عليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. وباساليدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى رحمه
الله تعالى قال بعض ما جاء في الامة تعتق ولها زوج. قال حدثنا علي ابن حج قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت
كان زوج بليرة عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها قال حدثنا هناد قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كنزوج بريرة حرا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح هكذا روى هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان زوج بريرة عبدا
وروى عكرمة عن ابن عباس قال رأيت زوج بريرة وكان عبدا يقابله المغيث. وهكذا روي عن ابن عمر والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وقالوا اذا كانت الامة تحت الحر فاعتقت فلا خيار لها وانما يكون لها الخيار اذا اعتقت وكانت
تحتها بده وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وروى غير واحد عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان زوج بريرة حرا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
روى ابو عوانة هذا الحديث عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها في قصة بريرة قال الاسود وكان زوجها والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من التابعين ومن بعدهم وهو قول سفيان الثوري واهل الفوفة
قال حدثنا هنادن قال حدثنا عجزة عن سعيد عن ايوب وقتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يوم اعتقت بريرة والله لكأني به في طرق المدينة ونواحيها
وان دموعه لتسيل على لحيته يترضاها لتختاره فلم تفعله قال هذا حديث حسن صحيح وسعيد ابن ابي عروبة هو سعيد ابن مهران ويكنى ابا النضر قال باب ما جاء ان الوالد للفراش قال حدثنا احمد بن مانيع قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله
عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وفي الباب عن عمر وعثمان وعائشة وابي امامة وعمرو بن خالدة وعبد الله بن عمرو والبراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنه
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد رواه الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلامة عن ابي هريرة والعمل على هذا عند اهل العلم قال باب ما جاء في الرجل يرى المرأة فتعجبه قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى قال حدثنا هشام
ابن ابي عبد الله وهدى استوائي عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب فقضى حاجته وخرج وقال ان المرأة اذا اخذ بنات
في صورة شيطان فاذا رأى احدكم امرأة فاعجبته فليأت اهله فان معها مثل الذي معها. وفي الباب عن ابن مسعود حديث جابر حديث حسن صحيح غريب وهشام بن ابي عبد الله وصاحب الدستوائي
وهو هشام ابن سندر قال بعض ما جاء في حق الزوج على المرأة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا النضر بن شوميل قال اخبرنا محمد بن عمرو ابي سلامة عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها وفي الباب عن معاذ ابن جابر وسراقة ابن مالك ابن جعشم وعائشة وابن عباس وعبدالله ابن ابي اوفى وطفق ابن علي وام سلمة وانس
عمر رضي الله عنهم قال حديث ابي هريرة حديث حسن الغريب من هذا الوجه من حديث محمد بن عمرو بن ابي سلامة عن ابي هريرة قال حدثنا هناد قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثني عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه طلق بن علي قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا الرجل دعا زوجته لحاجته فلتأته وان كانت على التنور. قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا واصل بن عبدالله قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن فضيل عن عبدالله بن عبد الرحمن ابن ابي
ابي نصر عن موساوي الحميري عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة ماتت وزوجها عنها راض ان دخلت الجنة قال هذا حديث حسن غريب
قال باب ما جاء في حق المرأة على زوجها قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عوف قال حدثنا ابو سلامة عن ابي
هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم وفي الباب عن عائشة وابن عباس قال حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حداثنا الحسين بن علي الجوعفي عن زائدة عن شبيب بن غرقادات عن سليمان بن عمرو بن الاحوس قال حدثني ابي انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمل الله واثنى عليه وذكر ووعظ فذكر في
حديث قصة فقال الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان يأتين بفاحشة مبينة فان فعلن فانجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان طعنكم فلا تبلغوا عليهن سبيلا الا ان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم
يكون حقه فاما حقكم على نسائكم فلا يطئن فروشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن قال هذا حديث حسن صحيح ومعنى قوله عوان عندكم يعني اسرى في ايديكم
قال باب ما جاء في كراهية اتيان النساء في ادبارهن قال حدثنا احمد ابن منيع وهناد قال حدثنا بمعاوية عن عاصم الاحول يعني سمي حطان عن مسند سلام عن علي ابن طلق
قال اتى اعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل منا يكون في الفلات فتكون منه الرويحة نكون في الماء قلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن فان الله لا يستحي
هنا الحلقوم وفي الباب عن عمر وخزيمة بن ثابت وابن عباس وابي هريرة حديث علي ابن طلق حديث حسن سمعت محمدا يقول لا اعرف لعلي ابن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث من حديث طلق ابن
