1
00:00:00.250 --> 00:00:20.450
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن السعد يقدم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين

2
00:00:20.650 --> 00:00:37.400
اما بعد فباسانيدكم الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمنا الله تعالى واياه قال باب ما جاء في وصال شعبان برمضان حدثنا بن دار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها

3
00:00:37.700 --> 00:00:54.200
قالت ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها حديث ام سلمة حديث حسن وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي صلى الله

4
00:00:54.200 --> 00:01:12.900
الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله حدثنا بذلك هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

5
00:01:13.800 --> 00:01:33.800
كذلك روى سالم ابو النضر وغير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة نحو رواية محمد بن عمرو. وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث قال هو جائز في كلام العرب. اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله تعشى

6
00:01:33.800 --> 00:01:49.500
واشتغل ببعض امره كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين يقول انما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان

7
00:01:49.750 --> 00:02:02.250
حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هي نصف من شعبان فلا تصوموا

8
00:02:02.700 --> 00:02:19.600
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا فاذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم لحال شهر رمضان. وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه

9
00:02:19.600 --> 00:02:38.350
النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه قوله هذا حيث قال صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمضان بصيام الا ان يوافق ذلك صوما كان يصوم احدكم وقد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام. على من يتعمد الصيام لحال رمضان

10
00:02:38.400 --> 00:02:48.400
باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الحجاج بن مرضاة عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة رضي الله

11
00:02:48.400 --> 00:03:06.500
عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فاذا هو بالبقيع فقال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نسائك فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا

12
00:03:06.600 --> 00:03:21.300
فيغفر لي اكثر من عدد شعر غنم كلب وفي الباب عن ابي بكر رضي الله عنه حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعت محمدا يقول بضعف هذا الحديث وقال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من

13
00:03:21.300 --> 00:03:34.700
قال محمد والحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير. باب ما جاء في صوم محرم. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر حميد ابن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

14
00:03:34.750 --> 00:03:54.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. حديث ابي هريرة حديث حسن حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن موسى عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد عن علي رضي الله عنه قال سأله رجل فقال اي شهر تأمرني

15
00:03:54.850 --> 00:04:14.850
ان اصوم بعد شهر رمضان فقال له ما سمعت احدا يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان. قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فانه شهر الله فيه يوم تاب فيه

16
00:04:14.850 --> 00:04:30.450
على قوم ويتوبوا فيه على قوم اخرين هذا حديث حسن غريب باب ما جاء في صوم يوم الجمعة. حدثنا القاسم ابن دينار كوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم عن زر عن عبد الله

17
00:04:30.450 --> 00:04:50.650
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام. وقل ما كان يفطر يوم الجمعة وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم حديث عبدالله حديث حسن غريب وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله

18
00:04:50.650 --> 00:05:05.250
ما بعده. وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه باب ما جاء في كراهية صوم يوم الجمعة وحده حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الابشع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

19
00:05:05.250 --> 00:05:28.100
عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده وفي الباب عن علي وجابر وجنادة الازدي وجويرية حسن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهم حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون ان يختص يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده. وبه

20
00:05:28.100 --> 00:05:43.500
احمد واسحاق باب ما جاء في صوم يوم السبت حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبدالله بن بسر عن اخته رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

21
00:05:43.500 --> 00:06:01.050
قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فليمضغ هذا حديث حسن ومعنى الكراهية في هذا ان يختص الرجل يوم السبت بصيام لان اليهود يعظمون يوم السبت

22
00:06:01.450 --> 00:06:14.350
باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا عبد الله بن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيعة الجرشي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي

23
00:06:14.350 --> 00:06:26.400
صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس وفي الباب عن حفصة وابي قتادة وابي هريرة واسامة ابن زيد رضي الله عنه حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه

24
00:06:26.550 --> 00:06:36.550
حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله

25
00:06:36.550 --> 00:07:02.050
الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين. ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس هذا حديث حسن. وروى عبدالرحمن ابن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يرفع حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن عن محمد ابن رفاعة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:07:02.050 --> 00:07:26.400
فقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب باب ما جاء في صوم   بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين

27
00:07:27.200 --> 00:07:51.600
وعليه اتوكل  ابغى من كل حول وقوة الا بحول الله وقوته واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة

28
00:07:52.500 --> 00:08:18.350
والتوفيق والتسديد والمغفرة والرحمة وان يتوب علينا ويتجاوز عنا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل قال ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في وصال شعبان برمضان قال حدثنا بن دغ

29
00:08:18.600 --> 00:08:43.700
وهو محمد ابن بشار ابن عثمان ابو بكر العبدي وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وقد مر علينا مرارا خرج له الجماعة قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو العنبري البصري الامام

30
00:08:44.700 --> 00:09:10.750
وقد توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. وخرج له الجماعة وعبدالرحمن بن مهدي يتميز بانه في الغالب لا يروي الا عن ثقة عنده نعم وايضا له كلام كثير في الجرح والتعديل

31
00:09:10.800 --> 00:09:36.200
في قوات وهو ليس بالمتشدد بخلاف يحيى بن سعيد القطان فانه اشد منه في ذلك نعم قال عن سفيان وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوب ابو عبد الله الكوفي الامام

32
00:09:36.250 --> 00:09:59.000
توفي في سنة واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن منصوب وهو ابن المعتمر السلمي ابو عتاب الكوفي وهو ثقة ثابت توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة

33
00:09:59.200 --> 00:10:25.200
قال عن سالم بن ابي الجعد وهو الاشجعي الكوفي وهو ايضا ثقة جليل خرج له الجماعة توفي نحو المئة وسالم يرسل كثيرا ولذا ينبغي ان يتأكد هل سمع ممن حدث عنه او لا؟ لانه كثير الاجسام

34
00:10:26.000 --> 00:10:49.000
قال عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو ايضا امام امام فقيه توفي سنة اربع وتسعين وقد اختلف في اسمه قال الامام مالك عندنا في المدينة

35
00:10:49.050 --> 00:11:12.000
اناس لهم كنى وهي اسماؤهم اسماؤهم كناهم منهم ابو سلمة بن عبدالرحمن فهو لا يذكر الا بابي سلمة قال عن ام سلمة وهي هند بنت ابي امية ام سلمة المخزومية

36
00:11:12.950 --> 00:11:36.150
جود رسول الله صلى الله عليه وسلم. ام المؤمنين وهي اخر من توفي من زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم توفيت سنة اثنين وستين فهي اخر من توفي من زوجاته عليه الصلاة والسلام

37
00:11:36.900 --> 00:12:02.750
وام سلمة تأتي بعد عائشة من حيث كثرة الرواية اقصى نسائه صلى الله عليه وسلم بل اكثر نساء الامة رواية هي ام هي عفوا عائشة ام المؤمنين ويليها في رواية من زوجاته صلى الله عليه وسلم ام سلمة ولها بالمكوم نحو خمسمائة حديث

38
00:12:03.850 --> 00:12:27.900
كما عند الطبراني في الكبير نعم قال عن ام سلمة رضي الله عنها هند بنت ابي امية قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان

39
00:12:30.050 --> 00:12:58.700
فاذا ما كان صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وجاء في رواية انه كان يصوم اغلب شعبان وكان لا يفطر منه الا قليلا اذا معنى انه لا يصوم شهرين متتابعين

40
00:12:58.800 --> 00:13:23.100
اي اكثر هذين الشهرين اما رمضان تعلمون صيام واما بالنسبة لشعبان فكان يصوم اكثره وغالبة كان يصوم صلى الله عليه وسلم اكثره وغالبه. ولا يفطر منه الا قليلا الامر الثالث ليس هناك شهر

41
00:13:23.200 --> 00:13:40.800
كان يصوم اكثر طبعا غير رمضان الا شعبان سوف يأتينا في حديث حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن افضل الصيام

42
00:13:40.800 --> 00:14:06.450
رمضان فقال شهر الله المحرم لكن من حيث العمل كان الغالب عليه صلى الله عليه وسلم يصوم اكثر شعبان. وليس هناك شهر اكثر منه صياما صلى الله عليه وسلم من هذا الشهر. اي شهر شعبان

43
00:14:08.200 --> 00:14:38.250
نعم الامر او رابع فيما يتعلق بصيام شعبان ان هذا الصيام منه والاكثار من صيام شعبان الحكمة فيه والله اعلم التهيؤ لصيام رمضان التهيؤ والاستعداد لصيام رمضان فالانسان اذا تهيأ لامر من الامور

44
00:14:39.750 --> 00:14:58.100
سوف يسهل عليه هذا الامر باذن الله اذا تهيأ له بخلاف ما لو لم يتهيأ وبدأ به قد يصعب عليه قد يشق عليه وما شابه ذلك لكن لو تهيأ قبل

