1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. عليه الصلاة والسلام. اما بعد

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اخبركم بالجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول ومعانيه العمل. الشهيد بسنن الترمذي للامام الحافظ ابي عيسى محمد بن عيسى بن

3
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
سورة ابن سورة الترمذي. المولود سنة تسع ومئتين والمتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين رحمه الله تعالى الشيخ اسماعيل ابن محمد الانصاري قراءة عليه لاوله واجازة لسائره ضمن سنبلية قال اخبرني لاوله واجازة الشيخ فضل الله ابن احمد ابن علي الجيلاني عن جده عن فضل الرحمن كنج. عن عبدالعزيز الدهنوي حاء واخبركم

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
سماعا لاوله واجازة لما فيه لباقيه عن علي ابو وادي قراءة لبعضه واجازة قال اخبرنا نذير حسين لكثير منه واجازة قال اخبرنا محمد اسحاق الجهلاوي قال اخبرنا عبد العزيز الدهلاوي قال اخبرنا والدي قال اخبرنا ابو طاهر الفوراني عن عبد الله البصري قال

5
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
محمد البابلي قال اخبرنا سائر المسلمون قال اخبرنا النجم الغيطي قال اخبرنا عبد الحق السنباطي. قال اخبرنا محمد ابن عمر الملوتي او الملفوتي قال اخبرنا احمد بن حسن السويداوي قال اخبرنا عبد العزيز بن عبد القادر الربعي قال اخبرنا الفخر ابن البخاري قال اخبرنا عمر ابن طبرجات قال اخبرنا عبد الملك الكروب

6
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
قال اخبرنا محمود بن القاسم الازدي وابو نصر عبدالعزيز بن محمد وابو بكر احمد بن عبد الصمد. قالوا ثلاثة هم اخبرنا عبد الجبار وحي قال اخبرنا محمد بن احمد المحبوبي قال اخبرنا الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمهم الله تعالى اجمعين. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصوم

7
00:02:10.250 --> 00:02:20.250
باب ما جاء في فضل شهر رمضان حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء بن كريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ووردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقول ويا باغي الشر اقصر. ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة. وفي عن عبد الرحمن ابن

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
ابن مسعود وسلمان رضي الله عنه حدث هناد قال حدثنا عبدته المحاربي وعن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الله عليه وسلم من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
هذا حديث صحيح وحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه ابو بكر بن عياش حديث غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر بن عياش عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر. وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
مجاهد قوله اذا كان اول ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث. قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش. باب وما جاء لا يتقدم شهر بصوم حدثنا ابو قريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

12
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
وسلم اتقدم شهر لا تقدم شهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوموا لرؤيته وافطروا رؤية فنغم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا. وفي الباب عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه منصور الى تبعه عن بعض اصحاب النبي صلى الله

13
00:04:00.250 --> 00:04:10.250
وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث حسن صحيح ونعمل على هذا عند اهل العلم كريه ان يتعجل الرجل بصيام قبل

14
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
دخول شهر رمضان لمعنى رمضان. وان كان رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك فلا بأس به عندهم. حدثنا هناد قال حدثنا موكلون عن المبارك الا ان يكون رجل يصوم صوما فليصمه هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في كراهية صوم يوم الشك حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد

15
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
عبدالله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو ابن قيس عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن صلة ابن زفر قال كنا عند عمار ابن ياسر رضي الله عنهما فاوتي بشاة اصلية فقال كلوا فتنحى بعض القوم فقال اني صائم فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصاه

16
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
قاسم صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن ابي هريرة وانس رضي الله عنه وحديث عمر رضي الله عنه حديث حسن صحيح والعمل على هذا من اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين. وبه يقول سفيان الثوري هو مالك بن انس وعبدالله بن مبارك والشافعي واحمد

17
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
اخو كره ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه ورأى اكثرهم ان صامه وكان من شهر رمضان ان يقضي يوما مكانه. باب ما جاء في احصائه لا لشعبان لرمضان حدثنا المسلم بن حجاج قال حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

18
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
الله صلى الله عليه وسلم احصر هلال شعبان لرمضان حديث ابي هريرة لا نعرف مثل هذا الا من حديث ابي معاوية وصحيح ما روي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين

19
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
وهكذا روي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو حديث محمد بن عمرو الليثي باب ما جاء ان صوم لرؤية الهلال والافطار وحدثنا قتيبة وقال حدثنا ابو لحوس عن سماك ابن حرب عليك لمات عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان اصوموا لرؤيتي

20
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
وابطل لرؤيتي فان حالت دونه غياءة. غياية فاكملوا ثلاثين يوما. وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكرة وابن عمر رضي الله الله عنه حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه. باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين حدثنا احمد بن مانيع قال حدثنا

21
00:06:40.250 --> 00:06:50.250
ابن زكريا ابن ابي زائدة فقد اخبر ان عيسى ابن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضرار عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما صمت عن النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين

22
00:06:50.250 --> 00:07:00.250
اكثر مما صمنا ثلاثين. وفي الباري عن ما روى ابي هريرة وعائشة وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر وانس وجابر وام سلمة ابي بكرة رضي الله عنه ان

23
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
صلى الله عليه وسلم قال الشهر يكون تسعا وعشرين. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا فاقام في مشروبات تسعا وعشرين يوما قالوا يا رسول الله انك عليك شهرا فقال الشهر تسع

24
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الصوم بالشهادة. حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن شمال ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال قالت اتشهد ان لا

25
00:07:40.250 --> 00:07:50.250
لا اله الا الله وتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا. حدثنا ابو قريب قال حدثنا حسين ابن الجوع في عزائمه

26
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
عن سماك النحو وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيه اختلاف روى سفيان الثوري وغيره من سماك ابن حرب كان النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا الحديث من ذكر اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام

27
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واهل الكوفة وقال اسحاق لا يصام الا بشهادة رجلين ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان. حدثنا يحيى بن خلف البصري قال حدثنا بشر ابن المفضل قال عن

28
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
عن ابي عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو حجة حديث ابي بكرة حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

29
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
الاحمد معنى هذا الحديث شهر عيد لا ينقصان معا يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة شهر رمضان وذو الحجة ان فصل احدهما تم الاخر وقال اسحاق ومعناه لا ينقصان يقول وان كانا تسعا وعشرين فهو تماما غالب نقصان. وعلى مذهب اسحاق يكون ينقص ينقص الشهران معا في سنة واحدة

30
00:09:10.250 --> 00:09:40.250
احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه استعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والسداد وان يجعلنا

31
00:09:40.250 --> 00:10:10.250
حيثما كنا واقوى من كل حول وقوة الا من حول الله وقوته. نعم قال نعم ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع. قال باب ما جاء في فضل شهر رمضان. وتعلمون ان هناك نصوص كثيرة جاءت في فضل

32
00:10:10.250 --> 00:10:40.250
هزا الشهر. وهذه النصوص التي جاءت في فضل هذا الشهر ممكن ان تقسم الى ثلاثة اقسام من حيث الفضل او من حيث الدلالة على فضل هذا الشهر. القسم الاول النصوص التي جاءت في تفضيل الصيام لذاته. النصوص التي جاءت في تفضيل

33
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
قيام لذاته. والقسم الثاني النصوص التي جاءت في تفضيل شهر رمضان اولا النصوص التي جاءت في فضل الصوم لذاته مطلقا سواء كان فريضة ام نافلة القسم الثاني النصوص التي جاءت في فضل شهر رمضان. القسم الثالث النصوص

34
00:11:10.250 --> 00:11:40.250
التي جاءت في تفضيل الاعمال او تفضيل بعض الاعمال التي تؤدى في شهر الصيام وهذا كما تعلمون يدل كما سوف يأتي باذن الله يدل على فضل الصيام. جاءت في تفضيل بعض الاعمال التي تؤدى في هذا الشهر. ومن وممكن

35
00:11:40.250 --> 00:12:10.250
ان نزيد قسما رابعا. وهو ما جاء من تفضيل ايام هذا الشهر خاصة لوحده خاصة. وممكن ان نجعل هذا تبع القسم الثاني فاما ما يتعلق بالنصوص التي جاءت في فضل الصوم خاصة فهناك نصوص كثيرة

36
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
ومن اشهرها ما جاء في حديث ابي امامة الذي اخرجه النسائي وغيره. واخرجه احمد وغيرهما ان ابا امامة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمل يعمله يكون سببا

37
00:12:30.250 --> 00:13:00.250
في دخوله الجنة. قال عليك بالصوم فانه لا عدل له. عليك بالصوم فان لا عدل له. فهذا نص في تفضيل الصيام مطلقا وكان فريضة ام كان نافلة؟ قال عليك بالصوم فانه لا عدل له. هذا ما يتعلق بالقصة

38
00:13:00.250 --> 00:13:30.250
الاول اما ما يتعلق بالقسم الثاني وهو تفضيل شهر رمضان. قال الله عز وجل شهر رمضان انا الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفوقان. فهذا الشهر او فضيل وهذا الفضل اما ان يكون له مطلقا. واما ان يكون في تفضيل

39
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
بعض ايامه مثلا ليلة القدر كما تعلمون ليلة القدر خير من الف شهر وهذه الليلة اين؟ في اي الاشهر؟ في شهر رمضان. ولان القرآن انزل في هذه الليلة قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. فهذا كمثال على

40
00:14:00.250 --> 00:14:30.250
القسم الثاني من القسم الثاني. فيما يتعلق بفضل شهر رمضان. اما ان تكون النصوص عامة في تفضيل الشهر كله واما في تفضيل بعضه. وتعلمون ان العشر الاوسط افضل من العشر الاول. والعشر الاخير افضل من العشر

41
00:14:30.250 --> 00:15:00.250
الاوسط ولد عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد اعتكف العشر الاول يريد ان يوافق ليلة القدر فاوحي الاوسط ثم اعتكف الاوسط فاوحي اليه انها الذي تطلبه فهو امامك عندما صلى عليه الصلاة والسلام صبح ليلة واحد وعشرين قال اني رأيت اني اسجد

42
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
في ليلة في صبيحة ليلتها في ماء وطين. فعندما سجد عليه الصلاة والسلام في صلاة الصبح وسلم الطين على ارنبته وعلى جبهته. ارنبته انفى اعلى الانف وعلى الجبهة نعم. هذا يدل على فضل يعني هذه العشر الاواخر

43
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
حتى قيل ان العشر الاخير هي افضل من كل ايام السنة. وذهب بعض اهل العلم الى ان عشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان. وقال بعض اهل العلم ان العشر

44
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
في مرمضان افضل من حيث ماذا؟ الليالي. ومن حيث النهار فعشر ذي الحجة وهذا ما ذهب اليه الامام الامامان ابن تيمية وابن القيم. وذهب ابو وجب الى القول الثاني ان عشر ذي الحجة

45
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
افضل مطلقا وهذا هو ظاهر النصوص. ومن ذلك حديث ابن عباس ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام. قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله

46
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
لم يرجع من ذلك بشيء. وجاء في حديث جابر ان افضل ايام الدنيا عشر ذي الحجة. فزاحوا بالنصوص والله اعلم ان عشر ذي الحجة هي افضل ايام السنة. المهم لا شك ان لم تكن العشر الاخير من رمضان افضل او افضل من حيث الليالي فهي تلي ماذا

47
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
تلي عشر ذي الحجة فهي تلي عشر ذي الحجة. الامر الثالث فيما يتعلق بفضل هذا الشهر هو ما جاء من ان بعض الاعمال تضاعف في هذا الشهر وعلى رأس ذلك العمرة. وقد ثبت في الصحيحين في حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة

48
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
والسلام قال عمرة في رمضان تعدل حجة. وفي رواية حجة معي. وتعدل حجة اصح من حجة معي تعدل حجة اللفظ في الصحيحين. لكن تعدل حجة اصح. من حجة معي ولم يأتي تفضيل عمل يؤدى في رمضان غير يعني النص الخاص غير العمرة

49
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
لكن والله اعلم ان ما ما جاء في فضل العمرة وان الاجر فيها يضاعف في رمضان والله تعالى اعلم ان الاعمال الاخوة التي تؤدى في هذا الشهر لها مزية. وعلى رأس ذلك قراءة ماذا

50
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
القرآن وشهر رمضان هو شهر القرآن. الذي انزل فيه القرآن فلا شك ان قراءة القرآن في رمضان لها مزية. ولذا كان السلف في رمظان خاصة يكثرون من من تلاوة القرآن

51
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
وان من كان يعني يختم مثلا في مثلا في اليوم يعني كما ذكر ان لعل الشيخ احمد ينتبه يعدك وسوف يأتينا ان في ان ابو بكر بن عياش يقول ما مر علي يوم الا من ثلاثين سنة وانا اختم

52
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
القرآن في كل يوم. يقول في كل يوم انا اختم بالقرآن. فبعض السلف اذا جاء رمظان صار له ختمته كما كان يفعل الشافعي ثابت هذا عن الشافعي رحمه الله. انه كان في النهار ختمة وفي الليل ختمة