علي السحيمي وكأنه رأى ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى وكيع هذا الحديث قال حدثنا قتيبة وغير واحد قالوا حدثنا وكيع عن عبد الملك ابن مسلم وهو ابن سلام عن ابيه عن علي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسا احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن وعلي هذا هو علي ابن طلقة قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان عن قريب عن ابن عباس رضي الله
وعنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر قال هذا حديث حسن غريب قال باب ما جاء في كراهية خروج النساء في الزينة قال حدثنا عن ابن خشم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن موسى ابن عبيدة عن ايوب ابن خالد عن ميمون
هنا تبنى في سعد وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم ما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الرافلة في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها
قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث موسى ابن عبيدة وموسى ابن عبيدة يضاعف في الحديث من قبل حفظه ووصدوق روى عنه شعبة الثوري وقد رواه بعضهم عن موسى بن عبيدة ولم يرفعه
قال باب ما جاء في السنة بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد النبي الامين وعلى وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد
فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع باب ما جاء في الامة تعتق ولها زوج نعم يعني لها زود مملوك وهي مملوكة كانت ثم اعتقت واصبحت حوة
ما حكمها في هذه الحالة نعم وسوف يأتي بانها تخير هل تبقى على زوجها وهو مملوك او تختار نفسها فلا تريد زوجها فلها الحق في ذلك وذلك لكونها حجة وهو مملوك
نعم قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي المروزي وهو ثقة قد عمر نحو تسعة وتسعين سنة توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال اخبرنا جرير بن عبدالحميد. طبعا علي بن حجر من كبار شيوخ الترمدي. من كبار شيوخ الترمدي في السن. وهو ثقة مشهور
نعم قال اخبرنا جرير بن عبدالحميد وهو الضبي الكوفي وهو ايضا ثقة جليل اذا حدث من كتابه فحديثه يكون اصح والغالب عليه انه كان لا يحدث الا من كتابه وذلك انه ذكر
ان اصحاب الحديث اتوا اليه فقالوا حدثنا نريد ان نسمع منك قال الى الان كتبي لم تحضروا فامتنع من التحديث والرواية نعم. قال عن هشام بن عروة بن الزبير وهو ثقة جليل
توفي عام ستة واربعين ومئة او سبعة واربعين ومئة من صغار التابعين قال عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو امام مشهور توفي عام اربعة وتسعين قال عن عائشة
وعائشة خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان زوج بريرة عبدا اي مملوكة تخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها يعني هذا التخيير بعد ان ماذا؟ ان اعتقت بعد ان اعتقت
ومن الذي اعتقها عائشة عائشة ام المؤمنين هي التي اعتقتها لان اشترتها من اهلها واعتقتها اشترتها بتسع اوراقي واعتقتها فاصبحت حوة نعم زوجها كان مملوكا فعندما اصبحت حرة وزوجها مملوك حكم الشرع في ذلك انها تخير. ان اختار زوجها فالامر اليها
وان لم تختر زوجها فالامر ايضا اليها فهي هنا لم تختو زوجها قالت عائشة ولو كان حرا لم يخيضها نعم لانه لو كان حوضا عليكم السلام. لن تخير في هذه الحالة لان زوجها حر وهي حرة صارت فلا تخير
نعم تفضل ابوه لعلك تأتي الى هنا وعبدالرحمن تعال الى هنا نعم تفضل قال طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح وقد اخرجه الامام مسلم وقد قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. نعم
قال ابو عيسى حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السري التميمي وهو ثقة جليل عليكم السلام نعم قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن حازم بالضبيب بن معاوية السعدي محمد بن خادم الضويض وهو ثقة ايضا توفي عام خمسة وتسعين
ومئة وكان بمناسبة الناس في الاعمش قال عن الاعمى سليمان بن مهران الاسد الكاهلي مولاهم الكوفي وهو امام توفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئة قال عن ابراهيم بن يزيد النخعي ابو عمران الفقيه الكوفي
اذا قيل ذهب في كتب الفقه ذهب الى هذا ابراهيم فهو هذا. ابراهيم بن يزيد النخعي وهناك ايضا في نفس الطبقة وتوفي تقريبا في سنة وفاة ابراهيم النخعي عندنا ابراهيم بن يزيد النخعي وابراهيم بن يزيد من التيمي
قال الحجاج ائت لي بابراهيم بن يزيد. قال له الذي الذي يعني رئيس الشرطة او الوالي او قال عندنا اثنين ابراهيم بن يزيد قال جبهم اثنينهم ايه فاختفى ابراهيم النخعي واخذ إبراهيم بن يزيد
التيمي. نعم قيل انه مات رحمه الله في سجن الحجاج نعم هذا نعم والد ابراهيم عندما بشروا بان الحجاج هلك يقولون سجدا لله. نعم من ظلم الحجاج طبعا قال عن الاسود هو بن يزيد النخع الكوفي وهو امام
من اجل اصحاب عبد الله ابن مسعود من كبار التابعين مخضرم قال عن عائشة قالت كان زوج بريرة حواد تحيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسها باقي الحديث قال حديث عائشة حديث حسن صحيح هذا التصحيح لمن؟ للاسناد الثاني ولا الاول؟ للاول هذا التصحيح للاسناد الاول
بدليل قال هكذا. روى هشام ابن عو عن ابيه عن عائشة قالت كان زوج ابوي وتعبده فهذا التصحيح للاسناد الاول وليس للثاني. الثاني به خطأ وهو قوله حوا. هذا ليس من نفس الحديث ليس من مقول عائشة وانما من قول الاسود كما
قال وروى عكرمة عن ابن عباس قال رأيت زوج بريرة وكان عبدا يقال له مغيث. اي مملوك وحديث ابن عباس سوف يأتينا ايضا بخوجه المصنف قال وهكذا روي عن ابن عمر
يريد بهذا كله ان يبين ان الصواب هو ان زوج بريرة كان مملوكا ليس حوا واما ما جاء في رواية الاسود انه كان حرا فهذا مدرج من الاسود وقد اخطأ في ذلك
قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وقالوا اذا كانت الامة تحت الحو فاعتقت فلا خيار لها. لان زوجها الان حب نعم وانما يكون لها الخيار اذا اعتقت وكانت تحت عبد
نعم فاذا كانت تحت مملوك تخير. اذا اعتقت قال وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وروى غير واحد عن من الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت هنا رجع لحديث ابراهيم عن الاسود. قالت كان زوج قريرة حوا فخيره
طه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا طبعا خطأ. قال وروى ابو عوانة الوظاح بن عبد الله الي يشكو به وهو ثقة جليل وروى ابو عوانة هزا الحديس عن الاعمش
عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة في قصة قال الاسود لعل محمد ينتبه قال الاسود وكان زوجها ماذا حبا. هم. اذا هذا معقول من؟ مقول الاسود بن يزيد وقد اخطأ. نعم. نعم عائشة ادرى. عائشة هي
يعني هي التي اعتقدتها بنفسها وهذا اللي جا عن ابن عباس نعم وابن عمر قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من التابعين ومن بعدهم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. نعم
فطبعا الصحيح ما وافق الحديث وهو ما تقدم ثم قال حدثنا حناج رجع الى حديث ابن عباس قال حدثنا هناد هناد ابن السوية وبالسوي التميمي تقدم قال حدثنا عبده هو ابن سليمان الكلابي الكوفي وهو ثقة سبت
توفي سنة سبع وثمانين ومئة. قال عن سعيد هو ابن ابي عروبة مهران ليشكر البصري وهو ثقة سبت وعبدة سمع من سعيد قبل اختلاطه. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام. وقتادة هو ايضا امام
قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري توفي عام سبعة عشر وايوب مئة وواحد وثلاثين سبعة عشر طبعا ومئة قال عن عكرمة مولى ابن عباس وهو ثقة عالم من كبار علماء هذه الامة. واقل ما يوجد كتاب من كتب التفسير
التي تذكر اقوال السلف الا وتذكر تفسير بعده عكرمة نعم حتى ابن عباس يقول اذهب وافتي وافتي الناس نعم وعقب ما توفي سنة اربع ومئة وقيل غير ذلك. قال عن ابن عباس
نعم طبعا ما اتهم به من القول بقول الخوارج هذا ليس بصحيح عنه. جاء عنه ما يخالفه قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان زوج بريرة كان عبدا اسودا لبني المغيظة
اذا هو مملوك يوم اعتقت بيضة عايشة هي التي اشتوت بغيوة واعتقتها زوجها بقي مملوكا والله يقول ابن عباس لكأني به في طرق المدينة. يتذكره ونواحيها وان دموعه لتسيل على لحيته. يترضاها لتختاره فلم تفعل. طبعا تعلمون
ان الرسول عليه الصلاة والسلام شفع له عندها قال فتأمرني يا رسول الله؟ قال لا انما انا شافع. قالت لا حاجة لي فيه فانظر الى فقهها رضي الله عنها قالت يعني تأمرني اذا كان امر ماذا؟ خلص
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله اموالا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فعندما قال له انا شافع لا يمكن لسيد الخلق عليه لسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام من يجبرها على شيء وهي ماذا
وهي لا لا ترضى لا تريد نعم. فانما قال ان شافع قالت لا حاجة لي فيه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا الخبر خبر صحيح وقد خرجه البخاري في الصحيح. قال ابو عيسى وسعيد ابن ابي عروبة هو سعيد ابن مهران ويكنى ابا النضر
وهو ان يشكر البصم ثقة مشهور تقدم انه مكثر عليه تدوب اسانيد البصريين وبالذات عن فتاته. قال باب ما جاء ان الولد للفراش نعم يعني نعوذ بالله يعني لو حصل اختلاف او كذا او اعوذ بالله يعني زنا او كذا فالولد يقول لمن؟ للفراش يعني للزوج
يعني للزوج وللعاهر الفاجر له ماذا؟ الحجر ليس له شيء فالولد يكون لمن ولدت على فراشه لمن ولدته على فراشه وهو الزوج فيكون الولد له نعم ولذا عندما عبد بن زمع يعني اختصموا
فقال عليه الصلاة والسلام لولد الفراش للعاهر الحجر. نعم يوم صبحي ينسب اليه ولا شك نعم نعم لكن نعم الولد الفراش وللعاهو الحجر يعني ليس له شيء ليس له شيء بسبب عهره وفجوره. نعم
يعني مجبر بالنفقة على بلا شك اذا كان ولدا له فهو ينسب اليه ويجب عليه ان ينفق عليه ويتولى امره نعم كيف ابراهيم بن يزيد ابراهيم بن يزيد النخى ابو عمران الكوفي
قال حدثنا قال ابو عيسى حدثنا احمد بن منيح هو البغوي وهو ثقة حافظته في عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان هذا ابن عيينة لا يكون الثوب البتة لان مسلم من الحجاج لعل الابن محمد العبد الله ينتبه لانه مسلم للحجاج
وابو عيسى الترمذي والنسائي وابن ماجة لا يغون عن عن سفيان الثوري اللي بواسطة رجلين واما واما البخاري وابو داوود فيروون عن سفيان الثوري بواسطة واحد واحد احيانا ايه فغالبا طبعا بالنسبة للبخاري يعني يعني سمع من اكثر من شخص من اصحاب سفيان الثوري بخلافه
داود نعم قال نعم فهذا سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي وهو امامته في عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن الزهري بدا بن شهاب القرشي الزهري الامام
محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام. توفي عمي اربعة وعشرين قال عن سعيد ابن المسيب نعم طبعا هناك مقولة مشهورة شيب الله من سيبني لكن هذه لم تثبت عن سعيد. ولد بعضهم يقرأه سعيد ابن المسيب
بالكسو والصواب سعيد بن المسيب. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه كأنه مسيب القرش المخزومي امام. قال علي ابن المدين من اوسعه كان من اوسع التابعين علما توفي عام ثلاثة وتسعين. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش اي لمن ولد له على فراشه للزوج فالولد ينسب الى الزوج ولا يلتفت الى يعني زنا او غيره نعوذ بالله. وللعاهر الحجر ليس له شيء. نعم. اي نعم العاهف هو الزاني نعوذ بالله
من ذلك قال وفي الباب عن عمر وعثمان وعائشة وابي امامة وعمرو بن خارجة نعم وعبدالله بن عمرو والبراء بن عازب وزيد بن اوقم. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة
حديث حسن صحيح نعم رجاله كلهم من الثقات المشاهير وقد خرجه الشيخان وهذا من اصح الاسانيد على وجه الارض. نعم اين هالملاحدة اللي يشكون في البخاري ومسلم يقول الكتاب اللي لا اشك فيه هو القرآن واما البخاري ومسلم فانا اشك فيهما. نعم هو لم يؤمن بالقرآن حتى يؤمن
نعم فمن امن بالقرآن امن بالسنة هذا اصح من اصح الاسانيد على وجه الارض كل مسلسل بالثقات والحفاظ وفي الباب عن عن كم ثمانية. ثمانية. ثمانية نعم نعم قال ورواه الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة ابي سلمة بن عبد الرحمن
ابن عوف القرشي الزهري عن ابي هريرة نعم فالزهري رواه عن هذين الشيخين الامامين سعيد المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن. نعم نعم قال والعمل على هذا عند اهل العلم. نعم
لو نفى نعم هذا ملاعنة. لابد من اللعنة. ايه لا شك. لو نفات قنبلة. لو نفاه عنه لعل الشيخ مصطفى ينتبه لو نفاه خلاص ملاعنة تكون قال باب ما جاء في الرجل يرى المرأة فتعجبه. وهذه مسألة مهمة جدا
نعم فالشارع نعم بحمد الله ما ترك شيء نحتاج اليه وفيه خير لنا الا ودلنا عليه ولا شيء بعكس ذلك فيه شو الا وحذرنا منه. فالحمد لله هالشرع كامل نعم فماذا يفعل اذا المرأة تعجبه؟ نعم
قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري وهو حافظ. توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى السامي البصري وهو ايضا ثقة جلين. نعم توفي سنة تسع وثمانين ومئة
قال حدثنا هشام بن ابي عبدالله وابو عبد الله يسمى سمبو. نعم. سمبو كما سوف يأتي. سمبو قال وهو الدستوائي البصري وهو ثقة ثبت نعم كان شعبة يقدم على نفسه في قتادة
شوف توفي عام اربعة وخمسين ومئة. عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدوس ابو الزبير المكي. وهو على القول الراجح حافظ. ثقة قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة
فماذا فعل عليه الصلاة والسلام سيدنا وامامنا فدخل على زينب فقضى حاجته منها وخرج وقال ان المرأة اذا اقبلت اقبلت في صورة شيطان فاذا رأى في صورة شيطان الشيطان بماذا؟ بها يغويه بهذه المرأة
فاذا رأى احدكم امرأة فاعجبته فليأت من؟ فليأت اهله حتى يفرغ ماذا؟ هذه الشهوة حتى يفرغ هذه الشهوة فمن فعل ذلك فان الاعجاب السابق ماذا؟ يذهب. يذهب بازن الله قال فان معها مثل الذي معها
نعم فاذا اتى اهله بحمد الله بالحلال خلاص ذهبت هذه الشهوة وقضى شهوته في ماذا؟ في الحلال. نعم وهذه قاعدة عظيمة دلنا عليها نبينا عليه الصلاة والسلام فعل الانسان ان يفعل ذلك
فيذهب الذي فيه نعم قال وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال حديث جابر حديث حسن صحيح غريب طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح نعم وهو ايضا مسلسل بالثقات المشاهير وقد خرجه الامام مسلم. في كتابه الصحيح. قال وهشام بن ابي عبدالله هو صاحب الدستوائي وهو
هشام ابن سنبل نعم غريب غريب لانا والله اعلم قد يكون عبدالاعلى تفرد به او هشام تفرد به وباستوائهم الا هو الدستور صاحب الدستور هو هو صاحب الدسمة ثم تقول صاحب اه
صاحب بريدة يعني محمد. هذا هو. ايه. من حايل. نعم. الاصل نعم نعم قال باب ما جاء في حق الزوج على المرأة نعم فهنا ما يتعلق بحقوق الزوج على امرأته
والمرأة لها حق على زوجها ولا ما لها حق؟ لها حق. نعم مثل الذي على عليهن. نعم وهو العشرة بالمعروف نعم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل. قال حدثنا الناظر بن شميل
وهو ايضا نظر بن شوبير البصري وهو ثقة جليل نحوي. نظر بن شوبير المازني التميمي المازني البصري وهو ثقة جليل وكان من اهل اللغة قال اخبرنا محمد بن عمرو بن علقمة
ابن وقاص الليثي وهو صدوق وابو عيسى احيانا يصحح له اذا يعني بشروط مو واحيانا قد يتوقف عن صحيحه عن تصحيح حديثه ايضا لاسباب كما سوف يأتي في هذا الحديث
المسألة كلها بحمد الله مزبوطة قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي تقدم وهو امام فقيه جليل حتى تناظر مع ابن عباس وغلب ابن عباس ولذا مرة جا له واحد يسأله قال من افقه اهل هالمدينة؟ قال من كان بينك وبين الجداو؟ يعني من؟ يعني نفسه رحمه الله
قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد ولكن هالامر لم يأمر ولا يجوز لاحد ان يسجد لاحد الا لله عز وجل
لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من اجل ماذا ايه من عظيم حقه عليها. نعم وطبعا جهاد باسانيد فيها ضعف ان معاذ ابن جبل سجد لمن؟ لرسول الله. لرسول الله صلى الله عليه وسلم
تنهاه عن ذلك وقال اني رأيت ماذا القساوسة ويعني غاية النصارى يسجدون لقساوستهم واحبابهم. فبين له عليه الصلاة والسلام ان هذا لا يجوز ولا يجوز السجود الا لله سبحانه وتعالى. ولذا نقل اهل العلم الاجماع على ان من سجد لغير الله فقد ماذا
وقد كفر من سجد لغير الله نعوذ بالله فقد كفر ويعني هذه القضية ينبغي ان ينتبه اليها وهناك سلام في جنوب شوق اسيا يسوي ماذا؟ ينحني وهذا لا شك انه لا يجوز
اي نعم نعم نعم هذا نعم لا يجوز نعم فهذه الافعال لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى. وهناك يعني ايضا بعض المشركين والجهلة يسجدون لقبور الاوليا والصالحين يسجدون لها نعوذ بالله من ذلك. نعم
كل هذا من الردة عن الدين من سجد لغير الله نعوذ بالله فقد امتد انحناء للسلام والشيخ. لا ينحني الانسان لا ينحني. سلم وهو معتدل ما فيها شي يعني واحد جالس وانت سلمت عليه وقبلت راسه لا هذا لا. او يد والدك
وهو جالس نعم نعم تقبيل اليد الاولى عدم الاولى يعني تقبيل اليد الاولى عدم ذلك بالنسبة لتقبيل اليد يعني طبعا جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام قبلوا يده عليه الصلاة والسلام
وهلوسوا المثل باقي الناس؟ ليس مثل باقي الناس عليه الصلاة والسلام في ذلك. نعم ولذا قال بعض السلف انها السجود عفوا قال بعض السلف ان تقبيل يد السجدة الصهرة نعم السجدة الصغرى وهناك يعني شيء
