1
00:00:00.250 --> 00:00:18.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله واصحابه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وينفع

2
00:00:18.300 --> 00:00:38.350
انا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد فباسانيدكم الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى واياه قال باب ما جاء لكل اهل بلد رؤيتهم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن ابي حرملة قال اخبرني قريب ان ام الفضل بنت الحارث

3
00:00:38.550 --> 00:00:52.850
رضي الله عنها بعثته الى معاوية رضي الله عنه بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام. فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني

4
00:00:52.850 --> 00:01:12.350
عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته ليلة الجمعة فقلت رآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت

5
00:01:12.350 --> 00:01:28.650
اتكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن صحيح غريب والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم

6
00:01:28.850 --> 00:01:38.850
باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن

7
00:01:38.850 --> 00:01:58.750
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور وفي الباب عن سلمان ابن عامر رضي الله عنه حدثنا حديث انس رضي الله عنه لا نعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد بن عامر

8
00:01:59.150 --> 00:02:19.150
وهو حديث غير محفوظ ولا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس. وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم من الاحوال عن حفصة انت شي بنتي عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اصح من حديث سعيد بن عامر

9
00:02:19.150 --> 00:02:39.150
وهكذا روى عن شعبة عن عاصم عن حفصة ابنة سيرين عن سلمان ابن عامر ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب والصحيح ما روى سفيان الثوري وابن وغير واحد عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر وابن عون يقول عن ام الرائح بنت صليع عن سلمان بن عامر

10
00:02:39.150 --> 00:03:00.700
والرباب هي ام الرائح حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا وكيع قال عن سفيان عن عاصم الاحولحاء وحدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن حفصة من تيسيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فان

11
00:03:00.700 --> 00:03:22.750
انه طهور هذا حديث حسن صحيح حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على رطبات فان لم تكن رطبات فتميرات فان لم تكن تميرات حسنات من ماء. هذا

12
00:03:22.750 --> 00:03:45.650
حديث حسن غريب باب ما جاء ان الفطرة يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا اسحاق ابن جعفر ابن محمد قال حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الاخنسي عن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم

13
00:03:45.650 --> 00:04:09.600
ثم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. هذا حديث غريب حسن. وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام العراة عن ابيه عن عاصم ابن عمران عمر ابن

14
00:04:09.600 --> 00:04:23.900
الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطرت. وفي الباب عن ابن ابي اوفى وابي سعد الخيري رضي الله عنه حديث عمر حديث حسن صحيح

15
00:04:24.100 --> 00:04:35.850
باب ما جاء في تعجيل الافطار حدثنا بندام قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي حازم الحاوى اخبرنا ابو عاصم ابو مصعب قراءة عن ما لك ابن انس عن ابي حازم

16
00:04:36.300 --> 00:04:46.300
عن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وعائشة وانس ابن مالك

17
00:04:46.300 --> 00:05:02.900
رضي الله عنهم حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم استحبوا تعجيل الفطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق

18
00:05:04.100 --> 00:05:14.100
حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري وقال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:05:14.100 --> 00:05:39.450
قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن قال اخبرنا ابو عاصم وابو المغيرة عن الاوزاعيين نحوه هذا حديث حسن غريب او نحوه هذا حديث حسن غريب. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على

20
00:05:39.450 --> 00:05:59.450
عائشة رضي الله عنها فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قالت هكذا صنع رسول الله

21
00:05:59.450 --> 00:06:14.950
صلى الله عليه وسلم والاخر ابو موسى رضي الله عنه في نسخة هذا حديث حسن صحيح. وابو عطية اسمه ما لك بن ابي عامر الهمداني ويقال مالك بن عامر الهمداني وهو اصح

22
00:06:16.350 --> 00:06:26.350
باب ما جاء في تأخير السحور حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا ابو داوود الطيانسي قال حدثنا هشام عند السوائي عن القتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن

23
00:06:26.350 --> 00:06:46.350
ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال قلت كم كان قدر ذاك؟ قال قدر خمسين اية حدثناها الناد قال حدثنا وكيع هشام بنحويه الا انه قال قدر قراءة خمسين اية في الباب عن حذيفة رضي الله عنه. حديث زيد ابن ثابت رضي الله

24
00:06:46.350 --> 00:07:04.400
روى عنه حديث حسن صحيح وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبوا تأخير السحور باب ما جاء في بيان الفجر حدثنا هناد قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثني عبد الله ابن النعمان عن قيس ابن طلق قال حدثني ابي طلق ابن علي رضي الله عنه ان رسول الله

25
00:07:04.400 --> 00:07:21.750
صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر. وفي الباب عن عدي ابن حاتم وابي ذر وسامرة رضي الله عنه حديث طلق ابن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه

26
00:07:21.850 --> 00:07:40.450
والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم الاكل والشرب حتى يكون الفجر الاحمر المعترض وبه يقول عامة اهل العلم حدثنا هناد ويوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع عن ابي هلال عن سوادة ابن حنظلة عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:07:40.450 --> 00:08:09.200
يمنعنكم سحوركم او سحوركم اذان من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل. ولكن الفجر المستطير في الافق هذا حديث حسن   الشركة الاخرى. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله

28
00:08:10.300 --> 00:08:36.500
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله جل وعلا ان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يتوب علينا وان يقبل منا وان يجعل ذلك في موازين اعمالنا في يوم القيامة

29
00:08:37.300 --> 00:09:06.900
قال الامام ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى قال باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار بعد ان قوض رحمه الله تعالى فضل الصيام ومتى يجب الصيام وان هذا الوجوب انما يكون بالرؤية او باكمال العدة ثلاثين يوما

30
00:09:07.950 --> 00:09:40.800
ثم بعد ذلك شرع ببعض ما يتعلق باداب الصيام فابتدأ رحمه الله باداب الفطر وبما يفطر عليه الصائم فقال ما يستحب عليه الافطار والافطار يكون بواحد من امرين اما ان يفطر الانسان افطارا حسيا

31
00:09:43.050 --> 00:10:12.450
وزلك بالاكل او الشرب او بالجماع مثلا تعلمون اذا جامع الانسان فقد افضوا واما ان يفطر افطارا معنويا وذلك ان ينوي الافطار ويقطع النية عندما يقطع النية وينوي الافطار فانه يكون قد افطر

32
00:10:13.000 --> 00:10:39.850
وتعلمون ان الفوق ما بين الصائم والممسك مثلا الذي يعمل حمية وممسك فقط عن الاكل والشرب مثلا الفوق بينه وبين الصائم هو ماذا هو النية هذا ناوي الصيام والثاني لم ينوي الصيام

33
00:10:40.450 --> 00:11:05.400
ولذا شرع بصيام التطوع ان الانسان ينوي الصيام حتى ولو كان ذلك بعد الفجر بشرط مازا الا يتقدم اكل ولا شرب فلو انه نوى الظحى اصبح صائما لو نوى الضحى اصبح صائما

34
00:11:05.500 --> 00:11:28.500
لو نوى بعد الزوال ايضا اصبح صائما لو نوى قبيل المغرب يرحمك الله بشرط انه لم يأكل قبل ذلك او يشرب فانه يكون صائما فاذا الفوق هنا النية فاذا الافطار المعنوي هو ان ينوي الافطار

35
00:11:28.650 --> 00:11:50.350
ولذا لو كان الانسان صائما ولم يجد ما يفطر عليه فعليه ماذا؟ ينتظر حتى يجدوا شيئا حتى يجد شيئا او ينوي الافطار. ينوي الافطار. حتى يكون متبعا للسنة والرسول صلى الله عليه وسلم كان من سنته المبادرة الى الافطار

36
00:11:50.650 --> 00:12:12.950
فاذا يبادر الى الافطار حتى ولو لم يجد شيئا نعم اذا وجد شيئا فان هناك ما يستحب الافطار عليه وهو التمر كما جاء في حديث انس او كما جاء في حديث سلمان لان حديث نسفه كلام كما سوف ياتي

37
00:12:14.200 --> 00:12:33.800
اذا السنة المبادرة بالافطار وزلك وزلك بان يكون يبادر بالافطار على التمر لا يقدم على التمر شيئا. لا يقدم عليه الماء او العصير او وغير ذلك من الاجوبة او الاطعمة وانما يبادر الى التمر

38
00:12:34.150 --> 00:12:54.650
واذا كان هناك رطبا فهو الاولى ان يفطر عليه والدليل على هذا غير ما جاء هو الطبيعة الطبيعة لا شك تميل الى الفطر على اذا كان هناك تما ورطبا تميل يميل للانسان بطبيعته الى الرطب فاذا لم يوجد

39
00:12:54.650 --> 00:13:20.400
هنا الانسان يأكل التمر نعم قال حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي ومحمد ابن عمر ثقة ولم يكثر عنه ابو عيسى الترمذي نعم قال حدثنا سعيد بن عامر وهو الضبع البصري

40
00:13:21.300 --> 00:13:45.050
وسعيت توفي عام ثمانية ومئتين وقد خرج له الجماعة سعيد بن عامر كان من اهل الفضل واهل الصلاح والخير ونداءتنا عليه يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وبالذات يحيى بن سعيد فانه اثنى عليه ثناء عاطرا

