1
00:00:00.200 --> 00:00:24.650
عليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. وباساليدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى رحمه

2
00:00:24.650 --> 00:00:40.850
الله تعالى قال بعض ما جاء في الامة تعتق ولها زوج. قال حدثنا علي ابن حج قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت

3
00:00:41.700 --> 00:01:00.150
كان زوج بليرة عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها قال حدثنا هناد قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

4
00:01:00.300 --> 00:01:19.550
كنزوج بريرة حرا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح هكذا روى هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان زوج بريرة عبدا

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.100
وروى عكرمة عن ابن عباس قال رأيت زوج بريرة وكان عبدا يقابله المغيث. وهكذا روي عن ابن عمر والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وقالوا اذا كانت الامة تحت الحر فاعتقت فلا خيار لها وانما يكون لها الخيار اذا اعتقت وكانت

6
00:01:40.100 --> 00:01:56.100
تحتها بده وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وروى غير واحد عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان زوج بريرة حرا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:56.100 --> 00:02:16.200
روى ابو عوانة هذا الحديث عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها في قصة بريرة قال الاسود وكان زوجها  والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من التابعين ومن بعدهم وهو قول سفيان الثوري واهل الفوفة

8
00:02:17.500 --> 00:02:36.250
قال حدثنا هنادن قال حدثنا عجزة عن سعيد عن ايوب وقتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يوم اعتقت بريرة والله لكأني به في طرق المدينة ونواحيها

9
00:02:36.750 --> 00:03:01.900
وان دموعه لتسيل على لحيته يترضاها لتختاره فلم تفعله قال هذا حديث حسن صحيح وسعيد ابن ابي عروبة هو سعيد ابن مهران ويكنى ابا النضر قال باب ما جاء ان الوالد للفراش قال حدثنا احمد بن مانيع قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله

10
00:03:01.900 --> 00:03:20.650
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وفي الباب عن عمر وعثمان وعائشة وابي امامة وعمرو بن خالدة وعبد الله بن عمرو والبراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنه

11
00:03:20.650 --> 00:03:45.500
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد رواه الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلامة عن ابي هريرة والعمل على هذا عند اهل العلم قال باب ما جاء في الرجل يرى المرأة فتعجبه قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى قال حدثنا هشام

12
00:03:45.500 --> 00:04:00.900
ابن ابي عبد الله وهدى استوائي عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب فقضى حاجته وخرج وقال ان المرأة اذا اخذ بنات

13
00:04:00.900 --> 00:04:21.250
في صورة شيطان فاذا رأى احدكم امرأة فاعجبته فليأت اهله فان معها مثل الذي معها. وفي الباب عن ابن مسعود حديث جابر حديث حسن صحيح غريب وهشام بن ابي عبد الله وصاحب الدستوائي

14
00:04:21.400 --> 00:04:34.800
وهو هشام ابن سندر قال بعض ما جاء في حق الزوج على المرأة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا النضر بن شوميل قال اخبرنا محمد بن عمرو ابي سلامة عن ابي هريرة

15
00:04:34.800 --> 00:04:56.950
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها وفي الباب عن معاذ ابن جابر وسراقة ابن مالك ابن جعشم وعائشة وابن عباس وعبدالله ابن ابي اوفى وطفق ابن علي وام سلمة وانس

16
00:04:56.950 --> 00:05:19.450
عمر رضي الله عنهم قال حديث ابي هريرة حديث حسن الغريب من هذا الوجه من حديث محمد بن عمرو بن ابي سلامة عن ابي هريرة قال حدثنا هناد قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثني عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه طلق بن علي قال قال رسول

17
00:05:19.450 --> 00:05:42.100
الله صلى الله عليه وسلم اذا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأته وان كانت على التنور. قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا واصل بن عبدالله قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل عن عبدالله بن عبد الرحمن ابن ابي

18
00:05:42.100 --> 00:06:01.250
ابي نصر عن موساوي الحميري عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة ماتت وزوجها عنها راض ان دخلت الجنة قال هذا حديث حسن غريب

19
00:06:02.250 --> 00:06:12.250
قال باب ما جاء في حق المرأة على زوجها قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عوف قال حدثنا ابو سلامة عن ابي

20
00:06:12.250 --> 00:06:32.150
هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم وفي الباب عن عائشة وابن عباس قال حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح

21
00:06:32.800 --> 00:06:54.250
قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حداثنا الحسين بن علي الجوعفي عن زائدة عن شبيب بن غرقادات عن سليمان بن عمرو بن الاحوس قال حدثني ابي انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمل الله واثنى عليه وذكر ووعظ فذكر في

22
00:06:54.250 --> 00:07:19.100
حديث قصة فقال الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بفاحشة مبينة فان فعلن فانجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان طعنكم فلا تبلغوا عليهن سبيلا الا ان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم

23
00:07:19.100 --> 00:07:42.250
يكون حقه فاما حقكم على نسائكم فلا يطئن فروشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن قال هذا حديث حسن صحيح ومعنى قوله عوان عندكم يعني اسرى في ايديكم

24
00:07:42.600 --> 00:07:56.250
قال باب ما جاء في كراهية اتيان النساء في ادبارهن قال حدثنا احمد ابن منيع وهناد قال حدثنا بمعاوية عن عاصم الاحول يعني سمي حطان عن مسند سلام عن علي ابن طلق

25
00:07:57.300 --> 00:08:20.600
قال اتى اعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل منا يكون في الفلات فتكون منه الرويحة نكون في الماء قلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحي

26
00:08:20.600 --> 00:08:41.800
هنا الحلقوم وفي الباب عن عمر وخزيمة بن ثابت وابن عباس وابي هريرة حديث علي ابن طلق حديث حسن سمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي ابن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث من حديث طلق ابن

27
00:08:41.800 --> 00:09:01.650
علي السحيمي وكأنه رأى ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى وكيع هذا الحديث قال حدثنا قتيبة وغير واحد قالوا حدثنا وكيع عن عبد الملك ابن مسلم وهو ابن سلام عن ابيه عن علي

28
00:09:01.650 --> 00:09:25.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسا احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن وعلي هذا هو علي ابن طلقة قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن قريب عن ابن عباس رضي الله

29
00:09:25.850 --> 00:09:51.050
وعنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر قال هذا حديث حسن غريب قال باب ما جاء في كراهية خروج النساء في الزينة قال حدثنا عن ابن خشم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن موسى ابن عبيدة عن ايوب ابن خالد عن ميمون

30
00:09:51.050 --> 00:10:08.250
هنا تبنى في سعد وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم ما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الرافلة في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها

31
00:10:08.250 --> 00:10:26.300
قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى ابن عبيدة وموسى ابن عبيدة يضاعف في الحديث من قبل حفظه ووصدوق روى عنه شعبة الثوري وقد رواه بعضهم عن موسى بن عبيدة ولم يرفعه

32
00:10:27.050 --> 00:10:50.100
قال باب ما جاء في السنة  بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد النبي الامين وعلى وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد

33
00:10:51.650 --> 00:11:18.850
فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء في الامة تعتق ولها زوج نعم يعني لها زود مملوك وهي مملوكة كانت ثم اعتقت واصبحت حوة

34
00:11:18.850 --> 00:11:40.900
ما حكمها في هذه الحالة نعم وسوف يأتي بانها تخير هل تبقى على زوجها وهو مملوك او تختار نفسها فلا تريد زوجها فلها الحق في ذلك وذلك لكونها حجة وهو مملوك

35
00:11:41.200 --> 00:12:08.100
نعم قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي المروزي وهو ثقة قد عمر نحو تسعة وتسعين سنة توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال اخبرنا جرير بن عبدالحميد. طبعا علي بن حجر من كبار شيوخ الترمدي. من كبار شيوخ الترمدي في السن. وهو ثقة مشهور