يعني خطأ ومع الاسف انا سمعت بعض اذاعة القرآن يثنون والمذيع طبعا اننا طلعوا تداولوا مقطع واحد ساجد على رجل من؟ على رجل امه انت تبي تبوق بامك اطيحها واحسن اليها. مو المسألة بالشكليات. ايه نعم حتى ياخذون له صورة وتتداول. ما شاء الله. ايه في المسألة ليست يعني كأبى سجود يعني
مستهجر مستهجن هذا الشيء. هو الان يعني ابي قبل ليس لو كان قصده السجود لغير الله يعتبر ماذا؟ ضده هذا يعتبر ضده كفر لكن هو بيقبل القدم. لا ما الحمد لله ما ما نعرف هذا جاء
في الشرع نعم هذا حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو رسول الله عليه الصلاة والسلام ليس بمثل غيره. وجاء بان علي رضي عنه قبل رجل العباس والعباس عمه وقد يكون لسبب
يريد ان يستقضيه لان جاء في مسلم انه وقع بينهما ماذا؟ تناسق. خصومة. نعم وقع بينهما خصومة فالشيء الذي له يعني اسباب غير من ان يكون يعني يفعل يعني دائما وكثيرا ويكون مشروعا وانما لا يعني هذا يعني محمول على انه كان يعني هناك سبب داعي دعا
خصومة وما شابه ذلك يريد ان يسترضيه نعم والله كما تقدم الاولى يعني بالوالد الاولى بالوالد انه لتقبيل اليد. انا عارف نعم الاولى يعني طاء البر بالوالد هو طاعته والاحسان اليه. هذه الشكليات
ما تنفع كثيرا هذه الشكليات لا تنفع كثيرا هذا حدثت شيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله انه سامع من عنده نعم كأن المراغي شيخ الازهر نعم كان عنده درس يأتي يعني الدرس يأدون طلاب الازهر. الدرس كان في ماذا يا استاذ ياسر؟
ايه كان كان في الاصول في اصول الفقه. في اصول الفقه فيأتون الطلاب. الطلاب يأتون يقبلون يد المراغي كيف الشيخ عبد الرزاق صافحوا ولم يقبل يده فقال له سوف يحقد عليك. كان عبدالشافي عبدالرزاق طالب
ايه فقال لي قال لي ما قبلت الا يد والدي نعم فهو رحمه الله نعم يعني هذا لا ينبغي يا شيخ يختبر به نعم تحسن اليه وتدعو له وهذا هو نعم اما مسألة تقبيل وما تقبيل هذه يعني
للرأس والله ايضا يختلف نعم والاحسن يعني المصافحة والمعانقة. الاحسن احسن حتى نعمل تقبيل لباس المصافحة وماذا؟ والمعانقة وقال سمعت انا بمرة من الشيخ محمد العثيمين رحمه الله يقول انا اعطيهم راسي احيانا بعض الناس يأتي يعني بعض الناس اللي ما عندهم علم يقبلك وين
ايه فمك ايه نعم قال باب ما نعم وكان الشيخ عبد الرزاق بعد ايضا تذكرت رحمه الله مرة جو بعض اصحابنا وقبلوا رأسه رحمه الله وكان معه عصاته فقال له الشيخ
عبد الله بن حسن القعود رحمه الله وكان الشيخ عبد الله بن حسن يحبه وتلميذه الشيخ عبد الله بن حسن القعود فقال لو كان الشيخ ابن شطة كان ما ايه ما سمح لي من طب الواسع لو كان الشيخ بنشاطه كان ما سمع. نعم. ايه. معنا نعم بعض الاخوان جو قبل
بلوات الشيخ قال لو كان الشيخ من نشاطه كان ما سمع تقبيل راسه. رحمه الله. وكان الشيخ عبدالله الجبرين. يرضى ولا ما يرضى؟ كان ما يرضى اي نعم كان ما يرضى رحمه الله
قال باب ما جاء في الرجل يرى المرأة فتعجبه نعم تقدم الكلام على هذا نعم قال عفوا وفي البابي عن معاذ بن جبل وسراقة بن مالك وسراقة بن مالك وسراقة بن مالك بن جعشم وعائشة وابن عباس
عبدالله بن ابي عوفة وطلق بن علي وام سلمة وانس وابن عمر. قال حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا للوجه من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
الذي يبدو لي في امتناعه بعيسى من تصحيح هذا الاسناد هو من اجل ماذا غرابته قال حسن غريب من هذا الوجه الذي يبدو والله اعلم انه توقف عن تصحيحه من اجل غرابته فهو لاحظت ان احيانا رحمه الله يتوقف عن التصحيح بسبب الغرابة
محمد بن عمر والله مو اي محمد بن عمرو لو كان بارك الله فيك محمد ابن عمرو الزهري كان توقف ولا ما توقف؟ ما توقف كان ما توقف نعم ويعني انا طبعا المتن ثابت. المتن ثابت وهذا الاسناد قوي والمتن ثابت لانه جاء من طرق
وجاء بان كما تقدم ان عفوا معاذ بن جبل لكن قصة معاذ فيها ضعف. واما المتن لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد هذا نعم قال حدثنا هناده بن السرية والسري التميمي قال حدثه ملازم ابن عمرو. وهو ابن عبد الله ابن بدو
الحنفي السحيمي اليمامي وهو ثقة. طبعا الحافظ ابن حجر يقول صدوق والذهبي قال ثقة والاكوب قول الذهبي والله الله اعلم لقب قول الذهبي وانه ثقة وكان مفوها فصيحا قال حدثنا عبد الله ابن بدر هذا جد ملازم بالعمو طبعا
ليس في الكتب الستة لعل الشيخ سعيد ال عاطف ينتبه ليس في الكتب الستة ملازم الا هذا ما في في الكتب الستة واحد اسمه ملازم الا هذا ملازم ابن عمرو وهو ثقة
قول الذهبي اولى انه ثقة نعم اليمامي النجدي نسبة الى اليمامة بنجد وهذا الاسناد اسناد نجدي ما عداها الناد نعم كوفي قال حدثنا عبد الله بن بدر وعبدالله بن بدو ايضا ثقة. عبد الله بن بدوي ثقة من صغار التابعين
قال عن قيس ابن طلق ابن علي الحنفي اليمامي وقيس ابن طلق صدوق لا بأس به وقد وثقه العجلي قال عن ابيه طوق ابن علي الحنفي اليمامي صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الرجل دعا زوجته لحاجته
نعم لحاجة شهوته فلتأته وان كانت على ماذا؟ على التنور نعم والحكمة في هذا نعم يعني حتى لا يفرغ شهوته في ما حرم الله. اذا امتنعت منه قد ماذا قد يتعرض لاي شيء للفتنة. للفتنة. نعم. فلا يجوز لها ان تمتنع عن ذلك
فهنا قال عليه الصلاة والسلام وان كانت على التنور نعم قال ابو عيسى هذا الحديث حديث حسن غريب نعم وعندي ان هذا الاسناد اسناد حسن وقد صححه ابن حبان نعم
هو رجاله كلهم سقات ما عدا قيس ابن طلق قد وثقه العجلي والعجلي قد يتساهل في احيانا فهو صدوق. نعم. فهذا الاسناد اسناد حسن. وقد صححه ابن حبان. وخرجه النسائي النسائي ولكن في
نعم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى وهو الاسد ثقة قال حدثنا محمد بن فضيل نعم ومحمد ابن فضيل ابن غزوان الضبي وهو ايضا ثقله بعض الاوهام تو في عام خمسة وتسعين ومئة