45
00:14:58.800 --> 00:15:19.600
ان يأتي هذا الشيء او ان يفعل هذا الامر لكان هذا ايسر له في الاتيان بهذا الشيء فكان من هديه صلى الله عليه وسلم كما تقدم انه كان يصوم اكثر هذا الشهر استعدادا

46
00:15:19.600 --> 00:15:42.550
والله تعالى اعلم لصيام رمضان الامر الخامس ان ما جاء من قوله عليه الصلاة والسلام كما سوف يأتي اذا انتصف شعبان فلا تصوموا سوف يأتي ان هذا الحديث لا يصح

47
00:15:43.050 --> 00:16:13.750
سوف ياتي ان هذا الحديث لا يصح وبالتالي يكون اه الافضل او المستحب للشخص ان يصوم اكثر شعبان وانه لا ينقطع من الصيام اذا انتصف هذا الشهر الامر السادس نهي عن تقدم رمضان كما تقدم لنا في حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة

48
00:16:14.000 --> 00:16:40.600
لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين  فاذا لا يشرع بل ولا يجوز للانسان ان يتقدم بالصيام قبل رمضان بيوم او يومين وهذا في حق من لم يصم من قبل او ليس معتادا الصيام مثلا

49
00:16:40.600 --> 00:16:56.100
في الاسنين او الخميس وما شابه ذلك ولذا في نفسه حديث ابي هريرة الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فاذا كان الانسان من عادته ان يصوم الاثنين او او الخميس

50
00:16:57.100 --> 00:17:19.150
نعم او هو يصوم شعبان يكثر من صيامه فاذا لم يكن ذلك كله فلا يشرع له ان يتقدم رمضان بيوم او يومين لا يجوز له زلك اذا من تسعة وعشرين وثلاثين. ان لم يثبت الثلاثين انه هو الاول فلا يجوز ايضا

51
00:17:19.150 --> 00:17:42.250
ايضا صيامه لمن كانت حالته ما تقدم شرحه قبل قليل  الامر السادس جاء في حديث عمران ابن حصين المتفق عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمران او لغيره هل صمت

52
00:17:42.950 --> 00:18:01.700
من سور شعبان شيئا؟ قال لا. قال فاذا افطرت فصم ازا افطرت ازا انتهيت من صيام رمضان فصم هل صمت من سور شعبان شيئا هذا فيه حس على صيام سوى شعبان

53
00:18:01.850 --> 00:18:25.800
وقد اختلف اهل العلم في سور شعبان فقيل المقصود هو اول شعبان من استمرار القمر وان القمر يكون ضعيف الليلة الاولى والثانية هذا قول القول الثاني ان المقصود بالسرر هو منتصف شعبان

54
00:18:28.000 --> 00:18:52.000
وهذا من صوبة الشيء اي وسطه صورة الشيء هو وسط الشيء اذا بعض اهل العلم قال ان المقصود بذلك منتصف شعبان القول الثالث ان المقصود بالسوء هي نهاية شعبان لان القمر

55
00:18:52.200 --> 00:19:15.900
يستتر فالمقصود به نهاية شعبان هذه ثلاثة اقوال ولعل والله اعلم القول الساني هو الاقرب والله اعلم اما بالنسبة لاخر شعبان تقدم انه الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن صيام عن تقدم رمظان بيوم او يومين

56
00:19:16.250 --> 00:19:33.200
يعني لا يصوم نهاية شعبان الا الرجل كان يصوم صوما فكيف هنا يحث على الصيام الا ان يكون هذا خاص به نعم والاصل عدم الخصوص فهذا القول الاخير فيه نظر والله اعلم

57
00:19:33.650 --> 00:19:57.800
بقي القول الاول والقول الثاني  يرجح القول الساني هو آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على صيام ايام البيظ فصيام الايام البيض هناك حديث ثابت بارك الله فيك في صيام

58
00:19:58.050 --> 00:20:28.400
الايام البيض فهذا يؤيد القول الثاني من حيث التفسير يؤيد القول الثاني من حيث تفسيره بذلك واما ما يلزم ابو زيد نعم واما القول الاول  يعني ايضا له ما يرجحه وهو من الاستتار

59
00:20:28.650 --> 00:20:54.350
لكن القول الثاني يوجه احاديث اخرى في استحباب صيام ايام البيظ نعم هذا ما يتعلق بفقه هذا الحديث قال ابو عيسى وفي الباب عن عائشة قال حديث ام سلمة حديث حسن

60
00:20:56.200 --> 00:21:13.000
وقال هذا الحديث كما تقدم سقات وهم من المشاهير وكلهم قد خوج له الجماعة ومع ذلك توقف ابو عيسى من تصحيح هذا الحديث فقال هذا حديث حسن لماذا سوف يبين

61
00:21:13.350 --> 00:21:32.550
قال وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله

62
00:21:35.250 --> 00:21:55.850
وتقدم التنبيه على ذلك ومعنى هذا انه كان يصوم اغلب هذا الشهر صلى الله عليه وسلم نعم الذي جعل ابو عيسى يتوقف هو ان هذا الحديث روي مرة عن ابي سلمة

63
00:21:55.900 --> 00:22:20.000
عن ام سلمة كما تقدم وابويا مرة اخرى عن ابي سلمة عائشة عن عائشة فاما ان يكون كلا الوجهين صحيح واما ان يكون حديث ابي سلمة عن ام سلمة هو الصحيح او حديث ابي سلمة عن عائشة هو الصحيح

64
00:22:20.200 --> 00:22:46.500
هذا الاختلاف فيما يظهر هو الذي جعل ابو عيسى يتوقف من تصحيح هذا الحديث والا فان الرجال كلهم من السقات المشاهير وكما تقدم خرج لهم الجماعة نعم والاقرب والله تعالى اعلم ان هذا الحديث قد صح عن ابي سلمة

65
00:22:46.550 --> 00:23:05.350
من الطريقين او من الوجهين عن ابي سلمة بكلا هذين الوجهين عن ام سلمة وعن عائشة فهذا الحديث صح عن ابي عن ام سلمة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وايضا من حديث عائشة

66
00:23:05.750 --> 00:23:25.950
اما ما يتعلق بحديث عائشة فلا شك في صحته وذلك ان هذا الحديث قد جاء من عدة اوجه عن ابي سلمة رواه الشيخان من حديث ما لك عن سالم ابن

67
00:23:26.100 --> 00:23:46.250
عن ابي سلمة عن عائشة وهذا اسناد غاية في الصحة خرجه الشيخان وهو غاية في الصحة وجاء ايضا من حديث سفيان عن ابن ابي لبيد عن اه ابي سلمة عن عائشة

68
00:23:46.450 --> 00:24:05.300
وهذا خرجه مسلم وجاء ايضا من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة وهذا قد خوجه الشيخان اي هذا الوجه وجاء من طرق اخرى غير ابي سلمة عن عائشة

69
00:24:06.400 --> 00:24:26.700
اذا هذا الوجه لا شك في صحته عن عائشة رضي الله تعالى عنها بقي طريق سلمة طريق ام سلمة جاء من هذا الوجه وجاء من وجه اخر وهو اي هذا الوجه الاخر

70
00:24:26.850 --> 00:24:48.350
رواه ابو داوود بل رواه النسائي من طريق شعبة عن توبة العنبوي رواه النسائي من طريق شعبة عن توبة العنبري عن محمد بن ابراهيم القرشي التيمي عن ابي سلمة عن ام سلمة

71
00:24:51.500 --> 00:25:14.000
هذا يرجح الوجه السابق عن ام سلمة ولكن قد اختلف عن محمد بن ابراهيم فرواه ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة جعله عن عائشة وجاء من وجه اخر عن ابن اسحاق

72
00:25:14.250 --> 00:25:36.850
فجعله ان يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن عائشة هذا الوجه اي طريق توبة حتى اذا قلنا بعدم ثبوته مع ان اسناد فيه قوة وقد يكون اقوى من طريق ابن اسحاق قد يكون

73
00:25:37.800 --> 00:25:59.000
او هما متقاربان حتى لو قلنا بان هذا الوجه غير محفوظ يكفينا تضيق سالم ابن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة ولذا عندما رواه الدارقطني في العلل من طريق قيس ابن الربيع

74
00:26:01.550 --> 00:26:20.800
يعني طريق سالم نبي الجعد عن ابي سلمة عن عائشة وام سلمة قيس ابن الربيع جمع بينهما قالت دعوى قطني انما هو محفوظ من حديث ام سلمة انما هو محفوظ من حديث ام سلمة

75
00:26:21.050 --> 00:26:44.600
يعني ان سالم ابن ابي الجعد الصواب فيها عن ابي سلمة عن من عن ام سلمة وليس عائشة وليس مع ام سلمة عائشة ابو جعفر العقيلي عندما روى هذا الحديث من طريق مسلم ابن خالد عن طريف هذا طريف رجل

