1
00:00:00.250 --> 00:00:22.050
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين

2
00:00:22.450 --> 00:00:39.750
قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه باب ما جاء في الرخصة في الافطار للحبلى والمرضع حدثنا ابو كريب ويوسف بن عيسى قال حدثنا واكعا قال حدثنا ابو هلال عن عبد الله ابن سوادة عن انس ابن مالك رجل من بني عبد الله ابن كعب رضي الله عنه قال

3
00:00:39.750 --> 00:00:59.750
غارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى فقال ادن فكل قلت اني صائم فقال ادن احدثك عن الصوم او الصيام ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل او المرضع الصوم او الصيام

4
00:00:59.750 --> 00:01:20.600
والله لقد قالهما النبي صلى الله عليه وسلم كليهما او كليهما او احداهما فيا لهف نفسي الا اكون طعمت من طعام النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن ابي امية حديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن. ولا نعرف لانس بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
غير هذا الحديث الواحد. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتخطيان وتطعمان. وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد. وقال بعضهم تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما. فان شاءتا قضتا ولا اقام عليهما وبه

6
00:01:40.600 --> 00:02:02.400
يقول اسحاق برمجة في الصوم عن الميت حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن سلمة بن كهيل ومسلم البطين. عن سعيد بن جبير اعطائنا مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين

7
00:02:02.400 --> 00:02:22.400
قال ارأيتي لو كان على اختك دين لكنتي تقضينه؟ قالت نعم. قال فحق الله احق وفي الباب عن بريدة وابن عمر وعائشة رضي الله عنهم ابن عباس رضي الله عنهما حديث حسن صحيح. حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه. وسمعت محمد

8
00:02:22.400 --> 00:02:37.100
يقول جود ابو خالد الاحمر وهذا الحديث عن الاعمش قال محمد وقد روى غير ابي خالد عن الاعمش مثل رواية ابي خالد وروى ابو معاوية وغير واحد هذا الحديث عن الاعمش عن مسلم البطين

9
00:02:37.100 --> 00:02:57.100
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن سلمة ابن كهيل ولا عن عطاء ولا عن مجاهدة جاء في الكفارة حدثنا قتيبة قال حدثنا اكثر بن القاسم عن اشعث عن محمد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله

10
00:02:57.100 --> 00:03:26.650
عليه وسلم انه قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم فليطعم عنه او فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا فليطام عنه مكان كل يوم مسكينا حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف قوله واختلف اهل العلم في هذا

11
00:03:26.650 --> 00:03:46.650
فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول احمد واسحاق قالا اذا كان على الميت نذر صيام يصام عنه. واذا كان عليه قضاء او رمضان اطعم عنه. وقال ما لك وسفيان والشافعي لا يصوم احد عن احد. واشعث هو ابن سوار ومحمد هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى

12
00:03:46.650 --> 00:04:06.650
باب ما جاء في الصائم يزرعه القيء. حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه على طه بن سعد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا لا يفطرن الصائم الحجامة والقيء والاحتلام. حديث ابي سعيد

13
00:04:06.650 --> 00:04:26.650
الخدري رضي الله عنه غير محفوظ. وقد روى عبدالله بن زيد بن اسلمة وعبدالعزيز بن محمد وغير واحد. هذا الحديث عن زيد بن اسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلمة يضاعف في الحديث. سمعت ابا داوود السجزي يقول سألت احمد بن حنبل عن

14
00:04:26.650 --> 00:04:43.050
عبدالرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبدالله بن زيد لا بأس به. وسمعت محمدا يذكر على عن علي بن عبدالله قال عبدالله بن مناسبة ثقة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف قال محمد ولا اروي عنه شيئا

15
00:04:43.300 --> 00:04:53.300
باب ما جاء فيمن استقاء عمدا حدثنا علي ابن حجر قال قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

16
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
وسلم قال من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقم. وفي الباب عن ابي الدرداء وثوبان وفضالة ابن عبيد رضي الله عنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عيسى ابن يونس وقال محمد

17
00:05:13.300 --> 00:05:33.300
لا اراه محفوظا. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح اسناده. وقد روي عن ابي وثوبان وفضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فافطر وانما معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما متطوعا فقاء فضعف

18
00:05:33.300 --> 00:05:51.550
ذلك هكذا روي في بعض الحديث مفسرا. العمل عند اهل العلم على حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه واذا استقاء عمدا فليقدم وبه يكون الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق

19
00:05:52.650 --> 00:06:02.650
باب ما جاء في الصوم يأكل ويشرب ناسيا. حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه

20
00:06:02.650 --> 00:06:22.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله حدثنا ابو سعيد الاشجع قال حدثنا ابو اسامة عن عوف عن ابن سيرين وخناس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله او نحوه وفي الباب عن ابي

21
00:06:22.550 --> 00:06:37.100
سعيد ان ام اسحاق الغنمي رضي الله عنه حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال ما نكون انسا اذا كان في رمضان ناسيا فعليه القضاء والقول الاول واصح

22
00:06:38.100 --> 00:06:48.100
باب ما جاء في الافطار متعمدا. حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى بن سعيد بن عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيبنا ابي ثابت قال حدثنا ابو المطوس عن ابيه

23
00:06:48.100 --> 00:06:58.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله

24
00:06:58.100 --> 00:07:19.900
وان صامه. حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه. وسمعت محمدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد ابن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث  بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله

25
00:07:20.350 --> 00:07:42.800
واصلي واسلم على عبده المصطفى ونبيه المجتبى نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم ان يغفر لنا وان يتوب علينا

26
00:07:43.000 --> 00:08:12.100
وان يتجاوز عنا وان يسامحنا. نحن ووالدينا واهالينا وذرياتنا وسائر المسلمين قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة في الافطار للحبلى والمرضع فعندنا الحبلى وعندنا ايضا

27
00:08:12.550 --> 00:08:33.950
التي ولدت وهي الان مرظع او رخصة لهما في الافطار. وسوف يأتي باذن الله ذكر خلاف اهل العلم في هذه المسألة قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو كظيب وهو محمد ابن العلا

28
00:08:34.150 --> 00:09:03.200
الهمداني ابو كريب الكوفي وهو ثقة حافظ من كبار الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين عن سبع وثمانين سنة وقد خرج له الجماعة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة  قال ويوسف ابن عيسى وهو ابن دينار يوسف ابن عيسى ابن دينار الزهري

29
00:09:03.400 --> 00:09:34.250
ابو يعقوب وهو ثقة بالاتفاق. هو ثقة بالاتفاق توفي عام تسعة واربعين ومائتين قال اي جميعا ابو كريب ويوسف قال حدثنا وكيع وكيع هو ابن الجراح ابن مليح او رؤاسي ابو سفيان الامام الكوفي توفي عام سبعة وتسعين ومئة

30
00:09:34.450 --> 00:10:00.250
وقد خرج له الجماعة قال حدثنا ابو هلال وهو محمد ابن سليم ابو هلال الواسبي البصري وابو هلال هذا مختلف فيه. هناك من وثقه وهناك من ضعفه وتكلم فيه. فاما الذين وثقوه فابو داوود

31
00:10:00.350 --> 00:10:26.900
قال عنه ثقة ويحي ابن معين قال صدوق. وفي رواية لا بأس به او ليس به بأس وهناك من تكلم فيه الامام احمد قال يحتمل وقال يضطرب وتكلم فيه النسائي فقال ليس بالقوي. وقال ابن سعد فيه ضعف

32
00:10:27.000 --> 00:10:44.950
وقال ابن عدي بعد ان ذكر له بعض الاحاديث قال اكثرها غير محفوظ وهو ممن يكتب حديثه وهذا الاقرب والله اعلم ان فيه ضعفا وانه يكتب حديثه ولا يحتج به

33
00:10:47.850 --> 00:11:11.250
نعم قال عن عبد الله ابن سوادة وعبدالله ابن سوادة ابن حنظلة القشيري البصري وعبدالله بن سواده هذا قد وصفه يحيى بن معين وزكره عفوا وسقه وقال العجلي ايضا ثقة

34
00:11:11.900 --> 00:11:34.250
ووثقه العجل ايضا واما النسائي فقال ليس به بأس ولعل هذا العقرب انه صدوق انه صدوق وطبعا خرج له الامام مسلم. خرج له الامام مسلم حديثا وهو الذي تقدم لنا في حديث

35
00:11:34.800 --> 00:11:54.000
اه صفة طلوع الفجر او صفة الفجر الصادق حديس سمرة ابن جندو في الفجر في صفة الفجر الصادق هذا الحديث قد خرجه ايضا او كما ذكرت خرجه الامام مسلم في صحيحه

36
00:11:56.050 --> 00:12:18.000
له هذا الحديث حديث صفة الفجر والحديث الذي معنا فليس له عندهم سوى هذين الحديثين. فهو مقل هو مقل ولكن مما يقويه ان جمعا من ائمة اهل البصرة قد رووا عنه

37
00:12:18.450 --> 00:12:36.750
حماد بن زيد وهو عنه اسماعيل ابن علية وهو عنه وهيب بن خالد روى عنه كل هؤلاء بصيون ومن الائمة من الثقات المشاهير كلهم قد رووا عنه بالاضافة الى ابي هلال