قال عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي نصر وهو الضب الكوفي ثقة قال ام مساور الحميري قال عن امه مساوغ امه كلاهما لا يعرفان مجهولان نعم في مساوغ الوراق هذا ثقة
وفي مساواة الحمية بهذا المجهول رحمك الله وفي مسابق اخر ايضا مجهول في الكتب الستة ثلاثة الواك ثقة منهم فقط مساوغ الحمية وواحد مساوغ اخر مدهول نعم قال عن ام سلمة وينظر ايضا في سماع امه من ام سلمة. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة ماتت وزوجها
دخلت الجنة قال ابو عيسى هذا حدث حديث حسن غريب لم يصححه. نعم ومساواة وامه كلاهما كما تقدم لا يعرفان فهذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح نعم لكن طبعا جاء ما يدل عليه. نعم
قال باب ما جاء في حق المرأة على زوجها. اول ما بدأ بحق الزوج لان حق الزوج على الزوج تعظم. ثم بعد ذلك اتى الى حق المرأة على زوجها اه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني وهو ثقة حافظ. شوف يا عم عثمان واربعين ومئة وسبعة واربعين ومئة ومئتين عفوا ومئتين قال حدثنا عبد ابن سليمان الكلابي تقدم وهو ثقة ثبت
قال عن محمد بن عمرو قال محمد ابن عمو ابن علقمة قال حدثنا ابو سلمة محمد بن عمرو بن علقمة صدوق تقدم قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا نعم فاكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وفي حديث ابي الدرداء وهو حديث صحيح اثقل ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة ماذا؟ الخلق الحسن. هذا اثقل ما يوضع في ميزان
العبد يوم القيامة واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا والاحاديث حسن الخلق كثيرة وانا اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حسن الخلق. وقد جاء في صحيح الامام مسلم عندما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق
رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت القرآن؟ كان خلقه القرآن. نعم واليوم مع الاسف كما هو يعني مشاهد يعني قلت اخلاق الناس وساءت اخلاق الناس وكثر الشوم والسباب والشتائم بدون يعني احيانا يعني نعم نعوذ بالله من ذلك حتى الانسان يعني
احيانا ما وده يقود السيارة هو يعني اقل شي سبك وشتمك ومع الاسف الاشد من هذا ايضا في شبكات التواصل ويكتب الانسان باسم مستعار وماذا يفعل؟ يشتم ويسب باسم مستحوي اذا الله عز وجل يعلم يعلم
بحالك نعوذ بالله من ذلك يكتب باسم مستعار ويقعد يسب ويشتم نعوذ بالله من ذلك نعم نعوذ بالله من ذلك وكان طبعا يعني مجلس الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ومجلس الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وغيرهم لا يذكر في مجلسهما ماذا
لا يذكر آآ يعني شخص ويسب ويشتم لا يغتاب الا انسان ماذا انسان مفاجئ ملحد. نعم. يحذر منه نعم فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حسن الخلق العفو والمسامحة ونعم. امين
قال لك قال عليه الصلاة والسلام اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم. هذا الشاهد خياركم من كان خيرا لامرأته. نعم فاذا كانت امرأة واحسن اليها يعني الانسان قد مثلا يعني يقول بما ان يعني آآ هذي امرأتي او هذا ولدي او
وهذا اخي ما يتحفظ من نفسه كما يتحفظ مع مع من مع الناس الاخرين فيقول يعني هذه زوجتي فيتساهل ولا هذا ولدي فيتساهلها وهذا اخوي فيتساهل لكن مع الاخرين قد
حفظ اكثر يعني يحسن خلقه اكثر. فاذا كان الانسان يعني يحسن لامرأته ويعاشرها بالمعروف وبالحسنى وبالكلام الطيب والحسن اذا من باب اولى ماذا؟ نعم جانب نعم وخياركم خياركم لنسائهم. نعم قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. هنا
حول ما صححه صحح لمحمد بن عمرو بينما في الاسناد السابق انه توقف الاسناد قبل السابع نعم الف ومئة وثلاثة وتسعين حسنه ولم يصححه. نعم فهذا خبر محفوظ ثابت نعم وقد جاء هذا في الحقيقة ايضا من طريق من غير طريق محمد بن عمرو. نعم
نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وهو ثقة ثبت تقدم. توفي بعد اربعين اثنين واربعين ومئتين. قال حدث الحسين بن علي الجعفي الكوفي وهو سقة سقة بكر. قال عن زائدة بن قدامة
الكوفي وهو ثقة جليل. قال عن شبيب بن غلقدة الكوفي وهو ثقة قال عن سليمان بن عمرو بن الاحوص سليمان ابن عمرو ليس بالمشهور ولكن سوف يأتي النبي عيسى قد صحح هذا الحديث
نعم قال عن سليمان ابن عمو ابن الاحوص قال حدثني ابي عمرو ابن الاحو الصحابي انه شهد حجة الوداع مع الرسول صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه عليه الصلاة والسلام
وزكر ووعد فذكر في الحديث قصة فقال الا واستوصوا يعني في هذا الموقف العظيم في حجة الوداع امر بالوصية بمن؟ بالنساء. الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم اي
بمثابة ماذا؟ الاسيرات. العاني الاسير. فكوا العاني العاني الاسير فهي بمثابة الاسير فالمرأة ضعيفة اذا احسن للضعيف الاحسان للظعيف اولى من الاحسان لمن؟ لقوله. للقوي فانما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك
نعم يعني القيام بشؤونكم وخدمتكم نعم ما تملك انك يعني انك يعني كانها مملوكة عندك لا وانما القيام بحقك يعني تقضي حاجتك الى اخره الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فان فعلن فاهجروهن في المضاجع
واضربوهن ضربا غير مبوح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا نعم الا ان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا. فاما حقكم على نسائكم فلا يطئن فرشكم من تكرهون نعم
انت شخص تكرهه سواء كان رجلا او امرأة حتى لو كان هذا ابوها ولا اخوها فلا تدخل من انت تكره ان آآ يدخل عليك في بيتك لان البيت من سيد البيت من رب البيت؟ الزوج هو رب البيت. نعم