41
00:13:45.800 --> 00:14:16.300
واما ما يتعلق بالظبط فكان في حفظه بعض الشيء. طبعا الجمهور وسقوه ولكن ابو حاتم موازي قال يغلط او قال ربما غلط وهو صدوقه وهو صدوق طبعا الحافظ ابن حجر في التقريب نقل عن ابي حاتم انه قال ربما وهم لا ابو حاتم قال انه ربما غلط

42
00:14:16.800 --> 00:14:40.300
او له اغلاط يرحمك الله  واما البخاري فقد نقل عنه ابو عيسى الترمذي في كتابه العلل الكبير قال كثير الخطأ قال كان كثير الخطأ فسعيد بن عامر او واضح انه صدوق له اغلاط واوهام هذا هو واجح فيه

43
00:14:40.450 --> 00:14:58.400
ومن اغلاطه هو هذا الحديث الذي معنا من اغلاطه هذا الحديث الذي معنا. طبعا ابو عيسى التغمدي ذكر له في الجامع الكبير ثلاثة احاديث غلط فيها منها هذا الحديث الذي معنا

44
00:14:58.750 --> 00:15:22.800
كما سوف يأتي بمشيئة الله. قال حدثنا شعبة وابن الحجاج ابو بسطام شعبة من الحجاج العتكي مولاهم الواسطي نزيل البصرة ابو بسطام. الامام توفي عام ستين ومئة نعم خرج له الجماعة قال عن عبد العزيز ابن صهيب وهو البناني البصري

45
00:15:23.500 --> 00:15:46.450
توفي عام ثلاثين ومئة وكان كفيفا عبدالعزيز بن صهيب ثقة سبت. قال الامام احمد ثقة ثقة بل قال شعبة بن الحجاج قال هو احب الي من قتادة بل قال هو اثبت من قتادة. يقول هو اثبت من قتادة

46
00:15:46.700 --> 00:16:06.150
وفي رواية احبوا الي من قتادة او قال اكمل وهو احب الي من قتادة. وقتادة كما تعلمون تعلمون احفظ الناس فعبدالعزيز كان اثبت منه فهو ثقة سبت وهو مشهور بالرواية عن انس ابن مالك

47
00:16:06.250 --> 00:16:26.050
قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على ماء من لم يجد التمر فليفطر على ماء

48
00:16:26.300 --> 00:16:52.600
فان الماء طهور هذا المتن مستقيم او صحيح كما سوف يأتي في حديث سلمان ابن عامر ولكن الاسناد منقظ وخطأ من سعيد ابن عامر قال ابو ابو عيسى حديث انس لا نعلم احدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد

49
00:16:53.000 --> 00:17:12.350
اذا تفرد به عن شعبة وسعيد لم يقم بالمقدم في اصحاب شعبة. ولم يكن بالمتقن كما تقدم قبل قليل فكيف يتفوض كيف يتفوت بذلك عن باقي اصحاب شعبة قال ولذا قال ابو عيسى وهو حديث غير محفوظ

50
00:17:12.450 --> 00:17:33.250
ولا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحول عن حفصة ابنة سيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:17:33.300 --> 00:17:51.150
وهذا هو الحديث الذي سوف يأتي قال ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب والصحيح ما روى سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن عاصم الاحول عن حفصة بن سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر

52
00:17:51.450 --> 00:18:10.550
طبعا الصواب في هذا الحديث ان شعبة رواه عن عاصم بن سليمان عن حفصة عن سلمان لكن وقع في رواية شعبة خطأ وهو انه اسقط من اسقط الرباب. نعم اسقط الرباب وهي بنت سلمان. ابن عامر الضبي

53
00:18:11.200 --> 00:18:43.900
نعم فشعبة اسقط الرباب وغيره كسفيان الثوري وابن عيينة ذكروا الرباب. نعم اذا الصواب في حديث شعبة ان رواه عن عاصم ابن سليمان وليس عن عبد العزيز ابن صهيب قال ابو عيسى وابن عون اي عبد الله بن عون بن ارطبان البصري وهو ثقة ثبت توفي عام خمسين ومئة

54
00:18:45.450 --> 00:19:08.150
يقول عن ام الرائح بنت صليع يعني ممن رواه ايضا ابن عون فقال عن ام روائح بنت صليع عن سلمان ابن عامر قال ووباب هي ام الرائحة اول باب هي بنت سلمان بن عامر

55
00:19:08.350 --> 00:19:24.150
وهذا صلي قد يعني ينسب الى يعني الى جدها الى جد سلمان ابن عامر او ما شابه ذلك او يكن عمها نعم كما ذكر ابو عبد الرزاق نعم عمها سلمان ابن عامر هو عم

56
00:19:24.350 --> 00:19:48.200
ام بوائح بنت صليع نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان ومحمود ابن غيلان هو ثقة مشهور تقدم لنا مرارا توفي عام ثمانية وثلاثين ومئة قال حدثنا وقيح هو ابن الجواح

57
00:19:48.350 --> 00:20:11.000
او مؤاسي وكيع بن الجراح بن مليح ميتين مئتين وثمانية وثلاثين اذا كنت قلت مئة خطأ ثمانية وثلاثين ومئتين نعم قال حدثنا وقيح وابن الجواح ابن مليح الرؤاسي ابو سفيان وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة

58
00:20:11.050 --> 00:20:30.200
قال عن سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. طبعا وكيع روى عن سفيان بن عيينة لكن شيخه سفيان الثوري وازا اطلقه فلا شك هو سفيان الثوري ولا يكون ابن عيينة حتى يقيده

59
00:20:30.700 --> 00:20:48.950
قال عن عاصم الاحول طبعا سفيان بن سعيد الثوري امام ابو عبد الله الكوفي. توفي عام واحد وستين ومئة قال عن عاصم الاحول وهو عاصم بن سليمان الاحول البصري وهو ثقة مشهور توفي عام اربعين او بعد الاربعين ومئة

60
00:20:49.800 --> 00:21:06.300
قود له الجماعة تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان قيل لدخوله في عمل السلطان قالوا حدثنا هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي وهو ثقة عابد موصول بالزهد والعبادة توفي

61
00:21:07.800 --> 00:21:26.750
سنة ثلاث واربعين ومئتين وقد اكثر عنه بعيس كما تقدم قال طبعا خرج له مسلم واصحاب السنن قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم ابو معاوية السعدي الضمير وقد توفي عام خمسة وتسعين ومئة

62
00:21:27.250 --> 00:21:43.200
وخرج له الجماعة ابو معاوية حديثه على ثلاثة اقسام حديث ابو معاوية على ثلاثة اقسام ما رواه عن الاعمش فهو ثقة ثابت وما رواه عن هشام وغير الاعمش فهو ثقة

63
00:21:43.750 --> 00:22:01.100
القسم الثالث ما رواه عن عبيد الله بن عمر فلا يحتج بما رواه عن عبيد الله بن عمر لان اهل الكوفة لم يتقنوا حديث عبيد الله بن عمر. ومنهم اه محمد ابن خازم ابو معاوية

64
00:22:03.350 --> 00:22:20.250
قال عن عاصم الاحول تقدم قال عن حفصة بنت سيرين اخت محمد ابن سيرين حفصة بن سيرين الانصارية ام الهذيل البصرية وهي اخت محمد ابن سيرين وكان اولاد سيرين سبعة منهم حفصة

65
00:22:20.400 --> 00:22:43.300
هم من المشاهير او فيهم عفوا من المشاهير وقيل كلهم حدثوا ومنهم طبعا اشهرهم محمد ابن سيرين وحفصة مشهورة وانس ايضا ابن سيرين نعم وحفصة ثقة فقيهة ثقة جليلة حفصة بنت سيرين وكانت معروفة بالعبادة

66
00:22:44.050 --> 00:23:08.100
نعم عن هو باب ووباد بنت صليع ام الرائح ليست مشهورة عرفت في هذا الحديث. عرفت في هذا الحديث ولكن حديثه مستقيم صححه ابو عيسى الترمذي كما سوف يأتي  حديثها مقبول

67
00:23:08.900 --> 00:23:29.250
هو صحيح كما ذكر ابو عيسى وغيره من اهل العلم قال عن سلمان ابن عامر الضبي وهو صحابي نزل البصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا افطر احدكم فليفطر على تمر

68
00:23:30.400 --> 00:23:50.900
اذا السنة الافطار على التمر هذه هي السنة في ذلك ووجد لهذا حكمة حكمة يعني هناك حكمة طبية من الافطار حكمة صحية من الافطار على التمر وهو انه سريع الهظم والشي الحلو

69
00:23:51.050 --> 00:24:19.550
وخاصة التمر يعني رأسا يهضم في المعدة وبالتالي يعود للصائم قوته ونشاطه  كل يعني ينبغي اه دراسة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من شتى الطرق او من شتى الاوجه يعني اهل العلم

70
00:24:19.850 --> 00:24:34.850
لا شك قد افاضوا في دراسة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الفقه وقبل ذلك من حيث الطرق والكلام على الاسانيد. ومن حيث فقه هذه الاحاديث لكن

71
00:24:34.900 --> 00:24:53.650
ايضا هناك جوانب اخرى سواء كانت جوانب صحية سواء كانت جوانب اجتماعية توا كانت فيما يتعلق بالاعجاز وما شابه ذلك. فينبغي ان تدرس احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:24:53.950 --> 00:25:13.800
ولا يأتي شيء الا لحكمة وقد ما تتبين هذه الحكمة لكل الناس وانما تظهر لبعضهم وقد تظهر فيما بعد مثل ما الان ان الانسان عندما يأكل اتا ما بوترا فانه ليس مثل ان يأكله شفعا