36
00:12:08.450 --> 00:12:35.250
نعم قال اخبرنا جرير بن عبدالحميد وهو الضبي الكوفي وهو ايضا ثقة جليل اذا حدث من كتابه فحديثه يكون اصح والغالب عليه انه كان لا يحدث الا من كتابه وذلك انه ذكر

37
00:12:35.800 --> 00:12:56.150
ان اصحاب الحديث اتوا اليه فقالوا حدثنا نريد ان نسمع منك قال الى الان كتبي لم تحضروا فامتنع من التحديث والرواية نعم. قال عن هشام بن عروة بن الزبير وهو ثقة جليل

38
00:12:56.800 --> 00:13:16.250
توفي عام ستة واربعين ومئة او سبعة واربعين ومئة من صغار التابعين قال عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو امام مشهور توفي عام اربعة وتسعين قال عن عائشة

39
00:13:16.450 --> 00:13:40.800
وعائشة خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان زوج بريرة عبدا اي مملوكة تخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها يعني هذا التخيير بعد ان ماذا؟ ان اعتقت بعد ان اعتقت

40
00:13:41.100 --> 00:14:12.450
ومن الذي اعتقها عائشة عائشة ام المؤمنين هي التي اعتقتها لان اشترتها من اهلها واعتقتها اشترتها بتسع اوراقي واعتقتها فاصبحت حوة نعم زوجها كان مملوكا فعندما اصبحت حرة وزوجها مملوك حكم الشرع في ذلك انها تخير. ان اختار زوجها فالامر اليها

41
00:14:12.700 --> 00:14:38.100
وان لم تختر زوجها فالامر ايضا اليها فهي هنا لم تختو زوجها قالت عائشة ولو كان حرا لم يخيضها نعم لانه لو كان حوضا عليكم السلام. لن تخير في هذه الحالة لان زوجها حر وهي حرة صارت فلا تخير

42
00:14:40.350 --> 00:15:04.150
نعم تفضل ابوه لعلك تأتي الى هنا وعبدالرحمن تعال الى هنا نعم تفضل قال طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح وقد اخرجه الامام مسلم وقد قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. نعم

43
00:15:04.400 --> 00:15:26.050
قال ابو عيسى حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السري التميمي وهو ثقة جليل عليكم السلام نعم قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن حازم بالضبيب بن معاوية السعدي محمد بن خادم الضويض وهو ثقة ايضا توفي عام خمسة وتسعين

44
00:15:26.050 --> 00:15:46.650
ومئة وكان بمناسبة الناس في الاعمش قال عن الاعمى سليمان بن مهران الاسد الكاهلي مولاهم الكوفي وهو امام توفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئة قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الفقيه الكوفي

45
00:15:46.950 --> 00:16:07.800
اذا قيل ذهب في كتب الفقه ذهب الى هذا ابراهيم فهو هذا. ابراهيم بن يزيد النخعي وهناك ايضا في نفس الطبقة وتوفي تقريبا في سنة وفاة ابراهيم النخعي عندنا ابراهيم بن يزيد النخعي وابراهيم بن يزيد من التيمي

46
00:16:07.900 --> 00:16:25.750
قال الحجاج ائت لي بابراهيم بن يزيد. قال له الذي الذي يعني رئيس الشرطة او الوالي او قال عندنا اثنين ابراهيم بن يزيد قال جبهم اثنينهم ايه فاختفى ابراهيم النخعي واخذ إبراهيم بن يزيد

47
00:16:25.800 --> 00:16:49.700
التيمي. نعم قيل انه مات رحمه الله في سجن الحجاج نعم هذا نعم والد ابراهيم عندما بشروا بان الحجاج هلك يقولون سجدا لله. نعم من ظلم الحجاج طبعا قال عن الاسود هو بن يزيد النخع الكوفي وهو امام

48
00:16:49.850 --> 00:17:19.100
من اجل اصحاب عبد الله ابن مسعود من كبار التابعين مخضرم قال عن عائشة قالت كان زوج بريرة حواد تحيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها باقي الحديث قال حديث عائشة حديث حسن صحيح هذا التصحيح لمن؟ للاسناد الثاني ولا الاول؟ للاول هذا التصحيح للاسناد الاول

49
00:17:19.100 --> 00:17:43.150
بدليل قال هكذا. روى هشام ابن عو عن ابيه عن عائشة قالت كان زوج ابوي وتعبده فهذا التصحيح للاسناد الاول وليس للثاني. الثاني به خطأ وهو قوله حوا. هذا ليس من نفس الحديث ليس من مقول عائشة وانما من قول الاسود كما

50
00:17:43.150 --> 00:18:03.600
قال وروى عكرمة عن ابن عباس قال رأيت زوج بريرة وكان عبدا يقال له مغيث. اي مملوك وحديث ابن عباس سوف يأتينا ايضا بخوجه المصنف قال وهكذا روي عن ابن عمر

51
00:18:03.850 --> 00:18:20.550
يريد بهذا كله ان يبين ان الصواب هو ان زوج بريرة كان مملوكا ليس حوا واما ما جاء في رواية الاسود انه كان حرا فهذا مدرج من الاسود وقد اخطأ في ذلك

52
00:18:22.200 --> 00:18:44.000
قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وقالوا اذا كانت الامة تحت الحو فاعتقت فلا خيار لها. لان زوجها الان  حب نعم وانما يكون لها الخيار اذا اعتقت وكانت تحت عبد

53
00:18:44.750 --> 00:19:04.750
نعم فاذا كانت تحت مملوك تخير. اذا اعتقت قال وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وروى غير واحد عن من الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت هنا رجع لحديث ابراهيم عن الاسود. قالت كان زوج قريرة حوا فخيره

54
00:19:04.750 --> 00:19:22.600
طه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا طبعا خطأ. قال وروى ابو عوانة الوظاح بن عبد الله الي يشكو به وهو ثقة جليل   وروى ابو عوانة هزا الحديس عن الاعمش

55
00:19:22.650 --> 00:19:41.900
عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة في قصة قال الاسود لعل محمد ينتبه قال الاسود وكان زوجها ماذا حبا. هم. اذا هذا معقول من؟ مقول الاسود بن يزيد وقد اخطأ. نعم. نعم عائشة ادرى. عائشة هي

56
00:19:41.950 --> 00:19:59.400
يعني هي التي اعتقدتها بنفسها وهذا اللي جا عن ابن عباس نعم وابن عمر قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من التابعين ومن بعدهم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. نعم

57
00:19:59.450 --> 00:20:19.050
فطبعا الصحيح ما وافق الحديث وهو ما تقدم ثم قال حدثنا حناج رجع الى حديث ابن عباس قال حدثنا هناد هناد ابن السوية وبالسوي التميمي تقدم قال حدثنا عبده هو ابن سليمان الكلابي الكوفي وهو ثقة سبت

58
00:20:19.500 --> 00:20:38.600
توفي سنة سبع وثمانين ومئة. قال عن سعيد هو ابن ابي عروبة مهران ليشكر البصري وهو ثقة سبت وعبدة سمع من سعيد قبل اختلاطه. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام. وقتادة هو ايضا امام

59
00:20:38.600 --> 00:21:01.400
قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري  توفي عام سبعة عشر وايوب مئة وواحد وثلاثين سبعة عشر طبعا ومئة قال عن عكرمة مولى ابن عباس وهو ثقة عالم من كبار علماء هذه الامة. واقل ما يوجد كتاب من كتب التفسير