53
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
كان يختم يعني نحو ستين مرة اذا كان الشهر ثلاثين يوم. وطبعا في خلاف بين اهل العلم هل يجوز ان يختم القرآن باقل من ثلاث ايام؟ طبعا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

54
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
عندما اراد عبد الله بن عمرو قلنا كل يوم نختمه لم يرخص له عليه الصلاة والسلام. فجاء بانه جاء بانه ما رخص له في اقل من ثلاث. وجاء في رواية لم يرخص له في ان يختم في اقل من سبع

55
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
قال البخاري صدع اصح من ثلاث. قال البخاري ان سبع اصح من ثلاث. فاهل العلم اختلفوا هل يرخص في ان يختم القرآن باقل من ذلك؟ القول الثالث انه يرخص في الايام ماذا

56
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
الايام الفاضلة كما رجح ذلك ابن رجب رجح ذلك ابن رجب قال ان الايام الفاضلة يرخص فيها نعم ما جاء من النص بان العمر في رمضان تعدل حجة هذا والله تعالى اعلم يدل على ذلك

57
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
باقي الاعمال طبعا جاء في حديث سلمان الفارسي بان النافلة في رمضان تعدل فريضة في رمضان. رمضان. وان الفريضة في رمضان تعدل سبعين فريضة في غير رمضان هذا طبعا لا يصح هذا جاء في حديث سلمان جاء من حديث ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب عن سلمان الفاوسي اوله واحمه واوسطه

58
00:21:00.250 --> 00:21:20.250
المغفرة واخره ماذا؟ عتق من النار وحديث طويل وفيه ما تقدم. هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث لا يصح. لو كان ثابتا يعني كان هذا يدل دلالة بينة على ان الاعمال كلها تضاعف

59
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
لكن هذا القبر لا يصح وجاء من طرق اخرى ولا تصح هذه الطرق والطريق الذي ذكرته طريق ابن جدان علي بن زيد بن جدعان عن سعيد ان المسيب عن سلمان هذا اقواها. ومع ذلك فيه ابن جدعان لا يحتج به. وقد تفوض بذلك عن سعيد ابن المسيب

60
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
وسعيد بن المسيب لم يثبت له سماع من سلمان. لم يأت ما يدل على سماعه من سلمان ولا نفي ذلك لكن جاء ما يؤيد النفي وهو ان سلمان كان بالعراق وتوفي هناك وان سعيد كان في ماذا؟ كان

61
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
في المدينة كان في المدينة. نعم. فهذا الخبر لا يصح ولذا قال ابو حاتم انه خبر منكر. وعندما رواه وابن خزيمة شكك في صحته فهو خبر لا يصح. فهذا ما يتعلق بفضل هذا الشهر العظيم

62
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
نعم ومن فضل هذا الشهر ما سوف يأتينا قال رحمه الله حدثنا ابو قبيل محمد ابن على ابن كويب الحمداني الكوفي وهو ثقة من كبار الحفاظ اكتفي عام ثمانية واربعين ومائتين. خرج له

63
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
جماعة قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو ابن سالم الاسدي الكوفي. و توفي سنة اربع وتسعين ومئة على خلاف في وفاته قيل سنة تسعين وقيل اربعة وتسعين ومئة واما

64
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
ما يتعلق بولادته فقد اختلف فيها ايضا. فقيل ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة. وقيل اربعة وتسعين. وقيل سنة مائة كما قال الامام احمد ففي ولادته قد اختلف وفي وفاته ايضا اختلف وآآ

65
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
يعني الاودع فيما يتعلق بالوفاة كما قال البخاري سنة اربعة وتسعين ومئة. يعني تقريبا ناهز المئة عندما توفي. ناهز المئة تكذيبا عندما توفي ابو بكر بن عياش اختلف في اسمه فقيل ان اسم محمد وقيل عبدالله

66
00:23:40.250 --> 00:24:10.250
وقيل شعبة وقيل غير ذلك. طبعا المشهور عند المحدثين ابو بكر. لا يذكرونه لا يذكرونه الا بابي بكر بالكنية. عند القظاء شعبة. عند القظاء يلقب بشعبة. قال ابن ان كان يصح له اسم فهو شعبة. ان كان يصح له اسم فهو شعبة. واستدل على ذلك

67
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
بما رواه ابو سعيد الاشد عن ابي احمد الزبيري عن سفيان الثوري انه جاء او انه سأل الحسن بن عياش اخو ابو بكر وابن عياش. قال هل جاء شعبة؟ وكان غائبا. قال هل جاء شعبة

68
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
فقال ابن عبد البول كان له اسم يصح فهو هذا. ولد ابو بكر بن عياش سأل والده عن اسمه. قال يا بني ان الاسماء قد قسمت قبل ان يولد ابيك او نحوها العبارة يعني ان

69
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
هي ماذا؟ ان اسمه ماذا؟ كنيته. وهذا جاء عنه ايضا من غير هذا الوجه. ان اسمه هي كنيته ابو بكر ولا يذكر في كتب الحديث الا بابي بكر. نعم. طبعا هو احد عبوات الذين رووا عن القراءة عن

70
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
عن عاصم والقى الثاني المشهور حفص. نعم. ابو بكر بن كان من اهل الفضل وكان من القضاة كما تقدم. واما ما يتعلق بحديثه فحديثه ينقسم الى ثلاثة تي اكسام. اولا ما حدث به من كتابه. ثم ما حدث به قبل

71
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
ثم ما حدث به قبل ان يمتد به العمر. ما حدث به قديما قبل ان امتد به العمر خطأ. اما القسم الثاني والثالث فقال ابن حبان عندما كبر ساء حفظه عندما كبر

72
00:26:00.250 --> 00:26:30.250
ساء حفظه. فما حدث به قديما اتقن واصح مما حدث به اخيرا. هذه اقسام حديثه القسم الاول صحيح. القسم الثاني الاصل فيه الصحة والقبول والاستقامة القسم الثالث هو الذي كثرت فيه الاوهام. ما الاصل فيه؟ الاصل فيه ايضا الاستقامة

73
00:26:30.250 --> 00:27:00.250
لكنه دون الذي قبله دون الثاني. هذه بعض الاخطاء الذي وقع فيها هذا جزاه الله خير ابو عبد الرزاق جمع بعظ الاخطاء الذي وقع فيها وايضا ذكروا شيوخا واطال جزاه الله خيرا جعلهم سبعة

74
00:27:00.250 --> 00:27:30.250
جعل شيوخه سبعة اقسام جعل عنه عفوا جعل عنه عفوا جعل قوات عنا سبعة اقسام اذكر بعض الاخطاء التي وقع فيها رحمه الله تعالى طبعا هناك من شيوخ ممن تكلم في روايته عنهم

75
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
نأتي الى شيوخ الذين الاصل في روايته عنهم الاستقامة. طبعا التقسيم السابق هذا من حيث الاصل. اقسام قال شيوخ الاصل في الذين في روايته الاستقامة الاصل في روايته عنهم الاستقامة وهم ابو حصين عثمان

76
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
ابن عاصم الكوفي وعاصم نبي النجود وعبد العزيز بن ابي طالب وحميد الطويل وشيوخ الذين تكلموا في روايته عنهم الاعمش طبعا ابن نبي يقال انه ضعيف الاعمش وفي غيب الاعمش ابن نمي ويكون ضعيف الاعمش وفي غير الاعمش

77
00:28:10.250 --> 00:28:40.250
وهذا يجعل يكون يعني بالذات المرجع الى آآ من روى عنه قديما او من روى عنه من كتابه واما بعد انتبهوا فصام في حديثه بعض الشيء. نعم جاء القسم الشيوخ الذين لم يتكلم في روايته عنهم ولم ايضا يثنى عليهم في روايته عن

78
00:28:40.250 --> 00:29:30.250
او عفوا هذه الاقسام ليست يعني في اقسام شسمه في التلاميذ وانما الاقسام من حيث يعني بعض ما يتعلق بحديثه. لكن كما ذكرت حديثه على الاقسام الثلاثة من اخطائه الحديث اللي معنا من اخطائه الحديث الذي معنا طبعا نعم من اخطائه الحديث الذي معنى من اخطائه

79
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
طيب نقتصر على الحديث الذي معنا يعني كمثال هذا الحديث طبعا الذي معنا من اخطائه وذلك كما بين وعيسى الترمذي. قال وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر بن عياش حديث غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر بن

80
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
عشان الاعمش عن ابي صالح عن ابي هوية الا من حديث ابي بكر وسألتم محمد ابن اسماعيل اي البخاري عن هذا الحديث فقال حدثنا ابن الربيع والحسن ابن الربيع هذا البجلي الكوفي البوغاني وهو ثقة توفي عام عشرين وواحد وعشرين ومئتين. قال حدثنا ابو الاحمد

81
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
وهو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي وهو ثقة جديد. قال عن الاعمش عن مجاهد قوله. اذا اصبح ليس بحديث وانما هو من قول من من قول مجاهد اذا هذا ليس بحديث وانما هو من قول مجاهد وان ابو بكر

82
00:30:30.250 --> 00:30:50.250
عياش هو الذي اخطأ. قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش. وهذا يعني يظهر اختيار الترمذي وهذا هو الذي يظهر لي من حيث هو جحان لان ابا الاحوص اوثق

83
00:30:50.250 --> 00:31:20.250
من ابي بكر بن عياش وقد جعل هذا من قول مجاهد. نعم قال نأتي الى تكملة الاسناد طبعا قال عن الاعمش وهو سليمان ابن بهوان ثدي ابو محمد الكوفي وهو امام توفي عام ثمانية واربعين ومئة وتقدم تقسيم حديثه

84
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
قال انا بصالح وهو زكوان السمان ابو صالح البصري وهو ثقة امامته في واحد ومئة من اثبت الناس في ابي هريرة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة

85
00:31:40.250 --> 00:32:10.250
من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردت الجن. وغلقت ابواب طبعا تعلمون الحديث الصحيح الذي جاء في الصحيحين اذا دخل رمظان صفدت ماذا؟ الشياطين وفتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار. هذا في الصحيحين في حديث ابي هريرة. هذا في الصحيحين في حديث ابي هريرة هو

86
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
بارك الله فيكم زاد ومردة الجنة. قال وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم فلم يغلق منها باب وينادي منادي هذي ايضا زيادة على ما جاء في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين يا باغي الخير

87
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
بل ويا باغي الشوي اقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة فالحديث الصحيح من حديث ابي هريرة هو ما جاء في الصحيحين جاء من حديث ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة

88
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
من غير هالطريق عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنان وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين. هذه ثلاثة مزايا لا تكون الا في ماذا؟ لا تكون الا في رمضان

89
00:33:10.250 --> 00:33:40.250
ابواب الجنة تفتح فلم يغلق منها باب. وابواب النار تغلق ولا يفتح منها باب. والشياطين عفوا تصب فجأ هذا كمثال على فظل هذا الشهر. هذا القسم الثاني مما يتعلق بفضائل آآ الصيام. فنصوص جاءت في فضل الشهر لذاته وهو شهر

90
00:33:40.250 --> 00:34:10.250
فهذه الامور الثلاثة لا تحصل الا في رمضان. ومما ايضا نلمسه ونشاهده من اثار مع بينه عليه الصلاة والسلام من هذا الفضل ان ابواب الجنة تفتح وابواب النار تغلق والشياطين تصفد اقول مما نلمسه ونشاهده مما نلمسه ونرى اثره. هو اقبال الناس على ماذا

91
00:34:10.250 --> 00:34:40.250
الخير في رمضان وقلة الشوق بالنسبة الى باقي الاشهر في رمضان. يلاحظ اقبال الناس على الخير في رمضان كما انه يلاحظ ايضا ان الشر يقل بالنسبة لباقي الاشهر هوب وهذا من اثار ما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم. النتيجة التي

92
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
ينبغي ان تستفاد هو اغتنام هذا الشهر. الله عز وجل قد اعانك يا ايها على الاقبال عليه وبالذات في هذا الشهر بان فتح لك ابواب الجنة واغلق لك ابواب النار وصفد الشياطين

93
00:35:00.250 --> 00:35:30.250
اذا استغل واستفد من هذا الشهر وتعلمون ان الصيام مدرسة قائمة الصيام مدرسة كاملة قائمة بحالها. فينبغي للانسان ان يستغل. هذه الفضائل الاسباب المعينة يستغلها في الاقبال على طاعة الله عز وجل وينطلق منها الى باقي الاشهر

94
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
فهذا الشهر يعلمك على الصيام فلتنطلق من هذا الى صيام النفل في غير طبعا في غير رمضان الفريضة. وفي ما يتعلق بقيام الليل وقراءة القرآن الى غير ذلك. نعم فيما يتعلق بتصفيد الشياطين

95
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
قال بعض اهل العلم ان هذا التصفيد معنوي وليس بحسي قال والدليل على ذلك ان الشر باقي في رمضان والمعاصي ايضا موجودة في رمضان. وهذا لا شك لكن لا شك ان