73
00:25:14.250 --> 00:25:37.100
من الناحية الصحية يكون اولى له  احسن فيما يتعلق بالناحية الصحية وفيما يتعلق بالسكر ان يأكل التمرات ويأكلهن وترا بلاش كل ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم فان فيه المصلحة والفائدة في الدنيا وفي الاخرة

74
00:25:37.800 --> 00:25:59.050
نعم قال فان لم يجد فليفطر على ماء ولا يخفى ايضا الحكمة في الافطار على الماء لان الانسان بحاجة الى الماء فاذا لم يوجد التمر فليبادر الى الفطر على الماء. نعم ان ما وجد الماء وجد لا لم يجد التمر ولا ولا الماء يفطر

75
00:25:59.050 --> 00:26:18.400
على اين؟ على اي طعام تيسر له؟ لم يجد شيء كما تقدم ينوي الافطار ويكون مفطرا في هذه الحالة. قال فانه طهور اي الماء له في هذه الحالة قال وهذه لا شك يعني حكمة

76
00:26:18.800 --> 00:26:38.350
وفائدة فالمال له طهور في هذه الحالة يعني الماء اما ان يشرب الانسان في غير الصيام واما ان يشرب في الصيام. اذا افطر عند الفطر اذا شربه يكون له طهور. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

77
00:26:39.850 --> 00:26:57.150
نعم فهذا الحديث قد صححه ابو عيسى وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من تصحيح هذا الحديث وايضا قواه جمع من اهل العلم غير ابي عيسى الترمذي نعم

78
00:26:58.000 --> 00:27:28.250
قال ابو عيسى حدثنا محمد بن وافع وهو النيسابوبي وهو ثقة من الحفاظ قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام عبد الرزاق هو بن همام الصنعاني الابناوي والابناوي نسبة الى الابناء ابناء الفرس الذين ولدوا باليمن

79
00:27:28.850 --> 00:27:50.900
وتقدم في في كون او السبب في مجيء الفرس الى اليمن وان سيف ابن ذي يزن ابن ذي يزن عندما احتل الحبشة ارضه ذهب الى اه كسوة وطلب منه المعونة

80
00:27:51.000 --> 00:28:13.500
فقال له بعض حاشيته ارسل لهم من كان في السجن ان انتصروا فهذا نص لك واصبحت هذه البلاد تبع لك وان قتلوا فتكن قد تخلصت منهم فارسل ثلاثة سفن الظاهر ذهب السفينتان وبقي السفينة او

81
00:28:13.950 --> 00:28:32.900
زهب السفينة وبقيت سفينتان المهم كتب ان كتب الله النصر لسيف ابن ذي يزن وبقي من هؤلاء بقية ولذا سموا من ولد منهم او تناسل منهم سموا بالابناء اي نسبة الى

82
00:28:33.000 --> 00:28:51.850
ابائهم الذين جاءوا الى اليمن وهؤلاء ولدوا في اليمن نعم قال طبعا ابدأ وزعكم في عام احدعش ومئتين وتقدم بالتفصيل في حديثه قال اخبرنا جعفر بن سليمان وهو الضبعي البصري

83
00:28:53.350 --> 00:29:19.200
وجعفر بن سليمان قد وقع فيه بعض الخلاف كان طبعا يعني كان عنده شيء من التشيع او عنده تشيع وقد تكلم فيه ايضا من هذا الجانب وسأل يحيى بن معين سأله عبد الرزاق قال ان استاذي كانوا من اهل السنة من من اين اخذت هذا المذهب؟ استاذيك

84
00:29:19.200 --> 00:29:40.050
ما عمرو سفيان توي من من اين اخذت هذا المذهب فقال جانا جعفر بن سليمان وكان له هدي وشمت فاخذت هذا عنه فانظر الى تأثير الجليس انظر الى تأثير الجليس

85
00:29:40.350 --> 00:29:59.650
فينبغي للانسان ان ينتبه الى من يجالس. ولذا جاء لا تصاحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي نعم جعفر بن سليمان توفي نحو سبعين ومئة خرج له مسلم واصحاب السنن

86
00:30:00.250 --> 00:30:18.850
ووثقه بعض اهل العلم وبعض اهل العلم تكلم فيه تكلم فيه علي ابن المديني طبعا ابن شاهين قال لم يتكلموا فيه الا من اجل تشيعه ولكن هذا فيه نظر بل تكون لما فيه من اجل حديثه

87
00:30:19.000 --> 00:30:41.600
فعلي ابن المدينة قال له منكرات عن ثابت البناني. قال له منكرات عن ثابت البناني ولذا لم يصحح ابو عيسى هذا الحديث كما سوف يأتي نعم قال عن ثابت هو ابن اسلم البناني وهو ثقة سبت توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة

88
00:30:41.650 --> 00:31:00.000
قود له الجماعة وهو من اثبت الناس في انس يقدم عليه الزهري وقتادة ثم ثابت قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على رطبات

89
00:31:01.000 --> 00:31:22.500
قال فان لم تكن خطبات فتميرات طبعا جاء في بعض الروايات التفصيل في ذلك اذا كان في الشتاء افطر على تميرات لان تعلمون الرطب يكون في الصيف فجاء في بعض الروايات اذا كان في الشتاء افطر على تميرات

90
00:31:22.950 --> 00:31:41.300
قال فان لم تكن تميرات حسى حسوات مما قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وتقدم لنا الكلام فيما سبق على الحديث الذي يقول عنه ابو عيسى هذا حديث حسن او حسن غريب

91
00:31:41.800 --> 00:32:08.550
الحديث الثابت عنده يقول حسن صحيح تقدم انه يستعمل صحيح ويستعمل حسن صحيح وحسن صحيح غبيب وغبيب صحيح وصحيح غبيب وحسن غبيب وحسن لوحدها وغريب حسن وغير ذلك اصطلاحاته كثيرة جدا رحمه الله لكن هذا عظم

92
00:32:08.700 --> 00:32:32.850
اصطلاحاته نعم ودون الحسن غريب او او غريب حسن دون ذلك عندما يبين ضعفه ليس بالقوي آآ هذا خطأ وهذا كذا وكذا ليس بالقائم اسناده اسناده ضعيف وغير ذلك فالحسن

93
00:32:33.500 --> 00:32:57.900
هذا يكون الحديث الذي يحكم عليه بذلك يكون فيه ضعف فيه علة فيه ضعف فيه اسناده فيه انقطاع  قصارى الامر في نفسه شيء منه تردد فيه فقال حسن. اما شيء يثبت عنده فيقول حسن صحيح. الذي يثبت عنده ما يقول حسن. يقول حسن صحيح. ولذا تقدم لنا انه

94
00:32:57.900 --> 00:33:22.000
واطلق الحسن على انواع اطلقه على الاسناد المنقطع الذي لم يتصل في حديث حديث فاطمة صغى عن فاطمة الكبرى عن امها فاطمة عن امها فاطمة الكبرى قال هذا حديث حسن واسناده ليس بمتصل

95
00:33:23.450 --> 00:33:43.000
هناك حديثان في الجامع من طريق محمد بن كعب القرظي عن من حدثه عن علي حديثان في الجامع محمد ابن كعب القرظي عن من حدثه عن علي رضي الله عنه قال هذا حديث حسن قال على كلا الاسنادين هذا حديث حسن

96
00:33:45.900 --> 00:34:11.600
فايضا يطلق الحسن على من كان في اسناده ابهام. مثل ما فعل هنا او انقطاع نعم يطلق ايضا الحديث الحسن على الحديث المعلول. يقول الحسن ثم يبين علته يطلق الحسن على الحديث الذي في اسناده رجل متكلم فيه لا يحتج به. يقول هذا حديث حسن وفيه فلان يضعف

97
00:34:13.250 --> 00:34:28.700
نعم طبعا اطلق الحسن على ما قد يفيد يعني انه يحكم بقوته طبعا هناك حديث في الصحيحين قال هذا حديث حسن مثل ما تقدم لنا حديث ابي بكر في الدوس الماظي

98
00:34:28.750 --> 00:34:51.450
لكن هو ما ما يرى انه يصل الى الصحة وتقدم لنا ان بعضهم غواهم مغسلا فمن اجل ذلك ابو عيسى احطاط فقال هذا حديث حسن نعم  لكن الحسن هو في مرتبة ما بين واضح الظعف

99
00:34:51.500 --> 00:35:19.350
وما بين الحسن الاصطلاحي الذي اصطلح عليه المتأخرون وايت الثقة الذي خف ضبطه وفي مرحلة او هو في درجة ما بين ذا هذا وذاك لا يكن ساقط ولذا هو سأل البخاري عن شعر ابن حوشب قال حسن الحديث قال ابو عيسى قال حسن الحديث وقواه

100
00:35:21.650 --> 00:35:41.550
ايضا الحسن ليس عند بالساقط. لكن لا يصل الى درجة المحفوظ عنده. بل فيه ما فيه نعم فلذا هذا الحديث من هذا الباب ليس بالساقط ولكن هو في النفس من منه شيء ان يكون محفوظا

101
00:35:42.700 --> 00:36:01.700
نعم طبعا هذا الحديث جاء من طرق اخرى عن اه انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه جاء من حديث سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس وهذا في صحته نظر رواه ابن خزيمة