38
00:12:38.050 --> 00:12:54.500
آآ فهذا مما يقويه فهو صدوق او واجه انه صدوق ولم اقل ثقل لانه مقل ليس له سوى هذين الحديثين عندهم وطبعا لا انفي ان يكون له حديثا ثالثا ولكن خارج

39
00:12:54.600 --> 00:13:16.200
الكتب الستة لكن ان كان له حديث يعني يكون حديث ثالث فهو مقل ليس بالمكثر وادم معين احيانا يطلق الثقة على من كان بهذه الصفة والعجل عنده بعض التساهل فكأن قول النسائي ليس به بأس

40
00:13:16.250 --> 00:13:43.850
كانه هو الاقرب والله اعلم قال قال عفوا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رجل من بني عبدالله بن كعب ابن عامر ابن صعصعة الهلالي نعم وهذا غير انس بن مالك الانصاري

41
00:13:44.300 --> 00:14:04.350
النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام من بني النجار كما تقدم وهو من الحجاز من المدينة واما هذا فانه من نجد

42
00:14:04.850 --> 00:14:35.350
لان بني كعب بن عامر بن صعصعة قبيلة نجدية نعم وبقياهم الان الذين يطلق عليهم سبيع وبنو كعب كثير منهم بالبصرة وطبعا الان كثير منهم في الاهواج كثير منهم في الاهواز مقابل البصرة من جهة ايران

43
00:14:35.900 --> 00:15:06.150
ومع الاسف اكثرهم رافضة. مع الاسف اكثرهم من الروافضة نعم بنو كعب بنو كعب بنو كعب ومنهم ايضا اه مع المنتفق في العراق نعم وكما ذكرت من قبل اه بنو عامر بن صعصعة هؤلاء من اكثر العرب. موجودين بمصر. موجودين في الجزائر

44
00:15:07.050 --> 00:15:31.350
هذا بالاضافة الى نجد وايضا يوجد منهم في الجهة الشوقية من الجزيرة العربية بالاضافة الى البصرة وما حولها فعددهم كبير نعم انس ابن بالك منهم وجاء في بعض الروايات انه من بني قشير

45
00:15:31.800 --> 00:16:04.500
وقشير مع عبد الله اخوان وشيء ابن عبدالله اخوان هم بنو كعب ابن عامر ابن صعصعة فهم اخوان وهذا يحصل في الانساب ينسب الانسان الى اخيه او القبيلة الى يعني بني اخيها ابناء عموم ابناء عمومتهم. فهذا يحصل جاء في بعض الروايات رجل من بني قشيب

46
00:16:04.500 --> 00:16:30.800
وقشير كما تقدم اخو عبدالله بن كعب قال اغارت علينا خيل رسول الله. حبك الله اغارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى. فقال ادنوا فقل

47
00:16:31.550 --> 00:16:56.400
يبدو انه قد اسلم قبل زلك وان قومه بقوا على شوقهم وكفرهم وكأنها خيل رسول الله عليه الصلاة والسلام المسلمون عندما غاروا عليهم كأنه اتى شفيعا لقومه. هو لم يذكر ذلك. لكن كانه اتى شافع

48
00:16:56.400 --> 00:17:27.300
لقومه نعم فوجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتغدى فقال له عليه الصلاة والسلام ادن فكل ادن فكل فقلت اني صائم هذا مما يدل على اسلامه وان كان طبعا الصيام هذا معروف سواء كان عند العرب في الجاهلية او الامم الاخرى ممن سبق

49
00:17:27.300 --> 00:17:48.350
اه يعني من اه من قوم عيسى عليه السلام ومن قوم موسى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم وجاء في صحيح البخاري في حديث عائشة ان قريشا كانت تصوم عاشوراء في ماذا؟ في الجاهلية. كانت تصوم

50
00:17:48.350 --> 00:18:08.100
شراء في الجاهلية فالصيام هذا معروف عندهم. كما ان الصلاة ايضا معروفة عند بعضهم. ولكن ليس هذه الصلاة التي جاءت في شرعنا جاء في صحيح مسلم ان ابا ذر كان يصلي

51
00:18:08.800 --> 00:18:29.500
قبل ان يسلم فسأل الى اين تتوجه؟ قال حيثما وجهني الله قال حيثما وجهني الله نعم وتعلمون ان الصلاة والطهارة وايضا الحج الى بيت الله الحرام قل هذا في الشرائع السابقة

52
00:18:30.500 --> 00:19:01.000
نعم والعرب كما تعلمون بقوا قرون متطاولة على دين ابراهيم عليه السلام. اسماعيل نشأ بينهم ودعاهم الى دين ابراهيم فبقوا قرونا متطاولة على ذلك فبقي عندهم بعض اه الشرائع التي جاءت عن ابراهيم عليه السلام. ومن ذلك طبعا الحج والعمرة. ومن

53
00:19:01.000 --> 00:19:28.000
ذلك الختان وما شابه ذلك نعم قال ادنو احدثك او احدثك عن الصوم او الصيام ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة. وضع اسقط شطر الصلاة اي ان الصلاة الرباعية

54
00:19:28.800 --> 00:19:51.850
السنة في السفر ان تقصر الى ركعتين. الظهر والعصر والعشاء كما تعلمون تقصر الى ركعتين فهذا هو المقصود انه وضعنا المسافر شطر الصلاة  وعن الحامل او المرضع وفي رواية عن الحامل والمرضع

55
00:19:52.650 --> 00:20:24.000
وفي رواية كما سوف يأتي قال اما انه قال كليهما او احدهما يعني الحامل او المرضع الصوم او الصيام فاذا الحامل والمجزع وضع عنهما الصيام وجع في رواية ان المسافر والحامل والمرضع وضع وظع عنهم الصيام المسافر

56
00:20:24.000 --> 00:20:43.750
والمرضع وضع عنهم الصيام وهذا كما جاء في القرآن العظيم فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر نعم قال وفي الباب عن ابي امية وسوف يأتي باذن الله

57
00:20:43.900 --> 00:21:06.400
قال حديث انس بن مالك الكعبي كما تقدم هو من من بني عبد الله ابن كعب ابن عامر ابن صعصعة حديث حسن ولا نعرف لانس بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد

58
00:21:06.800 --> 00:21:24.700
اذا ليس لانس سوى هذا الحديث الواحد نعم ابو عيسى لم يصحح هذا الحديث بل قال هداه بل قال هذا حديث حسن وتقدم لنا ان الحديث الحسن عند ابي عيسى هو الحديث الذي

59
00:21:25.600 --> 00:21:47.350
دون الحديث الثابت دون الحديث المحفوظ الحديث الذي يثبت عنده حتى ولو كان جامعا ادنى شروط القبول يقول حسن صحيح يقول صحيح واما ما واما ما كان دون ذلك ولكن لا يكن ساقطا

60
00:21:47.750 --> 00:22:06.450
يقول هذا حديث حسن وسوف يأتينا في بعض الابواب انه عل انه قال حسن ثم بين علته انه قال حسن ثم بين علته وزكرت فيما سبق ان في احيانا بعض الاحاديث يكون في اسنادها مبهم

61
00:22:07.050 --> 00:22:27.650
مثل محمد بن كعب القرظي عن من سمع علي عن علي رضي الله عنه كما ذكرت حديثان بهذا الاسناد قال عن كل واحد احد منهما هذا حديث حسن واحيانا يكون منقطع مثل حديث فاطمة عن الكبرى قال هذا حديث حسن في دخول المسجد

62
00:22:27.850 --> 00:22:51.150
قال هذا حديث حسن واسنادا ليس بالمتصل واحيانا يكون في في الحديث في الاسناد واو ضعيف يقول هذا حديث حسن وفيه فلان يضاعف واحيانا يكون الحديث معلول ثم يقول حسن ويبين علته كما سوف يأتينا في حديث من ذرعه القيء

63
00:22:51.650 --> 00:23:11.400
فليقضي ومن نعم عفوا من استقاء فليقظ ومن ذرعه القيء فليس عليه قضاء. قال هذا حديث حسن ثم بين ان نتناقل عن البخاري او غير محفوظ نعم فلماذا ابو عيسى لم يصحح هذا الحديث

64
00:23:14.550 --> 00:23:36.200
الذي يظهر والله اعلم او لا اجزم بهذا قد يكون بسبب ابي هلال ولكن ابو هلال متابع كما سوف يأتي. فقد رواه دم غفير فقد رواه عفوا اكثر من شخص عن عبد الله بن سواده

65
00:23:36.300 --> 00:23:57.100
وجاء من طرق اخرى وقد يكون بسبب الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث وابو عيسى احيانا ادنى اختلاف يتوقف عن تصحيح الحديث فقد يكون بسبب الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث

66
00:23:57.550 --> 00:24:22.050
فاذكر الاختلاف الذي وقع في طريق محمد بن سليم او بالاحرى طريق عبد الله بن سوادة حديث عبدالله بن سوادة قد رواه ابو هلال ورواه اشعث بن سوار فقال عن اه هلال ابن سواده عن انس بن مالك

67
00:24:23.000 --> 00:24:40.050
قال عفوا عن عبد الله بن سواد عن انس بن مالك رواه كما ذكرت ابو هلال واشعث ابن سواب فقال عن عبد الله ابن سواده عن انس ورواهيب فقال عن عبد الله ابن سواده عن ابيه