96
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
الشعوب يقل كما تقدم. فقال ان هذا التصفيد معنوي لا حسي. وقال بعض اهل العلم ان الذي يصفد انما هم من المردة فقط وهذا ما ذهب اليه ابو بكر وابن خزيمة. وهو يصحح هذا الحديث. قال الذي

97
00:36:30.250 --> 00:37:00.250
يصفد هم المردة واستدل بهذا الحديث. القول الثالث وهو احسن من الاول والثاني عنا الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الشياطين تصفح ولم يقل انها تموت وفي فرق بين ان تصفد وبين ان تموت. ما قال ان الشياطين تموت. وانما قال تصفد. والمصفد

98
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
قد يؤذي ولا ما قد يؤذي؟ قد يؤذي وهو مصفد. ولذا يجد الانسان وسوسة الشيطان ايضا في رمضان لكن كما تقدم ان الشوق يقل بالنسبة لباقي الاشهر يقل في رمضان

99
00:37:20.250 --> 00:37:40.250
بالنسبة لباقي الاشهر لكن هذا الشوط باقي فالرسول عليه الصلاة والسلام ما قال ان الشياطين تموت وانما قال تصفق وهذا ما ذهب اليه الامام ابن تيمية ولعل والله تعالى اعلم هذا هو الاقرب. في

100
00:37:40.250 --> 00:38:10.250
نعم. قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابن مسعود المال طبعا هذا تعلمون من طريقة ابي عيسى التومري ان ما من باب الا ويذكر فيه ما جاء في هذا الباب وهذه النصوص التي جاءت في الباب التي يذكرها لا يلزم ان تكون بنفس

101
00:38:10.250 --> 00:38:30.250
اللفظ الذي روى به الحديث حديث الباب وانما مما يدخل مما تدخل هذه النصوص تحت هذا الباب. اما بان تكون بنفس اللفظ واما ان تكون معارضة. يعني تدخل تحت هذا

102
00:38:30.250 --> 00:38:50.250
التبويب اما ان تكون موافقة واما ان تكون معارضة او تبين او تقيد وما شابه ذلك وطبعا هذا يفعله البخاري ولكن البخاري قليل يقول يدخل في هذا الباب حديث فلان

103
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
احيانا يذكر ذلك في صحيحه كما هو معلوم. واما ابو عيسى الترمذي فهو الذي يلتزم هذا في غالب ابواب كتابه الجامع حتى انه في معظم المواد ذكر عن تسعة عشر صحابي وفي الباب عن فلان

104
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وهذا علم قائم بنفسه. من جامع الترمذي جامع الترمذي فيه علوم متعددة عدها ابو بكر العربي في مقدمة كتابه تحفة الاحوذي او عاوظة الاحوذي

105
00:39:30.250 --> 00:40:00.250
عابدة العابضة عارضة للتحفة فعدها في مقدمة كتابه فمن العلوم التي احتواها هذا الجامع هو قوله وفي الباب. واحيانا ينص ان هذا الذي في الباب صحيح او لا يصح احيانا يبين ان هذا اللي في الباب يصح او لا يصح. واحيانا قد يسند هذا الحديث الذي ذكره وفي الباب. وفي

106
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
بانه لا يسنده لكن في بعض الاحيان قد يسنده وفي بعض الاحيان قد يتكلم على ايضا بعض الاحاديث التي ذكرها في الباب اما بتصحيح واما بتضعيف. وقد اعتنى جمع من اهل العلم في قول الترذي في قول الترمذي وفي البر

107
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
العراقي في شرحه على الترمدي كان يخوج هذه الاحاديث. وان ابن حجر كتاب ولكنه لم يتم هذا الكتاب. اراد ان يضع كتابا مفردا على ذلك. وهناك ايضا من المعاصرين ممن فعل ذلك. ثم قال ابو عيسى

108
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
حدثنا هناد وهو هناد ابن السبي ابو السبي التميمي الكوفي. وهو ثقة عابد وفيه ثلاثة سنة ثلاث واربعين ومئتين وقد اكثر عنه بعيث في كتابه الجامع. قال حدثنا عبده وعبده وبن سليمان

109
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
وهو ثقة ثبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال والمحاربي وهو ايضا ثقة كلاهما عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص الليثي ومحمد ابن عمرو صدوق جيد الحديث. له بعض الاوهام. وقد خرج له والامام مسلم

110
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
ولكن البخاري لم يحتج به. قال عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو ثقة الامام توفي عام اربعة وتسعين. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا

111
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا الفضل كما تعلمون في رمضان انه من صامه وقامه واقصد هذا الفضل في رمضان اي القيام انه من قامه غفر له ما تقدم من ذنبه. تعلمون ان القيام مشروع ايه حتى في غير رمضان

112
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
ولكن لم يأتي هذا الفضل انه من قامه غفر له ما تقدم من من ذنبه وهذا يدل على ما تقدم من تفضيل الاعمال في رمضان. هذا يدل كما تقدم على تفضيل عموم الاعمال في رمضان. قال

113
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم وهذا اسناد جيد قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. طبعا هذا قد جاء في الصحيحين. جاء من حديث يحيى ابن ابي

114
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. وجاء ايضا من طرق اخرى جاء من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي جاء ايضا من حديث ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة المهم جاء هذا من طرق عن ابي هريرة رضي الله

115
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
تعالى عنه من صام رمظان ومن قام رمظان ومن قام ليلة القدر كل هذي الاشياء الثلاثة يغفر للانسان ما تقدم من ذنبه نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. قوله هذا حديث صحيح اما ان

116
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
اما ان يقصد به في قوله حديث صحيح ان هذا التصحيح على بابه وهذا احد مقاصد الترمذي من قوله عن حديث ما بانه حديث صحيح. احيانا يكون مقصوده ان هذا صحيح

117
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
على بابه يعني انه قد استوفى شروط الصحة. واما ان يكون قصده تأكيد الصحة وهنا قد يكون قصده ان يؤكد صحة هذا الحديث. وان الحديث الصحيح هو هذا ليس ما

118
00:44:10.250 --> 00:44:30.250
تقدم ان الذي تقدم اخطأ فيه ابو بكر وابن عياش. وان الحديث الصحيح هو هذا كأنه يريد ان يؤكد الصحة احيانا يكون هذا مقصوده. احيانا عندما يطلق هذا حديث صحيح بمعنى ان هذا الحديث

119
00:44:30.250 --> 00:44:50.250
من القسم الثابت من القسم الذي استوفى يعني شروط الثبوت وانه حديث ثم محفوظ يعني حتى قد يكون حسن عند المتأخرين. يعني يكون حديث صحيح بمعنى حسن صحيح. احيانا يستعمل

120
00:44:50.250 --> 00:45:10.250
صحيح بمعنى حسن صحيح. والدليل على ذلك انه في بعض الموجات وهي قليلة. يقول عن حديث هذا حديث حسن صحيح. ثم ويسوق في موضع اخر فيقول هذا حديث صحيح. فيكون صحيح بمعنى حسن صحيح. احيانا يذكر الحديث

121
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
بموضوعين. مرة يقول حسن صحيح. ومرة يقول صحيح. صحيح. فيكون صحيح بمعنى حسن صحيح. وهذا القسم الثالث او الاستعمال الثالث لصحيح الاستعمال الرابع لصحيح احيانا يستعمل صحيح بمعنى صح من الحسن الصحيح. احيانا يستعمل حسن صحيح عفوا. احيانا يستعمل صحيف بمعنى انه اصح من الحسن الصحيح

122
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
فله اربع استعمالات للصحيح عند ابي عيسى الترمذي. وممكن ان نضيف خامس وهو من باب التفنن يعني يتفنن هو قصده صحيح هو قصده حسن صحيح ولكنه يتفنن في العبارة. وهذا

123
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
في احكام التغمدي على الاحاديث. يتفنن حتى هناك من جمع اقواله في الحكم على الحديث اذا وصلت الى نحو ميتين استعمال او ميتين قول يغاير بين اقواله على كل حديث

124
00:46:20.250 --> 00:46:40.250
نحو المائتين فهو يتفنن رحمه الله تعالى ولذا تقدم لنا ان كل المصطلحات الحديثية هي موجودة في مازا في جامع التومدي كل المصطلحات الحديدية فهي موجودة في جامع بعيسى الترمذي. نعم هنا

125
00:46:40.250 --> 00:47:10.250
فهنا اما ان يكون قصد التأكيد واما من باب التفنن في العبارة. نعم قال المصنف نعم رحمه الله تعالى قال باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم رمضان لا يجوز تقدمه بالصيام. ويستثنى من هذا الرجل كان يصوم صوما

126
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
ويستثنى من هذا رجل كان عليه شيء من القضاء ما استطاع ان يقضيه الا في يعني قبيل رمضان والا لا يجوز تقدم رمظان بالصيام بمعنى انه يريد مثلا ان يتطوع

127
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
شخص ما كان يصوم وعندما جاء رمظان اراد ان يصوم مثلا في اليوم التاسع والعشرين او في اليوم الثامن العشرين اراد ان يصوم. فهذا لا يجوز فما سوف يأتي. عليكم السلام. قال المصنف رحمه الله تعالى

128
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
حدثنا ابو كريب وقد تقدم قال حدثنا عبده ابن سليمان وايضا تقدم عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة كلهم تقدموا في السابق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين

129
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
اذا تقدم الشهر بيوم او يومين هذا لا يجوز. فلا يجوز ان تصوم تسعة وعشرين ولا يجوز ان تصوم يوم يستثنى من هذا كما جاء في الحديث قال الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. تعلمون

130
00:48:30.250 --> 00:48:50.250
ان من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يكثر من الصيام في شعبان حتى انه كان يصله برمضان وجاء في رواية انه كان يصوم اكثر شعبان. فهذا من هديه ومن سنته صلى الله عليه وسلم. انه

131
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
وكان يكثر من الصيام في شعبان وظاهر النصوص ان الشهر الذي يلي رمظان من حيث الاكثار من الصيام هو شعبان. ان من هديه وسنته صلى الله عليه وسلم في الشهر الذي يلي رمظان من حيث

132
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
كثرة الصيام هو شهر شعبان. طبعا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحول لكن من حيث السنة العملية الظاهر انه كان عليه الصلاة والسلام يكثر من الصيام في شعبان اكثر منه

133
00:49:30.250 --> 00:50:00.250
وفي في شهو المحوم. هذا ظاهر الاحاديث قال الا نوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. انسان كما تقدم اراد ان يتبع السنة فاكثر من اكثر من الصيام في شعبان فهذا لا بأس ان يستمر بالصيام. او شخص يصوم الاثنين والخميس فوافق يوم

134
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
ثلاثين يوم الخميس او يوم التسعة وعشرين يوم الاثنين مثلا فهذا ايضا مرخص له في الصيام. وآآ الامر الثاني الذي وخص في الصيام شخص عليه صيام واجب. مثل قضاء فريضة كما تقدم. بعض الناس يؤخرون القضاء

135
00:50:20.250 --> 00:50:40.250
قبيل رمضان. فهذا لا شك مستثنى. او يعني عليه مثلا نذر او عليه مثلا اه آآ يعني صيام كفارة وبالنسبة للنذر يعني ما يدخل في هذا والله اعلم النذر لانه لا يجوز لا لا نذر

136
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
بمعصية الله لا نذر في معصية الله. فعليه ان يقضي ذلك في غيره. النذر لا يدخل في ذلك. عفوا النذر لا يدخل في ذلك لانه لا يجوز النذر لا يكون في معصية الله وصيام ذلك من معصية الله. فلا يستثنى هذا مما

137
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
منه اذا الذي يستثنى هو شخص كان يصوم صوما معتاد على صيام يوم وافطار يوم مثلا او صيام الاثنين والخميس او صيام يريد ان يصوم اكثر شعبان طبعا صيام الاثنين والخميس الذي ثبت هو صيام الاثنين. واما صيام

138
00:51:20.250 --> 00:51:40.250
الخميس النص الذي جاء في صيام الخميس فيه ضعف. فيه ضعف وقد نص الامام مسلم في كتابه الصحيح على تظعيف بعظ اسانيد هذا الخبر في صيام الخميس وفي احاديث وفي اسانيد اخرى ايظا لا تصح. لكن

139
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
صيام الخميس يدخل ضمن ماذا؟ النصوص العامة التي تحث على ماذا؟ على الصيام. من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار بهذا اليوم سبعين خريفا. كما في حديث ابي سعيد. فهو يدخل تحت النصوص العامة. نعم

140
00:52:00.250 --> 00:52:30.250
قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. اذا الصيام يكون لرؤية هلال رمضان اي الصيام المفترض والشهر لا يدخل الا باحد امرين اما بالرؤية واما فلماذا؟ باكمال العدة كما سوف يأتي. قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم

141
00:52:30.250 --> 00:53:00.250
فعدوا ثلاثين ثم افطروا. اذا غم عليكم هذا سواء كان في رؤية او في رؤية هلال شوال رؤية هلال العيد. فالحكم ينتظم هذين الامرين في كلا الامرين نكمل العدة ثلاثين. اذا ما رأينا الهلال نكمل عدة شعبان ثلاثين ثم بعد الثلاثين يكون

142
00:53:00.250 --> 00:53:20.250
هذا اليوم الاول من رمضان. ايضا ما رأينا هلال العيد نكمل رمضان ثلاثين فيكون اليوم الذي يد الثلاثين هو اليوم الاول من شهر شوال. نعم. قال ثم افطروا. قال وفي الباب عن بعض اصحاب النبي صلى الله

143
00:53:20.250 --> 00:53:40.250
عليه وسلم رواه منصور ابن المعتمر عن ربع بن حواش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها هذا هذا طبعا قد رواه الامام احمد ورواه ابو داوود والنسائي. واسناده قوي. جاء في رواية عن حذيفة

144
00:53:40.250 --> 00:54:00.250
يعني حذيفة وجاء في رواية ربعي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وربعي بن حراش هو الاسد ثقة جليل من كبار التابعين ومنصور من المعتمر هو السلم الكوفي وهو ايضا ثقة جليل ولكنه من صغار التابعين

145
00:54:00.250 --> 00:54:20.250
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. نعم. طبعا في احاديث محمد ابن عمرو ابو عيسى ما صححه. في احاديث كثيرة صحح لابي صححه ابو عيسى لمحمد ابن

146
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
وفي احاديث توقف فيها او ظعفها اذا تبين خطأ نعم او اللي توقف عن صحته كان هناك قرابة لكن في الغالب انه يصححها. عليكم السلام. قال والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل

147
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
بصيام قبل دخول شهر رمظان لمعنى رمظان. يعني يقول يقول اريد انا اتقدم. من اجل رمظان حتى لا يفوتني في رمضان وخاصة فيما سبق احيانا لا يأتي الخبر الا في نعم متأخر او في صبيحة

148
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
آآ يوم اليوم الاول مو رمظان يقال ترى ثبت البيع واحنا اليوم الاول من رمظان نعم فبعظ الناس قد يقولوا قد يقول انا اريد ان اتقدم حتى لا يفوتني رمضان فهذا لا يجوز. نعم. قال وان كان رجل يصوم صوما

149
00:55:20.250 --> 00:55:40.250
صيامه ذلك فلا بأس به عندهم. طبعا عندنا قاعدة في الشريعة وهي التفريق ما بين الفريضة وما بين النافلة في عندما تنتهي من صلاة الفريضة. هل يشفع لك ان تقوم

150
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
ادي النافذة هو واكبة يشرع رأسا بعد ان تسلم يشرع ان تقوم لا ما يشبع. كما في حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام الا ان تتكلم او تخرج. الى ان الا ان تتكلم تفصل ما بين الفريضة وما بين

151
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
ان النافلة بكلام تسبيح تهليل وغير ذلك او تخرج تغير مكانك تنتقل الى مكان اخر. ولذا عندما اقيمت صلاة الصبح في مرة من المرات كما في حديث مالك بن بحينة رأى رجلا عليه الصلاة والسلام يصلي قال الصبح

152
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
اربعا الصبح اربعا هو اكيد ان هذا الرجل يريد ماذا؟ ان يسلم ثم بعد ذلك ماذا؟ ثم بعد ذلك يدخل في صلاة الصبح لكن هذا التسليم ثم الدخول هل هناك تميز واضح؟ ما في فسماه عليه الصلاة والسلام الصبح اربعا

153
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
ولذا اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت. كما في الحديث الصحيح لا صلاة الا التي اقيمت يرحمك الله. ويلاحظ ان بعض الناس اذا دخل قد يصلي راتبة الفجر

154
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
مثلا الامام يكن في سورة السجدة. فيصلي راتبة الفجر ثم ماذا؟ ثم يدخل. هذا يفعله بعض العجم نعم بعض السلف عبد الله بن عمر كان يفعل ذلك رضي الله تعالى عنهما وخاصة في زمن تعلمون في زمن الصحابة كان عليه الصلاة والسلام

155
00:57:20.250 --> 00:57:40.250
بكرة من الستين الى المئة في صلاة الصبح ليس مثل الان. وابو بكر في حديث هشام بن عوة عن ابيه ان ابا بكر مر من الموات قرأ بالبقرة كاملة في صلاة الصبح وفي البخاري ان عمر كان يقع بسورة يوسف وسورة هود حتى قال الراوي الذي حدث بهذا الخبر عن عمر

156
00:57:40.250 --> 00:58:00.250
قال اذا كان يقوم اذا انشق الفجر. يعني من حين يطلع الفجر تصلى الراتبة ثم بعد ذلك ماذا يشرع في صلاة الفجر. اذا كان يطيل يجلس نحو الساعة. فكان عبد الله بن عمر في بعض الاحيان

157
00:58:00.250 --> 00:58:20.250
ركعتين ثم يدخل. عبدالله بن عمر يجاب عنه انه ما علم بالنهي الذي جاء عنه صلى الله عليه وسلم. فبالتالي لا يجوز فاذا عندنا قاعدة انه ينبغي الفريضة ان تميز عن غيرها. ولذا تعلمون ان

158
00:58:20.250 --> 00:58:40.250
كما تقدم في رمضان عندما ينتهي الشهر اليوم الاول من شوال هل يجوز صيامه؟ لا يوم عيد. اذا الشهر تميز في الدخول وفي ماذا؟ وفي الخروج. في الدخول وفي الخروج. قال ابن الحاج

159
00:58:40.250 --> 00:59:10.250
المالكية قال وجد ان بعض الناس يصوم رمظان ثم اذا صام رمظان الحق به ست من ماذا؟ من شوال يلحق به ستة من شوال ثم بعد ذلك يفطر ويعيد بدون فاصل يلحق برمضان ستة من شوال. ثم اذا انتهى من ستة شوال عيد وافطوا

160
00:59:10.250 --> 00:59:40.250
قال وجد هذا في زمن ابن الحاج. فانظر الى حكمة الشامع. اراد ان تتميز لا فريضة لا النافلة تدخل في الفريضة. ولذا ايضا من السنة ان في الصلاة اذا قرأت بالفاتحة لا تشفع مباشرة بقراءة ماذا؟ بقراءة سورة. على قرية راد

161
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
النفس نلاحظ بعض الائمة من حين ينتهي من الفاتحة شوع بالسورة لا انتظر على الاقل يراد لك النفس ثم بعد كذلك تقضى بسورة اخرى غير الفاتحة. وجاء طبعا في حديث الحسن عن سمرة

162
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
انه كان عليه الصلاة والسلام يسكت السكتتان في الصلاة. السكتة الاولى اذا كبر يقرأ دعاء الاستفتاح والثانية اذا انتهى من الفاتحة. والثالثة طبعا حديث الحسد عن سمر وقع فيه اختلاف. والثالثة

163
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
اذا انتهى نعم من القراءة. فانتظر قليلا حتى لا تتداخل الاوكان. انت الان راح تنتقل الى ركن الركوع هل هناك فاصل ما بين الاوكاد فهذه هي قاعدة الشبيعة في ذلك؟ نعم. ثم قال

164
01:00:40.250 --> 01:01:00.250
قال المصنف حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي تقدم قال حدثنا وقيح وابن الجراح الرؤاسي ابو سفيان وقع من الجواح ابن مليح ابو قاسي ابو سفيان الكوفي وهو امام. كوفي عام ثمانية وتسعين وقيل سبعة وتسعين

165
01:01:00.250 --> 01:01:30.250
ومئة نعم توفي الانسان سبعة وتسعين او ثمان وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن علي ابن المبارك وهو الهناء البصري. وهو ايضا ثقة. ولكن في طبعا هو ثقة مقدم في يحيى ابن ابي كثير. ولكن وقع هناك اختلاف بعض الشيء او المقام

166
01:01:30.250 --> 01:01:50.250
يقتضي التفصيل في حديثه عن يحيى ابن ابي كثيم. يقولون هو سمع من يحيى ابن ابي كثير. احاديث سمع منه احاديث وهذا اودعها في كتاب سمع منه احاديث في كتاب. والكتاب الاخر اما ان يكون عرظ على يحيى ابن ابي كثير

167
01:01:50.250 --> 01:02:10.250
واما ان يحيى اجازه بهذا الكتاب. فاصبح احاديثه على قسمين احاديث سمعها من يحيى ابن ابي كثير وحديث اما ان يكون عوضها هو او ان يحيى قد اجازه بهذه الاحاديث

168
01:02:10.250 --> 01:02:30.250
ما اخطأ. واما القسم الثاني فهذا ليس مثل الاول في الصحة. الذي سمع من يحيى ابن ابي كثير لا شك انه اصاب الثاني الذي عرظه او اجازه هو ليس مثل الاول هو ليس مثل الاول لكنه ايضا صحيح

169
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
نميز بين القسم الاول والثاني رواية اهل البصرة عنه من القسم الاول. رواية اهل الكوفة من القسم الثاني في عند الجواح من الاول ولا من الثاني؟ من الثاني وكيع من الجواح؟ نعم من الثاني ولكن الاصل فيه كما تقدم الصحة

170
01:02:50.250 --> 01:03:10.250
ولكن القسم الاول اصح. ولذا هذا الحديث الذي سوف يأتي من صحيح حديث آآ علي ابن المبارك. قال عن يحيى ابن ابي وهو الطائي. اليمامي. وهو من صغار التابعين توفي عام تسعة وعشرين او

171
01:03:10.250 --> 01:03:40.250
اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. قيل ان اصله من البصرة ونزل اليمامة اليمامة التي عند الخوف قيل ان اصله من البصرة ونزل اليمامة. وكانت اشهر المدن في هي اليمامة. وتسمى الخضراء وكان فيها مياه جاوية على وجه الارض

172
01:03:40.250 --> 01:04:00.250
وفيها نخيل كثير وكان فيها بنو حنيفة وكانوا كثرة كاسرة. حتى قيل انهم اخرجوا اربعين الف قاتل في حقوقه ضده ستدعون الى قوم اولي بأس شديد من التفسيرات قيل انهم

173
01:04:00.250 --> 01:04:30.250
بنو حنيفة من التفسيرات قيل انهم بنو حنيفة. ولد يعني وجد الصحابة رضي الله عنهم في حربهم لبني حنيفة شدة واستشهد كثير من افاضل الصحابة حتى هذا الذي دعا عمر الى ان يدعو الصديق الى كتابة المصحف قال ان القتل قد استحوى في القضاة كثر

174
01:04:30.250 --> 01:04:50.250
في القضاة فدعاه الى جمع المصحف. استشهد جمع من افاضل الصحابة رضي الله تعالى عنه ومنهم ثابت ابن قيس ابن شماس ومنهم احد العشرة ايضا استشهد في حبوب اليمامة زيد

175
01:04:50.250 --> 01:05:10.250
ابن الخطاب اخو عمر اللي كان قبل دعوة الشيخ كانوا يعبدون والعياذ بالله من دون الله ويتبركون بقبره ممن استشهد ايضا في حروب او مدة فوجد الصحابة شدة لكن بعد

176
01:05:10.250 --> 01:05:40.250
ذلك يعني ضعفت قبيلة بنو حنيفة ضعفت بعد ذلك والان لم يبقى منهم الا حاضرا دخل في في عنزة التي هي ربيعة هي عنزة الان. نعم فيحيى لعبنا بكثير كان نازلا في اليمام وقيل ان اصله من البصرة ونزل اليمامة

177
01:05:40.250 --> 01:06:00.250
ابن ابي كثير مكتب وهو احد من يدوم تدور عليهم الاسانيد كما قال علي ابن المديني. نعم وقد اشعب الحجاج قدمه على الزهبي والزهري من اللي يقدم عليه؟ شعبة قدمه على الزهبي. الامام احمد قال هو يعد مع الزهري

178
01:06:00.250 --> 01:06:20.250
ومع يحيى بن سعيد الانصاري قال واذا خالفه الزهري فالقول قول يحيى ابن ابي كثير قال اذا الزهري خالف فالقول قول ابن ابي كتيب فيحيى ابن ابي كثير لا شك انه من الثقات الاثبات. نعم ويحل بكثير

179
01:06:20.250 --> 01:06:50.250
يدلس له تدليس وله ايضا ارسال ولذا تكلموا في مرسلاته وان مرسلات شبه الريح. نعم قال عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري. تقدم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمضان بصيام قبله بيوم

180
01:06:50.250 --> 01:07:10.250
من او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهذا تقدم انه قد خرجه الشيطان وجاء من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال باب ما جاء في

181
01:07:10.250 --> 01:07:30.250
طاهية صوم يوم الشك. هو بعد ان ذكر الاحاديث هو بعد ان ذكر الاحاديث التي تنهى عن تقدم رمظان زكر ما هو اخص من ذلك وهو صيام يوم الشك. الذي هو يوم الثلاثين