60
00:21:01.500 --> 00:21:17.350
التي تذكر اقوال السلف الا وتذكر تفسير بعده عكرمة نعم حتى ابن عباس يقول اذهب وافتي وافتي الناس نعم وعقب ما توفي سنة اربع ومئة وقيل غير ذلك. قال عن ابن عباس

61
00:21:17.800 --> 00:21:35.250
نعم طبعا ما اتهم به من القول بقول الخوارج هذا ليس بصحيح عنه. جاء عنه ما يخالفه قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان زوج بريرة كان عبدا اسودا لبني المغيظة

62
00:21:36.400 --> 00:22:03.550
اذا هو مملوك يوم اعتقت بيضة عايشة هي التي اشتوت بغيوة واعتقتها زوجها بقي مملوكا والله يقول ابن عباس لكأني به في طرق المدينة. يتذكره ونواحيها وان دموعه لتسيل على لحيته. يترضاها لتختاره فلم تفعل. طبعا تعلمون

63
00:22:03.550 --> 00:22:23.750
ان الرسول عليه الصلاة والسلام شفع له عندها قال فتأمرني يا رسول الله؟ قال لا انما انا شافع. قالت لا حاجة لي فيه فانظر الى فقهها رضي الله عنها قالت يعني تأمرني اذا كان امر ماذا؟ خلص

64
00:22:24.150 --> 00:22:41.500
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله اموالا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فعندما قال له انا شافع لا يمكن لسيد الخلق عليه لسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام من يجبرها على شيء وهي ماذا

65
00:22:42.050 --> 00:23:07.500
وهي لا لا ترضى لا تريد نعم. فانما قال ان شافع قالت لا حاجة لي فيه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا الخبر خبر صحيح وقد خرجه البخاري في الصحيح. قال ابو عيسى وسعيد ابن ابي عروبة هو سعيد ابن مهران ويكنى ابا النضر

66
00:23:07.500 --> 00:23:36.450
وهو ان يشكر البصم ثقة مشهور تقدم انه مكثر عليه تدوب اسانيد البصريين وبالذات عن فتاته. قال باب ما جاء ان الولد للفراش نعم  يعني نعوذ بالله يعني لو حصل اختلاف او كذا او اعوذ بالله يعني زنا او كذا فالولد يقول لمن؟ للفراش يعني للزوج

67
00:23:36.600 --> 00:23:59.850
يعني للزوج وللعاهر الفاجر له ماذا؟ الحجر ليس له شيء فالولد يكون لمن ولدت على فراشه لمن ولدته على فراشه وهو الزوج فيكون الولد له نعم ولذا عندما عبد بن زمع يعني اختصموا

68
00:24:00.950 --> 00:24:20.650
فقال عليه الصلاة والسلام لولد الفراش للعاهر الحجر. نعم يوم صبحي ينسب اليه ولا شك نعم نعم لكن نعم الولد الفراش وللعاهو الحجر يعني ليس له شيء ليس له شيء بسبب عهره وفجوره. نعم

69
00:24:21.200 --> 00:24:44.800
يعني مجبر بالنفقة على بلا شك اذا كان ولدا له فهو ينسب اليه ويجب عليه ان ينفق عليه ويتولى امره نعم كيف  ابراهيم بن يزيد ابراهيم بن يزيد النخى ابو عمران الكوفي

70
00:24:45.050 --> 00:25:05.000
قال حدثنا قال ابو عيسى حدثنا احمد بن منيح هو البغوي وهو ثقة حافظته في عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان هذا ابن عيينة لا يكون الثوب البتة لان مسلم من الحجاج لعل الابن محمد العبد الله ينتبه لانه مسلم للحجاج

71
00:25:05.750 --> 00:25:35.800
وابو عيسى الترمذي والنسائي وابن ماجة لا يغون عن عن سفيان الثوري اللي بواسطة رجلين واما واما البخاري وابو داوود فيروون عن سفيان الثوري بواسطة واحد واحد احيانا ايه فغالبا طبعا بالنسبة للبخاري يعني يعني سمع من اكثر من شخص من اصحاب سفيان الثوري بخلافه

72
00:25:35.800 --> 00:25:52.650
داود نعم قال نعم فهذا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي وهو امامته في عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن الزهري بدا بن شهاب القرشي الزهري الامام

73
00:25:53.500 --> 00:26:15.600
محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام. توفي عمي اربعة وعشرين قال عن سعيد ابن المسيب نعم طبعا هناك مقولة مشهورة شيب الله من سيبني لكن هذه لم تثبت عن سعيد. ولد بعضهم يقرأه سعيد ابن المسيب

74
00:26:16.400 --> 00:26:34.150
بالكسو والصواب سعيد بن المسيب. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه كأنه مسيب القرش المخزومي امام. قال علي ابن المدين من اوسعه كان من اوسع التابعين علما توفي عام ثلاثة وتسعين. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

75
00:26:34.150 --> 00:27:01.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش اي لمن ولد له على فراشه  للزوج فالولد ينسب الى الزوج ولا يلتفت الى يعني زنا او غيره نعوذ بالله. وللعاهر الحجر ليس له شيء. نعم. اي نعم العاهف هو الزاني نعوذ بالله

76
00:27:01.400 --> 00:27:20.350
من ذلك قال وفي الباب عن عمر وعثمان وعائشة وابي امامة وعمرو بن خارجة  نعم وعبدالله بن عمرو والبراء بن عازب وزيد بن اوقم. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة

77
00:27:20.350 --> 00:27:45.700
حديث حسن صحيح نعم رجاله كلهم من الثقات المشاهير وقد خرجه الشيخان وهذا من اصح الاسانيد على وجه الارض. نعم اين هالملاحدة اللي يشكون في البخاري ومسلم يقول الكتاب اللي لا اشك فيه هو القرآن واما البخاري ومسلم فانا اشك فيهما. نعم هو لم يؤمن بالقرآن حتى يؤمن

78
00:27:45.700 --> 00:28:11.250
نعم فمن امن بالقرآن امن بالسنة هذا اصح من اصح الاسانيد على وجه الارض كل مسلسل بالثقات والحفاظ وفي الباب عن عن كم  ثمانية. ثمانية. ثمانية نعم نعم قال ورواه الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة ابي سلمة بن عبد الرحمن

79
00:28:11.350 --> 00:28:38.800
ابن عوف القرشي الزهري عن ابي هريرة نعم فالزهري رواه عن هذين الشيخين الامامين سعيد المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن. نعم   نعم قال والعمل على هذا عند اهل العلم. نعم

80
00:28:39.200 --> 00:29:02.600
لو نفى نعم هذا ملاعنة. لابد من اللعنة. ايه لا شك. لو نفات قنبلة. لو نفاه عنه لعل الشيخ مصطفى ينتبه لو نفاه خلاص ملاعنة تكون قال باب ما جاء في الرجل يرى المرأة فتعجبه. وهذه مسألة مهمة جدا

81
00:29:02.850 --> 00:29:23.550
نعم فالشارع نعم بحمد الله ما ترك شيء نحتاج اليه وفيه خير لنا الا ودلنا عليه ولا شيء بعكس ذلك فيه شو الا وحذرنا منه. فالحمد لله هالشرع كامل نعم فماذا يفعل اذا المرأة تعجبه؟ نعم

82
00:29:23.850 --> 00:29:41.150
قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري وهو حافظ. توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى السامي البصري وهو ايضا ثقة جلين. نعم توفي سنة تسع وثمانين ومئة

83
00:29:41.650 --> 00:30:00.750
قال حدثنا هشام بن ابي عبدالله وابو عبد الله يسمى سمبو. نعم. سمبو كما سوف يأتي. سمبو قال وهو الدستوائي البصري وهو ثقة ثبت نعم كان شعبة يقدم على نفسه في قتادة