68
00:24:41.050 --> 00:25:04.050
فزاد عن ابيه ايهم اي الطريقين ارجح؟ طبعا سوف يأتي اسانيد اخرى بمشيئة الله اي الطريقين ارجح لا شك ان وهيب بن خالد ثقة حافظ ثقة ثبت وهيب ثقة ثابت ولكن يعكر على هذا

69
00:25:04.500 --> 00:25:24.650
ان اشعث بن سواو قد تابع ابو هلال وان كان اشعث ضعيف لا يحتج به ولكن يكتب حديثه ولكن الان راويان احدهما يقوي الاخر ويؤيد هذا انه وقع في رواية

70
00:25:24.900 --> 00:25:43.000
وقع عند ابن سعد عن عفان ابن مسلم عن محمد بن سليم عن عبدالله بن سواده قال سمعت انس بن مالك فهذا يرجح انه ليس بينهما واسطة. هذا يوجه ان ليس بينهما واسطة

71
00:25:45.100 --> 00:26:01.550
ولكن كما ذكرت يعني هذا التوجيه ليس بالقوي او ليس بالظاهر تماما. اولا كما تقدم ان عبد الله بن ان محمد آآ بن سليمة واسبي فيه ضعف واشعث فيه ضعف ايضا

72
00:26:02.050 --> 00:26:14.300
واما ما وقع في طريق ابن سعد عن عفان ابن مسلم من تصريح عبد الله بن سوادة فهذا لم يقع الا عند ابن سعد فيما وقفت عليه او فيما اعلم

73
00:26:15.550 --> 00:26:32.300
اه جاء عن عبدالله بن سواد عن عفوا جاء عن عفان ابن مسلم عند ابن خزيمة وليس فيه تصويح بالتحديث وباقي الطرق ليس فيها تصريح بالتحديث ازا هزا التصريح فيه بعض النظر

74
00:26:33.150 --> 00:26:52.950
ولكن كأن هذه الطريق اقوى من اجل كما تقدم يعني هذان يغويان قد روياه هكذا اذا كان عن ابيه وهو سواده ابن حنظلة القشيضي سواد هذا قد خرج له مسلم حديث سمرة

75
00:26:53.350 --> 00:27:13.250
في صفة الفجو الصادق وذكره ابن حبان في السقات وروى عنه شعبة ابن الحجاج فمثله لا بأس به صدوق مثله صدوق لا بأس به. طبعا ابو حاتم قال شيخ يعني مقل

76
00:27:13.400 --> 00:27:39.050
ابو حاتم قال شيخ والاقرب لما تقدم من رواية شعبة عنه وتخريج مسلم له انه صدوق وله ايضا هذان الحديثان اللذان رواهما ابنه عنه نعم هذا اسناد هذا طبعا الاسناد اسناد صالح

77
00:27:39.400 --> 00:27:59.250
محمد ابن سليم قد توبع فان كان عن عبد الله بن سوادة عن انس فهذا اسناد صالح حسن لا بأس به اسناد صالح حسن لا بأس به وان كان عن ابيه فهو ايضا كذلك

78
00:28:00.600 --> 00:28:25.350
طريق اخرى لهذا الحديث فقد روى هذا الحديث ايوب عن ابي قلابة او بالاحرى رواه ابو قلابة ورواه عن ابي قلابة ايوب وقد اختلف عليه ورواه ايضا عن ابي قلابة خالد الحز ورواه ايضا غيلان ابن جبير

79
00:28:25.650 --> 00:28:49.900
عن ابي قلابة وقع اختلاف على ابي قلابة مرة عن انس بن مالك مباشرة ومروة عن رجل عن ابي قلابة وهو عن رجل عن عفوا عن ابي قلابة عن رجل عن عمه

80
00:28:50.100 --> 00:29:06.100
اي انس بن مالك الكعبي ومروة عن رجل من قومه وهذا الاكبر ان ما بين ابي قلابة ان عفوا ما بين اضيق لعبة نعم وما بين انس بن مالك رجل

81
00:29:06.500 --> 00:29:26.500
وهذا الرجل قد سمع منه ايضا ايوب السخطياني. وقد قال ابو قلابة لايوب تعال فاسمحوا من رجل يحدث به كذا فاتوا اليه فقال فرواه عن عمه انس بن مالك اذا هذه الطريق فيها رجل مبهم

82
00:29:26.800 --> 00:29:52.200
وهو ابن اخي انس ابن مالك هذان طريقان. هذه الطريق تعتبر صالحة وغواية ابو قلابة وايوب هذا مما يقوي هذه الطريقة طبعا ايظا جاء من حديث يحيى ابن ابي كثير جاء من حديث الاوزاعي ومعاوية بن صالح وعلي بن المبارك

83
00:29:52.400 --> 00:30:18.850
عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي امية الضمري عن ابي امية الضمري ابو امية الضمري هو من انس ابن مالك الكعبي مرة ذكر باسمه ومرة ماذا؟ مروى بكنيته وذكر بالكنية. مرة ذكر بالكنية

84
00:30:19.100 --> 00:30:36.150
وجاء في مرة اخرى من طريق اخر عن رجل من بني الحبيش وبنو الحريش هؤلاء من بني عامر وبن صعصعة. فرجع الى انس ابن مالك رجع الى انس ابن مالك رضي الله

85
00:30:36.150 --> 00:30:55.200
تعالى عنه نعم جاء طبعا ايظا من طريق اخرى. الان هاتان طريقان ابو كلاب رواه عنه جمع والصواب انه بينه وبين انس بن مالك رجل. ورواه ايوب ايضا عن هذا الرجل

86
00:30:55.250 --> 00:31:13.050
هذه الطبيب والطريقة التي معنا عبد الله بن سوادة اما عن ابيه واما مباشرة عن انس ابن مالك الطريق الثالثة من طريق ابي بشر عن هانئ ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه

87
00:31:16.350 --> 00:31:34.750
اه ابو بشر وهو جعفر بن ابي وحشية ثقة مشهور هذه الطريقة وجه النسائي وغيره عن او خوجها النسائي في الكبرى عن هانئ ابن عبد الله عن هاني بن عبدالله بن الشخيظ عن ابيه

88
00:31:39.800 --> 00:31:56.700
هو طبعا وقع اختلاف هو جاء هاني بن عبدالله بن الشيخ فيه وعن رجل عن ابيه وهناك من من اهل العلم ممن رجح انه هان ابن عبد الله ابن الشخي وعن ابيه

89
00:31:56.900 --> 00:32:29.650
وهذا هو الاقرب عن هانئ بن عبدالله بن الشخفيظ عن ابيه هذا هو الاغظب    طبعا في بعض الروايات عن شيخ من بني قشير عن عمه. وتقدم ان بني قشير اخوة لعبدالله لبني عبد الله ابن كعب. ابن عامر

90
00:32:29.650 --> 00:33:09.100
وابن صعصعة طبعا رواه ابو عوانة ورواه كذلك ايضا اه نعم هذي كلها عن ابي عوانة عن ابي بشر عن هانئ ابن عبد الله ابن الشخفيظ عن ابيه قال كنت مسافرا. وفي رواية ايضا عنه عن رجل من بني الحبيش. عن ابيه

91
00:33:11.500 --> 00:33:30.650
يعني عن هانئ ابن عبد الله ابن الشخير عن رجل عن ابيه قال كذا وقع في رواية قتيبة وعبد الرحمن الطوسوسي عن رجل من بني الحبيش وصوب المسجد في التحفة والتهذيب في ترجمة هانئ حذف عن

92
00:33:32.250 --> 00:33:50.900
ووجه الرواية بزرعة عبيدالله بن عبد الكريم موازي. وهي قال قال النسائي اخبرنا عبيد الله بن عبدالكريم اية ابو زو عواج الحافظ. قال حدثنا ساهل ابن بكار. قال حدثنا ابو عوان عن ابي بكر عن هانئ بن عبدالله بن الشخير عن ابيه

93
00:33:53.500 --> 00:34:14.700
فهذه هي الارجح هذه هي الاوجه اذا قلنا هذه الطريق هي الاوجع كما قال المجزي يكون عندنا اشكال عبدالله بن الشخير هذا هل هو رجل اخر انس ابن مالك فيكون روى هذا الحديث رجلا

94
00:34:15.200 --> 00:34:30.150
طبعا عبد الله بن الشخيري لا شك هذا عبد الله بن الشخير وهذا انس بن مالك يعني الاصل انهم رجلان لكن كلاهما من بني عامر وبن صعصعة كلاهما من بني عامر ابن ابن صعصعة

95
00:34:30.300 --> 00:34:48.400
والاقرب والله اعلم ان ان الحديث عن رجل واحد وانه اختلف في اسمه اختلف في اسمه ما هو كما تقدم رجل من بني قشيب ومرة سمي انس بن مالك يعني

96
00:34:49.400 --> 00:35:10.400
طبعا شسمه ابو امية واما عمرو بن امية هذا خطأ وانما اي هذا خطأ والله اعلم وانما ابو امية وانما ابو امية كنيت انس ابن مالك فلقوا بان هذا كله رجل واحد ويصعب تكور نفس القصة

97
00:35:10.450 --> 00:35:29.950
يصعب تكون نفس القصة. ويؤكد انهما رجل واحد كما تقدم. بنو الحريش هونا من بني كعب. من نفس بني عامر وبن صعصعة فهذا يؤيد ان الحديث عن رجل واحد. اذا هذه ثلاثة اسانيد لهذا الحديث