102
00:36:01.800 --> 00:36:13.550
هذا في صحته الى سعيد بن ابي يعوبة نظره جاء معنى هذا الحديث من من طريقين عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس لكن في ساحته عن سعيد نظموا

103
00:36:14.300 --> 00:36:33.200
وجاء ايضا اقوى من هذا من طريقين عن حميد الطويل عن انس جاء من طريق يحيى بن ايوب وجاء من طريق زائدة بن قدامة هذان الطريقان عن اه حميد عن انس

104
00:36:33.800 --> 00:36:54.700
هذا الطريق او هذه الطريق يعني اسنادها لا بأس به فيها غرابة ولكن الاسناد اسنادها لا بأس به وقد روى ذلك ابن خزيمة وابن حبان فمن هذه الطريق لا بأس به

105
00:36:55.450 --> 00:37:11.800
لكن الذي جاء في حديث انس طبعا جاء في حديث ايوب مثل ما جاء في رواية جعفر بن سليمان ام ثابت من حيث المتن. جاء بنحوه لكن قال انه في الشتاء يكون يفطر على التمر

106
00:37:12.900 --> 00:37:31.350
في حديث حميد الطويل عن انس قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط اذا كان صائما الا ويفطر قبل ان يصلي الا ويفطر قبل ان يصلي الا ويفطر قبل ان يصلي وفي بعض الروايات على ماء

107
00:37:32.650 --> 00:37:53.150
فهو من حديث انس له اصل ولكن من طريق ثابت وبهذا اللفظ فيه نظر من طريق ثابت وبهذا نعم نعم طريق ثابت عن انس وبهذا اللفظ فيه نظر. واما كون

108
00:37:53.450 --> 00:38:13.050
اه ان لهذا اصلا من حديث انس؟ فنعم ولكن ليس بهذا السياق. المهم عندنا الصحيح حديث سلمان ابن عامر انه كان انه عليه الصلاة والسلام قال فليفطر على تمه فان لم يجد فليفطر على ماء فان له طهور

109
00:38:13.800 --> 00:38:32.250
ولا شك ان الطبيعة كما تقدم اذا كانوا رطب موجود فهو نوع من التمر والافطار عليه النفس تميل اليه اكثر. نعم قال باب ما جاء في ما جاء ان الفطرة يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون

110
00:38:33.750 --> 00:39:02.700
اي ان الافطار والصيام وايظا في بعظ الروايات ايضا فيما يتعلق  اه العيد وفي بعضها تعوفون يعني كلها مع عظم الناس مع باقي الناس ولذا اختلف اهل العلم فيمن رأى الهلال وغدة شهادته

111
00:39:03.700 --> 00:39:21.900
ماذا يفعل بعضهم؟ قال يصوم وبعضهم قال ايضا يفطر يفطر يعني اذا رأى هلال شوال وردت قال يفطر. وبعضهم قال لا نعم اذا دخل في دخول رمظان عليه ان يصوم. في الخروج لا

112
00:39:23.050 --> 00:39:38.700
عليه ان يكون مع الناس والقول الثالث انه مع الناس اذا ردت شهادته والناس يقولون اليوم الثلاثين من شعبان فلا يقول هو فقط اليوم الاول من رمضان. لا يكون مع الناس

113
00:39:39.300 --> 00:40:04.550
والحكمة في هذا هو الاجتماع وعدم الاختلاف والنزاع والاختلاف الحسي يؤدي الى الاختلاف ماذا المعنوي ولذا قال عليه الصلاة والسلام لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ولذا حدثنا بعض الاخوان الذين هم الان معنا او بعضهم

114
00:40:05.050 --> 00:40:30.600
ان يعني في بعض البلاد يقع بينهم اختلاف اناس يستعملون الحساب الفلكي هؤلاء قد يكونون كاسرة وهناك من يستعمل الرؤية وطبعا هي الصحيح فتجد يحصل تضاد وتضارب هذا يصلي العيد وهذا اليوم صائم

115
00:40:31.250 --> 00:40:55.100
هذا يقول عيد ويعيد ويأكل ويشرب وهذا يكون اليوم صائم. وقد يحصل هذا في العائلة. هذا الاب صائم والولد مثلا مفطر اه لا شك يعني الحكمة ينظر الى الغالب فان كان الغالب في حال صيام فانت معهم. في الافطار انت تكون معهم

116
00:40:55.400 --> 00:41:13.300
وحتى لو كانوا يستعملون الحساب. طبعا الحساب الصواب انه لا يرجع اليه البتة البتة لكن انت صمت مع الناس ليس من اجل الحساب وانما من اجل ماذا؟ من اجل ما جاء في هذا الحديث من الحث على الاجتماع

117
00:41:14.100 --> 00:41:33.800
من الحث على الاجتماع نعم فيه بعض الزيادة وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفطر في الشتاء على تمرات وفي الصيف على الماء نعم هذي طبعا يعني فيها نظر هذي فيها نظر

118
00:41:34.450 --> 00:41:52.250
طبعا هو قال المحقق لم لا توجد في شيء من اصولنا الخطية ولا في شرحه العراقي ولا المبارك فوقي نعم فيعني فيها نظر وفي الصيف او في الشتاء الانسان يفطر على ما تقدم من التمر

119
00:41:52.850 --> 00:42:10.100
قال حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو الامام البخاري توفي عام ستة وخمسين ومئتين قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر طبعا محمد ابن اسماعيل لم يخرج له احد من اصحاب الكتب الستة غير الترمذي

120
00:42:10.650 --> 00:42:31.750
الا النسائي وقد اختلف في رواية النسائي عنه النسائي فيه خلاف هل محمد اسماعيل المقصود به البخاري او غيره؟ فيه خلاف قوي ابن حجر رجح انه البخاري وهناك من رجح غيره يعني في النفس شيء واما الترمذي فلا شك وهو عنه احاديث كثيرة

121
00:42:31.850 --> 00:42:56.050
واقوالك كثيرة وتقدم لنا ان المصدر الثاني لاقوال البخاري بعد كتب البخاري هو ابو عيسى قال حدثنا ابراهيم ابن المندب وهو الاسد الحزامي وابراهيم ابن المنذر وثقه الجمهور وواضح انه ثقة. الحافظ قال صدوق

122
00:42:56.100 --> 00:43:16.600
ولكن واضح انه ثقة كما قال الجمهور وانما تكلم فيه فيما يتعلق آآ قوله في القرآن العظيم. قال ابو حاتم او خلط في القرآن كان له علاقة بابن ابي دؤاد الذي يقول والعياذ بالله بخلق القرآن

123
00:43:17.450 --> 00:43:48.300
نعم واما ما يتعلق بحديثه فحديثه مستقيم فهو ثقة وقد خرج له البخاري في الصحيح نعم قال حدثنا اسحق ابن جعفر نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن جعفر بن محمد

124
00:43:49.350 --> 00:44:05.850
واسحاق بن جعفر بن محمد هو ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم واسحاق بن جعفر هذا كما قال ابن معين او غيره ما اراه الا صدوقا

125
00:44:06.900 --> 00:44:25.650
وهو ليس بالمكسب. ذكره ابن حبان في الثقات وهو ليس بالمكثر فالاقرب انه لا بأس به واسحاق بن جعفر هذا قد ذهب الى مصر ومات بمصر وهو زوج نفيسة نعم

126
00:44:26.200 --> 00:44:42.500
نفيسة بنت الحسن الذي الان موظوع على قبرها ظبيح وتعبد والعياذ بالله من قبل بعظ الناس من دون من دون الله تعالى الله عن ذلك نعم قال حدثنا عبد الله

127
00:44:42.600 --> 00:45:05.850
ابن جعفر وعبدالله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسوو ابن مخلمة الزهري وعبدالله بن جعفر بن عبدالرحمن بن المسوى بن مخم الزهري ثقة وهل حدثنا؟ طبعا ابن حبان تكلم فيه ولكن وثقه الجمهور

128
00:45:06.350 --> 00:45:21.750
كأن ابن حبان جعل يعني روى عن عثمان ابن محمد بعض الاحاديث التي فيها بعض النظر كأن ابن حبان جعلها في عبد الله بن جعفر ولكن الجمهور قد وثقوه. فواجه انه ثقة

129
00:45:22.300 --> 00:45:42.150
قال عن عثمان بن محمد الاخنسي هو عثمان بن محمد الاخنسي فيه خلاف قال ابو حاتم طبعا قال آآ البخاري او قال عفوا علي ابن المديني قال روى عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة وهو منكرات

130
00:45:42.250 --> 00:46:04.600
علي ابن المدينة يقول روى عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة منكرات نعم. وقال النسائي ليس بذاك القوي. قال النسائي ليس بذاك القوي وهناك من وثقه. وآآ طبعا عفوا البخاري قد وثقه فيما نقله الترمذي. واما علي ابن المديني فقال روى

131
00:46:04.750 --> 00:46:22.450
عن سعيد ابن المسيب عن ابي هوية ومنكرات وقال ابو عبدالرحمن النسائي ليس بذاك القوي وهو فيه ضعف انا اذهب الى ما ذهب اليه النسائي انه ليس بذاك القوي قال عن المقبري وهو سعيد ابن ابي سعيد المقبوي

132
00:46:23.200 --> 00:46:42.450
وهو ثقة سبت مكثر عن ابي هريرة سمع من ابي هريرة وسمع من ابيه عن ابي هريرة وسمع من رجل عن ابي رويظة نعمها توفي سنة اربعة وعشرين او نحو الاربع والعشرين ومئة