76
00:26:44.700 --> 00:27:08.000
مجهول لا يحتج به وهم طريق مسلم بن خالد عن طريق ان يحيى ابن ابي كسير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عائشة ثم رواه العقيلي من طريق منصور عن سالم عن ابي سلمة

77
00:27:08.400 --> 00:27:25.350
عن ام سلمة؟ قال وهذا اولى بالصواب قال هذا اولى بالصواب او هذا اولى من الاول فاذا العقيلي يرى ان طريق ابي سلمة عن ام سلمة محفوظ ولا غير محفوظ

78
00:27:25.550 --> 00:27:51.100
يرى انه محفوظ فاذا هذا الحديث قد صح من هذين الوجهين نعم قال ابو عيسى حدثنا بذلك هناد هو ابن ابو السوي التميمي الكوفي وهو من السقات الزهاد توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين وهم من شيوخ مسلم وبقية اصحاب السنن

79
00:27:51.150 --> 00:28:15.350
قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي والكوفي وهو ثقة سبت تقدم لنا توفي عام سبعة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال عن محمد بن عمرو بن علقمة ابن وقاص الليثي وهو صدوق جيد الحديث. قال حدثنا ابو سلمة

80
00:28:15.900 --> 00:28:36.450
تقدم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فكما ذكرت وجاء من اوجه متعددة عن ابي سلمة وجاء ايضا من غير طريق ابي سلمة عن عائشة قال كزلك روى سالم ابو النضر وغير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة

81
00:28:36.550 --> 00:28:52.550
طريق سالم كما تقدم خوجة الشيخان من حديث ما لك قال وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث هو جائز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام

82
00:28:52.550 --> 00:29:18.100
اما الشهر كله لأن الحكم يكون لأي شيء الى الغالب الحكم للغالب ولذا يقال الاسودان والمقصود به التمر والماء. ويقال القمران الشمس والقمر العمران ابو بكر وعمر نعم فاذا صام الانسان

83
00:29:19.350 --> 00:29:48.700
اكثر الشهر اذا كانه صامه كله. ولذا عند العرب ان جبر الكسل امر معروف عندهم يعني مثلا انسان بلغ خمسة وتسعين او ستة وتسعين من السن وتوفي يقال ممكن ان يقال بلغ المئة. ممكن ان يقال بلغ المئة. يعني بما انه نحو

84
00:29:48.700 --> 00:30:09.950
اذا يصح ان يقال بلغ المئة نعم قال اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله تعشى واشتغل ببعض امره بما انه قام اكثر بالليل وقال قام ليلته اجمع

85
00:30:10.000 --> 00:30:31.900
كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين. يقول انما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر. نعم فقال له ابن المبارك ظاهر نعم قال باب ما جاء في كراهية الصوم. طبعا سوف

86
00:30:32.350 --> 00:30:50.750
يأتي الحديث عن هذا اه الحديث ايضا في النهي عن صيام السبت لان في هذا الحديث كان عليه الصلاة والسلام يصوم اكثر شعبان بل يصله برمضان. السبت في في الشهر ولا مو في الشهر

87
00:30:50.900 --> 00:31:11.450
لا شك ان كل اسبوع بها سبت فاربع اسبت فهذا يدل على ان الحديث الذي جاء في النهي عن صيام السبت ان فيه نظر كما سوف يأتي بمشيئة الله قال باب النجاة في في كراهية الصوم في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان

88
00:31:11.550 --> 00:31:26.150
ابو عيسى يتأول هذا الحديث بهذا كما سوف يأتي قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن رجب الثقفي وهو ثقة سبت توفي سنة اربعين ومائتين خرج له الجماعة تقدم

89
00:31:26.150 --> 00:31:59.050
دم اه لنا مرارا قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو ابن عبيد الدراوردي المكي وتوفي سنة ست وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة وحديثه على ثلاثة اقسام  اذا حدث من كتابه فهذا اصح حديثه. هذا القسم الاول الثاني اذا حدث من حفظه

90
00:31:59.650 --> 00:32:21.450
ولا يكن شيخ عبيدالله بن عمر وهذا القسم دون الاول لان له اوهاما فيما اذا حدث من حفظه فهذا دون الاول والاصل فيه القبول وان الاصل فيه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك

91
00:32:21.500 --> 00:32:41.900
الثالث اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر فهذا لا يحتج به هذا القسم لا يحتج به لانه قد انقلبت عليه احاديث عبدالله ابن عمر فجعلها عن عبيد الله وهي حديث عبدالله وعبدالله لا يحتج به بخلاف عبيد الله فانه ثقة سبت

92
00:32:42.150 --> 00:33:02.900
فانقلبت عليه ازا رويت عن عبيد الله لا يحتج بها وقد يكون هنا قد يكون هنا الصواب عن عبد الله وليس عبيد الله نعم قال عن العلاء ابن عبد الرحمن

93
00:33:05.450 --> 00:33:27.450
والعلاء بن عبدالرحمن هو ابن يعقوب المدني وهو على القول الراجح ثقة وقد خرج له الامام مسلم كثيرا في كتابه الصحيح واحتج به ولا اعرف ان له حديثا قد انقض عليه سوى هذا الحديث

94
00:33:28.450 --> 00:33:53.150
كما سوف يأتي بمشيئة الله وواضح انه ثقة عن ابيه وهو عبدالرحمن ابن يعقوب المدني وهو ثقة واصحاب السنن قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا

95
00:33:53.150 --> 00:34:16.700
اختلف اهل العلم في هذا الحديث اختلفوا اولا في صحته ثم في تأويله ومعناه اما ما يتعلق بصحته فابو عيسى يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ

96
00:34:17.000 --> 00:34:39.200
فالعلاقة تفوض به نعم له متابع كما سوف يأتي لكن هذا المتابع باسناد ساقط ولذا ابو عيسى يقول على هذا لا نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ وابو داوود عندما خرج قال لم يأت به الا العلماء بن عبدالرحمن

97
00:34:40.000 --> 00:35:04.750
ابو عيسى صححه وصححه ايضا ابن حبان وابو جعفر الطحاوي وابو عمر بن عبد البر وابو محمد ابن حزم والجوقاني في كتابه الاباطيل ابن حزم في المحلى والطحاوي في بالمشكل او شرح المعاني

98
00:35:06.350 --> 00:35:31.050
فهؤلاء قد صححوه الحافظ ابن رجب وخالفهم من هو اعلم منهم من هو اكبر منهم واعلم فزكر الامام احمد وابو بكر وابو زرعوا وابو بكر الاثرم ولا شك ان هؤلاء

99
00:35:31.200 --> 00:35:57.600
من حيث العلم بالسنة النبوية لا شك انه معلم الامام احمد وابو زرعة وغوازي وابو بكر الاثرم وايضا عبدالرحمن بن مهدي ممن ظعف هذا الحديث وايضا ممن ضعف هذا الحديث فيما نقله الحافظ بن حجر وفي نفسه من هذا النقل شيء

100
00:35:57.750 --> 00:36:18.050
ما وجدتها الا عند الحافظ انه نقل عن ابن معين انه قال عن هذا الحديث هذا حديث منكر قال هذا الحديث حديث منكم نعم لماذا هؤلاء ضعفوه لانه مخالف لي

101
00:36:18.200 --> 00:36:45.050
الاحاديث الاخرى او الحديث الذي تقدم وهو حديث عائشة وام سلمة انه كان يصوم اكثر شعبان بل يصله برمضان لا شك انه مخالف لهذا الحديث. ولا شك ان حديث عائشة وام سلمة اصح من هذا الحديث. وهذا الحديث قد انكره الحفاظ

102
00:36:45.050 --> 00:37:13.900
على العلاء ابن عبدالرحمن قال الامام احمد هذا حديث منكم. لم يحدث العلاء بحديث انقر من هذا وكان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث به البتة قيل لاحمد لم؟ قال لانه كان عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبي

103
00:37:13.900 --> 00:37:32.700
صلى الله عليه وسلم خلافه اذا انكره من جهة المتن ولا ما انكره؟ نعم. انكره وبالتالي من يقول ان اهل العلم لا ينكرون المتون هذا غير صحيح اهل العلم ينكرون المتون. اهل العلم ينكرون المتون

104
00:37:33.450 --> 00:37:56.300
لكن ينكرون المتون ليسوا بعقولهم وانما ينكرون المتون اذا جاء ما يخالف هذه المتون من الكتاب والسنة من الكتاب والسنة مما هو اصح واكثر فهم يقبلون الاكثر والاصح ويردون ما خالفه

105
00:37:56.450 --> 00:38:13.900
ويودون ما خالفه ولذا هنا الامام احمد انما انكره من جهة المتن وكذا ايضا عبدالرحمن بن مهدي قال لانه كان عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان

106
00:38:14.150 --> 00:38:46.200
وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافة نعم قال البرزعي وشهدت ابا زرعة ينكر حديث العلاء بن عبدالرحمن اذا انتصف شعبان وزعم انه منكوم وقال عبد الرحمن ابو عبد الرحمن النسائي احمد ابن شعيب لا نعلم احدا روى هذا الحديث غير العلاء ابن عبد الرحمن

107
00:38:49.400 --> 00:39:05.200
فاذا هذا الخبر لا يصح. طبعا عندنا كلام لابي داوود ابو داوود بعد ان نقل عند الامام احمد عن ابن مهدي انه قال الاحاديث على خلافه قال وليس هذا عندي خلافة

108
00:39:06.850 --> 00:39:28.400
يقول ليس هذا عندي خلافة لكن قال ولم يجأ به غير العلاء عن ابيه هو يرده من حيث التفوق والله اعلم ولكن من حيث المتن لا يرى انه خلافة يعني يتأول حديث العلاء بن عبد الرحمن

109
00:39:28.500 --> 00:39:55.250
على تأويل اخر على وجه اخر بحيث يجعله لا يكون خلاف الاحاديث. وهو اذا كان مثلا قصده رمضان الاحتياط وما شابه ذلك فهنا هذا نعم. واما اذا كان اه له قصد اخر فهذا ما يدخل تحت ذلك او يعني غير ذلك من اوجه من اوجه الجمع كما سوف يأتي

110
00:39:55.850 --> 00:40:22.100
الخلاصة ان هذا الخبر لا يصح وان كبار الحفاظ على انكاره وان المتون الصحيحة قد جاءت بخلاف هذا الحديث طبعا هناك متابع خذه الطبراني في الاوسط قال حدثنا احمد ابن محمد ابن نافع قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالله المنكدب قال حدثني ابي عن ابيه عن

111
00:40:22.100 --> 00:40:42.100
رده عن عبد الرحمن ابن يعقوب الحوطي عن ابي هويرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصب شعبان فافطروا ثم قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن محمد ابن المنكدر الا ابنه المنكدب. تفرد به ابنه عبد الله. طبعا المنتدب ابن

112
00:40:42.100 --> 00:41:02.900
محمد ابن المنتدب لا يحتج به بل هو ضعيف واما حفيده او الذي روى عنه وهو ابنه عبد الله فايضا لا يحتج به قال الذهبي فيه جهالة واتى بخبر منكور

113
00:41:03.400 --> 00:41:24.500
فاذا هذه المتابعة ليست بشيء نعم اما ما يتعلق اه الاختلاف في المتن قال ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا فاذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم لحال شهر رمضان

114
00:41:26.750 --> 00:41:46.750
ابو عيسى يحمله على هذا. قال وقد هوي عن ابيه ويعني النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه قوله هذا حيث قال لا تقدموا شهر رمظان بصيام الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. وقد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام لحال

115
00:41:46.750 --> 00:42:06.950
واما من لم يتعمد الصيام لحال رمضان فعند ابي عيسى لا يدخل في ذلك في قول اخر وهو قول ابو محمد ابن حزم ان الذي نهي عنه او ان معنى هذا الحديث في هذا النهي انه فقط اليوم الخامس عشر

116
00:42:07.550 --> 00:42:29.200
هو الذي لا يجوز عند صيامه اما السادس عشر فما بعده فيجوز عنده صيامه ايه فما بعده احسنت اذا انتصف شعبان السادس عشر نعم احسنت السادس عشر لا يجوز صيامه ما بعده السابع عشر هو الذي

117
00:42:29.300 --> 00:42:49.650
آآ السابع عشر هو الذي نعم يجوز صيامه بخلاف السادس عشر. نعم هذا تأويل ابو محمد ابن حزم والاقرب ان هذا الحديث كما تقدم انه لا يصح وان الصواب في هذا الحديث هو ما رواه يحيى ابن ابي كثير ومحمد ابن عمرو

118
00:42:49.700 --> 00:43:11.850
كلاهما عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين هذا هو اللفظ الصحيح لهذا الحديث نعم قال باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان

119
00:43:11.950 --> 00:43:29.800
الذي تقدم هو النهار اذا انتصف شعبان الان ليلة النصف من شعبان ايضا جاء فيها خبر يدل على فضلها ولكن الشأن في ثبوت هذا الخبر كما سوف يأتي قال حدثنا احمد بن منيع

120
00:43:30.250 --> 00:43:52.400
وهو البغوي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو السلمي الواسطي وهو ثقة سبت وتفي عام ستة ومائتين وحديثه على قسمين حديث القديم اقوى من حديثه الاخير بعد ان اصيب بالعمى

121
00:43:54.000 --> 00:44:16.350
وهو حجة مطلقا قال اخبرنا الحجاج ابن ارطات وهو ابن صوغ النقعي الكوفي وتوفي حجاج مية وخمسة واربعين ومئة. خمسة واربعين ومئة علق له البخاري خبرا متابعة وخرج له مسلم

122
00:44:17.650 --> 00:44:40.950
مقرونا بغيبة وليس احتجاجا وخوج له اصحاب السنن وحجاج قد اختلف فيه هناك من وسقه واثنى عليه وهناك من تكلم فيه ولكنه فيما يتعلق بالعلم والفقه فالثناء عليه كثير كان من العلماء والفقهاء في زمانه

123
00:44:41.350 --> 00:44:58.050
حتى ان حماد ابن زيد قال جانا جائنا جرير بن حازم من المدينة فكان يقول حدثنا قيس بن سعد حدثنا حجاج بن ابطال قال فلبسنا مدة فجاء حجاج بن اوطات

124
00:44:58.850 --> 00:45:21.350
فوجدناه ابن ثلاثين او واحد وثلاثين سنة هو كان يظن الجبير ابن حازم يعني كبير ويقول عن قيس ابن سعد عن حجاج ابن ابطاط يقول لبثنا مدة فجانا حجاجهم وثلاثين او واحد وثلاثين. قال فاجتمع عليه اهل البصرة. علماؤهم

125
00:45:21.700 --> 00:45:36.850
طبعا ذكره قال داوود ابن ابي هند ومطر الوراك وفلان وفلان وهؤلاء من اعلام اهل البصرة في زمانهم اجتمعوا عليه وكانوا يسألون ما تقول في كذا يا ابا عطاة ما تقول في كذا

126
00:45:37.000 --> 00:45:57.100
قال والنات والناس جسات على ركبهم فكان من الفقهاء والعلماء رحمه الله واما في باب الرواية فقدت كل ما فيه في انواع تكلم فيه في تدليسه وانه كان يدلس والامر الثاني عن الضعفاء

127
00:45:57.550 --> 00:46:12.150
مثل العوزمي متروك وانه كان يرسل مثل ما يروي عن الزهري قال لمن حدث صف للزهبي هم او على الزهبي قال صف لي الزهبي فكان يروي عنه لكن يروي عنه بالالعنه

128
00:46:12.550 --> 00:46:36.750
فعين العم الثالث انه كان يرسل الامر الرابع انه سيء الحفظ الامر الخامس ان في حديثه زيادة كما قال الامام احمد الامر السادس كما قال محمد بن نصر انه كان يغير الالفاظ

129
00:46:38.850 --> 00:47:03.750
الامر الشاب انه ربما اخطأ الامر الثامن انه يضطرب في الحديث طبعا هذه الثمانية تتداخل في حديث يغير الالفاظ معنى ذلك انه يروي الحديث باي شيء بالمعنى في اول الحديث بالمعنى

130
00:47:04.350 --> 00:47:19.000
والذي يبدو طبعا هو صب الحفظ ذاك الذي يبدو انه كان يحدث من حفظه تا يوي يحتاج الى ان يروي الحديث بالمعنى اذا رواه بالمعنى قد يزيد قد ينقص ولذا قال الامام احمد في حديثه زيادة

131
00:47:19.550 --> 00:47:39.050
في حديثه زيادة وغوسول عليه الصلاة والسلام يقول اوتيت جوامع الكلم ولذا الحديث اذا لم توه بالمعنى اذا لم تأويه باللفظ ورويت بالمعنى قد تحتاج الى ماذا الى ان تزيد لان عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم

132
00:47:39.650 --> 00:47:57.300
ازا ما قويت الحديث باللفظ الذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام والا فانك قد تحتاج الى ان تزيد ولذا قال الامام احمد كان في حديثه زيادة الخلاصة انه رحمه الله كان من اهل الفقه

133
00:47:57.450 --> 00:48:26.450
ومن اهل الصدق ولكن لم يكن متقنا فهو سيء الحفظ له اوهام واضطراب بسبب تدليسه ايضا يروي الحديث يبوا عنا على غير وجه او من اكثر من وجه نعم فهو صدوق نعم فقيه كان من اهل الصدق ولكنه سيء الحفظ يكتب حديثه ولا يحتج به