182
01:07:30.250 --> 01:07:50.250
الذي يشك هل هو تكملة الشهر شهر شعبان؟ او هو اليوم الاول من ماذا؟ من رمضان. فلذا هو يوم شك هو يوم شهر يحتمل انه تكملة الشهر اذا لم يرى الهلال فتقبل العدة ويحتمل

183
01:07:50.250 --> 01:08:10.250
انه يكون اول يوم من رمضان اذا رؤي ماذا؟ اذا رؤي الهلال يكون هو اول يوم من رمضان. فيوم آآ الثلاثين هذا يوم شك. ليلة الثلاثين ينظر ان لم يوى يكمل تكمل العدة والا

184
01:08:10.250 --> 01:08:30.250
اه نعم اذا رؤية يكون هذا اليوم الاول فلذا هو يوم شك. هذا يوم الشك جاء فيه نص خاص. نأتي الى هذا النص الخاص قال حدثنا ابو سعيد عبدالله بن سعيد الاشد عبدالله بن سعيد بن الحصين ابو سعيد الاشد الكوفي. وهو ثقة

185
01:08:30.250 --> 01:08:50.250
كن جديد طوفي عام سبعة وخمسين ومئتين. قال حدنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان العزدي ابو خالد الاحمر الكوفي ولد بدرجان وقيل اصله من الشام ونشأ في الكوفة. ولد عام اربعة عشر ومئة وتوفي عام تسعين ومئة

186
01:08:50.250 --> 01:09:10.250
الى تسعة وثمانين ومئة. خرج له الجماعة. ابو خالد الاحمر طبعا البخاري خرج له يقول ابن حجر نحو ثلاثة احاديث وتقدم ان كلام الحافظ ابن حجر احيانا فيه نظر فيه نظر وفيه عدد الاحاديث

187
01:09:10.250 --> 01:09:30.250
طبعا الان تعلمون الاجهزة الحاسوبية هذي يخرج الانسان من خلاله كما حديث الشخص. ومع ذلك الحافظ بن حجر يعني يعطي في كثير من الاحيان اما وكم صحيح او او تكذيبية. لكن

188
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
الذي يظهر لي ان صاحب الزهرة اصح منه. انا كنت فيما سبق اشكك في الاقامة اللي يذكرها صاحب الزهب من اجل كلام الحافظ ابن حجر بعدين تبين لنا كما تقدم ان صاحب الزهرة الاقامة التي يعطيها ادق مما يعطيها الحافظ ابن حجر

189
01:09:50.250 --> 01:10:10.250
ولعل الحافظ عندما يعني اعطى بعض الاوقات لم يراجع لم يراجع اكتفى مخزونه السابق فالمهم قال نحو ثلاثة احاديث البخاري لعل ابو عبد الرحمن يتأكد قال اخرج له حديثا عن حبيد الطويل

190
01:10:10.250 --> 01:10:30.250
عن هشام بن عروة حديث اخر والثالث عن عبيد الله بن عمر. وعلق له حديثا عن الاعمش يقول هذا ما له في صحيح البخاري. هو طبعا قال لاخرج له نحو ثلاثة احاديث. كل هذه الاحاديث قد توبي عليها

191
01:10:30.250 --> 01:10:50.250
ذكر الحافظ ان كل هذه الاحاديث الثلاثة قد توبع عليها وعلق له حديثا عن الاعمش. نعم ها الامام مسلم احتج به حديث ابو خالد كثير. لذا قال ابن سعد هو ثقة كثير الحديث. فهو مشهور. ابو

192
01:10:50.250 --> 01:11:20.250
خالد الاحمر وقع فيه اختلاف. قال العدل ثقة ثبت هذا اقصى ما قيل فيه. القول الذي يقابله ان له اوهام وله اخطاء. وانه لا يحتج. به قال يحيى بن معين هو ثقة ولكن لا يحتج به. او قال هو ثقة ولكن ليس بالسبت. قال ابن عدي هو

193
01:11:20.250 --> 01:11:40.250
كما قال يحيى بن معين قال ابو بكر البزار في مسنده قال اما زيادة ابو خالد لحموا فهي بالاتفاق لا تلزم. لاتفاق اهل النقد على ان ابا خالد سيء الحفظ

194
01:11:40.250 --> 01:12:00.250
او ليس بالحافظ. هذا في زيادة له. فابو خالد الاحمر له بعظ الاوهام له بعظ الاخطاء. له بعض الاشياء التي يتفوت بها مما تفوت به سيادة اذا قرأ فانصتوا في حديث ابي هريرة لا في حديث ابي موسى في حديث ابي

195
01:12:00.250 --> 01:12:20.250
هريرة لا في حديث ابي موسى طبعا الامام مسلم صححها. ما خرج في الصحيح انما خرج انما الذي خرج وفي الصحيح هو حديثا في موسى وايضا هذه صححها ولكنه لم يخرجها قال انما خرجت ما اتفقوا على صحته. فله بعض الاوهام

196
01:12:20.250 --> 01:12:40.250
التي وقع فيها رحمه الله تعالى والاصل انه صدوق له اوهام. الراجح في ابي خالد انه صدوق مشهور له بعظ الاوهام والاخطاء. ولعله اذا تيسر لنا في نهاية الدرس تذكر بعض الاوهام والاخطاء التي

197
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
وقع فيها رحمه الله تعالى قال وسيأتي بعظ بعظ ذلك في الكلام في الحكم على هذا الحديث قال عن عمرو بن قيس وعمرو بن قيس هو الملائي الكوفي وهو ثقة ثابت عابر توفي عام ستة

198
01:13:00.250 --> 01:13:20.250
اربعين ومئة خرج له مسلم واصحاب السنن قال عن ابي اسحاق هو السبيعي عمو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي وهو امام احد من تدور عليهم اسانيد اهل الكوفة هو والاعمش. كما قال علي ابن المدينة واقسام حديثة ذكرناها فيما سبق

199
01:13:20.250 --> 01:13:40.250
توفي عام سبعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك. قال عن صلة بن زفر وهو العبسي من كبار التابعين توفي نحو السبعين هو ثقة جليلة. قال كنا عند عمار ابن ياسر رضي الله عنه فاوتي بشاة مصلية. فقال كلوا

200
01:13:40.250 --> 01:14:00.250
قال فتنحى بعض القوم فقال اني صائم. فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. اذا صيام يوم الشك يعتبر ماذا؟ معصية. يعتبر معصية. قال وفي الباب

201
01:14:00.250 --> 01:14:30.250
ابي هريرة وانس رضي الله تعالى عنهما. قال ابو عيسى حديث عمار حديث حسن صحيح طبعا هذا الحديث قد اخرجه اصحاب السنن وايضا ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم كثير كلهم اخذوا هذا الحديث من طريق ابي خالد الاحموب هذا الاسناد تفوض به ابو خالد

202
01:14:30.250 --> 01:14:50.250
احمق هذا الاسناد تفرد به ابو خالد الاحمو قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال قالت ده قطني هذا اسناد حسن صحيح. في كتابه السنن قال هذا اسناد حسن صحيح. الحاكم صححه على شرط الشيخين

203
01:14:50.250 --> 01:15:10.250
قبلهم البخاري علقه. قال وقال بن زفر عن عمار ابن ياسر من صام اليوم والذي يشك فيه فقد حصى ابا القاسم. فعلقه البخاري مجزوما به. علقه البخاري مجسوما به. اذا البخاري يقويه

204
01:15:10.250 --> 01:15:40.250
اذا البخاري ايضا يقويه. هذا الحديث قد يعد احد امرين الامر الاول قال المجزي وروي عن ابي اسحاق قال المسجد في تحفة الاشراف عندما ذكر هذا الحديث قال وروي عن ابي اسحاق قال حدثت عن صلة بن زفور حدثت عن صلة

205
01:15:40.250 --> 01:16:00.250
ابن زفو. اذا يكون ماذا؟ يكون منقطع. يقول حدثت عن صلة بن زفر المسجد ما بين من الذي رواه عن ابي اسحاق هكذا. ما بين من هذا الذي رواه عن ابي اسحاق هكذا

206
01:16:00.250 --> 01:16:20.250
انا ما وجدت احد ذكر ذلك قبل المسجد. ما وجدت احد ذكر ذلك قبل المسجد. نعم لم اتى تتبع كثيرا لكن لم اجد يعني تقدم ان البخاري جزم به قال وقال صلة بن زفر كنا عند

207
01:16:20.250 --> 01:16:50.250
عمو الترمذي قال حسن صحيح. الدواء قطني قال هذا اسناد حسن صحيح الحاكم صحح على شرط الشيخين. ابن خزيمة صححه ابن حبان صححه. الميسي ما يعني قال وغوي عن ابي اسحاق قال حدثت عن صلة بن زفر. انا لم اقف على هو ما بين

208
01:16:50.250 --> 01:17:10.250
ولم اقف على هذه الرواية ولعلها يعني تتبع اكثر ان تيسر الى ابي عبد الرحمن او غيره يتتبع اكثر المهم كلام اللي تقدم ذكرهم هو المقدم ولا ليس هو المقدم؟ هو المقدم. اذا هذه العلة فيها نظر

209
01:17:10.250 --> 01:17:30.250
هذه العلة لم تثبت هذه العلة لم تثبت. العلة الثانية وهي تفوت ابن خالد الاحمد. وتقدم النبى خالد قال البزار انه لا يحتج بما تفاوض به او بما زاده او نحو ذلك. فتفوته يعني فيه بعض الشيء

210
01:17:30.250 --> 01:18:00.250
ولكن يجاب عن ذلك ان هذا الخبر قد جاء عن عن عمار ابن ياسر بنحو ذلك من طريق وهو منصور ابن المعتمر عن عن عفوا عن ربع بنحراش عن عمار بن ياسر انه اتي بشاة مصلية

211
01:18:00.250 --> 01:18:20.250
قال كلوا فتنحى شخص فقال ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر فكن ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر فكن ليس فيه من صام يوم الشك ولكن هو بمعنى ماذا؟ بمعنى نعم حديث صلة بمعنى حديث صلة

212
01:18:20.250 --> 01:18:40.250
هذا الحديث الذي هو منصور عن ربعي عن عمار جاء في رواية من طريق سفيان الثوري قال عن رجل قال ربعي عن رجل عن عمار ابن ياسو وهذي الرواية هي

213
01:18:40.250 --> 01:19:10.250
عبد الرزاق رواه عن سفيان الثوري. عن منصور عن ربعي عن رجل عن عمار فاذا يكون في رجل مبهم ما بين صلة ما بين عفوا وادعي ما بين ربعي وما بين عمار لكن يبقى شاهد لا يسقط. هذا الاسناد وان كان في

214
01:19:10.250 --> 01:19:30.250
رجل مبهم القول الصحيح ولكنه يعني يبقى شاهدا لا يسقط هذا الاسناد. يؤيد هذا ان ربعي من كبار التابعين. فالذي يظهر ان هذا الرجل بينهما ماذا؟ انه من كبار التابعين. والذي يظهر انه من؟ انه

215
01:19:30.250 --> 01:19:50.250
الذي يظهر والله اعلم هو الذي يقول كنا عند عمار ابن ياسر الذي يظهر انه صلة ابن زفر جاء ايضا عن عكرمة وهو عبد الرزاق عن حكم انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم قال ايضا حكمة

216
01:19:50.250 --> 01:20:10.250
يعتبر موصل من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. فهذه تشهد حديث ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن عمار ابن ياسر. فاذا هذا الحديث قوي بهذه الشواهد

217
01:20:10.250 --> 01:20:30.250
لم يكن بذاته ويؤيد ذلك تصحيح من تقدم وبالذات البخاري قد جزم به وابو عيسى قال حسن صحيح. اذا لا يجوز صيام يوم الشكوى ان من صام فقد عصى او رسوله صلى الله عليه وسلم الا ما استثني كما تقدم قبل

218
01:20:30.250 --> 01:20:50.250
قليل. ولذا قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق كرهوا ان يصوم

219
01:20:50.250 --> 01:21:10.250
كل اليوم الذي يشك فيه ورأى اكثرهم ان صامه وكان من شهر رمضان ان يقضي يوما مكانه لانه عندما صام كان بنية الشك ما يدري هو رمظان ولا لا يعني صامه ليتقدم او

220
01:21:10.250 --> 01:21:30.250
في رمضان. فقال انهم ان هناك من يرى انه يقضيه. بل بعض اهل العلم قال حتى لو قال الشخص ان كان من رمضان فانا بصومه فريضة. وان لم يكن من رمظان فانا بصوم ماذا

221
01:21:30.250 --> 01:21:50.250
فبعض اهل العلم قال حتى هنا في هذه الحالة يقضي. ولكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر من قال ان كان من رمظان هذا طبعا يكون الشخص الذي يصوم صوما يكون الشخص الذي يصوم صوما واما انسان لا

222
01:21:50.250 --> 01:22:10.250
يعني كما تقدم لا يصوم عليه الا يتقدم. ان ثبت في النهار يمسك ويقضيه. طبعا الامام ابن تيمية له قول وهو انه اذا جاء الخبر انت اكلت مثلا تظن ان اليوم الثلاثين وجاءك الخبر