133
00:46:42.500 --> 00:47:00.650
وقد تغير بعض الشيء ولكن لم يؤثر ذلك عليه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون

134
00:47:00.900 --> 00:47:24.400
وجاء في بعض الروايات وعرفة يوم تعرفون نعم فالصوم كما تقدم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والاظحى يوم يظحي الناس اي العيد قال ابو عيسى وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة

135
00:47:25.150 --> 00:47:45.650
وعظم الناس نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن الغالب انه يقول حسن غريب. ولكن في بعض الاحيان غريب حسن نعم وهذه قد تكون من اختلاف النسخ لان بعض النسخ تجد انه يقولون حسن غريب

136
00:47:47.700 --> 00:48:06.150
نعم هذا طبعا الاسناد فيه عثمان بن محمد الاخنسي وهو ليس بالقوي كما تقدم ولكن هذا الحديث قد جاء من طريق اخر عن ابي هريرة فرواه عبدالرزاق عن معمر عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة

137
00:48:07.200 --> 00:48:24.750
وجاء ايضا من طرق اخرى عن محمد بن المنكدب وبعض هواة اخطأ فجعله من مسند عائشة والصواب انه عن ابي هريرة من مسند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. هذا هو الصواب

138
00:48:24.800 --> 00:48:43.300
فهزان اسنادان جزاك الله خير هذان اسنادان عن ابي هريرة احدهما يقوي الاخر فهذا الاسناد الذي معنا وان كان فيه بعض الضعف الا ان طريق محمد ابن المنكدب وهي ابو عبد الله

139
00:48:43.300 --> 00:49:00.950
وهي صحيحة عن ابن المنكدب ولكن ابن المنكدر لم يسمع من ابي هريرة طبعا جاء في رواية ابن المنكدب عن عائشة ولكن عن عائشة هذا خطأ من بعظ رواة الصواب عن ابي هريرة

140
00:49:01.750 --> 00:49:19.150
فهذان اسنادان الاسناد هذا الذي معنا من طريق الاخنثي عن المقبري والاخر من طريق معمر عن ابن المنكدب وغير معمر ايضا قد رواه عن ابن المنكدر عن ابي هريرة فاحدهما يقوي الاخر

141
00:49:20.500 --> 00:49:50.900
فهذا الحديث محفوظ مجموع طريقيه نعم قال باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم متى يحل للصائم ان يفطر يفطر او يحل الصائم ان يفطر اذا اقبل الليل واقبال الليل بغياب الشمس اذا غاب قرص الشمس

142
00:49:50.900 --> 00:50:25.450
وسقط حاجب الشمس فهنا حل الفطر الزنا المغرب او لم يؤذن خلاص العلامة ما تغيب الشمس والاذان يكون على مغيب الشمس واما ما يتعلق بالامساك فيكون هذا اذا طلع الفجر وسوف يأتي تبويب المصنف على ذلك بعد باب من ذلك

143
00:50:25.750 --> 00:50:46.050
او بعد بابين من ذلك نعم قال حدثنا هارون بن اسحاق الحمداني وهو ثقة فاضل تقدم قال حدثنا او يعني يأتي فيما بعد المهم هو ثقة فاضل قال حدثنا عبد ابن سليمان وهو الكلابي

144
00:50:46.550 --> 00:51:02.400
ثقة ثبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال عن هشام ابن عروة ابن الزبير القرشي الاسدي وهو ثقة فقيه جليل توفي عن ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك عن ابيه عمر ابن الزبير الامام الفقيه

145
00:51:03.150 --> 00:51:27.100
توفي عام اربعة وتسعين عن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما رضي الله تعالى عن عاصم وعمر وعمر بن الخطاب والده رضي الله عنه عاصم ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوفي سنة سبعين او نحو سنة سبعين

146
00:51:27.200 --> 00:51:53.000
من الهجرة نعم قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطرت فاذا المسألة بغياب الشمس. فالسنة المبادرة الى الافطار. هذه هي السنة. ان يبادر الانسان الى الافطار

147
00:51:53.200 --> 00:52:09.050
وقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يضع شخص على سطح المنزل فاذا رأى الشمس غابت افطر يخبر رأسا يبادر اذا اخبره ابن عباس حتى يبادر ابن عباس الى الافطار

148
00:52:09.100 --> 00:52:25.850
فالسنة المبادرة الى الفطر هذه هي السنة في ذلك. قال وفي الباب عن ابن ابي عوفة وابي سعد الخير قال حديث عمر وحديث حسن صحيح طبعا حديث عمر قد خرجه الشيخان

149
00:52:25.900 --> 00:52:44.500
وعاشم ثقة ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث قد خرجه الشيخان وصححه ايضا ابو عيسى التغمدي قال باب ما جاء في تعجيل الافطار الباب الذي سبق هو في متى يفطر

150
00:52:45.600 --> 00:53:02.950
الذي يليه تعجيل الافطار عباده علمت متى الافطار؟ اذا بادر الى الفطر. اذا حصل قال حدثنا بن داوود هو محمد بن بشار العبدي وهو ثقة حافظ دفع ميتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو العنبري

151
00:53:03.950 --> 00:53:29.450
مولاهم البصر الامام وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال عن سفيان هو الثوري قال عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار الاعوج ابو حازم الزاهد وتوفي في خلافته بجعفر المنصور وهو ثقة جليل كان من اهل الفضل. قال واخبرنا ابو مصعب قراءة

152
00:53:29.450 --> 00:53:49.750
عن ما لك ابو مصعب هو ابو مصعب الزهري وهو ثقة فقيه وموطأ اقوم مصعب قد طبع وفيه يعني من الاثار اكثر من غيره من الموطئات قال عن مالك الامام مالك بن انس الامام

153
00:53:49.800 --> 00:54:07.450
توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال انا عن ابي حازم طبعا ابو مصعب احمد ابن ابي بكر الزهري نعم قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:54:08.200 --> 00:54:25.550
طبعا سهل سهل ابن سعد الساعد الانصاري توفي عام ثمانية وثمانين كان من اخر الصحابة وفاة بالمدينة قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر

155
00:54:26.050 --> 00:54:54.700
اذا تعديل الفطر يوجب الخيرية فلا يزال الناس بخير ما بادروا الى تعجيل الفطر اذا يتأكد تعجيل الفطر وعدم تأخيره نعم هذا الاسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قالوا وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وعائشة وانس ابن مالك حديث سهل ابن سعد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من

156
00:54:54.700 --> 00:55:14.050
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يستحبوا تعديل الفطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق نعم قال حدثني اسحاق بن موسى الانصاري وهو الخطمي وهو الانصاري الخطمي وهو ثقة مشهور

157
00:55:14.300 --> 00:55:33.300
اكثر عنه ابو عيسى قال حدثنا الوليد بن مسلم وهو الدمشقي وهو ثقة حافظ توفي عام خمسة وتسعين ومئة قال انا الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي الامام وتوفي عام سبعة وخمسين ومئة

158
00:55:33.550 --> 00:55:58.100
قال عن قرب بن عبدالرحمن بن حيوائيل وقوة ليس بالقوي فيه ضعف له احاديث تستنكر ومنها هذا الحديث الذي تفرد به نعم ومن الاحاديث التي استنكرت عليه هو حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

159
00:55:58.650 --> 00:56:15.450
الصواب في هذا الحديث انه موسل عن علي بن الحسين هو وصله جعل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة فالصواب في هذا الخبر انه مرسل وقوة قد وصله

160
00:56:15.950 --> 00:56:31.200
فلهو حديث اخطأ فيها فهو ليس بالقول يكتب حديثه قال عن الزهري الامام قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري قال عن ابي هريرة ابو نعم

161
00:56:31.500 --> 00:56:48.050
ابي ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف امام ايضا فقيه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا

162
00:56:48.550 --> 00:57:09.700
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي صاحب السنن ويسمى بالمسند توفي عام خمسة وخمسين ومئتين قال وهو امام مشهور خرج له مسلم من شيوخ مسلم قال اخبرنا ابو عاصم هو الضحاك بن بخلة ابو عاصم النبيل

163
00:57:10.100 --> 00:57:25.900
توفي عام اثناش ومئتين. قال وابو المغيظة عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني ابو المغيرة الشامي وهو ثقة جليل. قال عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو نحوه. قال هذا حديث حسن غريب

164
00:57:26.450 --> 00:57:47.400
من اجل قوة لا يحتج به قال حدثنا حناد طبعا يغني عن عن هذا الحديث الحديث السابق لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة قال حدثنا هناد هو ابن السبي قال حدثنا ابن معاوية ومحمد ابن حازم قال عن الاعمى سليمان ابن مهران الاسدي تقدم فردوس الماضي توفي عام

165
00:57:47.400 --> 00:58:05.500
ثمانية واربعين ومئة قال عن عمر ابن عمير التيمي الكوفي وهو ثقة توفي نحو العشرين ومائة خرج له الجماعة عن ابي عطية وهو مالك بن عامر او ابن ابي عامر وقيل غير ذلك وصحح ابو عيسى ومالك بن عامر

166
00:58:06.350 --> 00:58:29.250
ابو عطية الهمداني الوادعي قال دخلت انا ومسروق. ابو عطية قيل توفي نحو السبعين تقدمت وفاته قال دخلت انا ومسروق على عائشة مسروق من الاجدع الهمداني فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة

167
00:58:29.850 --> 00:58:48.950
وهذا عبد الله بن مسعود كان يعجل الفطر ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة وهذا ابو موسى رضي الله عنه قالت ايهما يعجل ويعجل الصلاة؟ قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
00:58:49.100 --> 00:59:05.450
وطبعا يعني تعقير ابي موسى للافطار وللصلاة يعني خفي عليه. يحمل هذا على انه خفي عليه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وتعلمون ان عبد الله بن مسعود لا شك ان اعلم

169
00:59:05.700 --> 00:59:26.300
من ابي موسى رضي الله عنهما جميعا وهذا الحديث خرجه الامام مسلم وغيره وهو حديث صحيح وفي بعض النسخ حسن صحيح قال ابو عطية اسمه مالك بن ابي عامر الهمداني ويقال مالك بن عامر الحمداني وهو اصح

170
00:59:26.550 --> 00:59:51.350
وقيل غير ذلك. قال باب ما جاء في تأخير السحور. كما ان السنة الافطار تعديل الافطار عفوا فالسنة ايضا تأخير السحور  والله تعديل الصلاة نعم بالافطار وهو ان الصلاة لا تؤخر انت اذا عجلت الفطر بعدها الصلاة

171
00:59:52.800 --> 01:00:07.750
يعني هو ما جاء بانه يفوق ما بين رمضان وغيره في في تأخير صلاة المغرب. حنا الان الذي نفعله نؤخر صلاة المغرب لكن الايمان اذا راعى الناس يعني بعض الشيء

172
01:00:09.200 --> 01:00:25.200
حتى لا يأتون وفي انفسهم يعني شيء في الرغبة في الاكل وما شابه ذلك اذا اخر زاد بعض الشيء ثلاث دقائق واربع دقائق فهذا لا بأس به هذا لا بأس به

173
01:00:27.700 --> 01:00:47.950
لا لا يعني ما نقول خلاف السنة يعني ثلاث دقائق واربع دقائق ونحو ذلك هذا لا بأس به خلاف السنة لو جلس نصف ساعة فاكثروا نعم الناس نعم يعجلون يعني الذي جاري عليه العمل هو تعجيل المطلوب

174
01:00:48.100 --> 01:01:15.650
تعديل موهوب يعني عشر دقائق اثنعش دقيقة ثلاطعش دقيقة هذا لا بأس به والله عشرين دقيقة يعني لكن نص ساعة فاكثروا يعني هذا تعقيب وزيادة نعم والله انت مخير يعني لا تقوم من الطعام ونفسك

175
01:01:15.900 --> 01:01:48.050
راغبة في الطعام  نعم اكل ايه اللعبة افطر على السويق ايضا اكل سويق كما في الصحيح فانت اذا اكلت عصير ولا شوربة وما وما شابه ذلك نعم لكن ايضا يعني لا يعني يطيل في الاكل حتى يمتلأ

176
01:01:48.100 --> 01:02:13.850
فهذا يؤدي الى ثقله عن الصلاة هذا يؤدي الى ثقله عن الصلاة لكن انت اكل رغبتك انت عكن ورغبتك نعم نعم قال ما باب ما جاء في تأخير السحور طبعا تأخير السحور اذا اخرت السحور وقدمت الافطار سوف لا يشق عليك الصيام

177
01:02:13.850 --> 01:02:38.100
باذن الله لكن اذا الانسان يبي يقدم السحوب وابي تأخر في الافطار فقد يجد مشقة فالمبادرة الى الافطار وتعقيب ويؤخر السحوب هذا هو السنة في ذلك وكل امر مشروع يعني الاصل فيه المبادرة. كل امر مشروع

178
01:02:38.150 --> 01:03:00.600
الاصل فيه المبادرة لا تؤخره ولذا الاصل في الصلوات المبادرة الا ما جاء به النص من التأخير مثلا صلاة الظهر في شدة الحوض فجاءت السنة التأخير كما هو معلوم قال حدثنا يحيى بن موسى وهو البلخي الملقب بخطوة وثقة جليل

179
01:03:01.100 --> 01:03:17.800
قال حدثنا ابو داوود الطيالسي وهو سليمان ابن داوود ابن الجابود ابو داوود الطيالسي وهو ثقة حافظ. توفي عام اربع ومائتين لم يخوض له البخاري في الصحيح وانما علق له وخرج له مسلم واصحاب السنن

180
01:03:18.000 --> 01:03:38.600
وهو له اوهام هو من الحفاظ المشهورين ولكن اوهامه بسبب انه يعتمد على حفظه يحدث من حفظه فلذا وقع في بعض الاوهام قال حدثنا هشام بالدستوائي وهو شام نبي عبد الله الدستوائي. البصري وهو ثقة ثبت

181
01:03:39.950 --> 01:03:54.600
وفي عام اربعة وخمسين ومئة قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوسي وبن الخطاب البصري من الحفاظ كما تقدمت في عام سبعة عشر ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه

182
01:03:54.650 --> 01:04:16.050
قال تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة طبعا جاء في رواية قال عليه الصلاة والسلام لانس ائتني بمن يتسحر معي كان زيد قريب او نحو ذلك فاتى بزيد ابن ثابت تسحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

183
01:04:16.550 --> 01:04:38.700
قال تشحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قال قلت اي انس كم كان قد وزاك؟ قال قد خمسين اية تم مقدار خمسين اية معاذ لا اقل من ربع ساعة لا شك اقل

184
01:04:39.150 --> 01:04:54.700
والله هو هو لا شك على هو لا شك على حسب الايات لكن المقصود هنا المتوسط من سورة يوسف نعم لا نقول مثلا نعم الصافات او سورة الحجب ولا نقول مثلا البقرة

185
01:04:54.850 --> 01:05:13.050
يعني المتوسط يعني تقريبا اي سبع دقائق ثمان دقائق تقريبا نعم فالذي يعني يبدو ان ما بين جلوسهم على السحوب وما بين الصلاة يعني هذا المقدار ثمان دقائق يعني قاموا

186
01:05:13.200 --> 01:05:33.600
الى الصلاة المقصود بالصلاة والله اعلم الاذان هنا لان بعد الاذان الراتبة فالذي يبدو ان الصلاة هنا الاذان. فيعني قاموا نحو الاذان جاءوا الى اذن وصلوا ثم بعد ذلك صلاة الفريضة

187
01:05:34.200 --> 01:06:02.400
فالخلاصة ان في هذا تأخير للسحور نعم قال قدو خمسين اية وطبعا التقدير بالايات هذا يدل على اهتمامهم بالقرآن واكثارهم من قراءة القرآن. ولذا اصبحوا يقدرون بماذا يقدرون بالقرآن يقدرون بقدر ما يقرأه الانسان من كتاب الله عز وجل. وهذا يدل على

188
01:06:02.800 --> 01:06:23.550
اكثارهم من قراءة القرآن بحيث انهم اخذوا يقدرون به والناس لا يقدرون الا بشيء مشهوب. معلوم بينهم ولا نعم حدثنا هناد هو ابن السوي قال حدثنا وكي عن هشام بنحوه الا انه قال قده قراءة خمسين اية

189
01:06:23.650 --> 01:06:37.800
بس زيادة قراءة. طبعا هذا الاسناد صحيح. وقد خرجه الشيخان قال وفي الباب عن حذيفة حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح وبه يقول الشافعي هو احمد هو اسحاق يستحب تأخير السحوب

190
01:06:38.600 --> 01:06:56.200
باب ما جاء في بيان الفجر السنة تأخير السحور كما تقدم الفجر تحتاج بالتالي حتى تؤخر السحور تحتاج الى ان تعرف صفة الفجر تحتاج الى ان تعرف صفة الفجر. ولذا جاء الشارع ببيان صفة الفجر

191
01:06:57.500 --> 01:07:17.750
وقد اختلف في ذلك ولد الشارع بين ما هي صفة الفجر. حتى للازهر له كتاب ذكره ابن حجر في تلخيص الحبيب كتاب صفة الفجر او بيان صفة الفجر لا ادري هل موجودة ولا زكره ابن حجر

192
01:07:18.400 --> 01:07:36.500
نعم قال حددنا هناد هو ابن السبي ابو السبي التميمي توفي ثلاثة واربعين ومائتين كما تقدم قال حدثنا ملازم ابن عمرو وهو الحنفي السحيمي اليماني وهو ثقة اليابان بالنسبة للامامة بنجد

193
01:07:37.750 --> 01:08:00.600
قال حدثني عبد الله ابن النعمان وهو ايضا الحنفي السحيمي اليمامي وعبدالله بن النعمان مقل ليس بالمشهور ولكن يحيى بن معين قد وثقه ووثق ايضا العجلي فهو لا بأس به هو لا بأس به صدوق

194
01:08:01.850 --> 01:08:28.150
قال عن قيس ابن طلق ابن علي ايضا الحنفي السحيمي اليمامي وقيس بنطلق من التابعين وقد اختلف فيها هناك من تكلم فيه كالامام احمد وغيره وهناك من قال لا يحتج به او لا يلزم الاحتجاج به. كما نقل عن ابي حاتم وابي زرعة نحو ذلك

195
01:08:28.250 --> 01:08:50.000
وهناك من وثق كابن معين في رواية وفي رواية تكلم فيه ووثقه ايضا العجلي والذي يبدو لي او الذي اميل اليه انه لا بأس به وحديث ابي الغالب انه مستقيمة. حديث ابي الغالب انه مستقيمة. طبعا حديثه المشهور في مس الذكر. قال انما هو بضعة منك. بضعة منك