134
00:48:26.450 --> 00:48:47.700
في وهو موصوف بالتدليس والارسال كما تقدم طبعا يعني تكلم في مسألة انه يعني كان عنده يعني ترفع في نفسه وانه رحمه الله قيل له تقدم كن في صدر المجلس قال انا صدري حيثما جلست

135
00:48:48.600 --> 00:49:03.500
يعني سواء في اول المجلس او في اخر المجلس هذا صدق فيعني هذا نقل عنه رحمه الله نعم والا كان من اهل الفقه والفضل نعم اذا هو لا يحتج به رحمه الله

136
00:49:03.950 --> 00:49:19.500
قال ان يحيى ابن ابي كثير وهنا حجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير ويحرمنا بكثير تقدم هو البصر اليمامي وهو ثقة ثابت توفي سنة اثنين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك

137
00:49:21.350 --> 00:49:42.850
قال عن عروة ويحيى لم يسمع من عروة كما سوف يأتي في كلام البخاري عوا ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسد الامام توفي سنة اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ام المؤمنين قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فاذا هو

138
00:49:42.850 --> 00:50:02.850
فقال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نساء  هذا طبعا اصل الحديقة في مسلم وان عائشة عندما افتقدت الرسول عليه الصلاة والسلام

139
00:50:04.000 --> 00:50:21.450
اخذ ثيابها وخرجت تبحث عن ظنته كما تقدم انه ذهب الى بعض نسائه ولكن ذهب الى البقيع صلى الله عليه وسلم حتى يدعو لاهل البقيع فلحقت به عائشة ثم عندما انتهى

140
00:50:21.650 --> 00:50:49.900
واراد ان يرجع  نعم حاولت ان تسبق وان تختفي عنه عليه الصلاة والسلام فوصلت البيت ودخلت في الفراش فعلم صلى الله عليه وسلم ورأى سوادها نعم وقالت نعم فقالت ما لي اراك؟ قال ما لي عراقي غبية. يعني من الربو

141
00:50:50.450 --> 00:51:13.800
الاخراج النفس اخراج النفس بقوة لانها اسوأت نعم فاصل الحديث في مسلم نعم ولكن ليس فيه ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب

142
00:51:14.250 --> 00:51:43.150
اي قبيلة كلب القضاعية ويبدو ان قبيلة كلب القضاعية مشهورة بكثرة غنمها ولذا جاء التشبيه بغنمها او جاء التمثيل بلحظة بغنمها  ومن هم كلب يا ابا زيد نعم الشعورات بقايا كلب هما الشرارات الذي يقال لهم الشرارات

143
00:51:43.250 --> 00:52:06.200
هم بقايا قبيلة كلب القضاعية وهذي مساكنهم الشمال الغربي من الجزيرة. هذي مساكنهم من الجاهلية وهم اخوال يزيد ابن معاوية معاوية رضي الله عنه تزوج بميسون. بنت بلدة الكلبية فانجب منها يزيد

144
00:52:07.050 --> 00:52:29.650
نعم وهم ابناء عنبلي وعذره كلهم نعم من قضاعة نعم قال وفي الباب عن ابي بكر رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث الحجاج

145
00:52:30.100 --> 00:52:51.400
وسمعت محمدا يقول اي البخاري يضعف هذا الحديث وقال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عضوه وقال محمد والحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير اذا بالتالي هذا الخبر بالاضافة الى وجود وجود حجاج هو ايضا منقطع في موضعين

146
00:52:51.750 --> 00:53:22.200
منه وامر ثالث يتعلق بمتنه ان هذا الحديث جاء من وجه اخر عند الامام مسلم وليس فيه ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا   اذا هذا الحديث معلول سندا ومثنى. هذا الحديث معلول سندا ومثنى. فهو حديث لا يصح. وقد جاءت احاديث كما ذكر ابو عيسى

147
00:53:22.200 --> 00:53:39.050
جاءت حديث في فضل ليلة النصف من شعبان ولا يصح منها شيء. ما يثبت منها شيء من هذه الاحاديث. كلها لا تخلو منك  وفي ثبوتها نظروا او عندي توقف في ثبوت بعضها

148
00:53:40.350 --> 00:54:00.000
والاحاديث الصحيحة التي فيها ينزل الله عز وجل كل ليلة الى السماء الدنيا لا شك انها ماذا اصح وهي متواترة في نزول الله عز وجل في كل ليلة الى السماء الدنيا وليس خاصا بليلة النصف من شعبان

149
00:54:01.050 --> 00:54:18.050
وهناك من يعظم هذه الليلة والصواب كما تقدم لم يثبت فيها شيء لم يثبت فيها شيء فهي ليلة من جملة الليالي. ولكن شعبان ثبت فيه الاكثار من صيامه كما تقدم

150
00:54:18.050 --> 00:54:42.800
قل لنا كلام ابو رجب في في الفضائل اللقاء في المعروف نعم فظال الايام والشهور نعم  نعم حتى يخرج ابو عبدالرحمن  نأتي الى حديث فاذا الباب عفوا الذي بعده باب ما جاء في صوم المحوم

151
00:54:45.300 --> 00:55:00.550
قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله اليشكوي الواسطي توفي سنة ست وسبعين ومئة وحديثه على قسمين ما حدث من كتابة فهو

152
00:55:00.900 --> 00:55:21.500
صحيح جدا وما حدث من حفظه فهو دون ذلك نعم قال عن ابي بشر وهو جعفر ابن اياس المعروف بجعفر ابن ابي وحشية ان يشكو البصري وتوفي سنة خمس وعشرين ومئة وقيل غير ذلك. خرج له الجماعة

153
00:55:21.750 --> 00:55:42.500
وحديث ابي ببشو على ثلاثة اقسام ما رواه عن سعيد بن جبير فهذا اصح حديثه. قال البرديجي هو من اثبت الناس في سعيد ابن جبير القسم الثاني ما لم يكن عن سعيد ولا عن مجاهد او حبيب ابن سالم

154
00:55:43.500 --> 00:56:05.100
فهزا صحيح دون الاول ولكن دون الاول الثالث ما كان عن مجاهد وحبيب بن سالم فهذا قد تكلم شعبة في رواية جعفر عنهما وقال لم يسمع منهما وقيل ان رويت عن مجاهد من صحيفة

155
00:56:06.800 --> 00:56:29.200
فهذه اقسام حديث اه جعفر ابن ابي وحشية المعروف بابي بشر نعم قال عن حميد بن عبد الرحمن الحمير البصري وهو ثقة فقيه تقدم لنا في الدرس الماظي وقد جاء في بعض الطرق حميد بن عبد الرحمن

156
00:56:30.500 --> 00:57:01.250
الزهبي والصواب الحميوي ليس الزهبي. الصواب الحميوي وليس الزهبي لان ابا بشر بصري والعقب انه حميد بن عبدالرحمن الحميري لا الزهبي جاء في بعض المصادر الزهري والاغرب انه الحميوي قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبن حميد بن عبد الرحمن الحميوي كما تقدم ثقة فقيه. وحميد بن عبد الرحمن الزهبي ايضا ثقة

157
00:57:01.600 --> 00:57:21.900
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر الله او بعد شهر شهر الله المحرم هذا الحديث حديث صحيح قد خرجه الامام مسلم في صحيحه

158
00:57:24.700 --> 00:57:49.450
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن وفي تحفة الاشراف حسن صحيح في تحفة الاشراف حسن صحيح شل شللي طب عداوي التوصيل لكن نبغى النسخ بشار ينقل من التحفة. نبوي النسخ

159
00:57:49.850 --> 00:58:19.900
حسب نعم التأصيل حسب ايه يعني طبعا الشيخ احمد شاكر رحمه الله اذا وجد في نسخة زيادة يقبلها ففي تحفة الاشراف حسن صحيح والان بنسخة الشاحن مشاكر حسن صحيح فيا ابن بعض النسخ العادة

160
00:58:20.900 --> 00:58:41.100
شرح السنة صحيح مم شوح السنة غالبا ينقل كلام ابي عيسى ويؤيد هذا ما في التحفة حسن صحيح فاذا كان صححه ابو عيسى فهو هذا هو الصحيح. والحديث صحيح وقد خرج الامام مسلم في صحيحه

161
00:58:43.600 --> 00:59:04.300
ولكن طبعا هذا الحديث يعني اخرجه النسائي من طريق شعبة عن ابي بشر عن حميد ابن عبد الرحمن مرسلا  قد يكون يعني هذا الذي جعل ابو عيسى يتوقف هذا اذا قلنا انه واجح انه قال حسن. وليس حسن صحيح

162
00:59:05.100 --> 00:59:23.550
ولكن قد اخرجه الامام مسلم يعني بالاضافة الى طريقه نأخذه ايضا من طريق عبد الملك ابن حمير عفوا عبد الملك ابن عمير عن محمد ابن المنتشر   عن حميد بن عبد الرحمن اخرجه من ضيف عبد الملك ابن عمير