98
00:35:31.050 --> 00:35:57.150
واذا اردنا التفصيل اكثر لكن مرجعها الى ثلاثة اسانيب. هذه الاسانيد الثلاثة يجزم باجتماعها يجزم بثبوت ماذا؟ بثبوت القصة بثبوت الحديث والخبظ يجزم بثبوت الحديث نعم فهذا اذا حديث صحيح محفوظ بمجموع طرقه

99
00:35:59.600 --> 00:36:15.100
قال طبعا ابو عيسى وفي الباب عن ابي امية الاقرب ان هذا هو انس بن مالك الكعبي نعم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. اذا ليس كل اهل العلم

100
00:36:15.300 --> 00:36:32.500
وابو عيسى مرات اما ان يصرح بالاجماع واما ان يقول عند اهل العلم هذا دون ان يصوح بالاجماع واما  هو اما نعم عامة اهل العلم نعم واما ان يقول بعض اهل العلم كما صرح هنا

101
00:36:32.750 --> 00:36:58.050
وهذا فقه قائم بنفسه هذا فقه قائم بنفسه وهناك اقوال منسوبة لاهل العلم لا توجد الا في جامع ابي عيسى لا توجد الا في جامع عيسى هناك فكر كثير لبعض اهل العلم مثل عبد الله المبارك وغيره يعني قد لا توجد الا في كتاب ابي عيسى التغمدي. حتى قد يعترض ابو عبد الرحمن

102
00:36:58.050 --> 00:37:17.050
حتى اقوال الشافعي القديمة اللي في العراق يرويها ابو عيسى في الجامع غالبا اذا بكوا اقوال الشافعي هذي من اقواله في العراق يعني هو كتاب فقه وحديث قال وقال بعض اهل العلم

103
00:37:17.500 --> 00:37:42.000
الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان اذا هذا قول اخر عند ابي عيسى قال الاول والعمل على هذا عند بعضها اهل العلم انهما يفطران القول الساني قال تفطران وتقضيان وتطعمان. طبعا الاول تفطران وتقضيان. الثاني تفطران وتقضيان

104
00:37:42.000 --> 00:38:08.650
من هذا قول ثالث زاد الاطعام نعم القول الثالث هذا قول ثاني القول الثالث وقال بعضهم وهو قول اسحاق ثم سوف يأتي تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما. اذا اطعمتا فان شاء تاقظت ولا اطعام عليهما

105
00:38:08.700 --> 00:38:37.700
وبه يقول اسحاق يعني هالقول الثالث تخيير اما ان يكفران يطعمان ولا قضى عليهما واما ان تقضيان ولا كفارة عليهما. هذا قول ثالث لاسحاق الرواهوية القول الرابع هو التفريق ما بين ان تفطر الحامل والمرضع نعم من اجل نفسيهما

106
00:38:38.050 --> 00:39:03.000
يخشيان على نفسيهما قالوا اذا هم بمثابة المريض فتقضيان فقط دون الاطعام واما اذا افطرت خوفا على ان كانت حامل على الجنين وان كانت مرضة على من على طفلها فقالوا هنا تكفران

107
00:39:03.550 --> 00:39:28.800
هنا نعم هنا تقضيان وماذا وتكفران تطعمان تقضيان وتطعمان ان خافتا على نفسيهما ليس عليهما الا القضاء وان خافتا على ان كانت حامل على الجنين وان كانت مرضة على الطفل فيضاف الى القضاء الاطعام الكفارة

108
00:39:30.550 --> 00:39:53.800
فهذه اربعة اقوال في المسألة هذه اربعة اقوال في المسألة طبعا جاء ثبت عن ابن عمر وابن عباس انهما رأيا الاطعام ولم ير يا القضاء وابن عباس جعلها بمثابة الشيخ الكبير والمرأة العجوز

109
00:39:57.350 --> 00:40:30.850
اليس الشيخ الكبير والمرأة العجوز اللتان لا عندهما استطاعة في الصيام فيطعمان فقط  انزل ابن عباس الحامل والمرضع منزلة الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وتأول في ذلك قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه. طبعا بالتشديد. يطوقونه

110
00:40:31.400 --> 00:40:55.300
يعني بمشقة لا يستطيعان او لا يستطيعون على الصيام الا بمشقة فتأولها في اول الاية على ذلك فاذا ثبت عن ابن عمر وابن عباس انهما يكفران ولا قضاء عليهما هذه عقبة اقوال في المسألة

111
00:40:55.450 --> 00:41:15.400
ولعل الاقرب والله اعلم انه في كل الحالات والله اعلم ليس عليهما الا القضاء والدليل على هذا هو الحديث الذي معنا قال وضعنا المسافر شطب الصلاة. وعن المسافر والحامل والمرضع الصيام

112
00:41:17.650 --> 00:41:44.850
فوضع عنهما الصيام اي يرخص لهما بالصيام ويقضيان كما يقضي ماذا؟ والمسافر هما اما بمنزلة المريض والمريض فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر واما بمنزلة المصاب كما جاء في بعض روايات هذا الحديث والمسافر يقضي

113
00:41:45.050 --> 00:42:04.050
والمسافر يقضي فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فاذا الحديث يدل والله اعلم على القضاء يدل على القضاء طبعا هناك قسم ما ذكرناه وهو بالنسبة للحامل والمرضع

114
00:42:04.750 --> 00:42:27.550
اذا افطرت خوفا على نفسيهما وعلى من اي وعلى ولديهما ان كانا جنينا بالنسبة للحامل او كان طفلا بالنسبة للمرضع هذا يعني صورة ثالثة. فهنا ايضا ليس عليهما الا القضاء على من يرى التفصيل. والذي لا يرى التفصيل يقول في

115
00:42:27.550 --> 00:42:54.200
كل الحالات عليهما ماذا عليهما القضاء فالاقرب زاهر النصوص انهما اما ان يلحقان بالمريض والمريض يقضي وعدم الحاقهما بالشيخ الكبير والمرأة الكبيرة الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان على الصوم

116
00:42:55.150 --> 00:43:13.700
فلم يبقى الا ماذا البدل بدل الصوم وهو الاطعام. ما بقي الا بدل الصوم وهو الاطعام. هذا الذي بقي وهذا مثل مريض الذي لا يرجى ضوءه المريض الذي لا يرجى ضوءه فهو مثل الشيخ الكبير والموضع الكبيرة

117
00:43:14.600 --> 00:43:37.650
لا يبقى عليهما بالنسبة للعبادة اذا بالنسبة للعبادة اما ان العبادة اذا بطلت اذا سقطت اي فسدت اما ان تقضيها انت صليت بدون وضوء ماذا عليك عليك القضاء واما ان تجبرها

118
00:43:38.650 --> 00:44:01.600
من ترك نسكا فعليه ماذا الدم وهذا مثل عندما تترك واجب في الصلاة عندما تترك مثلا التشهد الاول تجبر ذلك بماذا؟ بسجود السهو واما الى بدن يكون هناك بدل عن هذا عن هذه العبادة

119
00:44:02.400 --> 00:44:23.850
بالنسبة الحامل والمرضع هما لا يلحقان كما تقدم بالعاجز الذي لا يستطيع وانما يلحقان بالمريض هذا هو لقب لانهما بعد انتهاء الرضاعة او بعد الولادة وانتهاء الرضاعة خلاص يستطيعان على الصيام

120
00:44:25.100 --> 00:44:47.150
نعم وهذا هو ظاهر هذا الحديث وفي بعض رواياته قال والمسافر والحامل والمجزع الصيام. والمسافر والمرضع الصيام وضع عنهما الصيام اي يحق لهما الافطار. فالمسافر يقضي فكذلك ايضا لماذا لم

121
00:44:47.350 --> 00:45:11.900
يذكر القضاء لان المسافر الامر فيه واضح. وقد قرنت الحامل والمرضع بالمسافر والسنة النبوية لا تذكر احيانا الحكم اذا كان هذا الحكم قد جاء في القرآن العظيم فلم يذكر هنا عن المسافر لانه جاهد في القرآن العظيم

122
00:45:12.700 --> 00:45:27.350
مثل قصص الانبياء القصص الانبياء لم تأتي في السنة الا النتف يسيرة او اخبار يسيرة او احاديث قليلة اكتفاء بما جاء في القرآن من ذكر الانبياء نعم ومثل التفصيل في التوحيد

123
00:45:27.550 --> 00:45:46.200
يعني خاصة توحيد الربوبية او الاسماء او الاسماء والصفات او توحيد العبادة توحيد الالوهية فلا شك القرآن قد افاض في ذلك نعم فهزا العقم والله تعالى اعلم قال باب ما جاء في الصوم عن الميت

124
00:45:46.950 --> 00:46:08.550
هذه مسألة مهمة اذا مات الانسان وعليه صيام وهذا الصيام الذي عليه اما ان يكون صيام فض ماتوا عليه صيام فرض انسان سافر في رمضان ثم توفاه الله لم يتيسر له القضاء

125
00:46:10.450 --> 00:46:27.800
واما ان يكون صيام نذر ايضا نذر ان يصوم فتوفاه الله قبل ان يقضي هذا النذر فما حكم ذلك؟ هذا الباب معقود لهذا الامر؟ قال حدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله بن سعيد

126
00:46:28.100 --> 00:46:54.150
ابن حصين ابو سعيد الاشد الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو خالد الاحمودي وهو سليمان ابن حيان الازدي ابو خالد الاحمر الكوفي ولد عام اربعطعش ومئة وتوفي عام تسعة وتسعين. توفي عام تسعين ومئة او تسعة