223
01:22:10.250 --> 01:22:30.250
طبعا يجب عليك ان تمسك. يرى رحمه الله انك لا تقضيه. لان الوجوب انما يبدأ من ماذا؟ من حين البلاغ العلم من حين البلاغ. ويستدل على هذا يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام في صيام عاشوراء اوصل الى

224
01:22:30.250 --> 01:22:50.250
الانصار ان من اكل فليمسك. ومن لم يأكل فليكمل فليكمل صومه. طيب هذا الاكل الذي حصل قال هذا الاكل فاكل قبل ان يبلغه. ويظن انه من الايام العادية. يعني هو تكملة الثلاثين

225
01:22:50.250 --> 01:23:10.250
الذي ليس من رمظان واما جمهور اهل العلم فيرون انه يجب عليه ان يقظيه ولا شك القظاء يعني هو الاحوط في مثل هذه الحالة قال بعض ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان. ثلاث احاديث نعم اذا كلام الحافظ صحيح

226
01:23:10.250 --> 01:23:30.250
بحمد الله كلام الحافظ هنا في رواية ابي خالد رواية البخاري لابي خالد الاحمد صحيح. قال حدثنا مسلم للحجاج اذا ابو عيسى قد وفي كتابه الجامع عن البخاري وهذا كثير. وعن مسلم ما روى له الا حديث واحد. هذا هو مسلم للحجاج

227
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
عن الامام مسلم ابو عيسى الترمذي الا حديثا واحدا وهو الحديث الذي معنا. وكم روى البخاري عن الترمذي في طبعا خارج الصحيح حديثين روى عنه حديثان البخاري روى عن تلميذ الترمذي حديثا

228
01:23:50.250 --> 01:24:10.250
في خارج الصحيح طبعا. واما بالنسبة للترمذي طبعا وهو عنه كثيرا وخاصة سؤالاته. طبعا تعلمون في هذا المصدر الثاني لكلام البخاري بعد كتبه هو كتب بعيسى الترمذي. قال حدثنا يحيى بن يحيى

229
01:24:10.250 --> 01:24:30.250
وهو التميمي. وهو ثقة ثبت جليل. اكسر عنه الامام مسلم في كتابه الصحيح. قال حدثنا ابن معاوية هو محمد ابن خازم الضوي وهو ثقة ثبت خاصة في الاعمش. وحديثه على ثلاثة اقسام ذكرتها

230
01:24:30.250 --> 01:24:50.250
وفيما سبق اظعف ما يكون حديثه اذا كان عن عبيد الله ابن عمر والعلة ابن ابي معاوية. ورأيت عن عبد الله عن عبيد الله بن عمر فيها حديث ما كان عن شعبة عفوا ما كان عن الاعمش ما كان عصا حديث ما كان عن الاعمش يأتي بعد

231
01:24:50.250 --> 01:25:10.250
سفيان الثوري وشعبة في الاعمش يأتي ابو معاوية. والقسم الثالث ما لم يكن من الاول والقسم الثالث نعم من الاول ولا من الثاني. قال عن محمد طبعا ابو معاوية محمد ابن حازم السعدي الضمير توفي عام خمسة

232
01:25:10.250 --> 01:25:30.250
اين ومئة وهو كوفي؟ قال عن محمد بن عمرو بن حلقة ما تقدم؟ قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وقد تقدم عن في هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احصوا هلال شعبان

233
01:25:30.250 --> 01:25:50.250
لرمضان. طبعا هذا لا يصح. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة لا نعرفه مثل فهذا الا من حديث ابي معاوية تفوض به ابو معاوية قال والصحيح ما روي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

234
01:25:50.250 --> 01:26:10.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتقدموا شهر رمظان بيوم ولا يومين. هذا الذي تقدم هو الصحيح. وان باب معاوية قد اخطأ في هذا الحديث وكأنه رواه بالمعنى. احصوا هلال شعبان رمضان هو بمعنى لا تقدموا. فكأن بواب

235
01:26:10.250 --> 01:26:30.250
انا فاخطأ فيه بهذا السياق. طبعا ابو معاوية قد توبة تابعه يحيى بن راشد ولكن يحيى بن راشد هذا ضعيف فبالتالي الصواب هو ما رواه ما روي من غير طريقه عن محمد ابن عمرو

236
01:26:30.250 --> 01:27:00.250
لاخره قال لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين. نعم. طبعا المصنف هنا يقول المحقق قول المصنف حديث ابي هريرة لا نعرف مثل هذا الى اخره كأنه ظن ان ابا معاوية اخطأ فيه وسبب ذلك يرجع الى ان المصنف لم تقع له تتمة الحديث. كما ذكرها الدواقطي

237
01:27:00.250 --> 01:27:20.250
طريقه البيهقي والتي بيناها خلال التخريج. ولفظ حديث ابن معاوية لا يخالف لفظ غيره ممن رواه عن محمد ابن عمود غاية ما فيه انه زاد في اوله احصوا هلال شعبان لرمضان. وهذه الزيادة ايضا لم ينفرد بها ابو معاوية بل عليها يحيى ابو راشد

238
01:27:20.250 --> 01:27:40.250
انه ضعيف كما ذكرنا. طبعا هذا الكلام فيه نظر. والصواب انا اضطريت لكم لان الكلام فيه نظر. الصواب هو ما قاله ابو عيسى الترمذي تفوق بهذا اللفظ ابو معاوية خالف اه اصحاب محمد بن عمرو واصحاب ايضا ابو سلمة كيحيى ابن ابي

239
01:27:40.250 --> 01:28:10.250
ينفع اخطأ في ذلك؟ فالصواب ما قاله ابو عيسى الترمذي. نعم احسنت وهذا قول ابو حاتم جميل المتابع ايضا ضعفها فترى تلاحظون المتأخرون يعني ينتقدون المتقدمين في التعليلات. والسبب في ذلك لقصر علمهم. ما يتبين

240
01:28:10.250 --> 01:28:30.250
يعني وجه تعليل هالغضب. فيقول يعني فيما علل به نظر. ولذا ذكر ايضا المحقق على اول حديث الذي تقدم ذكره وهو حديث ابوك ابن عياش. ابو عيسى البخاري علة وابو عيسى معه

241
01:28:30.250 --> 01:28:50.250
ايش قال المحقق هنا؟ قال وليس ذا بعلة تضعف متن الحديث. يقول هذا ليس بعلة. البخاري يعلم كيف ليس بعلة؟ البخاري يعلله. كيف ليس بعلة؟ هو يوافق ابو عيسى التقبدي. فكيف ليس بعلة

242
01:28:50.250 --> 01:29:20.250
فلان المتأخرين قصر علمهم. ليس عندهم يعني معرفة بتعليل الاقباط. ولذا يعني احيانا البخاري وغيرهم من الائمة. نعم. قال المصنف باب ما جاء ان الصوم لرؤية الهلال والافطار له. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وهو امام تقدم. توفي عام اربعين ومائتين. قال

243
01:29:20.250 --> 01:29:40.250
حدثنا ابو الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي تقدم الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن سماك بن حرب وسماك ابن حرب هو الزهري البكمي طوفي عام ثلاثة وعشرين ومئة. وقد عمم قال عن عتمة مولى ابن عباس توفي عام اربع ومئة

244
01:29:40.250 --> 01:30:00.250
وهو ثقة جليل عالم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوم قبل رمضان. هذا المعنى تقدم في حديث ابي هريرة السابق هو حديث عن بعض. لا تصوموا

245
01:30:00.250 --> 01:30:20.250
قبل رمضان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان حالت دونه غياية فاكملوا ثلاثين يوما. هذا قلنا ايضا تقدم في حديث ابي هويوة. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكر وابن عمر وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد روي عنه

246
01:30:20.250 --> 01:30:40.250
من غير وجه. طبعا هواية السماك عن حكم فيها نضب فيها كلام. لكن هذا الحديث مما رواه ايضا عن سماك وهو شعبة ابن الحجاج. وشعبة قد سمع من سماك قديما

247
01:30:40.250 --> 01:31:00.250
سمعت حديثة ينقسم الى اقسام. يفوق ما بين من روى عنه قديما ومن روى عنه اخيرا. وما بين اذا كان شيخه عكرمه واذا كان شيخه ليس بعكرمه. فواية من روى عنه قديما كشعبة والثوب اصح ممن روى عنه

248
01:31:00.250 --> 01:31:20.250
فهذا ايضا الحديث قد رواه شعبة. ثم ان هذا الحديث قد روي من غير وجه ايضا وحديث ابي هويوة السابق يشهد له. فهذا مما استقام من حديث من؟ من حديث سماك. ولذا بعيث التكمدي صححه

249
01:31:20.250 --> 01:31:50.250
نعم ماذا قال؟ طبعا نعم ماذا قال ابو عيسى؟ قال هذا حديث حسن فالاقرب ان هذا الحديث لا بأس باسناده واما المتن فهو صحيح. قال باب جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين. طبعا قبل ان نأتي الى هذا اه طبعا بالنسبة لي كما

250
01:31:50.250 --> 01:32:20.250
اتقدم ان الشهر يثبت بواحد من امرين. اما باكمال العدة واما بماذا برؤية الهلال زاد بعض اهل العلم ان ايضا الشهر يثبت اذا كان في ليلة الثلاثين انغيم فهنا يجب الصوم. الصوم في في هذه في صبيحة

251
01:32:20.250 --> 01:32:40.250
هذه الليلة اذا كان ليلة الثلاثين ان كانت ليلة الثلاثين ليس هناك غيم صحو لا يجوز الصيام وانه يعتبر الثلاثين يوم شك. ان كان هناك غيم في ليلة الثلاثين فهذا لا يعتبر

252
01:32:40.250 --> 01:33:00.250
دون شك وبالتالي يقولون يجب الصيام. ما الدليل؟ قالوا ان ابن عمر كان يفعل ذلك وان ايضا قول عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فقدوا فاقدروا له. قالوا اقدروا له

253
01:33:00.250 --> 01:33:20.250
معناه ضيق ضيقوا عليه. فلا تجعلون ثلاثين اجعلوه تسعة وعشرين. قالوا هذا كما قال عز وجل فمن قدر عليه رزقه. يعني الذي رزقه ظيق قليل. فاذا نضيق على الشعر فنجد

254
01:33:20.250 --> 01:33:40.250
تسعة وعشرين بدل ان نجعله ثلاثين. وهذا المشهور عند الحنابلة. وهذا القول ضعيف ليس بصحيح ولذا الامام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم وحتى العلماء اه في من عهد الشيخ محمد

255
01:33:40.250 --> 01:34:00.250
ان الوهاب ومن اتى من بعده او المشهور عندهم انهم لا يعتبرون ذلك شك. شك يعني لا بالتالي انه يعني يجب صيام صبيحة يوم الثلاثين في مثل هذه الحالة بل يكون هو داخل في يوم الشكوى وبالتالي لا يجوز الصيام

256
01:34:00.250 --> 01:34:20.250
هذا هو الصواب هذا هو الصواب كما تقدم. قال الامام ابن تيمية اما الامام احمد فما كان يوجب. يقول ما كان يوجب وانما كان يرى مشروعية الصيام في مثل هذه الحالة كما جاء عن ابن عمر ولكن الصواب ان هذا يعتبر يوم شك وبالتالي لا يجوز الصيام كما

257
01:34:20.250 --> 01:34:40.250
على ذلك النصوص. نعم قال باب ما جاء ان الشهوة يكون تسعا وعشرين. قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي حافظته في عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثني يحيى بن زكريا بن ابي زائد الهمدان الكوفي وهو ثقة ثبت. قال اخبرني عيسى ابن دينار

258
01:34:40.250 --> 01:35:00.250
وهو الخزاعي. وهو ثقة كما قال البخاري وغيره. ثقة ليس بالمكث وعزيز قال عن ابيه دينار. دينار هذا كما قال علي بن مدين مجهول لا يعرف. قال عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضغار

259
01:35:00.250 --> 01:35:20.250
وهو الخزاعي المصطلق وهو من الصحابة. توفي بعد الخمسين. قال عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين. فالشهر يكون تسعة

260
01:35:20.250 --> 01:35:40.250
ويكون ثلاثين. طبعا الاصل انه يكون تسعة وعشرين. هذا هو الاصل. ولذا عندما ال عليه الصلاة والسلام من نسائه شهرا في يوم الثلاثين قالوا ان اليوم الثلاثين قال الشهر تسعة وعشرين. فالاصل ان الشهر تسعة وعشرين اذا لم يرى

261
01:35:40.250 --> 01:36:00.250
يصبح هنا ماذا؟ ثلاثين. ثلاثين. اذا لم يصبح ثلاثين. ولا الاصل اذا رؤي خلاص. تسعة وعشرين. نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر وابي هويرة وعائشة وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر وانس وجابر وام سلف