163
00:59:23.650 --> 00:59:41.000
عن محمد ابن المنتشر عن حميد ابن عبد الرحمن فاذا كان ابو بشر قد اختلف عليه فهذه الطريق لا تمر بابي بشر فلا شك انه واضح هو صحة هذا الحديث. هذا هو الراجح

164
00:59:41.750 --> 01:00:05.450
وموفوح. نعم في حديث قال يرفعه هذا رواية محمد ابن المنتشر وهنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابو عيسى حدثنا علي بن حجر هو ابن اياس السعدي المروزي نزيل بغداد وهو ثقة سبت قد عمم عندما توفي بلغ

165
01:00:05.450 --> 01:00:22.350
المئة او نحو ذلك. قال اخبرنا علي بن مسهر وهو القرشي الكوفي وهو ايضا ثقة له بعض ما يستغرب يعني قد يقال ان حديث على قسمين بعد ان اصيب بالعمى

166
01:00:22.750 --> 01:00:45.150
هذا القسم الثاني والاول قبل ذلك من الاشياء التي انقرت عليه هو اما جاء في حديث ابي هريرة في بلوغ الكلب قال فليرقه نعم فتفوض بذلك والصواب ان الامر بالاراقة موقوفة على ابي هريرة وليست بمرفوعة

167
01:00:45.750 --> 01:00:59.750
يبدو ان رواه بالمعنى لان الامر بغسل الاناء سبعا اولاهن بالتراب لا بد انك ماذا توفيق ما في. فيمكن هو رواه بالمعنى قال عن عبد الرحمن بن اسحاق وهذا هو الواسطي

168
01:00:59.800 --> 01:01:17.400
وهو ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به. قال عن النعمان بن سعد وهو الانصاري خال عبدالرحمن بن اسحاق والنعمان بن سعد ما وقع الا في هذا الحديث فهو لا يعرف

169
01:01:19.150 --> 01:01:40.100
قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال سأله رجل فقال اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ قال ما سمعت احدا يسأل عن هذا عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله

170
01:01:40.150 --> 01:01:58.050
اي شهو تأمرني ان اصوم بعد رمضان قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم. فانه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على قوم اخرين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب

171
01:01:58.100 --> 01:02:14.400
هذا حديث لا يصح من اجل عبدالرحمن بن اسحاق وخاله ايضا لا يعرف فيه جهالة ولا يدرى عن سماعه من علي رضي الله عنه فهذا خبر لا يصح هذا خبر لا يصح

172
01:02:16.000 --> 01:02:41.200
بالنسبة للصيام الصيام على ثلاثة اقسام اولا الفريضة وهي رمظان ثم الصيام الواجب وهذا عندما ينظر الانسان او يكون عليه كفارة فهذا الصيام الواجب وما عدا ذلك فهو مستحب ما عدا ذلك فهو مستحب

173
01:02:41.550 --> 01:03:09.500
والمستحب الدرجات المستحب درجات اولى الصيام المستحب من حيث الايام هو يوم ماذا هو يوم عرفة الذي هو كفارة سنتين ثم ثم عاشوراء الذي هو كفارة سنة كما سوف يأتينا في حديث ابي قتادة حديث ابي معبد الزماني عن ابي قتادة الانصاري

174
01:03:10.650 --> 01:03:35.550
فاولا صيام يوم عرفة كفارة سنتين ثم صيام عاشوراء الذي هو كفارة سنة ثم بعد ذلك صيام الاثنين وصيام ايام البيض نعم ثم يعني قبلنا نعم يعني ثم صيام الاثنين ثم بعد ذلك صيام الايام

175
01:03:36.100 --> 01:04:08.850
نعم اي البيض ستة من شوال عاشوراء عفوا عشر ذي الحجة والمقصود بها التسعة الايام الاولى من شعوذة الحجة نعم فهذه كلها قد جاء الاستحباب مشروعية صيامها نعم  اه بعد ذلك يعني التطوع المطلق وسوف يأتي الكلام على صيام الخميس باذن الله

176
01:04:09.850 --> 01:04:33.750
قال باب ما جاء في صوم يوم الجمعة هنا بدأ بصيام الايام التي جاء النهي عنها قال حدثنا القاسم بالدينار والقاسم هو بن زكريا بن دينار الكوفي وهو ثقة توفي نحو الخمسين ومائتين. قال حدثنا عبيد الله بن موسى بن بازان العبسي الكوفي

177
01:04:33.800 --> 01:04:54.450
وهو ثقة توفي عام ثلاثة عشر ومائتين استسخر في سفيان الثوري. روى عنه صغيرا فروايته عن غير سفيان اكوى قال وطلق ابن غنام طلق ابن غنام هو ابن طلق ان نقع الكوفي وهو ثقة

178
01:04:55.300 --> 01:05:17.950
قال عن شيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وستين ومئة قال عن عاصم وعاصم هو ابن ابي النجود صاحب القراءة وتوفي عام سبعة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة

179
01:05:18.000 --> 01:05:36.250
ولكن لم يحتج به الشيخان وحديثة على ثلاثة اقسام ما رواه عن زوج او ابي وائل فهذا اقوى حديثه. وهذا الاصل انه حسن الثاني ما رواه عن غيره عن غيرهما ولا يكون شيخه ابو صالح

180
01:05:36.600 --> 01:05:59.600
السمان وهذا الاصل انه ايضا حسن حتى يتبين انه اخطأ لان له اوهام رحمه الله والسادس ما رواه عن ابي صالح انا وجدت في رواية علي صالح وجدت فيها اوهام اخطاء

181
01:06:00.050 --> 01:06:16.700
وليس الشأن في ابي صالح وانما الشأن في عاصم وانما الشأن في عاصم. نعم انا ما وجدت احد نص على هذا لكن وجدت ان هناك اخطاء في روايته عن ابي صالح

182
01:06:17.100 --> 01:06:40.450
ولعله يتفوق او واحد يتفوق بجمعها انا يعني يمر علي اسجل بعضها ولعل احد الاخوان يتفوق في جمعها نعم فحديثه على هذه الاقسام الثلاثة طبعا تجدون ان الحفاظ قد تكلموا في روايته عن ابي وائل وعن زو

183
01:06:41.700 --> 01:07:02.800
فكيف يكون اقوى حديثه عن هذين الشخصين وقد تكلم في الرويت عنهما؟ لان اغلب رويتة عنهما جل رويت عنهما وملازمته والله اعلم لهما اكثر من ملازمته لغيرهما فلذا نصوا الحفاظ في الكلام على في روايته عنهما

184
01:07:03.400 --> 01:07:22.150
عاصم مختلف فيه من حيث الرواية يرحمك الله ولكن لقبنا يعني الصدوق حسن الحديث الاصل في حديثه القبول حتى يتبين خلاف ذلك وسوف يأتي ان الصواب في هذا الحديث الوقف والله اعلم

185
01:07:22.400 --> 01:07:37.450
قال عن زغب بن حبيش هو الاسدي الكوفي وهو ثقة سبت من كبار التابعين قال كان عن عبدالله اي بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غوة كل شهر

186
01:07:37.500 --> 01:07:59.650
ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة  قال ابو عيسى حديث عبد الله حديث حسن غبيب وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه ورواي الشعبة هي الارجح هواية شعبة والله اعلم هي الاوجاع

187
01:07:59.750 --> 01:08:22.100
وان الاقرب ان هذا موقوف على عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم قال ابو عيسى وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده

188
01:08:22.200 --> 01:08:43.150
كما في الحديث الذي بعده او الباب الذي بعده. قال باب ما جاء في كراهية صوم الجمعة وحده طبعا الصواب في هذا الحديث كما تقدم الاقرب والله اعلم الوقف قال حدثنا حناد هو ابن السبي تقدم قال حدثنا ابن معاوية وهو محمد ابن حازم السعدي الضمير توفي عام خمسة وتسعين ومئة

189
01:08:43.350 --> 01:09:01.900
وخرج له الجماعة وحديثه على ثلاثة اقسام ذكرناها من قبل وهذا عن الاعمش وهذا اصح حديثه اصح هذه الاقسام الاعمى سليمان بن مهران الاسدي الكاهن الكوفي الامام كوفي عام ثمانية واربعين ومئة وقيل سبعة واربعين. قال عن ابي صالح وذكوان

190
01:09:01.900 --> 01:09:18.450
وهو ثقة امام ثقة فاضل من اكثر الناس رواية عن ابي هريرة توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصوم

191
01:09:19.900 --> 01:09:49.250
احدكم  يوم الجمعة او لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده الايام التي نهي عنها اما ان يكون النهي مطلق مثل صيام يوم العيد لا يجوز صيامه مطلق سواء جماعته له او