127
00:46:54.150 --> 00:47:19.800
ومئة خرج له الجماعة وتقدم لنا فردوس الماظي وواجهنا ابو خالد الاحمر انه صدوق من اهل الفضل لكن له اوهام واغلاط قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهوان الاسد الكاهلي الكوفي الامام توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن سلمة بن كهيل

128
00:47:20.650 --> 00:47:42.700
وهو الحضرمي ثقة جليل الكوفي قال ومسلم البطين مسلم ابن عمران او ابن ابي عمران البطين الكوفي وهو ثقة جليل ايضا كلاهما عن سعيد بن جبير الاسد الوالي بمولاهم الكوفي وهو امام

129
00:47:43.800 --> 00:48:02.100
قتله الحجاج سنة خمس وتسعين وقبل ان يقتله دعا الله عز وجل الا يسلطه على احد بعده. نعم فيقولون والعياذ بالله كان يفزع من نومه ويقول ما لي ولسعيد ما لي ولسعيد

130
00:48:03.900 --> 00:48:24.250
سعيد بن جبير عندما كان اهل العراق يسألون ابن عباس قال كيف تسألونني وفيكم ابن ام الدهماء اي سعيد بن جبير وكان من اهل الفضل والجلالة قال وعطاء اي ابن ابي رباح وهو ايضا امام. توفي عام سبعة عشر ومئة

131
00:48:24.550 --> 00:48:42.250
او توفي عفوا عام اربعتاش ومئة خرج له الجماعة وقال ابن تيمية كان افقه التابعين بالمناسك قال ومجاهد ابن جبر المقي وهو ايضا امام توفي عام ثلاثة ومئة وبالذات في التفسير

132
00:48:43.300 --> 00:48:59.400
هؤلاء الثلاثة عن كلهم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان اختي ما تت وجاء في روايات ان امي بدل اختي امي ماتت

133
00:48:59.750 --> 00:49:28.050
وعليها صوم شهرين متتابعين طبعا جافر رواية وعليها صوم شهر. وفي رواية رواية ابي حريص لك علك على البخاري صوم خمسة عشر يوم فسدت روايات اما شهرين واما شهر واما خمسة عشر يوم واكثر روايات شهر روايات شهر واحد وهي التي

134
00:49:28.050 --> 00:49:46.150
في البخاري ومسلم اكثر روايات شهر واحد واما بالنسبة لاختها اكثر هوايات امها اكثر روايات امها وليس اختها واذا كنا شهرين متتابعين صار رمضان ولا غير رمضان؟ اه قطعا غير رمضان

135
00:49:46.600 --> 00:50:06.250
اذا وهذا ينبني عليه حكم مهم. اذا قلنا شهرين رجحنا وواضح شهر يكون جزما نعم غير رمضان كفارة. ولذا قال متتابعين طبعا جاء في مسلم صيام نذر جاء في مسلم صيام نذب هذا يرجح ايضا انه غير رمضان

136
00:50:07.750 --> 00:50:29.650
لان هذا له علاقة بالحكم كما سوف ياتي قال وجاء في طبعا في رواية رجل قال فقالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين. قال عليه الصلاة والسلام ارأيت لو كان على اختك دين اكنت

137
00:50:29.650 --> 00:50:51.300
تقضينه؟ قالت نعم. عليها دين مالي قالت نعم اقضيه. قال فحق الله احق فحق الله احق وفي رواية اقضوا الله فالله احق بالقضاء فالله احق بالقضاء وهذا من اوضح الادلة على

138
00:50:51.500 --> 00:51:16.100
مشروعية ماذا القياس لان هنا قاس عليه الصلاة والسلام ضرب لها مثلا فيه قياس فقاش اه الصيام الذي عليها بقضاء الدين. كما ان الصيام هذا حق والدين حق ايضا قد استوي في الحق. فاذا حكمهما واحد في القضاء

139
00:51:17.650 --> 00:51:37.850
قال وفي الباب عن عن ابن بريدة وحديث ابن بريدة مخولد في مسلم وحديث عائشة ايضا مخوج في مسلم بوغيدة بوغيدة ايه حديس بويدة بويدة هو طبعا في مسلم من طريق ابن بريدة

140
00:51:37.900 --> 00:51:49.900
في موسم بن بريدة عن ابيه بموسم ضرب بن بريدة عن ابيه نعم فحديث ابن بريدة في موسم وحديث عائشة ايضا في مسلم وسوف يأتي بعد ذلك حديث ابن عمر

141
00:51:51.900 --> 00:52:10.300
نعم قال المصنف حديث ابن عباس حديث حسن صحيح نكمل الاسناد الاخر لان له علاقة بالاول قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه

142
00:52:11.450 --> 00:52:30.900
نعم فرواه ابو كويب محمد ابن العلام مثل ما رواه ابو سعيد الاشد قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول جود ابو خالد الاحمر هذا الحديث عن الاعمش ومعنى جوده اذا حصل في الحديث اختلاف او اشكال

143
00:52:31.050 --> 00:52:53.850
وروى شخص هذا الحديث بحل الاشكال وبازالة هذا الاختلاف يقال ماذا؟ جوده يقال جوده اذا كان في الحديث اشكال  او اختلاف في الاسناد وروى احد قوات هذا الحديث على وجه يزول الاشكال

144
00:52:54.000 --> 00:53:17.400
يقال جوده فابو خالد في روايته ازال الاشكال فهو قد رواه عن الاعمش عن مسلم البطين وسلمة بن كهيل كلاهما عن الثلاثة عن مجاهد وعطاء وسعيد ابن جبير لان في بعض الروايات فيها ذكر بعضهم

145
00:53:20.850 --> 00:53:40.600
فهنا رواية ابو خالد رحمة وجمعهم كلهم وساق الحديث مساقا واحدا فقال جوده وسوف يأتي تفصيل ذلك كما قال ابو عيسى قال محمد وقد روى غير ابي خالد عن الاعمش مثل رواية ابي خالد

146
00:53:42.050 --> 00:54:06.300
وروى ابو معاوية وغير واحد هذا الحديث عن الاعمش عن مسلم البطين اسقط من؟ سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير واسقط من مجاهد وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن سلمة بن كهيل ولا عن عطاء ولا عن مجاهد

147
00:54:06.650 --> 00:54:31.600
اذا بعضهم ذكر هذا وبعضهم ذكر هذا ورواية ابو خالد الاحمر ذكرت ماذا؟ ذكرت الجميع فلذا قال الامام البخاري جوده نعم اما آآ ذكر اه سلمة اما ذكره عفوا مسلم البطين

148
00:54:31.650 --> 00:54:57.150
وايضا سلمة بن كهيل فهذا ثابت واما ذكر سعيد بن جبير وعطا اما ذكر سعيد بن جبير ومجاهد فهذا ثابت جاء من اوجه سعيد بن جبي ومجاهد هذا ثبت في الصحيح من وجه اخر في رواية زائدة بن قدامة في رواية زائدة ابن قدامة انه ذكر

149
00:54:57.150 --> 00:55:21.950
ومسلم البطين وسلمة بن كهيل رواية زائدة بن قدامة عندما رواه ان اه مسلم البطين او بالاحرى عندما رواه اي نعم عندما رواه عن مسلم البطين او سلمة بن كهيل المهم هو

150
00:55:22.300 --> 00:55:45.850
قال سمعناه ايضا عن سعيد بن جبير ومجاهد عن سعيد بن جبير ومجاهد فبقي عطاء بقي عطاء هو الذي تفرد به ابو خالد الاحمر ومن تابعه. بقي عطاء فسعيد ابن جبي ومجاهد لا شك انهما

151
00:55:46.200 --> 00:56:02.950
اه مذكوران في الاسناد قد روياه ايضا عن ابن عباس لكن بقي كما ذكرت عطاء. هو الذي جاء في رواية ابي خالد الاحمو ومن تابع كما قال محمد ابن اسماعيل البخاري

152
00:56:02.950 --> 00:56:35.250
ان لم تثبت زيادة عطاء فهو لا شك انه ثابت من طبيب سعيد بن جبير وماذا ومجاهد ومجاهد والحديث لا شك الصحيح لا شك في صحته لكن بقي عطاء تفود بها ابو خالد الاحمد وقد يكون وهم طبعا ابو خالد الاحمق ومن تابعه انا ما استقصيت

153
00:56:35.250 --> 00:56:57.200
ما ادري من يقصد البخاري بمن تابع ابو خالد الاحمو. طبعا البخاري اه ذكروا الاختلاف في نفس كتابه الصحيح ومسلم للحجاج دكوا طرق هذا الحديث وكلها ليس فيها اه عطاء كلها ليس فيها عطاء

154
00:56:57.700 --> 00:57:10.150
ولعل ابو عبد الرزاق كان ما معه الان ولا فيما بعد يعني نتأكد هل عطاء ثابت في الاسناد او لا فاذا لم يكن ثابت فيكون خطأ من ابي خالد الاحموظ

155
00:57:10.250 --> 00:57:35.750
نعم نعم هذا ما يتعلق  اسناد هذا الخبر طبعا والحديث خرجه الشيخان كما تقدم اما ما يتعلق بفقه هذا الخبر عندنا صورتان عندنا الصورة الاولى عندما يموت الانسان وعليه نذر او كفاظة