84
00:30:01.050 --> 00:30:19.600
شوف توفي عام اربعة وخمسين ومئة. عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدوس ابو الزبير المكي. وهو على القول الراجح حافظ. ثقة قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة

85
00:30:21.500 --> 00:30:43.500
فماذا فعل عليه الصلاة والسلام سيدنا وامامنا فدخل على زينب فقضى حاجته منها وخرج وقال ان المرأة اذا اقبلت اقبلت في صورة شيطان فاذا رأى في صورة شيطان الشيطان بماذا؟ بها يغويه بهذه المرأة

86
00:30:44.250 --> 00:31:07.250
فاذا رأى احدكم امرأة فاعجبته فليأت من؟ فليأت اهله حتى يفرغ ماذا؟ هذه الشهوة حتى يفرغ هذه الشهوة فمن فعل ذلك فان الاعجاب السابق ماذا؟ يذهب. يذهب بازن الله قال فان معها مثل الذي معها

87
00:31:07.350 --> 00:31:28.450
نعم فاذا اتى اهله بحمد الله بالحلال خلاص ذهبت هذه الشهوة وقضى شهوته في ماذا؟ في الحلال. نعم وهذه قاعدة عظيمة دلنا عليها نبينا عليه الصلاة والسلام فعل الانسان ان يفعل ذلك

88
00:31:28.850 --> 00:31:55.900
فيذهب الذي فيه نعم قال وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال حديث جابر حديث حسن صحيح غريب طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح نعم وهو ايضا مسلسل بالثقات المشاهير وقد خرجه الامام مسلم. في كتابه الصحيح. قال وهشام بن ابي عبدالله هو صاحب الدستوائي وهو

89
00:31:55.900 --> 00:32:22.900
هشام ابن سنبل نعم غريب غريب لانا والله اعلم قد يكون عبدالاعلى تفرد به او هشام تفرد به  وباستوائهم الا هو الدستور صاحب الدستور هو هو صاحب الدسمة ثم تقول صاحب اه

90
00:32:23.300 --> 00:32:48.500
صاحب بريدة يعني محمد. هذا هو. ايه. من حايل. نعم. الاصل نعم نعم قال باب ما جاء في حق الزوج على المرأة نعم فهنا ما يتعلق بحقوق الزوج على امرأته

91
00:32:49.250 --> 00:33:12.850
والمرأة لها حق على زوجها ولا ما لها حق؟ لها حق. نعم مثل الذي على عليهن. نعم وهو العشرة بالمعروف نعم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل. قال حدثنا الناظر بن شميل

92
00:33:13.800 --> 00:33:31.400
وهو ايضا نظر بن شوبير البصري وهو ثقة جليل نحوي. نظر بن شوبير المازني التميمي المازني البصري وهو ثقة جليل وكان من اهل اللغة قال اخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة

93
00:33:31.450 --> 00:33:47.500
ابن وقاص الليثي وهو صدوق وابو عيسى احيانا يصحح له اذا يعني بشروط مو واحيانا قد يتوقف عن صحيحه عن تصحيح حديثه ايضا لاسباب كما سوف يأتي في هذا الحديث

94
00:33:48.250 --> 00:34:11.350
المسألة كلها بحمد الله مزبوطة قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي تقدم وهو امام فقيه جليل حتى تناظر مع ابن عباس وغلب ابن عباس ولذا مرة جا له واحد يسأله قال من افقه اهل هالمدينة؟ قال من كان بينك وبين الجداو؟ يعني من؟ يعني نفسه رحمه الله

95
00:34:12.800 --> 00:34:32.950
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد ولكن هالامر لم يأمر ولا يجوز لاحد ان يسجد لاحد الا لله عز وجل

96
00:34:33.250 --> 00:34:58.000
لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من اجل ماذا ايه من عظيم حقه عليها. نعم وطبعا جهاد باسانيد فيها ضعف ان معاذ ابن جبل سجد لمن؟ لرسول الله. لرسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:34:58.350 --> 00:35:24.100
تنهاه عن ذلك وقال اني رأيت ماذا القساوسة ويعني غاية النصارى يسجدون لقساوستهم واحبابهم. فبين له عليه الصلاة والسلام ان هذا لا يجوز  ولا يجوز السجود الا لله سبحانه وتعالى. ولذا نقل اهل العلم الاجماع على ان من سجد لغير الله فقد ماذا

98
00:35:24.100 --> 00:35:43.350
وقد كفر من سجد لغير الله نعوذ بالله فقد كفر ويعني هذه القضية ينبغي ان ينتبه اليها وهناك سلام في جنوب شوق اسيا يسوي ماذا؟ ينحني وهذا لا شك انه لا يجوز

99
00:35:43.650 --> 00:36:08.250
اي نعم نعم نعم هذا نعم لا يجوز نعم فهذه الافعال لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى. وهناك يعني ايضا بعض المشركين والجهلة يسجدون لقبور الاوليا والصالحين يسجدون لها نعوذ بالله من ذلك. نعم

100
00:36:08.250 --> 00:36:30.200
كل هذا من الردة عن الدين من سجد لغير الله نعوذ بالله فقد امتد انحناء للسلام والشيخ. لا ينحني الانسان لا ينحني. سلم وهو معتدل ما فيها شي يعني واحد جالس وانت سلمت عليه وقبلت راسه لا هذا لا. او يد والدك

101
00:36:31.100 --> 00:36:51.600
وهو جالس نعم نعم تقبيل اليد الاولى عدم الاولى يعني تقبيل اليد الاولى عدم ذلك بالنسبة لتقبيل اليد يعني طبعا جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام قبلوا يده عليه الصلاة والسلام

102
00:36:51.750 --> 00:37:14.500
وهلوسوا المثل باقي الناس؟ ليس مثل باقي الناس عليه الصلاة والسلام في ذلك. نعم ولذا قال بعض السلف انها السجود عفوا قال بعض السلف ان تقبيل يد السجدة الصهرة نعم السجدة الصغرى وهناك يعني شيء

103
00:37:14.550 --> 00:37:42.850
يعني خطأ ومع الاسف انا سمعت بعض اذاعة القرآن يثنون والمذيع طبعا اننا طلعوا تداولوا مقطع واحد ساجد على رجل من؟ على رجل امه انت تبي تبوق بامك اطيحها واحسن اليها. مو المسألة بالشكليات. ايه نعم حتى ياخذون له صورة وتتداول. ما شاء الله. ايه في المسألة ليست يعني كأبى سجود يعني

104
00:37:42.850 --> 00:38:00.650
مستهجر مستهجن هذا الشيء. هو الان يعني ابي قبل ليس لو كان قصده السجود لغير الله يعتبر ماذا؟ ضده هذا يعتبر ضده كفر لكن هو بيقبل القدم. لا ما الحمد لله ما ما نعرف هذا جاء

105
00:38:00.700 --> 00:38:16.450
في الشرع نعم هذا حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس بمثل غيره. وجاء بان علي رضي عنه قبل رجل العباس والعباس عمه وقد يكون لسبب

106
00:38:17.050 --> 00:38:41.350
يريد ان يستقضيه لان جاء في مسلم انه وقع بينهما ماذا؟ تناسق. خصومة. نعم وقع بينهما خصومة فالشيء الذي له يعني اسباب غير من ان يكون يعني يفعل يعني دائما وكثيرا ويكون مشروعا وانما لا يعني هذا يعني محمول على انه كان يعني هناك سبب داعي دعا

107
00:38:41.350 --> 00:39:01.450
خصومة وما شابه ذلك يريد ان يسترضيه نعم  والله كما تقدم الاولى يعني بالوالد الاولى بالوالد انه لتقبيل اليد. انا عارف نعم الاولى يعني طاء البر بالوالد هو طاعته والاحسان اليه. هذه الشكليات