196
01:08:51.200 --> 01:09:09.400
تعلمون في حديث بشرى الامر بماذا؟ بالوضوء. بالوضوء من مس الذكر فبعظهم رد هذا الحديث لحديث بشرى وقال انه هو صح وبعظهم قدم حديث بشرى بعظهم عفوا قدم حديث طلق ابن علي

197
01:09:10.500 --> 01:09:32.550
اليمامي  بعضهم جمعوا لعل هذا هو الاقرب يعني في اكثر من حديث من احاديثه جاءت من طرق اخرى منها ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الصلاة في الثوب الواحد. قال اوكلكم يجد ثوبين

198
01:09:33.300 --> 01:09:54.400
تاء يعني اغلب احاديثه انا راجعتها في المسند مستقيمة او يعني ظاهرها الاستقامة ما هناك شيء واضح حتى يرد به حديث قيس ابن طلق وهذا يعني سوف يأتي قد يكون في بعض الاشكال لكن يأتي باذن الله

199
01:09:55.950 --> 01:10:15.250
قال فالاقرب انه لا بأس به صدوق والله اعلم. قال حدثني ابي طلق بن علي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا. ولا يهدنكم اي لا يمنعنكم الساطع المصعد

200
01:10:15.900 --> 01:10:35.650
الذي يسطع البريق الذي يسطع في السمع ولا ينتشر وانما يكون كذنب السرحان فهذا جاء ما يشهد له وهو يكون كذنب السرحان المصعد الذي يصعد ثم يتلاشى. وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم

201
01:10:35.650 --> 01:11:12.550
الحمرة ما تظهر الا بعد ان يتبين ماذا الفجر بصورة واضحة بينة ثم تأتي هنا الحمرة يعني هذه مسألة مهمة متى تكون متى يدخل الفجر الفدوى الصادق هل ظهور الفجر ولا ينتظر بعض الشيء حتى تظهر ماذا

202
01:11:12.900 --> 01:11:33.500
الحمرة لان الحمرة تكون بعد ذلك ابو عيسى التغمدي يقول العمل على هذا الحديث يقول العمل على هذا الحديث فيما يتعلق بالحمرة العمل على هذا عند اهل العلم الحمى لا تظهر الا بعد ان

203
01:11:33.650 --> 01:11:53.700
يعني يظهر الفجر واضح يؤيد هذا والله اعلم ما جاء في الاحاديث الاخرى ان الله عز وجل ينزل الى ان قال حتى ينفجر الفجر حتى ينفجر الفجر وجاء في ايضا

204
01:11:53.800 --> 01:12:18.450
في الحديث اللي في الصحيحين ان ابن ام مكتوم كان اعمى وكان لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت يعني عندما يقال له اصبحت اصبحت يعني المسألة ماذا واظح يعني شي واظح ترى ينبغي ان يفرق ما بين رؤية الهلال وما بين رؤية الفجر الصادق

205
01:12:18.650 --> 01:12:39.600
رؤية الهلال يكتفى بواحد في دخول الشهر وفي الخروج هذا في رمضان وغير رمضان شاهدين كما تقدم يعني يكتفى بالبعض اما بالنسبة للفجر لابد الاصل الناس يتراعون ويشتهر بين الناس من الفجر قد طلع

206
01:12:41.000 --> 01:13:01.300
حتى يقال له اصبحت اصبحت ابن حجر قال ان السلف كانوا يعدون الفجر ما رؤي في السكك وعلى الارض ما يرى على الارض حتى ماذا حتى يسطع يكون واظح في السمع بحيث يرى على الارظ

207
01:13:04.750 --> 01:13:27.000
ولذا قال الاعمش يعني هذه المسألة من قديم الخلاف فيها كانوا من قديم يبكرون قال الاعمش لولا الشهرة كان صليت الفجر ثم تسحرت يعني يرى نعم انه يقدمون كثيرا تاء

208
01:13:27.600 --> 01:13:46.400
قال زلك ابو عيسى؟ نعم. قال وفي الباب عن حذيفة كما تقدم بحديث انس حديث حذيفة رواه النسائي قال تصحرت مع الرسول عليه الصلاة والسلام في النهار الا ان الشمس لم تطلع

209
01:13:48.100 --> 01:14:07.600
لكنه خطأ والصواب انه موقوف على حذيفة موقوف على حذيفة طواب انه موقوف على حذيفة وليس بمرفوع الشاهد من هذا انه اخر ايضا جاء عن ابي بكر الصديق انه كان يأكل

210
01:14:08.300 --> 01:14:25.400
فقال لشخصه قبل فجر فواحد قال طلع الفجر والثاني قال لم يطلع الفجر استمر بالاكل وهذا الذي ذكرت قبل قليل لا يكتفى وواحد يقول طلع الفجر والناس ما رأوه حتى يشتهوا وينتشر

211
01:14:25.550 --> 01:14:40.500
هذا نقل عن ابي بكر او نقل عن ابن عباس يقول عن ابن عباس عندما اختلفوا استمر بالاكل يبغيهم ماذا نعم يقطعون الشك باليقين يعني ينتشر كلهم يقولون لا خلاص الفجر طلع

212
01:14:41.700 --> 01:15:01.100
فحتى يكون ظاهر وواضح هذا الذي ادى الان وقبل الان طبعا ابن تيمية يقول ان المؤذنين في دمشق يؤذنون قبل طلوع الفجر ابن حجر يقول ايضا يؤذنون قبل طلوع الفجر بثلث ساعة. هذا ذاك وابن حجر بالفتح

213
01:15:01.150 --> 01:15:21.000
يؤذنون قبل طلوع الفجر بثلث ساعة عندهم من زمنهم ابن تيمية يقول يؤذنون بدمشق قبل طلوع الفجر اه الخلاف هذا موجود من قديم والى الان والخلاف موجود في مسألة طلوع الفجر

214
01:15:21.700 --> 01:15:48.900
ولذا ينبغي للانسان ان يحتاط يحتاط لا يبادر بالصلاة وخاصة بعض الناس في رمضان بعد الاذان بكم لا بعضهم قد يكون بسبع دقائق الى عشر يصلي وراتبه وبعدها الفريضة فينبغي عدم المبادرة يجلس الانسان يعني ينبغي له ثلث ساعة فاكثر انا ما اقول هناك ثلث

215
01:15:49.300 --> 01:16:09.950
لا كده الاحتياط الانسان يجلس على الاقل سبعة عشر دقيقة فاكثر فيما يتعلق بالاحتياط في الاكل والشرب يعني لو جا شخص واكل بعد الاذان بثلاث بخمس دقائق الاذان الذي حسب على حسب التقويم

216
01:16:10.600 --> 01:16:28.500
انا بالنسبة لي لا اقول له انت عليك ان تعيد صيام هذا اليوم لان الخلاف لا زال موجود ولابد تكون المسألة قطع ولا زال هناك من يقول هناك يعني اه وقت

217
01:16:28.900 --> 01:16:50.600
قبل هناك وقت حتى يعني بعد الاذان حتى يطلع الفجر المهم عبد الله الخزيري الذي يرى الهلال يقول هناك ثلاث دقائق يقول هناك ثلاث دقائق يعني هذا الذي ثلاث دقائق ايضا

218
01:16:50.750 --> 01:17:07.400
يعني انا قلت لعلك تطلع على آآ الاحاديث التي جاء فيها صفة الفجر خاصة الحمرة هذي يبغي لها يبغي لها وقت اذا قلنا بثبوت هذا الخبر واسناد قوي. وبعيس يقول العمل عليه

219
01:17:07.800 --> 01:17:28.700
فهادي يبغي لها لكن الانسان اذا احتاط فهذا حسد. واما لو شرب مع الاذان الاذان الذي يكون عند التقويم. فهذا الى الان الفجر ما طلع اذا كان هو بيأذن مع التقويم هذا الى الان الفجر ما طلع لكن الاشكال لو شرب بعد ذلك

220
01:17:29.150 --> 01:17:54.300
يعني فيه اشكال للانسان الاولى به ان يبادوا نعم قال ابو عيسى الترمذي طبعا هذا الاسناد انا عندي انه لا بأس به. عندي ان هذا الاسناد لا بأس به قال وفي الباب عن علي بن حاتم وابي ذو وسمرة حديث طلق بن علي حديث حسن غريب من هذا الوجه. طبعا ابو عيسى ما صححه

221
01:17:55.200 --> 01:18:08.650
وانا عندي ان هذا الاسناد لا بأس به وقد قواه ابن خزيمة وغيره من اهل العلم قال والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على الصائم الاكل والشرب

222
01:18:08.800 --> 01:18:25.600
حتى يكون الفجر الاحمر المعترض هذا يقول عمل على هذا عند اهل العلم ويقول وبه يقول عامة اهل العلم حتى ما ذكروا اختلاف يقول وبه يقول عامة اهل العلم نعم

223
01:18:26.250 --> 01:18:46.300
وهل حدثنا حناد هو ابن السبي تقدم ويوسف بن عيسى هو ثقة قال حدثنا وكيع ان الجواع عن ابي هلال هو محمد بن سليمان وفيه بعض الكلام فيه فيه يعني له ما يستنكر قال البخاري فيه نظر او بعض النظر