156
00:57:36.000 --> 00:57:56.800
هذه مسألة هذه صورة والثانية عندما يموت الانسان وعليه شيء من قظاء رمظان. هذي صورة اخرى هناك من اهل العلم ممن قال انه يصوم عنه وليه في الندب وليس في قضاء رمضان

157
00:57:56.950 --> 00:58:17.550
قضاء رمضان ليس عليه ليس داخلا في هذا الحديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه. انما هذا في غير قضاء رمضان. واما قضاء رمضان قلع وهذا المشهور عن الامام احمد وجاء هذا ايضا

158
00:58:17.600 --> 00:58:46.900
عن عائشة رضي الله تعالى عنها ولعل ايضا عن ابن عباس القول الاخر ان اذا كان عليه اه قضى سواء كان من صيام رمضان اذا كان عليه دين سواء كان من رمضان او كان كفارة او كان نذر فعليه في عفوا في في ففي كلا

159
00:58:46.900 --> 00:59:05.500
او ففي كل الاحوال يصوم عنه ماذا وليه يصوم عنه وليه وهذا هو الاقرب هذا هو هذا هو لكم تأملوا في الحديث قال لو كان على امك دين كنت قاضيته؟ قالت نعم

160
00:59:05.900 --> 00:59:24.350
قضاء رمضان دين ولا مو بدين؟ الدين فقالوا اقضوا الله فالله احق بالقضاء فهو الله اعلم الحديث شامل ولد في حديث ابن عباس المرفوع من مات وعليه صيام صام في حديث عائشة حديث عضو عن عائشة من مات

161
00:59:24.350 --> 00:59:41.500
صيام صام عنه ماذا؟ وليه. من مات وعليه صيام صام عنه وليه. من مات وعليه صيام. ما قال كفارة او ندب او رمضان قال من مات وعليه صيام فيصوم عنه وليه

162
00:59:41.550 --> 01:00:01.250
فيشرع لاولياءه ان يصوموا عنه افض عليه مثلا شهر. رمضان كله واربعة من اولاده صاموا لا بأس ان يصوم هذا مثلا خل ثلاثة لا بأس ان يصوم هذا عشرة والثاني عشرة والثالث عشرة في نفس

163
01:00:01.250 --> 01:00:17.200
في وقت واحد تاء يصومون ثلاثين يوما هذا عشرة وهذا عشرة والثاني عشرة ويكونون قد قضوا ما عليه نعم او عليه مثلا نذر صيام شهر كل واحد صام عشرة عشرة

164
01:00:17.250 --> 01:00:35.600
فلا بأس او واحد صام خمسة والثاني عشرة والثالث عشرين او خمسة عشر فلا بأس نعم قال باب ما جاء في الكفارة. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طيف ابن رجب الثقفي وهو ثقة ثابت تقدم. توفي عام اربعين

165
01:00:35.600 --> 01:01:04.350
قال حدثنا عبسهم ابن القاسم الزبيدي ابو زبيد طبعا الزبيدي نسبة الى القبيلة والزبيدي نسبة الى البلد. الزبيدي بالفتح نسبة الى البلد. واما بالظم نسبة الى القبيلة وعبوات المتقدمين يعني في في القرن الثاني والثالث هذولي كله نسبة الى القبيلة

166
01:01:05.600 --> 01:01:26.400
بن القاسم الزبيدي ابو زبيد هو ثقة وتوفي عام سبعة وسبعين ومئة قال عن اشعث وهو ابن سواق لا يحتج به وانما يكتب حديثه قال عن محمد هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

167
01:01:27.350 --> 01:01:44.000
وهو ايضا سيء الحفظ يكتب حديثه ولا يحتج به. قال عن نافع مولى بن عمر في عام سبعة عشر ومئة وقيل بعد ذلك هو امام. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

168
01:01:44.800 --> 01:02:13.300
قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا   قال ابو عيسى حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف قوله هذا الصواب

169
01:02:13.350 --> 01:02:30.450
واما الموفوع فهذا لا يصح. الصواب هذا قول ابن عمر قال بعض اهل العلم اذا لم يتيسروا القضاء مثلا اولياءه عاجزين ليس عندهم قدرة على القضاء او ليس عنده واحد انسان مقطوع

170
01:02:30.700 --> 01:02:47.450
هناك من تبوأ فكفر عنه فلا بأس اذا لم يتيسر القضاء ما يبقى الا ماذا؟ الا الكفارة اذا لم يتيسر القضاء ما يبقى الا الكفابة. فقول ابن عمر محمود ومن على ذلك

171
01:02:48.600 --> 01:03:06.900
فقال بعضهم قال واختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول احمد واسحاق قال اذا كان على الميت نذر صيام يصام عنه كما تقدم لانه جاء في بعض الروايات عن ابن عباس عليها صيام نذر هذه في مسلم

172
01:03:07.100 --> 01:03:29.300
قال واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم عنه هنا بالتفصيل رمضان يطعم عنه بخلاف اللذو فانه يصام عنه. قال وقال مالك وسفيان والشافعي لا يصوم احد عن احد والصواب يصوم كما قال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه

173
01:03:29.350 --> 01:03:46.150
الذي يظهر انه لم يبلغهم الحديث قال واشعس هو بن سواق او ان يكون الامام مالك قد تأول نعم والوشعث هو بن سواء ومحمد هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى

174
01:03:46.350 --> 01:04:05.350
اذا الاقرب والله اعلم انه يصام عنه. من مات وعليه صيام صام عنه وليه. كما تقدم قال باب ما جاء في الصائم يزرعه القيء قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي وهو ثقة

175
01:04:05.400 --> 01:04:25.000
قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم العدوي مولاهم توفي بعد سبعين ومئة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم طبعا اتفقوا تقريبا على ضعفه وواضح انه لا يكتب حديثه او واضح انه لا يكتب حديثه لان له احاديث باطلة

176
01:04:27.050 --> 01:04:46.950
وما يذكر في كتب التفسير قال بن زيد المقصود به عبدالرحمن بن زيد بن اسلم نعم وهو عالم بالتفسير كان من اهل العلم قال عن ابيه زيد بن اسلم العدوي مولاهم مولى عمر وهو ثقة سبت عالم جليل

177
01:04:47.450 --> 01:05:02.750
توفي عام ستة وثلاثين ومئة خرج له الجماعة. قال عن عطاء بن يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة سبت فقيه. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث

178
01:05:02.750 --> 01:05:23.050
لا يفطرنا الصائم الحجامة والقيء والاحتلام هذه الثلاثة الحجامة والقيء والاحتلام الحجامة سوف يأتي الكلام عليها فيما بعد بمشيئة الله والقيء سوف يأتي الكلام عليه في الباب الذي يليه واما الاحتلام

179
01:05:23.950 --> 01:05:44.950
فالاحتلام لا يفطر الصائم لانه ليس باختياره قال حديث ابي نعم حديث ابي سعيد الخدب حديث غير محفوظ والصواب انه ليس بصحيح لما تقدم فيه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وفيه علة. قال وقد روى عبدالله ابن زيد ابن

180
01:05:44.950 --> 01:06:02.950
تم وعبدالعزيز ابن محمد اي الدواور عبد الله هذا اخو عبد الرحمن قال وغير واحد هذا الحديث عن زيد ابن اسلم مرسلا. اذا عبدالرحمن هو الذي اخطأ جعله موصولا. ولم يذكروا فيه

181
01:06:02.950 --> 01:06:28.350
ابي سعيد ولم ايضا ما زكروا حتى عطاء هنا وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم يضعف في الحديث. سمعت ابا داوود السجزي اي صاحب السنن يقول سألت احمد بن حنبل عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبد الله بن زيد لا بأس به

182
01:06:28.600 --> 01:06:44.100
وسمعت محمدا يذكر عن علي بن عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري وعلي بن عبدالله بن المديني قال قال عبد الله قال عفوا عبد الله بن زيد بن اسلم ثقة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف قال محمد

183
01:06:44.100 --> 01:07:05.700
ولا عوي عنه شيئا هذا يدل على انه شديد الضعف عند البخاري وهذا هو الاقرب وهم ثلاثة اولاد زيد عبدالله وعبدالرحمن واسامة ولعل عبد الله اقواهم وهناك من ضعفهم جميعا لكن لا شك ان اظعفهم هو عبد الرحمن

184
01:07:06.150 --> 01:07:26.050
هو اضعفهم  زيد ابن اسلم له اخ وهو عبد الله بن اسلم صدوق لا بأس به نعم. قال باب ما جاء فيمن استقى عمدا. الاول اذا زرعه القيء. الان اذا استقاء تعمد

185
01:07:26.100 --> 01:07:43.850
قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي نزيل بغداد وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومئتين قال اخبرنا عيسى ابن يونس طبعا عمر علي بن حجر حتى ناهز المئة او تجاوزها

186
01:07:43.900 --> 01:08:02.150
قال اخبرنا عيسى ابن يونس وهو ابن ابي اسحاق الصبيعي ثقة ثبت توفي عام تسعة وثمانين او واحد وتسعين ومئة. قال عن هشام ابن حسان القدوسي البصري وهو ثقة جليل توفي عام ثمانية واربعين ومئة

187
01:08:03.000 --> 01:08:18.050
حديث على ثلاثة اقسام روى عن ابن سيرين فهو من اثبت الناس فيه. وان روى عن الحسن ففيه فهناك من تكلم فيه بعض الشيء. والاصل فيه الاستقامة والثالث اذا لم يكن شيخا لا بنسيبين ولا الحسن