108
00:39:01.500 --> 00:39:24.350
ما تنفع كثيرا هذه الشكليات لا تنفع كثيرا هذا حدثت شيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله انه سامع من عنده نعم كأن المراغي شيخ الازهر نعم كان عنده درس يأتي يعني الدرس يأدون طلاب الازهر. الدرس كان في ماذا يا استاذ ياسر؟

109
00:39:24.400 --> 00:39:42.150
ايه كان كان في الاصول في اصول الفقه. في اصول الفقه فيأتون الطلاب. الطلاب يأتون يقبلون يد المراغي كيف الشيخ عبد الرزاق صافحوا ولم يقبل يده فقال له سوف يحقد عليك. كان عبدالشافي عبدالرزاق طالب

110
00:39:42.750 --> 00:40:04.550
ايه فقال لي قال لي ما قبلت الا يد والدي  نعم فهو رحمه الله نعم يعني هذا لا ينبغي يا شيخ يختبر به نعم تحسن اليه وتدعو له وهذا هو نعم اما مسألة تقبيل وما تقبيل هذه يعني

111
00:40:04.550 --> 00:40:28.350
للرأس والله ايضا يختلف نعم والاحسن يعني المصافحة والمعانقة. الاحسن احسن حتى نعمل تقبيل لباس المصافحة وماذا؟ والمعانقة وقال سمعت انا بمرة من الشيخ محمد العثيمين رحمه الله يقول انا اعطيهم راسي احيانا بعض الناس يأتي يعني بعض الناس اللي ما عندهم علم يقبلك وين

112
00:40:28.700 --> 00:40:44.500
ايه فمك  ايه نعم قال باب ما نعم وكان الشيخ عبد الرزاق بعد ايضا تذكرت رحمه الله مرة جو بعض اصحابنا وقبلوا رأسه رحمه الله وكان معه عصاته فقال له الشيخ

113
00:40:44.500 --> 00:41:06.550
عبد الله بن حسن القعود رحمه الله وكان الشيخ عبد الله بن حسن يحبه وتلميذه الشيخ عبد الله بن حسن القعود فقال لو كان الشيخ ابن شطة كان ما ايه ما سمح لي من طب الواسع لو كان الشيخ بنشاطه كان ما سمع. نعم. ايه. معنا نعم بعض الاخوان جو قبل

114
00:41:06.550 --> 00:41:19.250
بلوات الشيخ قال لو كان الشيخ من نشاطه كان ما سمع تقبيل راسه. رحمه الله. وكان الشيخ عبدالله الجبرين. يرضى ولا ما يرضى؟ كان ما يرضى اي نعم كان ما يرضى رحمه الله

115
00:41:19.350 --> 00:41:39.250
قال باب ما جاء في الرجل يرى المرأة فتعجبه نعم تقدم الكلام على هذا نعم قال عفوا وفي البابي عن معاذ بن جبل وسراقة بن مالك وسراقة بن مالك وسراقة بن مالك بن جعشم وعائشة وابن عباس

116
00:41:39.250 --> 00:41:54.400
عبدالله بن ابي عوفة وطلق بن علي وام سلمة وانس وابن عمر. قال حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا للوجه من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

117
00:41:54.800 --> 00:42:16.550
الذي يبدو لي في امتناعه بعيسى من تصحيح هذا الاسناد هو من اجل ماذا غرابته قال حسن غريب من هذا الوجه الذي يبدو والله اعلم انه توقف عن تصحيحه من اجل غرابته فهو لاحظت ان احيانا رحمه الله يتوقف عن التصحيح بسبب الغرابة

118
00:42:17.950 --> 00:42:38.950
محمد بن عمر والله مو اي محمد بن عمرو لو كان بارك الله فيك محمد ابن عمرو الزهري كان توقف ولا ما توقف؟ ما توقف كان ما توقف نعم  ويعني انا طبعا المتن ثابت. المتن ثابت وهذا الاسناد قوي والمتن ثابت لانه جاء من طرق

119
00:42:39.200 --> 00:42:59.450
وجاء بان كما تقدم ان عفوا معاذ بن جبل لكن قصة معاذ فيها ضعف. واما المتن لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد هذا نعم قال حدثنا هناده بن السرية والسري التميمي قال حدثه ملازم ابن عمرو. وهو ابن عبد الله ابن بدو

120
00:43:00.700 --> 00:43:22.100
الحنفي السحيمي اليمامي وهو ثقة. طبعا الحافظ ابن حجر يقول صدوق والذهبي قال ثقة والاكوب قول الذهبي والله الله اعلم لقب قول الذهبي وانه ثقة وكان مفوها فصيحا قال حدثنا عبد الله ابن بدر هذا جد ملازم بالعمو طبعا

121
00:43:22.300 --> 00:43:36.250
ليس في الكتب الستة لعل الشيخ سعيد ال عاطف ينتبه ليس في الكتب الستة ملازم الا هذا ما في في الكتب الستة واحد اسمه ملازم الا هذا ملازم ابن عمرو وهو ثقة

122
00:43:36.850 --> 00:44:01.350
قول الذهبي اولى انه ثقة نعم اليمامي النجدي نسبة الى اليمامة بنجد وهذا الاسناد اسناد نجدي ما عداها الناد نعم كوفي  قال حدثنا عبد الله بن بدر وعبدالله بن بدو ايضا ثقة. عبد الله بن بدوي ثقة من صغار التابعين

123
00:44:01.650 --> 00:44:26.050
قال عن قيس ابن طلق ابن علي الحنفي اليمامي وقيس ابن طلق صدوق لا بأس به وقد وثقه العجلي قال عن ابيه طوق ابن علي الحنفي اليمامي صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الرجل دعا زوجته لحاجته

124
00:44:26.450 --> 00:44:57.700
نعم لحاجة شهوته فلتأته وان كانت على ماذا؟ على التنور نعم والحكمة في هذا نعم يعني حتى لا يفرغ شهوته في ما حرم الله. اذا امتنعت منه قد ماذا قد يتعرض لاي شيء للفتنة. للفتنة. نعم. فلا يجوز لها ان تمتنع عن ذلك

125
00:44:57.750 --> 00:45:19.750
فهنا قال عليه الصلاة والسلام وان كانت على التنور نعم قال ابو عيسى هذا الحديث حديث حسن غريب نعم وعندي ان هذا الاسناد اسناد حسن وقد صححه ابن حبان نعم

126
00:45:20.550 --> 00:45:41.200
هو رجاله كلهم سقات ما عدا قيس ابن طلق قد وثقه العجلي والعجلي قد يتساهل في احيانا فهو صدوق. نعم. فهذا الاسناد اسناد حسن. وقد صححه ابن حبان. وخرجه النسائي النسائي ولكن في

127
00:45:41.200 --> 00:46:06.750
نعم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى وهو الاسد ثقة قال حدثنا محمد بن فضيل نعم ومحمد ابن فضيل ابن غزوان الضبي وهو ايضا ثقله بعض الاوهام تو في عام خمسة وتسعين ومئة

128
00:46:06.800 --> 00:46:27.900
قال عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي نصر وهو الضب الكوفي ثقة قال ام مساور الحميري قال عن امه مساوغ امه كلاهما لا يعرفان مجهولان نعم في مساوغ الوراق هذا ثقة

129
00:46:28.150 --> 00:46:55.300
وفي مساواة الحمية بهذا المجهول رحمك الله وفي مسابق اخر ايضا مجهول في الكتب الستة ثلاثة الواك ثقة منهم فقط مساوغ الحمية وواحد مساوغ اخر مدهول نعم قال عن ام سلمة وينظر ايضا في سماع امه من ام سلمة. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة ماتت وزوجها