192
01:09:49.400 --> 01:10:19.300
او فوقت اما الايام التي مقيدة فمثل ايام التشويق لا يجوز صيامها الا لمن حج ولم يجد الهدي كما في اثر عائشة وابن عمر الجمعة مقيد اخر شعبان الا رجل كان يصوم صوما جاء فيه الاستثناء مقيد بعدم

193
01:10:19.450 --> 01:10:43.550
آآ يعني شخص يداوم على الصيام اما اليوم الايام التي نهي عنها فهي يومي العيد. الفطر الاضحى هذي جاء النهي عنها مطلقا او فقدت ولا جمعت واما ما سوى ذلك فهي مقيدة مستثناة

194
01:10:44.450 --> 01:11:10.250
السبت سوف يأتي الحديث عنا بمشيئة الله هذا اقصد فيما ثبت شف انه بالنسبة لصيام السبت وابو عبد الرحمن شوف كلام الاوزاعي في شرح المعاني للطحاوي قال والعمل قال ابو عيسى عفوا وفي الباب عن علي وجابوا وجنادة العزدي وجويرية وانس وعبدالله بن عمرو

195
01:11:10.550 --> 01:11:25.550
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون ان يختص يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده وبه يقول احمد واسحاق ازا يوم الجمعة لا يجوز صيامه الا اذا صمت الخميس معه

196
01:11:25.700 --> 01:11:40.350
او اذا صمت ماذا السبت معه او اذا صمت السبت معه قال باب ما جاء في صوم يوم السبت قال حدثنا هذا اخر باب نقف عنده قال حدثنا حميد بن مسعدة

197
01:11:40.400 --> 01:11:55.600
وهو السامي وقيل الباهلي اما السامي واما الباهل البصري وهو ثقة في عالم اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا سفيان بن حبيب وهو البصري ثقة قال عن صوم هو بن يزيد الحمص الشامي

198
01:11:55.750 --> 01:12:20.500
وهو ثقة مشهوب قال عن خالد بن معدان وهو الشامي من اجل تابعي اهل الشام قال عن عبد الله بن بسر وهو صحابي عن اخته قيل هي الصماء قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم

199
01:12:22.100 --> 01:12:47.950
فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبه او عود شجرة فليمزغه. قال ابو عيسى هذا حديث حسني. لم يصححه لماذا ما صححه لان هذا الحديث كل الاحاديث على خلافه. هذا الحديث كل الاحاديث على خلافه. ولم يثبت عن احد بعينه

200
01:12:48.050 --> 01:13:08.300
من اهل العلم فيما سبق انه عمل بهذا الحديث. بل نقل الاجماع بل نقل الاجماع نعم الطحاوي قال ان بعض اهل العلم ذهبوا اليه ولكن لم يسمي احدا ولد ابن حزم وغيره نقل الاجماع

201
01:13:11.050 --> 01:13:28.100
هذا الخبر اما انه لا يصح كما ذهب الى هذا جمع من اهل العلم وعلى رأسهم الزهبي قال ما كنت قال كنت كاتما لهذا الخبر حتى انتشروا وقال هذا حديث حمصي

202
01:13:29.400 --> 01:13:42.950
وهذا يفيد انه قدح في هذا الحديث. كيف انت كاتم له وهو لو كان عنده صحيح ما يكتمه واظن حتى الاوزاعي تكلم فيه. والان ابو عبد الرحمن يراجع كلام الاوزاعي

203
01:13:43.450 --> 01:13:59.500
وتكلم فيه ايضا يحيى بن سعيد القطان كان يتقيه وهذا ما نقله عنه الامام احمد والامام احمد ايظا كان لا يرى صحة هذا الحديث ونقل عن الامام مالك انه قال كذب

204
01:14:01.150 --> 01:14:24.050
وابو داوود قال هذا حديث منسوخ وابو بكر الاثوم وابو العباس ابن تيمية قالوا كل الاحاديث الاحاديث متواترة على خلافه ما هي الاحاديث المتواترة على خلافه اولا كان يصوم عليه الصلاة والسلام شعبان كله او اكثره

205
01:14:26.150 --> 01:14:41.050
هذا واحد ثانيا جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص صم يوم وافطر يوم ولابد ان يدخل في صيام السبت ما قال لا تصوم السبت حديث عبدالله بن عمرو في الصحيحين

206
01:14:42.600 --> 01:15:02.300
وايضا صيام صيام يوم قبله ويوم بعده وجاء عن ابي هريرة في في الصحيح وحديث جويرية في الصحيح فهي لا شك اصح من حديث عبد الله بن بسوء عن اخته الصماء

207
01:15:03.150 --> 01:15:29.450
رابعا صيام عشرة ذي الحجة لابد فيها السبت صيام ستة شوال غالبا يكون فيها السبت فاذا الاحاديث على خلاف هذا الحديث ولذا قال ابو بكر الاثم الاحاديث المتواترة او نحو هذه الكلمة

208
01:15:29.750 --> 01:15:43.700
ومثله ابو العباس ابن تيمية طبعا تذكرت حديث الاعلام بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة نهى اذا انتصف شعبان فلا تصوموا قد صحح الامام ابن تيمية في شرح

209
01:15:44.950 --> 01:16:06.550
فالعمدة صحح الامام ابن تيمية في شرح العمدة وابن خزيمة نعم نرجع الى ما نحن بصدده فالاحاديث على خلاف هذا الحديث وجمهور الحفاظ على الكلام فيه ولم اقف على احد من المتقدمين انه صحح هذا الخبر

210
01:16:09.800 --> 01:16:37.850
نعم واما من قال من اهل العلم من المعاصرين قال ان هذا الحديث مقدم ولما مقدم؟ قال اذا اجتمع حاضر ومبيح يقدم الحاضر الجواب عن هذه القاعدة ان هذه القاعدة لم تأتي لا في الكتاب ولا في السنة بهالنص

211
01:16:38.250 --> 01:16:53.950
وانما قال بها اهل العلم يعني استنباطا. واكثر من كان يعمل بها الحنفية فلا يمكن ان نأتي بقاعدة نرد بها النصوص المتواترة لا يمكن ان نأتي بقاعدة نرد بها هذه النصوص المتواترة

212
01:16:54.400 --> 01:17:12.000
هذا واحد ثانيا على فرض ثبوت هذه القاعدة على فرض ثبوت هذه القاعدة وهي ليست على اطلاقها كما سوف يأتي. على فوز ثبوتها اذا اجتمع حاضر ومبيح في نفس الدرجة ولا درجتهم مختلفة

213
01:17:12.300 --> 01:17:36.400
في نفس الدرجة اذا اجتمع هذا هو مبيح اذا كان المبيح متواتر عشرات الادلة والحاضر واحد لا يمكن ان يقدم هذا الواحد على الاكثر وهذا عنده عن جميع العقلاء لا يمكن يقدم الواحد على الاكثر. وانما اذا حصل تساوي

214
01:17:36.450 --> 01:17:54.700
ولذا اذا وقعت نقطة نقطة نجاسة في ماء كثير تعصب ولا ما تعصب ما تعصب ولو وقعت نقطة من خمر في ماء كثير. ايضا لا تؤثر ولذا لو ان شخصا

215
01:17:55.500 --> 01:18:10.000
اه خفيت عليه اخته بالنسب او اخته من الرضاع لا يقال النساء ماذا اه تحرم عليك لا يقال له يقول اخشى اني اتزوج بهم واوقات تكون هذه هي اختي في النسب

216
01:18:10.050 --> 01:18:35.800
او اختي في الرضاعة التي فقدتها هذا لا يمكن ان يقال به فهذه القاعدة على فرض صحتها اذا كان الحاضر والمبيح في درجة واحدة يقدم الحاضر الثالث ان هذه القاعدة ليست على اطلاقها. نعم هي في اشياء صحيحة وفي اشياء غير صحيحة

217
01:18:36.050 --> 01:19:01.050
في اشياء صحيحة اذا اختلط اذا جاء حيوان من حلال وحرام شو يكون حكم هذا الحيوان يكون حرام ولد البغل حرام اكله لانه لان الحمار ينزو على الفرس فينتج البغل

218
01:19:01.950 --> 01:19:25.000
فهذا نعم حاضر ومبيح في درجة واحدة الذكر حمار والانثى فرش فهذا نعم واحد مقابل واحد جاء في حديث بحديث نعم. حديث ابي ثعلب الخشني اذا ارسلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر

219
01:19:25.250 --> 01:19:46.850
فلا تأكل فلا تدري هل كلبك قتل او الكلب الاخر هذا جاء في بعض الروايات اذا ارسلت كلابك وفي بعض الروايات اذا وجدت كلابا معها وجاء في اربع روايات اربعة الفاظ

220
01:19:47.300 --> 01:20:05.950
جه في رويزة او سلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر وجاب وجاء اذا ارسلت كلابك وجاء اذا وجدت ازا ارسلت كلابك ووجدت كلبا وجاب العكس اذا اوصت كلبك ووجدت ماذا