224
01:18:46.850 --> 01:19:07.550
قال عن سواده بن حنظلة وسواد ابن حنظلة ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر والله اعلم قال عنه مقبول وواضح انه صدوق الراجح انه صدوق وحديث مستقيم هذا قد خرجه الامام مسلم في صحيحه

225
01:19:08.200 --> 01:19:24.800
قال عن شمرة بن جندب طبعا قد توضع ابي ابو هلال كما سوف يأتي. قال عن سمر بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجو المستطيل

226
01:19:25.300 --> 01:19:48.450
ولكن الفجر المستطيل في الافق المنتشر حتى ينتشر وفي بعض الاحاديث حتى يكون هكذا اه حتى ينتشر في السماء وتقدم في حديث طلق حتى تأخذ الحمرة هذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن يبدو انه من اجل

227
01:19:48.600 --> 01:20:14.700
محمد ابن سليم ابو هلال ولكنه قد توبع فخرجه مسلم من غير طريقة. فالحديث صحيح قال باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم قال حدثنا نعم لعل عفوا نقف عند هنا لعل نقف عند هنا اعوذ بالله تعالى التوفيق. في اخر شيء بالنسبة لسعيد بن عامر الضبعي لم يذكره

228
01:20:14.700 --> 01:20:31.950
بن حجر في مقدمة الفتح في عبوات الذين تكلم فيهم ممن خرج لهم البخاري والعولى به ان يذكره لانه على شرطه هذا هو الاولى ان يذكر لانه على شرطه نعم هذا وبالله تعالى التوفيق تفضل ابو زيد

229
01:20:34.850 --> 01:20:47.450
اخطر على امر مخلوق فم او غيره هل اصاب السنة والله ان شاء الله ان شاء الله صعبة السنة يعني هذا السمن ما قال احسن الله اليك يقول من نوى الصيام بعد الفجر

230
01:20:48.250 --> 01:21:03.350
بل اجره كاجر من ما قبل الفجر هذا فيه خلاف بين اهل العلم عندما ينوي مثلا خلى بعد الزوال لم يأكل ولم يشرب ونوى بعد الزوال في التطوع. اما الفريضة لابد من الفجر

231
01:21:04.800 --> 01:21:21.350
فمتى يكتب له؟ هل قبل هل يكتب له اليوم كامل ولا من حين نوى مانحينا والاقوى في خلاف والاقرب انه من حين نوى والله اعلم فيكون الذي نوى من قبل الفجر اكثر اجر. نعم

232
01:21:21.650 --> 01:21:38.700
هذا يقول ما صحة تفضل. الحديث  عليكم السلام اه طبعا جاء في اكثر من حديث وبعض هذه الاحاديث اسنادها جيد نعم يسأل يقول ما رأيكم في مثل عائشة لما بلغت الجارية تسعة

233
01:21:39.400 --> 01:21:58.350
امرأة ما صحته ايه هذا على عائشة نعم هذا موقوف على عائشة ولا شك يعني او الرسول عليه الصلاة والسلام دخل بعائشة وعمرها تسع سنوات. نعم قد يكون فضيلة الشيخ بارك الله فيك ما معنى قول الدار قطني

234
01:21:59.500 --> 01:22:29.200
لازم معنى يمامي يعني نسبة الى اليمامة هو من بلدة اليمامة التي بنجد عند الخرج. هذي اليمامة  فاقاموا النصر كنت حديثه عن   عن عبد الله ابن امين عن قيس ابن طلق عن ابيه قال كلهم من اهل اليمامة وهذا اسناد

235
01:22:29.350 --> 01:22:51.700
قلت اه تخرج او والله هو جعل يحيى بن معين هو يسأل عن يحيى بن معين جعله في رواية قال يمامي سقات يمامي يماميون عفوا يماميون ثقات قال يماميون ثقات هذا جعلنا في رواية وفي رواية تكلم في قيس بن طلق

236
01:22:52.250 --> 01:23:08.750
نعم هذا يقول ما معنى قولكم ان هذا الاسناد لا بأس به تعني به انه  مقبول اني به مقبول نعم هذا يقول ما حكم اخذ زكاة المال مدارس للجالية المسلمة

237
01:23:12.850 --> 01:23:44.000
اذا كان هذه المدامس قد يعلم فيها الشرع واللغة العربية فهذه تدخل في الجهاد تدخل في جهاد الحجة والبيان وبعض اهل العلم قال يصرف من الزكاة على جهاد الحجة والبيان طبع الكتب واوثال الدعاة وما شابه ذلك. وممن يقول بهذا يفتي به الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله

238
01:23:44.000 --> 01:24:19.150
نعم  نعم نعم نعم والله حتى في اوقات الصلوات ينبغي ان يكون العلامات التي وضعها الشارع ولا يرجع الى الحساب يكون بالعلامات التي وضعها الشعبع. ومن اجل ادخال الحساب في اوقات الصلوات وقع الاختلاف ايضا

239
01:24:19.350 --> 01:24:41.750
في اوقات الصلوات او في اوقات دخول وقت الصلاة كالفجر فالفجر هناك من يدخل بالحساب ولا يدخل بالرؤية وانما على حساب يدخله فالمهم هذا لا ليس بحجة كون ان بعض الناس يستعمل الحساب في اوقات الصلوات

240
01:24:41.800 --> 01:25:01.650
او اننا نستعمل مثلا ذلك ليس بحجة في اننا نستعمل ايضا في ذلك اه رؤية الهلال في دخول الشهر او الخروج منه. ونقول لهذا الاخ حتى في اوقات الصلوات الشارع وضع علامات

241
01:25:02.100 --> 01:25:28.850
فيما يتعلق باوقات الصلوات تقدم بالنسبة للفجر هذا جاء وصف الفجر وبالنسبة للظهر اذا زالت الشمس وهو اذا بدأ الظل يزداد تعلمون الظل اذا اتخرجت الشمس يبدأ الظل يقصر يقصر يقصر يقصر يقصر. حتى تكون الشمس عمودية في كبد السماء فلا يكون هناك ظل

242
01:25:31.100 --> 01:25:49.700
اذا زاد الظل او اذا وقف عند حد ثم بدأ يزيد زالت الشمس بالنسبة لوقت العصر يبلغ ظل الشيء مثله. دخل وقت العصر المغرب عفوا المغرب بمغرب الشمس العشاء بالحمرة

243
01:25:50.450 --> 01:26:17.600
نعم اذا غابت الحمرة عفوا اذا غابت الحمرة يدخل وقت العشاء اذا غابت الحمرة. نعم   وهو التشيع ان المتقدمين ليس مثل ما هو عند المتأخرين المتأخرون من ممن تشيع وتلفظ هؤلاء زنادقة ملاحدة. هؤلاء

244
01:26:17.900 --> 01:26:40.500
مشركون فهؤلاء مشركون لا يعني يعبدون الله جل وعلا وحده لا شريك له ولا يؤمنون الايمان الصحيح برسوله عليه الصلاة والسلام ولا تعتقدون بان القرآن محفوظ بل يعقلون والعياذ بالله بزيادته عفوا بانه ناقص

245
01:26:41.300 --> 01:26:57.600
وحتى بعضهم يقول ان يعني ناقص بمقدار الثلثين ولم يبقى الا الثلث يكون سبعة عشر الف اية نعم نسأل الله العافية والسلامة ويقولون بكفر الصحابة وهذا بالتالي هدم الشريعة كاملة

246
01:26:58.150 --> 01:27:17.750
فهذولي ملاحدة وزنادقة اما عند السلف تقديم علي امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه على عثمان. نعم محمد بن سليم فيه ضعف وقد توبع عند مسلم من الحجاج رواه مسلم من غير طريق محمد ابن سليم

247
01:27:17.850 --> 01:27:38.100
وعادت يذكر الاسانيد التي فيها ضعف. ويؤخر الاسانيد التي هي اصح يسير على هذا كثيرا ها الاسناد فيه ضعف من اجل محمد بن سليم ولكن جاء من طريق اخر خرجه مسلم فهو صحيح

248
01:27:40.450 --> 01:28:05.800
يعني اذا كنت في سفر صل في الفلات الاولى ولا تصلي في المسجد لا اذا كان المسجد قريب منك فالاولى ان تصلي مع الناس. اولى من ان تصلي لوحدك   الصلاة في فلاة عن خمسين حديث ابي سعيد رواه ابو داوود هذه الزيادة فيها نظر هذي الزيادة

249
01:28:05.850 --> 01:28:23.350
فيها نظر هذي الزيادة فيها نظر وحديث ابي سعيد في الصحيح بدون هذه الزيادة حتى لو قلنا بثبوت ذلك لا يتعمد الانسان هذا لو كنت في صلاة والارض منقطعة ما في احد

250
01:28:23.700 --> 01:28:38.350
لو كنت عفوا في فلات فنعم فنعم لا تشق على نفسك تقطع مثلا نص ساعة ساعة الا ربع تبحث عن مسجد. واما انت في الطريق او انت في مكان وتسمع المؤذن المسجد قريب منك

251
01:28:38.750 --> 01:28:58.600
ازهب للمسجد هذا هو الاولى او انت في الخط قصدت مسجد على الطريق المساجد فهذا هو الاولى هو لو كان معك فوز لو كان معك فوج انت اذا كانت المساجد

252
01:28:58.850 --> 01:29:13.600
يعني على طريقك فانت صلي مع الناس ولا شك كلما زاد العدد فهو افضل صلاة الرجل مع الرجلين ازكى صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته لوحده. وكلما كان فهو ازكى وافضل