262
01:36:00.250 --> 01:36:20.250
وابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر يكون تسعا وعشرين. طبعا اما حديث ابن مسعود فهذا الاسناد يعني اسناد صادق هذا الاسناد اسناد صالح دينار هذا ليس بالمشهوب فهذا اسناد صالح طبعا ابو عيسى لم يحكم

263
01:36:20.250 --> 01:36:40.250
بشيء هنا قال حدثنا علي بن حجر نعم والله هذا طبعا يعني هذا فيه تفصيل لكن هذا المتن الذي جائنا يعني لا ينبني عليك بحكم ومعنى مستقيم كما دلت على هذا

264
01:36:40.250 --> 01:37:00.250
الى حديث يعني الاصل تسعة وعشرين الشعب اذا لم يرى اكملنا الثلاثين اصبح ثلاثين. قال احد نعم قال رحمه الله حدثنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي وهو ثقة دليل ثقة ثبت قال

265
01:37:00.250 --> 01:37:20.250
اخبرنا اسماعيل ابن جعفر وابن ابي كثير الانصاري وهو ثقة مشهور خرج له الجماعة. قال عن حميد ابن ابي حميد وهو ايضا ثقة مشهورة. البصري توفي بعد الاربعين. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه. انه قال الا رسول الله صلى الله

266
01:37:20.250 --> 01:37:40.250
وعليه وسلم من نسائه شهرا. الا انه اقسم الا هو القسم تؤلون من نسائكم فاقسم الا يأتيهن شهرا عليه الصلاة والسلام. فاقام في مشروبة تسعا وعشرين يوما. قالوا يا رسول الله انك اليت

267
01:37:40.250 --> 01:38:00.250
فهو قال الشهر تسعا وعشرين تسع عفوا الشهر تسع وعشرين. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا قد خرجه البخاري في كتابه الصحيح. فهو حديث صحيح واسناد بعيسى اسناد صحيح. واما عنعنة حميد

268
01:38:00.250 --> 01:38:20.250
هذه لا تضر والاصل انه سمع منه. وان لم يسمع فبينهما احيانا ثابت. وثابت ثقة جليل. قال باب ما جاء في بالشهادة قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو البخاري الامام. طفي عام ستة وخمسين ومئتين

269
01:38:20.250 --> 01:38:40.250
قال حدث محمد بن الصباح وهو الدولابي ثقة حافظ توفي سنة ثلاثة وعشرين ومئتين. قال حدثنا الوليد بن ابي ثور وهو الوليد بن عبدالله بن ابي ثور وهو ضعيف. قال عن سماك تقدم عن عكرمة عن ابن عباس

270
01:38:40.250 --> 01:39:00.250
رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا

271
01:39:00.250 --> 01:39:20.250
قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني تقدم. قال حدثنا حسين الجعفي وهو حسين ابن علي الجعفي الكوفي وهو ثقة توفي سنة اربع ومئتين. قال عن زائدة وهو ابن قدامة الثقفي ثقة ثبت. قال عن سماك النحوه

272
01:39:20.250 --> 01:39:40.250
قال ابو عيسى حديث ابن عباس فيه اختلاف روى سفيان الثوري وغيره. طبعا سفيان الثوري من احفظ الناس كما تعلمون وغيره عن سماك ابن حرب عن عكمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. واكثر اصحاب سبات رووا عن

273
01:39:40.250 --> 01:40:00.250
عن حكمة مرسلة. وهذا قد قال معناه ابو داوود. قال ابو داوود رواه جماعة عن سماك مرسلا للنبي صلى الله عليه وسلم اذا الصواب ان هذا الحديث انه مرسل وبالتالي لا يصح

274
01:40:00.250 --> 01:40:20.250
وهذا الحديث فيه اشكالية. ايضا غير اشكالية في المتن غير الاسناد. اشكالية في المتن غير الاسناد. اما الاشكالية في المتن هو وان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث قال انه لا يعرف هذا الرجل. قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال تشهد ان

275
01:40:20.250 --> 01:40:40.250
رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن. ففي هذا الحديث الظاهر انه ما كان يعرف اكتفى باسلامه الله عز وجل في كتابه نص على انه في الشهادة زوي عدل اصحاب عدالة

276
01:40:40.250 --> 01:41:00.250
يعني لابد ان تثبت عدالتهم بالتزكية. وتعرف سيرته. بماذا بعض اهل العلم عن ذلك قالوا ان هذا صحابي. والصحابة كلهم ماذا؟ عدول. لكن نقول ان الاسناد اسناد هذا الخبر ما

277
01:41:00.250 --> 01:41:30.250
لا يصح اسناد هذا الخبر لا يصح. فبالتالي الاصل ان العدالة نعم. فهذا الخبر الخلاصة ان الصواب فيه الارسال. وهذا ما ذهب اليه ابو داوود والنسائي بالاضافة الى ابي عيسى الترمذي. نعم. طبعا

278
01:41:30.250 --> 01:41:50.250
بن حبان صحح هذا الحديث لانه رحمه الله يعني من منهجه يعني يقبل الزيادة المطلقة في كثير من الاحيان. واما كبار الحفاظ لا انما على حسب القرائن فلا شك ان سفيان الثوري وغيره ممن

279
01:41:50.250 --> 01:42:10.250
متابعة ووعيتهم هي المقدمة. قال ابو عيسى والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم. قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام. اهل العلم اختلفوا في قبول شهادة رجل واحد. في اثبات الشحب

280
01:42:10.250 --> 01:42:30.250
باثبات شهر الصوم. وقالوا في باقي الاشهر لا يقبل الا رجلين. الا رمضان في دخوله رجل وفي الخروج منه لابد من رجلين. كما دل على هذا الحديث الذي رواه النسائي. فان شهدا شاهدي

281
01:42:30.250 --> 01:42:50.250
عدل فصوموا وانسكوا. او كما قال عليه الصلاة والسلام. امرنا ان ننسك لو رؤيا فان شهد شاهدي عدل فاذا شهادة الرجلين يعني الاصل انها في دخول الشهوة وفي الخروج منه

282
01:42:50.250 --> 01:43:10.250
اما في الخروج منه فكما قال ابو عيسى. قال ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. هناك من قال رجل لكن اغلب اهل العلم على ان في الخروج لابد من رجلين

283
01:43:10.250 --> 01:43:40.250
هو واجه. بقي مسألة الدخول. يقول ابو عيسى ان اكثر اهل العلم قالوا الحكمة في ذلك ان الخروج ليس مثل الدخول. الخروج الان الشهر ثابت. ان رمظان. فبالتالي الخروج من رمضان يتطلب هذا الى ماذا؟ الى زيادة توثيق الى زيادة تأكيد فلذا فوق الشارع ما

284
01:43:40.250 --> 01:44:00.250
الدخول وما بين الخروج. هذا الحديث الذي معنا لا يدل هذا الحديث عفوا الذي معنا ضعيف فبالتالي لا يستدل به على قبول شهادة رجل. عندنا حديث ابن عمر الذي رواه ابو داوود ان الناس

285
01:44:00.250 --> 01:44:20.250
الهلال قال فرأيته فاخبرت الرسول عليه الصلاة والسلام باني قد وعيته فامر بالصيام هذا ظاهره انه اكتفى بشهادة من؟ بشهادة رجل واحد وهو عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما

286
01:44:20.250 --> 01:44:40.250
بعض اهل العلم اجاب عن ذلك قال ان الناس تراءوا الهلال يعني ان هناك من رآه غير ابن عمر لكن طبعا هذا فيه نظر تراءوا تشوفوا لرؤيته. فالذي رأه منهم وهو عبد الله بن عمر. حديث عبد الله بن عمر رواه ابن

287
01:44:40.250 --> 01:45:00.250
داود غيره واسناد قوي وان كان ايضا فيه غرابة في الاسناد. ولكن اسناده قوي وقد قواه جمع من اهل العلم. ولذا يعني كما قال ابو عيسى العمل على هذا عند اكثر اهل العلم. اما الخروج لابد من رجلين. وهكذا في باقي الاشهر فيما يتعلق

288
01:45:00.250 --> 01:45:30.250
بالدخول ومن ذلك دخول شهر ذي الحجة. فشهر ذي الحجة لا يكتفى فيه بشهادة رجل لابد من رجلين قال باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان. والله تشهد يعني ما جاء عن الصحابة يشهد. نعم. صحيح. يعني ما جاء عن الصحابة نعم يشهد لهذا ما جاء عن الصحابة

289
01:45:30.250 --> 01:45:50.250
يشهد شهادة واحدة. شهادة الواحد نعم. ما جاء في عن اه يعني انس انه الله الهلال في عهد عمر هذا يشهد لذلك نعم قال باب ما جاء في شهر عيد لا ينقصان قال حدثني يحيى بن خلف البصري وهو ثقة دليل. قال حدثنا بشر

290
01:45:50.250 --> 01:46:10.250
المفظل وهو وقاش البصري وهو ثقة ثبت. قال عن خالد الحداء وهو خالد ابن مهران الحزاء. وهو ايضا ثقة جليل له الجماعة قال عنه عبد الرحمن ابن ابي بكرة وهو ثقة. قال عن ابيه ابو بكر الثقفي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

291
01:46:10.250 --> 01:46:30.250
وسلم شهر عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة. قال ابو عيسى هذا حديث ابي بكر حديث حسن لماذا حسنه ولم يصححه؟ ولم يصححه عفوا. السبب قال وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن النبي

292
01:46:30.250 --> 01:46:50.250
صلى الله عليه وسلم وامبابه بالصلاة. هذا الذي جعل لم يصححه وهذا من احتياطه بعيسى الترمذي. طبعا الشيخان قد صححه والعقرب صحة هذا الحديث البخاري ومسلم صححه. وهذا صح كلام احمد واسحاق لانهم اول بين معنى هذا الحديث

293
01:46:50.250 --> 01:47:10.250
فهما يرون صحة هذا الذي يظهر من كلامهما. المهم الشيخان قد اتفقا عليه ورجاله كلهم من الثقات. فالصواب الوصل قال احمد الامام احمد بن حنبل معنى هذا الحديث شهر عيد لا ينقصان معا. يقول لا ينقصان معا في سنة

294
01:47:10.250 --> 01:47:30.250
واحدة يعني اذا كان شهر رمظان تم اذا كان عفوا ناقص شهر رمظان يكون شهر ذي الحجة ماذا كن تام والعكس قال ان نقص احدهما تم الاخر. قال اسحاق ابن معناه لا ينقص

295
01:47:30.250 --> 01:47:50.250
صاني يقول وان كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان. ولعل مذهب اسحاق هو الاقرب والله واعلم يقول على مذهب اسحاق يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة وهذا قد وقع. نقصان من الشهر شهر رمضان

296
01:47:50.250 --> 01:48:10.250
ذو الحجة في سنة واحدة قد وقع. فلا ينقصان معنى لا ينقصان من حيث الاجر والثواب. وان كان ناقصان ام من حيث الحس ان تسعة وعشرين تسعة وعشرين لكن من حيث الاجر والثواب الاجر كامل. والثواب تام وليس بناقص

297
01:48:10.250 --> 01:48:30.250
هذا اخذ باب ونكتفي في هذا الدرس بهذا الباب الاخير. قال باب ما جاء في باب ما جاء لكل اهل بلد رؤيتهم. قال حدثنا علي بن حجر تقدم قال حدثنا علي بن جعفر تقدم قال

298
01:48:30.250 --> 01:48:50.250
محمد ابن ابي حنبلة ومحمد ابن ابي حرملة ثقة. القرشي وهو ثقة مولاهم القرشي مولاهم. قال اخبرني هو مولى بن عباس وهو ثقة جليل من اجل الرواة عن ابن عباس ومن اجل

299
01:48:50.250 --> 01:49:20.250
ليه؟ قال ان ام الفضل بنت الحارث ام ابن عباس. بعثته الى معاوية رضي الله عنه بالشام. قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها. واستهل علي هلال رمظان وهو في الشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر. فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال

300
01:49:20.250 --> 01:49:40.250
المتى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة. فقال انت رأيته ليلة الجمعة فقلت رآه الناس. وفي رواية رأيت ايضا انا. ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. فقال لكن رأيناه ليلة السبت

301
01:49:40.250 --> 01:50:00.250
فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نراه. فقلت ولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن

302
01:50:00.250 --> 01:50:20.250
غريب هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه ايضا الامام مسلم في كتابه الصحيح. قال والعمل على فهذا عند اهل العلم او والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم

303
01:50:20.250 --> 01:50:40.250
طبعا هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم واقوى الاقوال التي قيلت في هذه المسألة قولان القول الاول كل اهل البلد رؤيتهم. كما رجح ذلك ابو عيسى. والقول الثاني انه اذا ثبت رؤية الهلال في في

304
01:50:40.250 --> 01:51:00.250
وكان من بلاد الاسلام فانه يجب على ماذا؟ الكلية. على الكل ان يصوم. يجب على الكل ان يصوم. وبعض اهل العلم قال هذا يختلف خلاف الاقاليم اذا كان الاقليم متحد فاذا رؤي في اي مكان من الاقليم تجب على اهل الاقليم. واذا اختلفت او رؤيت بالنسبة