130
00:46:55.300 --> 00:47:24.200
دخلت الجنة قال ابو عيسى هذا حدث حديث حسن غريب لم يصححه. نعم ومساواة وامه كلاهما كما تقدم لا يعرفان فهذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح نعم لكن طبعا جاء ما يدل عليه. نعم

131
00:47:24.850 --> 00:47:38.050
قال باب ما جاء في حق المرأة على زوجها. اول ما بدأ بحق الزوج لان حق الزوج على الزوج تعظم. ثم بعد ذلك اتى الى حق المرأة على زوجها اه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

132
00:47:39.150 --> 00:47:55.350
نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني وهو ثقة حافظ. شوف يا عم عثمان واربعين ومئة وسبعة واربعين ومئة ومئتين عفوا ومئتين  قال حدثنا عبد ابن سليمان الكلابي تقدم وهو ثقة ثبت

133
00:47:55.600 --> 00:48:10.800
قال عن محمد بن عمرو قال محمد ابن عمو ابن علقمة قال حدثنا ابو سلمة محمد بن عمرو بن علقمة صدوق تقدم قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي

134
00:48:11.050 --> 00:48:41.350
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا نعم فاكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وفي حديث ابي الدرداء وهو حديث صحيح اثقل ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة ماذا؟ الخلق الحسن. هذا اثقل ما يوضع في ميزان

135
00:48:41.350 --> 00:49:01.300
العبد يوم القيامة واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا والاحاديث حسن الخلق كثيرة وانا اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حسن الخلق. وقد جاء في صحيح الامام مسلم عندما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق

136
00:49:01.300 --> 00:49:30.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت القرآن؟ كان خلقه القرآن. نعم واليوم مع الاسف كما هو يعني مشاهد يعني قلت اخلاق الناس وساءت اخلاق الناس وكثر الشوم والسباب والشتائم بدون يعني احيانا يعني نعم نعوذ بالله من ذلك حتى الانسان يعني

137
00:49:30.200 --> 00:49:50.450
احيانا ما وده يقود السيارة هو يعني اقل شي سبك وشتمك ومع الاسف الاشد من هذا ايضا في شبكات التواصل ويكتب الانسان باسم مستعار وماذا يفعل؟ يشتم ويسب باسم مستحوي اذا الله عز وجل يعلم يعلم

138
00:49:50.450 --> 00:50:11.150
بحالك نعوذ بالله من ذلك يكتب باسم مستعار ويقعد يسب ويشتم نعوذ بالله من ذلك نعم نعوذ بالله من ذلك وكان طبعا يعني مجلس الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ومجلس الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وغيرهم لا يذكر في مجلسهما ماذا

139
00:50:12.100 --> 00:50:36.050
لا يذكر آآ يعني شخص ويسب ويشتم لا يغتاب الا انسان ماذا انسان مفاجئ ملحد. نعم. يحذر منه نعم فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حسن الخلق العفو والمسامحة ونعم. امين

140
00:50:36.600 --> 00:51:01.550
قال لك قال عليه الصلاة والسلام اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم. هذا الشاهد خياركم من كان خيرا لامرأته. نعم فاذا كانت امرأة واحسن اليها يعني الانسان قد مثلا يعني يقول بما ان يعني آآ هذي امرأتي او هذا ولدي او

141
00:51:01.550 --> 00:51:17.100
وهذا اخي ما يتحفظ من نفسه كما يتحفظ مع مع من مع الناس الاخرين فيقول يعني هذه زوجتي فيتساهل ولا هذا ولدي فيتساهلها وهذا اخوي فيتساهل لكن مع الاخرين قد

142
00:51:17.100 --> 00:51:45.900
حفظ اكثر يعني يحسن خلقه اكثر. فاذا كان الانسان يعني يحسن لامرأته ويعاشرها بالمعروف وبالحسنى وبالكلام الطيب والحسن اذا من باب اولى ماذا؟ نعم جانب نعم وخياركم خياركم لنسائهم. نعم قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. هنا

143
00:51:45.900 --> 00:52:15.600
حول ما صححه صحح لمحمد بن عمرو بينما في الاسناد السابق انه توقف الاسناد قبل السابع نعم الف ومئة وثلاثة وتسعين حسنه ولم يصححه. نعم فهذا خبر محفوظ ثابت  نعم وقد جاء هذا في الحقيقة ايضا من طريق من غير طريق محمد بن عمرو. نعم

144
00:52:21.500 --> 00:52:38.850
نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وهو ثقة ثبت تقدم. توفي بعد اربعين اثنين واربعين ومئتين. قال حدث الحسين بن علي الجعفي  الكوفي وهو سقة سقة بكر. قال عن زائدة بن قدامة

145
00:52:39.250 --> 00:52:59.800
الكوفي وهو ثقة جليل. قال عن شبيب بن غلقدة الكوفي وهو ثقة قال عن سليمان بن عمرو بن الاحوص سليمان ابن عمرو ليس بالمشهور ولكن سوف يأتي النبي عيسى قد صحح هذا الحديث

146
00:53:00.950 --> 00:53:15.950
نعم قال عن سليمان ابن عمو ابن الاحوص قال حدثني ابي عمرو ابن الاحو الصحابي انه شهد حجة الوداع مع الرسول صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه عليه الصلاة والسلام

147
00:53:16.550 --> 00:53:37.850
وزكر ووعد فذكر في الحديث قصة فقال الا واستوصوا يعني في هذا الموقف العظيم في حجة الوداع امر بالوصية بمن؟ بالنساء. الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم اي

148
00:53:38.000 --> 00:54:02.500
بمثابة ماذا؟ الاسيرات. العاني الاسير. فكوا العاني العاني الاسير فهي بمثابة الاسير فالمرأة ضعيفة اذا احسن للضعيف الاحسان للظعيف اولى من الاحسان لمن؟ لقوله. للقوي فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك

149
00:54:02.950 --> 00:54:29.600
نعم يعني القيام بشؤونكم وخدمتكم نعم ما تملك انك يعني انك يعني كانها مملوكة عندك لا وانما القيام بحقك يعني تقضي حاجتك الى اخره الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فان فعلن فاهجروهن في المضاجع

150
00:54:29.800 --> 00:54:55.200
واضربوهن ضربا غير مبوح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا نعم الا ان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا. فاما حقكم على نسائكم فلا يطئن فرشكم من تكرهون نعم

151
00:54:56.300 --> 00:55:17.750
انت شخص تكرهه سواء كان رجلا او امرأة حتى لو كان هذا ابوها ولا اخوها فلا تدخل من انت تكره ان آآ يدخل عليك في بيتك لان البيت من سيد البيت من رب البيت؟ الزوج هو رب البيت. نعم

152
00:55:18.100 --> 00:55:43.550
المقصود بالفروش من البيت شيخ؟ البيت نعم ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن. نعم هذا من حق المرأة على زوجها ان تحسن اليها في الكساع والطعام

153
00:55:43.750 --> 00:56:04.000
نعم وتنفق عليها وهي تقوم بخدمتك نعم. هنا الاستسناء يا شيخنا الا ان نعم هنا ماء والصوص نساء خير الا ان يأتينا اي نعم ولذا ماذا قال؟ اتفضل فاهجروهن ايه واضربوهن

154
00:56:04.250 --> 00:56:28.650
نعم نعم لا شك يعني ما بعد يبينه فاهجروهن واضربوهن نعم قال قال ابو عيسى نعم هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر

155
00:56:30.400 --> 00:56:54.500
ايه اذهب الى اي نعم هو لا يجوز له ان يمنعهم ان تذهب لابيها. لكن كونها انت لا تريد ان يدخل ابوها واخوها في بيتك انت واما كونك انت تمنحها انها لا تمنعها من ان تذهب لابيها ولامها