221
01:20:06.100 --> 01:20:24.550
قلابا جا بالعكس اذا وصلته كلبك ووجدت كلابا فهذا الفاظ الحديث هذا اختلفت الفاظ الحديث هذا اختلفت. نعم. اذا ارسلت كلبك ووجدت كلبا اخر فلا يجوز ان تأكل فلا يجوز ان تأكل

222
01:20:27.700 --> 01:20:47.000
هذه القاعدة نعم تجرى في ابواب من الشريعة دون ابواب اخرى الرسول عليه الصلاة والسلام شكي له في حديث عائشة في البخاري ان اناس حديثي عهد باسلام ويأتوننا بلحم لا ندري سموا او لا

223
01:20:47.300 --> 01:21:13.650
فقال سموا انتم وكلوا لم يلتفت الى هذه الشبهة قال سموا انتم وكلوا اذا اختلف انت عندك ما تجزم انه طاهر وعندك ماء اخر تجزم انه نجس ثم شكيت هل هزا الطاهر او هزا هو النجس

224
01:21:14.400 --> 01:21:35.550
ماذا تفعل جزاك الله خير هل هنا نعم هل هنا تتيمم؟ تقول والله انا الاية الكريمة تقول فلم تجدوا ماءا وانت عندك ماء فهنا ماذا تفعل؟ تتحوى هنا تتحول هنا تتحوا ولكن لو

225
01:21:36.950 --> 01:22:02.200
اشتبهت على الانسان اخته مثلا من الرضاع وامرأة اخرى واراد ان يتزوج باحدى هاتين المرأتين شو قال له؟ يقال له يعني تحوى ولا ماذا يقال له يكون هناك اجتنبهم هذه امرأة انت تجزم واحدة منهما حرام عليك

226
01:22:02.300 --> 01:22:21.600
والاخرى مباحة لك تجزم هنا نعم تأتي هذه القاعدة اذهب الى غيرهن من النسوة ولذا الرجل حديث عقبة بن الحارث في البخاري عندما جاءته مواقع يتناقض او قد ارضعتكم. قال له عليه الصلاة والسلام كيف وقد قيل

227
01:22:22.150 --> 01:22:44.200
كيف وقد قيل مع ان هذه المسألة ايضا فيها تفصيل اخر او فيها تفصيل في فرق بين ان قبل ان يدخل بها يعلم هذا الشيء او اخدم. وبين ماذا بين نعم بعد الدخول فهنا لابد ان يتأكد فاذا بالفعل هي

228
01:22:44.350 --> 01:22:58.400
ارضى ارضعت هالمرة فلا شك هي اختي اما اذا مجرد شك وهنا لا يلتفت لهذا الشأن. لكن اذا كان قبل ان يعقد فاذا حصل الشك فهنا اجتنب ذلك. فابواب الشريعة ليست

229
01:23:00.300 --> 01:23:16.350
على طريقة واحدة في هذه المسألة ولذا انت لو شككت هل خرج منك شيء او لم تخرج ووصل بك هذا الشك الى تسعين بالمئة. ولكن ليس مئة بالمئة لن تقطع

230
01:23:17.550 --> 01:23:34.550
ماذا تفعل هنا؟ شاللي دل عليه الدليل الذي دل عليه الدليل انك لا تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد بها قالوا قيلوا للشخص في الصلاة انه يجد الشيء في الصلاة

231
01:23:34.700 --> 01:23:58.850
يخيل للرجل انه يجد الشيء في الصلاة فهو لابد ان هناك شيء يحس فيه لكن شاك فلا تلتفت لهذا الشك حتى تقطع باليقين يعني حتى لو كان اذا عودنا ان نجعل النسبة حتى لو كان تسعة وتسعين بالمئة حتى لو كان تسعين بالمئة

232
01:23:59.250 --> 01:24:13.550
لحتى تجزم ولذا قال عبد الله بن المبارك حتى تستطيع ان تحلف ولذا قال عليه الصلاة والسلام حتى تسمع صوتا او تجد ريحا لو لم تسمع صوت ولم ولم تشم ريحه

233
01:24:13.800 --> 01:24:37.100
وانت متأكد انك قد احدثت هل يعني هنا نقول لا تنصرف لا لا انشروا المقصود انك تتيقن فاذا تيقنت باي حالة اذا تيقنت باي حالة فهنا نعم اما اذا كان لا زال الامر لا زال فيه فيه بعض الشك لو حتى بعض الشك

234
01:24:37.300 --> 01:24:59.250
فلا تلتفت وجاء في حديث ابي سعيد الخدوي ان الشيطان يقطع شعرا من دبر الانسان حتى يبغيوهما ماذا حتى نعم يبويهما انه احدث فاذا هناك شيء لكن هزا الشيء تقطع به ولا ما تقطع؟

235
01:24:59.450 --> 01:25:20.350
لا تقطع انقطعت خلاص انتهينا واما اذا لا زلت لم تقطع فهنا لا تنصرف او لا يجب عليك الانصراف سواء كنت في الصلاة او خارج الصلاة فاذا ابواب الشريعة ليست

236
01:25:20.750 --> 01:25:47.350
فيما يتعلق بهذه القاعدة هي مضطردة وان كل ما وجد حاضر ومبيح يقدم الحاضر لا في ابواب دون ابواب ولذا تعلمون ابواب النكاح وابواب المطعومات الامر فيها ماذا يشدد اكثر الامر فيها يشدد اكثر. وابواب الطهارات والمياه الامر فيها على ماذا

237
01:25:47.600 --> 01:26:08.550
على التخفيف والسعة الامر في ابواب المياه الامر فيه على التخفيف والسعة ليست القاعدة هذي على اطلاقها. وهذه القاعدة الاصل انها اذا تساويا الحاضر والمبيح في بعض الابواب ليس كلها نقدم الحاضر

238
01:26:09.400 --> 01:26:28.150
فالمهم لا يمكن ان يقدم هذا الحديث الواحد على الاحاديث المتواترة. هذا لا يمكن وقد نص اهل العلم نص الامام ابن تيمية على على هذه القضية نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق

239
01:26:29.400 --> 01:26:48.650
لعب فهذا سائل يقول اه سائل من المانيا يسأل يقول هل يجوز ان ينام الشخص في يوم رمضان نومة طويلة كان يقصد انه وهل يجوز له ان يكثر من النوم في نهار رمضان؟ ليبدأ يتقوى آآ على العبادة في الليل

240
01:26:49.950 --> 01:27:06.500
والله هو طبعا عليه ان لا ينام عن اوقات الصلوات المكتوبة نعم هو يتقوى على العبادة بالليل لا شك ان فاذا كان يقصد عبادة التراويح فلا شك الفويظة مقدمة على التراويح

241
01:27:07.900 --> 01:27:31.650
فهو نعم خل النوم لا حرج فيه. اكتب. لكن لا يفوتك شيء فرس. شيء مفروض عليك نعم هذا يقول ما معنى حديث ادخله الجنة على ما كان من العمل يعني ان هذا العمل الصالح يكفر على ما كان من عنده من تقصير في عمله

242
01:27:31.850 --> 01:27:49.700
نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة حديثي شراء البعير بالبعيرين من ابل الصدقة هذا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وهو لا بأس باسناده والصواب ان الحيوان لا يجري فيه الربا

243
01:27:49.850 --> 01:28:07.900
الحيوان لا يجري فيه ويبان مثل الاراضي والبيوت والسيارات لا يجري فيها ممكن تستوي عقد مقابل عشرة من الاراضي وسيارة مقابل عشرة من السيارات وبعير مقابل عشرة من الابل اكثر او اقل

244
01:28:08.350 --> 01:28:23.450
وابوب على هذا البخاري في صحيحه فيما يتعلق بالابل. نعم تطلع اليكم هذا يسأل يقول ذكرتم بارك الله فيكم ان ابن خزيمة صحح حديث اذا فصل شعبان. نعم. وهذا قوله ذكر اه

245
01:28:23.750 --> 01:28:43.750
قوله باب اباحة وصل صوم شعبان بصوم رمضان. ايه. والدليل اا على ان معنى خبر ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصب شأنه فلا تصوموا حتى رمظان اي لا تواصلوا شعبان برمظان. فتصوموا جميع شعبان او ان يوافق ذلك صوما كان يصومه المرء

246
01:28:43.750 --> 01:29:03.750
ذاك فيصوم ذلك الصيام بعد النصف من شعبان. لا انه نهى عن الصوم اذا انتصف شعبان نهيا مطلقا انتهى. قال ولم يخرجه الاسهمد بعد ذلك حديث عائشة هل هذا دليل على تصحيحه له؟ اي نعم هذا دليل على تصحيح التعويل الحديث التأويل فرع عن التصحيح التأويل

247
01:29:04.250 --> 01:29:10.250
فرع عن التصحيح وجمع بينه وبين الاحاديث الاخرى نعم