188
01:08:19.150 --> 01:08:34.150
نعم قال عن ابيه قال عن ابن سيرين وهو محمد ابن سيرين الانصاري مولاهم الامام توفي عام عشرة ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:08:34.350 --> 01:08:56.150
قال من زرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقضي قال وفي الباب يعني بالدوداء وسوقان وفضالة بن عبيد حديث ابي الدواء ثوبان حديث صحيح وهو انه الرسول عليه الصلاة والسلام قاء فافطوا فافطر فتوضأ

190
01:08:57.650 --> 01:09:15.800
قال المصنف حديث ابي هوية وحديث حسن غريب لا نعرف الا من حديث هشام عن ابن سيرينا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عيسى بن يونس. طبعا ثبت ان حفص بن غياث قد رواه ايضا عن هشام

191
01:09:15.800 --> 01:09:45.100
بن حسان قد رواه ايضا حبس بن غياث قال محمد لا اراه محفوظا وذكره في كتابه العلل ومع ذلك قال هنا حسن غريب يعني ان هذا الحديث معلول  وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح اسناده. هنا صوح تصريحا واضحا ولا يصح اسناده

192
01:09:45.600 --> 01:10:06.550
نعم  قال وقد روي عن ابي الدرداء وثوبان فضال بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فافطر وهذا ثابت صحيح وانما معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما متطوعا فقام فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض

193
01:10:06.550 --> 01:10:35.850
مفسرا هذا محمول على انه كان متطوعا فله الخيام اي المتطوع في الافطار ولذا افطر عليه الصلاة والسلام ثم قال ابو عيسى في من تعمد والعمل عند اهل العلم على حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصائم اذا ذرعه القيء فلا قضاء عليه. واذا استطاع عمدا فليقضي

194
01:10:35.850 --> 01:10:59.800
وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق وهذا لعله هو الاقرب التفصيل. ان تعمد القي فعليه ان يقضي وان لم يتعمد فليس عليه القضاء اذا زرعه القيء ومن المعلوم انه لا يتعمد الانسان القيء الا وهو ماذا

195
01:11:00.900 --> 01:11:28.800
مريض محتاج الى ذلك مريض فيكون حكم حكم المريض الذي يفطر نعم. واما ما يتعلق بالحديث فهذا الحديث معلول قال الدامي زعم اهل البصرة ان هشام وهم فيه والبخاري تقدم انه ضاعفه ومثله ابو عيسى قال ولا يصح اسناده

196
01:11:30.950 --> 01:11:50.700
وايضا ابو داوود ظعف هذا الحديث وكلهم على كلهم على تضعيف هذا الحديث طبعا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قووا هذا الحديث وجمع من المتأخرين واما من تقدم من الحفاظ فهم على تعليل هذا الحديث

197
01:11:50.750 --> 01:12:16.950
ومنهم الامام احمد فقال في رواية مهنى اصل هذا الحديث هو حديث اه من نسي فاكل او شرب وهو صائم فليتم صومه قال هذا هو اصل هذا الحديث من نسي فاكل او شرب وهو صائم. فليتم صومه فانما هو رزق رزقه الله اياه. يقول هذا هو اصل هذا الحديث

198
01:12:16.950 --> 01:12:37.400
ومما يعلو به نعم هذا الحديث ان البخاري قال اصل هذا الحديث كما في كتاب التاريخ الكبير قال اصل هذا الحديث هو حديث عبد الله بن سعيد يعني يرى ان الصواب في هذا الحديث هو حديث عبدالله بن سعيد المقبوي عن ابيه عن ابي هريرة

199
01:12:37.800 --> 01:12:53.350
يرى ان اصل هذا الحديث هو حديث عبدالله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هويرة. وعبدالله بن سعيد متبوك سعيد المقبري امام وابوه ايضا ثقة. لكن ابن سعيد عبد الله متروك

200
01:12:53.400 --> 01:13:13.500
فالبخاري يرى ان اصل هذا الحديث هو هذا او ان الصواب في هذا الحديث هو حديث عبد الله بن سعيد عن ابيه عن ابي هويرة فيكون هذا ساقط فيكون هذا ساقط. الامام احمد يرى ان اصله من نسي فاكل او شرب وهو صام فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه

201
01:13:15.650 --> 01:13:33.550
ايضا مما يعد به هذا الحديث غير ما تقدم ان الاوزاعي قد روى عن عطاء عن ابي هريرة موقوفا ان الاوزاعي روى هذا الحديث عن عطاء عن ابي هريرة موقوفا عليه وليس بموفوع

202
01:13:33.550 --> 01:13:53.250
هذا مما يعل هواية الوفاء هذا مما يعل غواية الرفع مما يعل به هذا الحديث ايضا كما ذكر البخاري في كتاب الصحيح  ان هذا الحديث جاء من حديث عمر ابن الحكم

203
01:13:53.300 --> 01:14:13.850
عن ابي هريرة انه قال لا يفطر قال من قال فلا يفطر فانما اخرج ولم يولج. فانما اخرج ولم يولج. يعني يقول ان الافطار في الشيء اللي تدخل تأكله تشربه وليس الشيء الذي تخرجه

204
01:14:13.900 --> 01:14:35.450
كالبصاق وايضا عد القيء من هذا الباب فاذا هذا مما يضاعف كونه جاء موقوف على ابي هريرة هذا مما يضاعف كونه جاء ما يخالفه هذا ماذا مما يضعف هذه الرواية التي معنا

205
01:14:35.750 --> 01:14:53.600
اذا هذا الحديث معلول باكثر من علة. اولا علة تفقد هشام هذا واحد بل وتفوت حفص بن غياس لان الامام احمد يقول ايضا يقول هذا الحديث ليس من حديث عيسى بن يونس وانه ليس في كتبه

206
01:14:54.600 --> 01:15:11.850
فاذا كان ليس من حديث عيسى بن يونس وليس في وليس في كتبه على قول الامام احمد يكون حفص تفرد به فاين اصحاب هشام وبعد ذلك اين اصحاب ابن تيمية

207
01:15:12.000 --> 01:15:36.900
فهذه علة العلة الثانية انه قد جاء عن ابي هواوي موقوفا عليه العلة الثالثة انه جاء عن ابي هريرة ما يخالفه العلة الرابعة ان الامام احمد يقول اصله ما رواه ابن سيرين ابن سيرين صحيحة عن ابي هريرة في الرجل الذي

208
01:15:36.900 --> 01:15:52.900
او يشرب وهو صائم ناسيا فانما اطعمه الله وسقاه وان هشام قد اخطأ فهذه اربعة علل يعل بها هذا الخبر فهذا الخبر معلول بقي كما قال ابو عيسى العمل عليه

209
01:15:53.250 --> 01:16:15.600
وهو مالك عن نافع عن ابن عمر هذا هذا التفصيل موقوفا على ابن عمر. ان من استقاف فعليه القضاء. ومن زرعه القيء فليس عليه قضاء وطبعا جاء معظلا وجاء كما تقدم يعني في رواية عن ابي هريرة توافق ذلك في رواية عن ابي هريرة توافق

210
01:16:15.600 --> 01:16:39.050
ذلك فواجح والله اعلم هو كما تقدم التفريق بين ان يزرع الانسان القضاء فليس عليه قضا عفوا القيء فليس عليه قضاء وبين ان يتعمد فيكون عليه القضاء  وجامعهم لدى جاء كما تقدم

211
01:16:39.250 --> 01:17:07.550
يعني جاء موقوفا وجاء مخالفا لهذه الرواية فهذا بالاظافة اذا ذكرت امرين كله مما يعل به الخبر قال باب ما جاء في الصائم يأكل ويشرب ناسيا وهذا حدثنا ابو سعيد الاشد تقدم هو عبد الله بن سعيد قال احدنا ابو خالد الاحمر تقدم سليمان بن حيان عن حجاج هو بن عطات لا يحتج به. قال عن

212
01:17:07.550 --> 01:17:19.350
هو باندعامة السدوسي ابن الخطاب البصري الامام توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابن سيرين هو محمد ابن سيرين الامام شوف يا عم عشر ومئة قال عن ابي هريرة

213
01:17:20.200 --> 01:17:40.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا فليفطر فلا يفطر عفوا فانما هو رزق رزقه الله قال حدثنا ابو سعيد الاشد حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة القرشي الكوفي وهو ثقة سبت

214
01:17:41.600 --> 01:17:56.200
قال عن عوف توفي عام واحد ومئتين قال عن عوف اي ابن ابي جميل الاعرابي وهو ثقة خرج له الجماعة. توفي عام ستة واربعين ومئة. قال عن محمد وخلاف خلاف ابن عمرو الهجري

215
01:17:58.000 --> 01:18:13.800
طبعا خلافا بيسمع من ابي هريرة كلاهما عن ابي هريرة العمل على رواية ابن سيفين. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله او نحوه ولد الامام احمد يقول هذا هو اصل حديث من زرعه القيء

216
01:18:14.350 --> 01:18:40.250
هزا الصواب فيه وهذا واجه هواية عوف ارجح من رواية هشام هنا نعم. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح الذي يظهر ان ابا عيسى يقصد ماذا الاسناد الاول او الثاني والله لعله يقصد الاسناد الثاني. نعم. لان الاول فيه حجاج. قال والعمل