المقصود بالفروش من البيت شيخ؟ البيت نعم ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن. نعم هذا من حق المرأة على زوجها ان تحسن اليها في الكساع والطعام
نعم وتنفق عليها وهي تقوم بخدمتك نعم. هنا الاستسناء يا شيخنا الا ان نعم هنا ماء والصوص نساء خير الا ان يأتينا اي نعم ولذا ماذا قال؟ اتفضل فاهجروهن ايه واضربوهن
نعم نعم لا شك يعني ما بعد يبينه فاهجروهن واضربوهن نعم قال قال ابو عيسى نعم هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر
ايه اذهب الى اي نعم هو لا يجوز له ان يمنعهم ان تذهب لابيها. لكن كونها انت لا تريد ان يدخل ابوها واخوها في بيتك انت واما كونك انت تمنحها انها لا تمنعها من ان تذهب لابيها ولامها
نعم واما كونك انت تكره حتى امهتك انها تأتي مثلا يعني تثيرها وكذا وكذا فانت تكره ان تأتي امها او تغتاب هذه الام وكذا وانت تكره ذلك فلك الحق لكن كونك انت تمنحها من امها لا
نعم. فلا فلا في وجهكم من تكرهون. نعم. البيت. البيت نعم نعم لانكم تقرأون. لان بارك الله فيك. هذا الفراش فراشك انت وين وضعه في الشارع ولا وين وضعه؟ في بنت
انت واظحة في بيتك فراشك تواضعا في بيتك. نعم انت فراشك واظحة في بيتك. نعم ايه وتقدم انه يعني الفراش يعني الزوج ايضا هذي زوجتك فراشك زوجتك نعم في بيتك نعم المقصود بين الاقارب
الاقارب وغير الاقارب حتى الاقارب اذا كنت انت تقرأ مثلا اخوها يعني شخص مثلا سيء الخلق يغتاب وكذا وانت تكره انه يأتي وتدخل في بيتك وهو اخوها. نعم لك الحق عليها ان تمتنع من تخانق
لانك انت السيد في بيتك انت رب الاسرة نعم الرجال قوامون على النساء. نعم يدخل في ذلك يدخل في ذلك ماذا في الجوال بيدخل هذا في والله فيما يتعلق يعني بالجوال له الحق الانسان ان يمنع زوجة من الجوال اذا كان هذا الجوال
يعني يعني اذا كان هذه الجوالات الجديدة التي فيها مقاطع وفيها مشاكل وفيها كذا وكذا نعم له الحق وان اذلها فيعني له يعني لان يعني الان انه الجوالات مشكلة كيف
برامج الحديثة يعني حتى حديثها مع الاخرين في انه يكون غيبة ويكون فيها نعم نعم اذا كان نعم غيبة انت لك حقا انت غيبة يعني يجب عليك اذا رأيت من يغتاب انك تنكر عليه فكيف زوجتك من باب اولى ان
عليها من باب اولى ان تنكر عليها. وفي الحقيقة الان يعني هذه الجوالات يعني سببت مشاكل وقت كثير تضيع. والله لا شك تضيع الاوقات الجوالات جعلت كل انسان يعني صار لي وحده. صار الاستاذ محمود لوحده. وانا لوحدي وفلان لوحدي. كل واحد باجي في جوالي
بينما كان في الاول ماذا كان العلاقة ماذا؟ الان وجدوا ان العلاقة تواجد مع زوجته ضعفت بسبب هالجوالات حتى قالوا في دراسة ابو سليمان يمكن لا يرضى بهذا ان المرأة ممكن
انها تصبر عن زوجها اسبوع لكن جوالها هذا نعم دراسة هذا صحيح يعني حتى لو زعل ابو سليمان ايه فممكن ان تصبر عن زوجها جوالها لا. صح من حين تنساه تودع له تنتبه له. الجوال حيكون احسن من جوالك
والله فهالجوالات نعم يطلع على جوال الزوجة ينظر مع من تتكلم ومع من لا لا الاصل يعني الا اذا كان الانسان يعني كان هناك غيبة واضحة. اذا كان غيبة واضحة. نعم اذا كان هناك غيبة واضحة نسأل الله
ان يحفظنا واياكم الحقيقة ان هالجوالات نسأل الله ان يحفظنا واياكم والسعيد لا شك ان من يعني ابتعد عن هالجوالات الجوالات مشاكل والله يا اخوان ودنا ننتهي نعم تفضلوا. الاية يا شيخ كان فيها مخالفة
عفوا ذو الحجة كم فيه مخالفة ليه بقول لك ايه كده اي نعم هذا قد يكون قبل النسخ هذا قد يكون قبل النشر. هذا في النشوز احسن ايه هذا بارك الله فيك قد يكون قبل نسخ هذا آآ طبعا كما تعلم يوسف خذوا عني خذوا عني قد جعله اللهن سبيلا وقد يكون
هذا بارك الله فيك الفاحشة المبينة هنا ليست الزنا. نعم. ايه. وفي التفسير اه اللسان مثلا. نعم ما دون ذلك. طيب ذكر هذا ايه ليس نعمل المقصود نعم الزنا. نعم. الاسئلة يا شيخ تكون
والله لعل لان ترى اذا كان الاسئلة تفتح يعني نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا طبعا اذهب الى ما ذهب اليه رحمه الله. وان كان سليمان بن عمرو ليس بالمشهور لكن هو
عن ابيه وقصح له الترمذي وهو من التابعين ويظهر انه من كبارهم نعم اول وسطى منه. قال باب ما جاء في كراهية اتيان النساء في ادبارهن نعم والمقصود بالكراهية هنا التحويل
قال حدثنا احمد بن منيع وهناد وكلاهما قد تقدما قال حدثنا ابن معاوية محمد ابن خازم السعدي الضبيب تقدم ايضا وهو ثقة قال عن عاصم هو ابن سليمان الاحول البصري وهو ثقة جليل
قال عن عيسى بن حطان وهو ثقة قال عن مسلم بن سلام مسلم بن سلام هذا لا يعرف مسلم بن سلام هذا لا لا يعرف ولعله لم يذكر الا في هذا الحديث
نعم قال عن علي بن طلق نعم وينزر في سماعه من علي بن طلق قال اتى اعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرجل منا يكون في الفلات
فتكون منه الرويحة ويكون في الماء قلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم فليتوضأ. لا شك ان الفساء ناقض من نواقض ماذا؟ من نواقض الوضوء اجماعا
ولا تأتوا النساء في اعجازهن. فان الله لا يستحيي من الحق. نعم يعني هنا عبارة مشهورة لا حياء في الدين الاولى ان يقال ماذا؟ ان الله ان الله لا يستحي من الحق كما قال ان الله لا يستحي من الحق
فهل على المرء من غسل اذا هي؟ احتلمت نعم قال وفي الباب عن عمر وخزيمة ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة حديث علي ابن طلق حديث حسن ما صححه قال سمعت محمدا اي البخاري يقول لا اعرف لعلي ابن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد
طيب واللي تقدم نعم اللي تقدم اسمه بماذا؟ عكس هذا بن علي بن طلال. ايه نعم كلق ابن علي نعم فهذا اسمه بعكس الاول فهل هما شخص واحد ولا شخصان انقلب اسمه على الراوي. نعم
البخاري يقول نعرف لعلي بن طلق عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث من حديث طلق بن علي الذي تقدم صاحب انما هو بضعة منك والذي تقدم في