305
01:51:00.250 --> 01:51:20.250
لتعدد الاقاليم اذا لكل اهل اقليم رؤيتهم. الاقرب والله تعالى اعلم ان لكل لاهل بلد رؤيتهم. والدليل على هذا من اوجه اولا من النقل حديث ابن عباس الذي معنا. قال تلك السنة. قال

306
01:51:20.250 --> 01:51:40.250
كالسنة. قال لا تكتفي برؤية معاوية قال تلك السنة. فمعاوية رآه ليلة الجمعة وفي المدينة رأوه قال فلا نزال نصوم حتى نراها ونكمل العدة. قال لا تكفي برؤية معاوية؟ قال لا. بهذا امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم

307
01:51:40.250 --> 01:52:00.250
الامر الثاني ان هذا الذي جرى عليه العمل هذا الذي جرى عليه العمل الان في عهد معاوية هذا الان دليل يدل على ان العمل على ذلك. مما يدل ايضا في

308
01:52:00.250 --> 01:52:20.250
في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام او نهاية عهده وعهد الخلفاء وافدين انهم يعملون بهذا لم ينقل انهم اذا رأوا مثلا سيروا من يخبر الاماكن البعيدة وقد يقول قائل اننا

309
01:52:20.250 --> 01:52:40.250
البعيدة ما يستطيعون ان بسبب المواصلات يعني في القديمة ما يستطيعون ان يصلون الا في ظوء مدة طويلة نقول في وسائل اخرى وهو اشعال النار. يشعلون النار فاذا رآهم اهل الجهة البعيدة اشعلوا

310
01:52:40.250 --> 01:53:10.250
التي تليها اشعل والتي تليها اشعل وهكذا. فكانوا يفعلون هذا فيما سبق قديما كان يفعلون هذا وكانوا ايضا يستعملون الحمام فيما بعد فالمهم لم لم يأتي شيء من ذلك اذا قدم اناس على الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا قد رأينا الهلال فامر بالافطار وان يغدوا من الغد الى المصلى

311
01:53:10.250 --> 01:53:30.250
هؤلاء الذين رأوه كانوا قريبين من ماذا؟ قريبين من المدينة. يعني كانوا خارج المدينة بمسافة قصيرة عندما قدموا اخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام في النهار انهم قد رأوا الهلال. فهذا يدل على انهم عندما رأوه كانوا قويبين من المدينة

312
01:53:30.250 --> 01:53:50.250
فالعمل جرى على هذا والى وقتنا هذا والعمل ماذا؟ جار على هذا. الامر الثالث ان هذا هو الايسر لكل اهل بلد رؤيته. لكل اهل بلد رؤيتهم. هذا هو الايسر. لكل اهل بلده. طبعا في

313
01:53:50.250 --> 01:54:10.250
العقود الاخيرة السياسة تدخلت. بعض السياسات تدخلت يعني هناك من اهل الضلال والبدع يتعمدون مخالفة ماذا مخالفة المسلمين اذا ثبت في رؤيته يتعمدون يجعلون يومين بعظهم او نحو ذلك فيعني ايظا اذا قلنا

314
01:54:10.250 --> 01:54:40.250
بالتعدد هذا هو الايسر هذا هو الايسر. ولعل يقف عند هناك. بغض النظر طبعا اما ما يتعلق بالحساب الفلكي فهذا كما تقدم في النصوص باطل لا يعتد به الحساب فلكي هذا باطل ولا يعتد به البتة. هذي طبعا قضية مهمة. الشيخ هشام نبهنا عليها وهي قضية مهمة

315
01:54:40.250 --> 01:55:00.250
ان الحساب الفلكي لا يعتد به. يعني هناك بعض الناس ماذا قال؟ يريد ان يتعوذوا النصوص هم يتوافدوا لرؤيته. اراد يتأول ماذا قال؟ قال هذا اذا كان الهلال لا يمكن ان يرى. يعني اذا قال اذا

316
01:55:00.250 --> 01:55:30.250
اذا عفوا نعم يقول اذا ثبت اذا ثبت في الفلك ان الهلال قد ولد ولم نوى الهلال وثبت فلكيا انه ولد. فقال في هذه الحالة نصوم قال في هذه الحالة نصوم. او نحو ذلك. وهذا طبعا لا يلتفت اليه. بل قال بعض الناس اذا ثبت

317
01:55:30.250 --> 01:55:50.250
فلكيا ان الهلال لا يمكن ان يرى وجاء من اخبار بانه قد رؤي انه لا يلتفت الى ماذا؟ الى شهادة من شهد وهذا عين مضادة للسنة والعياذ بالله. فالحساب لا يعمل به البتة في ذلك

318
01:55:50.250 --> 01:56:10.250
واما قولهم اذا اخبر اهل الفلك اهل الفلك يتفقون ولا يختلفون؟ يختلفون اهل الفلك. اهل الفلك يختلفون لا يتفقون. فالشارع ما اه الزمنا برؤية اهل الفلك ولا عول عليها. وانما دعانا الى ان نلتزم

319
01:56:10.250 --> 01:56:30.250
وهذه هي الايسر وايضا هلال صم ورأيت خلاص اكمل العدة نعم وفي مسائل تتعلق بهذا نجعل ان شاء الله في الدورس القادم بمشيئة الله. اي نعم تفضل. اه يسأل يا اخوي هل قول الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم اجماع

320
01:56:30.250 --> 01:56:50.250
وما هي اقوى الفاظ النقل الفاظ الفاظ نقل الاجماع التي يذكرها الامام الترمذي؟ عليكم السلام. طبعا ابو سيستعمل نوعين ما هو يكون اجمع هناك مواضع صوح فيها ابو عيسى انه قال اجمع

321
01:56:50.250 --> 01:57:10.250
العلم كم بلغت هذه المواضع يا ابو عبد الرحمن؟ سبعة وعشرين ولا كم؟ في كتاب الجامع هناك مواضع قال اجمع اهل العلم يعني نحو سبعة وعشرين او ثلاثة وعشرين. او نحو ذلك. والقسم الثاني ان لا يذكر

322
01:57:10.250 --> 01:57:30.250
وانما يقول عمل على هذا عند اهل العلم ولا يذكر خلافه هذا دون الاول. والثالث اذا ذكر خلافا. الثالث اذا ذكر خلافته. نعم الله اليكم هذا يسأل يقول تأتي احاديث ظاهرها الصحة ثم ينقل الاجماع على ان العمل على خلافها فما هو السبب في ذلك

323
01:57:30.250 --> 01:57:50.250
لا يمكن ان تأتي احاديث ظاهرة الصحة وينقل الاجماع على خلافها لا يمكن الا ان تكون ضعيفة او تكون منسوخة الا ان تكون ضعيفة وتكون منسوخة يعني مثلا حديث لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم هذا اما ان يكون ضعيف ليس بصحيح شاذ

324
01:57:50.250 --> 01:58:10.250
واما ان يكون منسوخ. لان كل الاحاديث على خلافه. كل الاحاديث الاحاديث المتواترة الصحيحة لا خلاف نعم احسن الله اليكم. هذا يقول ذكرتم اه احسن الله اليكم في الدرس ان هناك من جمع احكام الامام الترمذي رحمه الله على الاحاديث. يقول فهل يمكن

325
01:58:10.250 --> 01:58:30.250
اسم الكتاب الذي يذكر الفاظ الترمذي. والله هناك رسالة في اه منهج ابي عيسى وجامع ابو عيسى التغمدي وقد طبعت بثلاث مجلدات احسن الله اليكم هذا يقول كيف نتحرى ليلة القدر مع اختلاف المطالع

326
01:58:30.250 --> 01:58:50.250
القطر بصيام عفوا بالاجتهاد في العشر الاخير من رمضان. اذا اجتهدت في العشر الاخير من رمضان يعني ان شاء الله تكون قد وقتها. هو احسن الله اليك يقصد اظن يقول يعني ان ليلة القدر كيف هل هي ثابتة يعني مع اختلاف المطالع او كذا؟ والله الصواب انها تنتقل تنتقل

327
01:58:50.250 --> 01:59:10.250
لان ثبت في حديث ابي سعيد المتقدم انها كانت ليلة واحد وعشرين. وجاء في حديث ابي بن كعب انه انها ليلة سبع وعشرين. وجاء في حديث في مسلم ان ليلة ثلاثة وعشرين. فمضى هكذا ومضى هكذا فهي تنتقل

328
01:59:10.250 --> 01:59:40.250
نعم احسن الله اليك والله هذا بارك الله فيك طبعا لما تقدم. تبعا لما تقدم من ذكر الاختلاف. المهم لا شك يعني يعني عودة الليالي هي الاوتار. فاي بلد يعني الليلة ليلة وتر اي بلد. هذه تكون عوجة. ان تكون

329
01:59:40.250 --> 02:00:00.250
ليلة القدر والرسول عليه الصلاة والسلام قد ذكر لها علامات قد ذكر لها علامات. والصواب انها تنتقل. الصواب هتنتقل واما هناك من جعل الحساب وقال هي ثابتة في ليلة كذا من كل سنة هذا غير صحيح. نعم. احسن الله اليكم

330
02:00:00.250 --> 02:00:20.250
احسن الله اليكم ما دام ابن عمر رضي الله عنه يرى ان ليلة الليل التي يحرجونها غير مؤقتة كان يصوم صبيحتها اذا ايه نعم ولم يخالفه احد من صحابة. ايه. رضي الله عنهم وهو فسر الحديث بهذا. ايه. ما يكون قوله مقدم على غيره. والله يا ابا زيد لا يكون هنا قولا مقدم على

331
02:00:20.250 --> 02:00:50.250
لان النص واضح وانه لا يجوز صيام يوم الشك. واذا حال دونه غياية. الغياية الغيب فالنص جاء بذلك فلا شك النص هو المقدم. عمر وعلي. هو طبعا لن يعجب قوله. هو طبعا اه لا شك يعني هذا تفاوت به عبدالله بن عمر وجاء انه عائشة كانت ايه كان يقولون بهذا

332
02:00:50.250 --> 02:01:30.250
نعم احسن الله اليك. نعم وهو عنه متأخرا يعني هذا فيه نظر. الا اذا استقام مثل اللي تقدم قبل قليل. وان كان رواية ولكنه استقم والله هو جاء في حديث عائشة وابي هريرة الصوم يوم تصوم

333
02:01:30.250 --> 02:01:50.250
والفطر يوم تفطرون. فكل الناس مثلا يقولون اليوم رمضان او اليوم العيد وانت مثلا تقول لا اليوم هو الثلاثين من شعبان ليس رمظان. او بالعكس اليوم العيد والناس يقولون اليوم مثلا او انت

334
02:01:50.250 --> 02:02:10.250
يقول مثل يوم هو الثلاثين من رمضان. فذهب جمع من اهل العلم الى ان الصيام مع عظم عظم الناس مع الناس الصوم يوم تصومون. ولذا يقولون اذا رأيت الهلال وردت شهادتك فتصوم مع من

335
02:02:10.250 --> 02:02:40.250
مع الناس لا تصوم لوحدك وانما صم مع الناس وافطر مع الناس. نعم بالنسبة لشهادة المرأة تقبل هو تقدم في مسألة الدخول والخروج في مسألة الدخول لابد الخروج؟ لا الدخول. اما مسألة الخروج فلابد من رجلين. واما

336
02:02:40.250 --> 02:03:00.250
مسألة الدخول تقدم شهادة واحد. وطبعا المرأة لا تقبل شهادتها لوحدها. عفوا المرأة لا تقبل هذه شهادة ليست رواية. هذه شهادة عفوا ليست رواية او رواية تقبل. واما الشهادة فلا تقبل شهادتها لوحدها. شهادتها لوحدها لا تقبل

337
02:03:00.250 --> 02:03:20.250
بعض اهل العلم قال لا تقبل شهادتها في رمضان مطلقا. لان هذا من عمل الرجال فيما يتعلق برمضان. هناك من قال ان اهل العلم انها شهادة لا حتى لو امرأتين. قالوا لان هذا مما يختص به الرجال اكثر. هناك من اهل العلم

338
02:03:20.250 --> 02:03:40.250
ممن قال ذلك قال بخلاف مثلا الاشياء المالية جاء نصب القرآن ان شهادة امرأتين عن رجل وفي الثبوت الرضاع يكتفى بامرأة واحدة في ثبوت الرضاعة يكتفى بامرأة واحدة. وما تقدم

339
02:03:40.250 --> 02:04:00.250
الا هو الاقرب يعني ان هذا يعني من عمل الرجال ويدل على هذا الحديث الاخر عندما امر عليه الصلاة والسلام بالنسك رؤية فقال شهد شاهدا عدل. فلعل هذا الاقرب والله اعلم. اي بعضهم المملوك

340
02:04:00.250 --> 02:04:04.050
ايه ايضا استثناء مع الموضوع. نعم