217
01:18:40.250 --> 01:19:03.050
على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق ان الانسان اذا اكل او شرب وهو ناسي فليس عليه القضاء وصيامه صحيح قال وقال مالك بن انس اذا اكل في رمضان ناسيا فعليه القضاء

218
01:19:03.350 --> 01:19:32.550
قال ابو عيسى والقول والقول الاول اصح طبعا ابو عيسى الترمذي يؤخذ اه فقهه واختياراته اما عندما يبوب يبوب بما يفيد الحكم وهذا نادوا هو غالبا ماذا يقول؟ باب ما جاء في كذا باب ما جاء في كذا هذا جل تبويباته

219
01:19:32.700 --> 01:19:53.400
ليش ما ما يبين ويصوح لانه سوف اذا ساق الحديث راح ماذا يتكلم نعم لكن في بعض المواضع صوح في بعض المواضع اليسيرة صروه مثل ما صرح في مسألة تشميت العاطس

220
01:19:54.450 --> 01:20:13.100
والله اعلم ذهب الى كلام الوجوب. ولذا حق على من سمعه ماذا؟ اذا حمد الله حق على من سمعه ان يشمته تصوح بالوجوب او بما يفيد الوجوب فيؤخذ كلامه بعيسى الفقهي

221
01:20:13.300 --> 01:20:34.700
مذهب الفقه اما من تبويباته واما الامر الثاني من توجيهاته مثل ما قال هنا والاول القول الاول اصح وتوجيهاته ليست بالكثيرة ايضا واما ان يؤخذ من قوله وعليه العمل ولا يستثني. اذا هو معهم خاصة اذا طبعا نقل الاجماع لا شك

222
01:20:34.750 --> 01:20:54.600
لكن اذا قال عليه العمل هذا واضح هذا قول عامة اهل العلم هذا يدل على ذلك وعندما يقول اكثر اهل العلم ولا يتعقب بشيء  مثل ما هنا ايضا قال والقول ولذا قال والقول الاول اصح

223
01:20:56.750 --> 01:21:17.800
واما ان يقتصر على قول يقول هذا قول احمد واسحاق ولا يذكر خلاف في المسألة فهذا يفيد انه ماذا؟ يراه. يراه والله اعلم. ماذا قال الا قول احمد واسحاق واحيانا طبعا اقوى من هذا يصرح يقول وهو قول اصحابنا اهل الحديث احمد واسحاق

224
01:21:19.250 --> 01:21:35.000
او قول اصحابنا اهل الحديث الشافعي واحمد واسحاق فهذا اكيد صواحنا يعني ان هذا قول اهل الحديث اصحابنا وهو منهم فيؤخذ فقه او او توجيهات او قال ابو عيسى من ذلك

225
01:21:35.400 --> 01:21:56.150
نعم ثم قال المصنف هذا اخذ باب هنا في هذا ان شاء الله قال باب ما جاء في الافطار متعمدا ما تقدم عندما يكون ناسيا الان المتعمد. قال حدثنا بن داوود محمد بن بشار الامام. عفوا الحافظ الحافظ

226
01:21:56.150 --> 01:22:10.800
عفوا الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو الامام كعب بن سعيد القطان البصري الامام توفي ثمانية وتسعين ومئة. قال وعبدالرحمن بن مهدي وهو امام ايضا في الحديث

227
01:22:10.950 --> 01:22:31.000
توفي نفس السنة مئة وثمانية وتسعين والقطان اكبر سنا قال حدثنا سفيان ابن مهدي توفي عبد الرحمن قبل ابوه مهدي وهذا حدثنا سفيان اي الثوري بن سعيد الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن حبيبنا ابي ثابت وهو الكوفي وهو ثقة جليل

228
01:22:32.000 --> 01:22:48.700
خرج له الجماعة وهذا حدثنا ابو المطوس عن ابيه وكلاهما لا يعرفان كما سوف يأتي. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان

229
01:22:48.700 --> 01:23:09.750
من غير رخصة ولا مرض لم يقضي عنه صوم الدهر كله لم يقضي عنه صوم الدهر كله وان صامه قال ابو عيسى حديث ابي ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد ابن

230
01:23:09.750 --> 01:23:30.500
طوس ولا اعرف له غير هذا الحديث هذا الحديث لا يصح نعم ضعفه البخاري ايضا لا يصح لان فيه ابو المطوس لا يعرف وابوه ايضا لا يعرف وفيه ايضا ابو المطوس

231
01:23:31.150 --> 01:23:49.250
لا يدرى سماعه من ابيه وهذي علة البخاري وابوه لا يدرى سماعه عن ابي هريرة وهذه ايضا علة اخرى وفيه الغرابة فلم يروى الا من طريق ابن المطوس وهذي ثالثة وعلة رابعة ان فيهن كاضة

232
01:23:50.100 --> 01:24:13.400
بحيث هو يعني لم يتابع على ذلك فهو ايضا منكم نعم فهذه عدة علل في هذا الاسناد فهذا اسناد منكر ولا يصح البتة نعم وسوف يأتينا ان المفطرات على قسمين

233
01:24:13.850 --> 01:24:33.850
اما ان يكون فيها كفارة كالجماع واما الا يكون فيها كفارة اي مسألة آآ يعني القضاء مع الكفارة او اه بدون كفاظة سوف يأتينا التفصيل في ذلك وسوف يأتي ايضا باذن الله

234
01:24:34.100 --> 01:24:53.100
ان يعني اه لا شك ان الافطار متعمدا هذه كبيرة من كبائر الذنوب وذهب ابن تيمية وابن القيم وقبلهم ابو محمد ابن حزم الى ان المتعمد لا يقضي ان المتعمد لا يقضي

235
01:24:53.300 --> 01:25:09.500
الذي يتعمد الافطار في رمضان بدون عذر انه لا يقدر ليش لا يقضي؟ يقولون ما في بديل يعني مهما عمل ما ما في الا مازا؟ التوبة ما فيه الا التوبة والاستغفار

236
01:25:09.600 --> 01:25:27.850
ما في بديل ما يجزئ لو صام سنوات ما يجزى عن هذا اليوم الذي تعمد افطاره ما فيه الا الذي يكفر عنا التوبة وهذا قول قوي وزلك لان القضاء انما جاء في حق من

237
01:25:28.050 --> 01:25:45.050
المعذوب من كان منكم مريضا او على سفر وجاء في حق الحائض تقضي الحائض والنفساء يقضيان كما في حديث عائشة كنا ندع الصلاة والصيام فنقضي الصيام دون الصلاة في حال الحيض

238
01:25:45.950 --> 01:26:05.800
نعرف ولذا في حديث المجامع الذي سوف يأتينا انه طبعا تعمد الجماع في الصوم انهم ما امر عليه الصلاة والسلام بالقضاء. لم يأمره بالقضاء فالقول بانه لا يقضي هذا قول قوي

239
01:26:05.900 --> 01:26:20.000
وانه يعني لو قضى السنوات ان ما ما يجزئه ما فيه الا يكفر عنا الا التوبة الصادقة الى الله عز وجل. فلا شك ان كثيرا من كبائر الذنوب نسأل الله العافية والسلامة

240
01:26:20.600 --> 01:26:35.300
ولعل ان اقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين. اه يسأل بعضهم يقول اه ما توجيه ان الامام الترمذي رحمه الله يطلق على بعض الاحاديث انه حسن مع انهم خرجوا في الصحيحين

241
01:26:36.250 --> 01:27:00.150
هذا لم يثبت عنده ما ثبت عنده تقدم لنا مثلا حديث ابي بكر الثقفي لانه وقع في اسناد اختلاف فلا يرى ثبوته  فهو لا يرى ثبوته او يرى في في نفسه منه شيء. وعدة احاديث في الصحيحين او في مسلم

242
01:27:00.300 --> 01:27:15.200
ما صححها ابو عيسى فهو يحتاط كثيرا والقول بانه متساهل مطلقا لا هذا فيه نضج نعم. هذا يسأل عن صحة حديث ان الله تعالى لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره

243
01:27:15.500 --> 01:27:29.100
هذا فيه ابو جعفر وهو لا يعرف. فيه ابو جعفر لا يعرف. نعم. احسن الله اليك هذا يسأل عن حديث ما عن صحة الحديث ما اسفل الكعبين من الازالة في النار. الثابت في الصحيح نعم

244
01:27:29.700 --> 01:27:47.750
هذا يسأل يقول هل من طريقة تنصحون بها لحفظ تراجم الرواة والله هو كثرة النظر واحسن ما يحفظ توادم الرواة انما يمرون في الاسانيد. عندما يمرون في الاسانيد هذا اولى

245
01:27:47.800 --> 01:28:14.800
نعم هذا يسأل عن صحة الحديث بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه هذا حديث صحيح فان كان لا محال فثلث لطعامه وثلث لنفسه وثلث لشرابه. نعم هذا يسأل يقول هل هل يصلي صلاة الوتر بعد اذان الفجر

246
01:28:15.750 --> 01:28:38.450
والله جا عن بعض السلف هذا جاء عن بعض الصحابة والسلف جاء عن بعض الصحابة وطبعا اما اذا كان اذان الفجر قبل الفجر الصادق فلا شك ان يصلى الوتر نعم احسن الله اليك. هذا يقول ما صحة ما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في عرفات انه قال ما لي لا اسمع الناس يلبون. قلت يخافون من معاوية

247
01:28:38.450 --> 01:28:47.150
الى اخر الحديث وهذا لا بأس باسناده. روى ابن خزيمة ولا بأس باسناده