156
00:56:54.800 --> 00:57:13.700
نعم واما كونك انت تكره حتى امهتك انها تأتي مثلا يعني تثيرها وكذا وكذا فانت تكره ان تأتي امها او تغتاب هذه الام وكذا وانت تكره ذلك فلك الحق لكن كونك انت تمنحها من امها لا

157
00:57:14.050 --> 00:57:32.000
نعم. فلا فلا في وجهكم من تكرهون. نعم. البيت. البيت نعم نعم لانكم تقرأون. لان بارك الله فيك. هذا الفراش فراشك انت وين وضعه في الشارع ولا وين وضعه؟ في بنت

158
00:57:32.500 --> 00:57:51.800
انت واظحة في بيتك فراشك تواضعا في بيتك. نعم انت فراشك واظحة في بيتك. نعم ايه وتقدم انه يعني الفراش يعني الزوج ايضا هذي زوجتك فراشك زوجتك نعم في بيتك نعم المقصود بين الاقارب

159
00:57:51.800 --> 00:58:16.150
الاقارب وغير الاقارب حتى الاقارب اذا كنت انت تقرأ مثلا اخوها يعني شخص مثلا سيء الخلق يغتاب وكذا وانت تكره انه يأتي وتدخل في بيتك وهو اخوها. نعم لك الحق عليها ان تمتنع من تخانق

160
00:58:16.300 --> 00:58:50.300
لانك انت السيد في بيتك انت رب الاسرة نعم الرجال قوامون على النساء. نعم يدخل في ذلك  يدخل في ذلك ماذا في الجوال بيدخل هذا في  والله فيما يتعلق يعني بالجوال له الحق الانسان ان يمنع زوجة من الجوال اذا كان هذا الجوال

161
00:58:50.450 --> 00:59:11.450
يعني يعني اذا كان هذه الجوالات الجديدة التي فيها مقاطع وفيها مشاكل وفيها كذا وكذا نعم له الحق وان اذلها فيعني له يعني لان يعني الان انه الجوالات مشكلة  كيف

162
00:59:11.700 --> 00:59:31.850
برامج الحديثة يعني حتى  حديثها مع الاخرين في انه يكون غيبة ويكون فيها نعم نعم اذا كان نعم غيبة انت لك حقا انت غيبة يعني يجب عليك اذا رأيت من يغتاب انك تنكر عليه فكيف زوجتك من باب اولى ان

163
00:59:31.850 --> 00:59:52.500
عليها من باب اولى ان تنكر عليها. وفي الحقيقة الان يعني هذه الجوالات يعني سببت مشاكل وقت كثير تضيع. والله لا شك تضيع الاوقات الجوالات جعلت كل انسان يعني صار لي وحده. صار الاستاذ محمود لوحده. وانا لوحدي وفلان لوحدي. كل واحد باجي في جوالي

164
00:59:52.850 --> 01:00:08.750
بينما كان في الاول ماذا كان العلاقة ماذا؟ الان وجدوا ان العلاقة تواجد مع زوجته ضعفت بسبب هالجوالات حتى قالوا في دراسة ابو سليمان يمكن لا يرضى بهذا ان المرأة ممكن

165
01:00:08.850 --> 01:00:29.800
انها تصبر عن زوجها اسبوع لكن جوالها هذا نعم دراسة هذا صحيح يعني حتى لو زعل ابو سليمان ايه فممكن ان تصبر عن زوجها جوالها لا. صح من حين تنساه تودع له تنتبه له. الجوال حيكون احسن من جوالك

166
01:00:29.900 --> 01:00:52.900
والله فهالجوالات نعم يطلع على جوال الزوجة ينظر مع من تتكلم ومع من لا لا الاصل يعني الا اذا كان الانسان يعني كان هناك غيبة واضحة. اذا كان غيبة واضحة. نعم اذا كان هناك غيبة واضحة نسأل الله

167
01:00:52.900 --> 01:01:13.300
ان يحفظنا واياكم الحقيقة ان هالجوالات نسأل الله ان يحفظنا واياكم والسعيد لا شك ان من يعني ابتعد عن هالجوالات الجوالات مشاكل   والله يا اخوان ودنا ننتهي نعم تفضلوا. الاية يا شيخ كان فيها مخالفة

168
01:01:13.850 --> 01:01:38.350
عفوا ذو الحجة كم فيه مخالفة ليه بقول لك ايه كده اي نعم هذا قد يكون قبل النسخ هذا قد يكون قبل النشر. هذا في النشوز احسن  ايه هذا بارك الله فيك قد يكون قبل نسخ هذا آآ طبعا كما تعلم يوسف خذوا عني خذوا عني قد جعله اللهن سبيلا وقد يكون

169
01:01:38.350 --> 01:01:53.100
هذا بارك الله فيك الفاحشة المبينة هنا ليست الزنا. نعم. ايه. وفي التفسير اه اللسان مثلا. نعم ما دون ذلك. طيب ذكر هذا ايه ليس نعمل المقصود نعم الزنا. نعم. الاسئلة يا شيخ تكون

170
01:01:53.550 --> 01:02:08.650
والله لعل لان ترى اذا كان الاسئلة تفتح يعني نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا طبعا اذهب الى ما ذهب اليه رحمه الله. وان كان سليمان بن عمرو ليس بالمشهور لكن هو

171
01:02:08.650 --> 01:02:27.150
عن ابيه وقصح له الترمذي وهو من التابعين ويظهر انه من كبارهم نعم اول وسطى منه. قال باب ما جاء في كراهية اتيان النساء في ادبارهن نعم والمقصود بالكراهية هنا التحويل

172
01:02:27.400 --> 01:02:43.300
قال حدثنا احمد بن منيع وهناد وكلاهما قد تقدما قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن خازم السعدي الضبيب تقدم ايضا وهو ثقة  قال عن عاصم هو ابن سليمان الاحول البصري وهو ثقة جليل

173
01:02:44.700 --> 01:02:58.300
قال عن عيسى بن حطان وهو ثقة  قال عن مسلم بن سلام مسلم بن سلام هذا لا يعرف مسلم بن سلام هذا لا لا يعرف ولعله لم يذكر الا في هذا الحديث

174
01:03:00.000 --> 01:03:20.900
نعم قال عن علي بن طلق نعم وينزر في سماعه من علي بن طلق قال اتى اعرابي  رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل منا يكون في الفلات

175
01:03:21.550 --> 01:03:39.550
فتكون منه الرويحة ويكون في الماء قلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم فليتوضأ. لا شك ان الفساء ناقض من نواقض ماذا؟ من نواقض الوضوء اجماعا

176
01:03:40.350 --> 01:04:00.900
ولا تأتوا النساء في اعجازهن. فان الله لا يستحيي من الحق. نعم يعني هنا عبارة مشهورة لا حياء في الدين الاولى ان يقال ماذا؟ ان الله ان الله لا يستحي من الحق كما قال ان الله لا يستحي من الحق

177
01:04:00.900 --> 01:04:28.900
فهل على المرء من غسل اذا هي؟ احتلمت نعم قال وفي الباب عن عمر وخزيمة ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة حديث علي ابن طلق حديث حسن ما صححه قال سمعت محمدا اي البخاري يقول لا اعرف لعلي ابن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد

178
01:04:30.350 --> 01:04:55.000
طيب واللي تقدم نعم اللي تقدم اسمه بماذا؟ عكس هذا بن علي بن طلال. ايه نعم كلق ابن علي نعم فهذا اسمه بعكس الاول فهل هما شخص واحد ولا شخصان انقلب اسمه على الراوي. نعم

179
01:04:55.050 --> 01:05:11.500
البخاري يقول نعرف لعلي بن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث من حديث طلق بن علي الذي تقدم صاحب انما هو بضعة منك والذي تقدم في