الرجل اذا دعا زوجته قال ابو عيسى وكأنه رأى ان هذا رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم سوف يأتي الحكم على هذا الحديث خنكمل الاسناد الثاني قال حدثنا قتيبة وغير واحد كتيبة بن سعيد تقدم ثقة قالوا قالوا حدثنا
ثقة امام عند عبد الملك ابن مسلم وهو ابن سلام عبد الملك هذا ثقة ولد مسلم بن سلام ثقة عن ابيه ابوه لا يعرف الا في هذا الحديث والله اعلم
عن علي ابن طرد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فس احدكم فليتوضأ ولا تأتوا النساء في اعجازهن وعلي هذا هو علي بن طلق نعم طبعا هذا الخبر لا يصح
هذا الخبر لا يصح الا يصححه ابو عيسى يرحمك الله. مال ابن عبد البو الى انه والد طلق بن علي وقوى ذلك بالحجر بالتقائهما في سلسلة النسب والذي اميل اليه عدم صحة هذا الحديث. فمسلم لا يعرف وعلي ايضا مختلف في شخصه
فمثله لا تثبت له صحبة وقد يكون تابعي ويؤيد هذا لم يصرح بالسماع وقد يكون ابن طلق ابن علي فالله تعالى اعلم وقد قال البخاري والنسائي والدارقطني. انه لا يصح شيء في في اتيان النساء في اعجازهن
من الاحاديث وانما القرآن هو الذي ماذا؟ هو الذي يمنع نعم يعني المقصود انه في السنة ما ثبت شيء وانما في القرآن وثبت عن الصحابة وثبت عن الصحابة كابن عباس
نعم تعتزل النساء في المحيض ماذا تكملة الاية؟ من حيث امركم الله. امركم الله من من ماذا منها القفل. نعم لكن البخاري والنسائي ودع وقطني يقولون لم يصح شيء في من جهة الاحاديث. وانما القرآن هو الدليل وكفى بالقرآن حجة
نعم وجاء ايضا ثبت هذا عن الصحابة عن ابن عباس وغيره نعم فهذا الخبر نعم لا يصح واما جاء عن البخاري وكذا فيه تضعيف لهذا الخبر قال حدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله بن سعيد وهو ثقة جليل. قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان. ابو خالد الاحمر وهو
فوق قال عن الضحاك بن عثمان وهو صدوق عن مخممة بن سليمان ومخو بن سليمان ايضا صدوق عن قريب مولى ابن عباس وهو ثقة جليل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله
او الى رجل اتى الى ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدب قال هذا حديث حسن غريب ولا يصح شيء ايضا في مسألة الاحاديث التي جاءت في اللواط لا يصح منها شيء
لكن الذي جاء في القرآن العظيم التشديد في هذا وتقبيح من فعله نعوذ بالله من ذلك نعم قال هذا حديث حسن غريب ولذا لم يصححه ابو عيسى الترمذي نعم قال باب ما جاء في كراهية خروج النساء في الزينة
نعم قال حدثنا علي بن خشرم وهو ثقة قال اخبرنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثابت. قال عن موسى بن عبيدة وهو الربدي لا يحتج به
قال عن ايوب ابن خالد نعم قال عن ميمونة ابنة ابنة سعد وكانت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم الاسانيد لا ميمونة لا يصح منها شيء. ميمونة هذه لا يصح منها شيء. والله اعلم. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
في الزينة في غير اهلها كمثل ظلمة تماثل ظلمة يوم القيامة لا نور لها. نعم. الغافلة في الزينة المتزينة في غير اهلها يعني مو ما تزينت لزوجها او يعني مثيلاتها في النساء. نعم
وانما في غير اهلها كما تلي الظلمة يوم القيامة لا نور لها نعوذ بالله من ذلك لكن هذا الخبر لا يصح قال هذا حديث لا نعرفه لا من حديث موسى بن عبيدة وموسى يضاعف في الحديث
من قبل حفظه وهو صدوق صدوق يعني في ماذا؟ في نفسه في ذاته لكن ليس بالمتقن ضعيف. وقد روى عنه شعبة والصوغ ورواه بعضهم عن موسى بن عبيدة ولم يرفعه
وهو خبر ضعيف نعم. قال باب ما جاء في الغيرة قال حدثنا حميد بن مسعدة وهو الباهل ثقة. قال حدثنا سفيان بن حبيب وهو ثقة. قال عن حجاج الصواف وهو ثقة جليل
ما يخالف ما نكمل هذا وان شاء الله في الاسبوع القادم قال عن يحيى ابن ابي كثير لانه سوف يأتيك اهل المرأة تسافر لوحدها. نعم قال عن يحيى بن ابي كتيب وهو ثقة سبت. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن
ابن عوف قال وهو ثقة الامام قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يغار فالغيرة من صفات الله عز وجل
سبحانه وتعالى. والمؤمن ايضا يخاف. وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه فهذه هي غيرة الله وهو ان يأتي المؤمن المعاصي والسيئات. ما حرمه الله وما نهى عنه عباده
قال ابو عيسى وفي الباب عن عاشه عبدالله بن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن غريب طبعا هذا الحديث حديث صحيح وقد اخرجه الامام مسلم طريق حجاج الصواف ان يحيا به
ومن حديث ايضا جاء من حديث نعم ومن حديث ابي هريرة ومن حديث عائشة ايضا جاء من حديث عائشة من الطريقين جميعا. طبعا في رواية حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعن ماذا؟ وعن عائشة
واخرجه البخاري من طريق ابي عن ابي نعيم عن شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة فقط واخرجه من طريق يحيى عن ابي سلمة عن عروة عن عائشة
ولا ادري لماذا اختصر المصنف على التحسين فقط بدون ان يصححه. وقد يكون من اجل الاختلاف وان كان انا لا يضر هذا الاختلاف لانه ماذا قال قال وقد روي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عروة عن اسماء ابنة ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
وكلا الحديثين صحيح. نعم كلا الوجهين ويعني كان الاصل ان يقول حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح نعم قال وحجاج الصواف هو حجاج بن ابي عثمان وابو عثمان اسمه ميسرة وحجاج يقنى ابا الصلت وثقه يحيى بن سعيد حجاج الصواب ثقة جليل
طلع حدثنا ابو بكر العطار قال عن علي ابن المديني قال سألت يحيى ابن سعيد القطان عن حجاج الصواف فقال فطن كيس نعم فهو حديث صحيح وقد خرجه الشيخان كما تقدم. ونقف عند هنا
اعوذ بالله تعالى التوفيق