180
01:05:11.900 --> 01:05:36.150
الرجل اذا دعا زوجته قال ابو عيسى وكأنه رأى ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم سوف يأتي الحكم على هذا الحديث خنكمل الاسناد الثاني قال حدثنا قتيبة وغير واحد كتيبة بن سعيد تقدم ثقة قالوا قالوا حدثنا

181
01:05:36.150 --> 01:05:48.650
ثقة امام عند عبد الملك ابن مسلم وهو ابن سلام عبد الملك هذا ثقة ولد مسلم بن سلام ثقة عن ابيه ابوه لا يعرف الا في هذا الحديث والله اعلم

182
01:05:49.600 --> 01:06:07.150
عن علي ابن طرد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فس احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن وعلي هذا هو علي بن طلق نعم طبعا هذا الخبر لا يصح

183
01:06:07.200 --> 01:06:35.000
هذا الخبر لا يصح الا يصححه ابو عيسى يرحمك الله. مال ابن عبد البو الى انه والد طلق بن علي وقوى ذلك بالحجر بالتقائهما في سلسلة النسب والذي اميل اليه عدم صحة هذا الحديث. فمسلم لا يعرف وعلي ايضا مختلف في شخصه

184
01:06:36.050 --> 01:07:00.250
فمثله لا تثبت له صحبة وقد يكون تابعي ويؤيد هذا لم يصرح بالسماع وقد يكون ابن طلق ابن علي فالله تعالى اعلم وقد قال البخاري والنسائي والدارقطني. انه لا يصح شيء في في اتيان النساء في اعجازهن

185
01:07:00.250 --> 01:07:16.000
من الاحاديث وانما القرآن هو الذي ماذا؟ هو الذي يمنع نعم يعني المقصود انه في السنة ما ثبت شيء وانما في القرآن وثبت عن الصحابة وثبت عن الصحابة كابن عباس

186
01:07:16.100 --> 01:07:48.050
نعم تعتزل النساء في المحيض ماذا تكملة الاية؟ من حيث امركم الله. امركم الله من من ماذا منها القفل. نعم لكن البخاري والنسائي ودع وقطني يقولون لم يصح شيء في من جهة الاحاديث. وانما القرآن هو الدليل وكفى بالقرآن حجة

187
01:07:48.200 --> 01:08:15.250
نعم وجاء ايضا ثبت هذا عن الصحابة عن ابن عباس وغيره نعم فهذا الخبر نعم لا يصح واما جاء عن البخاري وكذا فيه تضعيف لهذا الخبر قال حدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله بن سعيد وهو ثقة جليل. قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان. ابو خالد الاحمر وهو

188
01:08:15.250 --> 01:08:37.350
فوق قال عن الضحاك بن عثمان وهو صدوق عن مخممة بن سليمان ومخو بن سليمان ايضا صدوق عن قريب مولى ابن عباس وهو ثقة جليل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله

189
01:08:37.350 --> 01:08:54.000
او الى رجل اتى الى ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدب قال هذا حديث حسن غريب ولا يصح شيء ايضا في مسألة الاحاديث التي جاءت في اللواط لا يصح منها شيء

190
01:08:54.050 --> 01:09:19.600
لكن الذي جاء في القرآن العظيم التشديد في هذا وتقبيح من فعله نعوذ بالله من ذلك نعم قال هذا حديث حسن غريب ولذا لم يصححه ابو عيسى الترمذي نعم قال باب ما جاء في كراهية خروج النساء في الزينة

191
01:09:20.950 --> 01:09:41.650
نعم    قال حدثنا علي بن خشرم وهو ثقة قال اخبرنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثابت. قال عن موسى بن عبيدة وهو الربدي لا يحتج به

192
01:09:42.300 --> 01:10:04.500
قال عن ايوب ابن خالد نعم قال عن ميمونة ابنة ابنة سعد وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم الاسانيد لا ميمونة لا يصح منها شيء. ميمونة هذه لا يصح منها شيء. والله اعلم. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل

193
01:10:04.500 --> 01:10:25.650
في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة تماثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها. نعم. الغافلة في الزينة المتزينة في غير اهلها يعني مو ما تزينت لزوجها او يعني مثيلاتها في النساء. نعم

194
01:10:25.700 --> 01:10:39.700
وانما في غير اهلها كما تلي الظلمة يوم القيامة لا نور لها نعوذ بالله من ذلك لكن هذا الخبر لا يصح قال هذا حديث لا نعرفه لا من حديث موسى بن عبيدة وموسى يضاعف في الحديث

195
01:10:39.800 --> 01:10:56.350
من قبل حفظه وهو صدوق صدوق يعني في ماذا؟ في نفسه في ذاته لكن ليس بالمتقن ضعيف. وقد روى عنه شعبة والصوغ ورواه بعضهم عن موسى بن عبيدة ولم يرفعه

196
01:10:56.400 --> 01:11:12.350
وهو خبر ضعيف نعم. قال باب ما جاء في الغيرة قال حدثنا حميد بن مسعدة وهو الباهل ثقة. قال حدثنا سفيان بن حبيب وهو ثقة. قال عن حجاج الصواف وهو ثقة جليل

197
01:11:13.750 --> 01:11:34.300
ما يخالف ما نكمل هذا وان شاء الله في الاسبوع القادم قال عن يحيى ابن ابي كثير لانه سوف يأتيك اهل المرأة تسافر لوحدها. نعم  قال عن يحيى بن ابي كتيب وهو ثقة سبت. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن

198
01:11:34.500 --> 01:11:47.650
ابن عوف قال وهو ثقة الامام قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يغار فالغيرة من صفات الله عز وجل

199
01:11:47.700 --> 01:12:09.950
سبحانه وتعالى. والمؤمن ايضا يخاف. وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه فهذه هي غيرة الله وهو ان يأتي المؤمن المعاصي والسيئات. ما حرمه الله وما نهى عنه عباده

200
01:12:10.600 --> 01:12:30.500
قال ابو عيسى وفي الباب عن عاشه عبدالله بن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن غريب  طبعا هذا الحديث حديث صحيح وقد اخرجه الامام مسلم طريق حجاج الصواف ان يحيا به

201
01:12:31.150 --> 01:12:51.300
ومن حديث ايضا جاء من حديث نعم ومن حديث ابي هريرة ومن حديث عائشة ايضا جاء من حديث عائشة من الطريقين جميعا. طبعا في رواية حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعن ماذا؟ وعن عائشة

202
01:12:52.250 --> 01:13:10.900
واخرجه البخاري من طريق ابي عن ابي نعيم عن شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة فقط  واخرجه من طريق يحيى عن ابي سلمة عن عروة عن عائشة

203
01:13:13.050 --> 01:13:37.100
ولا ادري لماذا اختصر المصنف على التحسين فقط بدون ان يصححه. وقد يكون من اجل الاختلاف وان كان انا لا يضر هذا الاختلاف لانه ماذا قال قال وقد روي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عروة عن اسماء ابنة ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث

204
01:13:37.100 --> 01:14:00.100
وكلا الحديثين صحيح. نعم كلا الوجهين ويعني كان الاصل ان يقول حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح نعم قال وحجاج الصواف هو حجاج بن ابي عثمان وابو عثمان اسمه ميسرة وحجاج يقنى ابا الصلت وثقه يحيى بن سعيد حجاج الصواب ثقة جليل

205
01:14:00.100 --> 01:14:15.000
طلع حدثنا ابو بكر العطار قال عن علي ابن المديني قال سألت يحيى ابن سعيد القطان عن حجاج الصواف فقال فطن كيس نعم فهو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان كما تقدم. ونقف عند هنا

206
01:14:15.050 --> 01:14:16.950
اعوذ بالله تعالى التوفيق