1
00:00:00.350 --> 00:00:25.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام  اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وباسايدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:26.150 --> 00:00:43.300
باب ما جاء انطلاق الامة تطريقتان. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري. قال حدثنا ابو عاصما عن ابن دريج قال حدثنا مظاهر بن اسلم قال حدثني قاسم عائشة رضي الله عنها وارضاها

3
00:00:43.600 --> 00:00:58.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلاق الامة تقولين قتان وعدة واحضتان قال محمد ابن يحيى وحدثنا ابو عاصم قال حدثنا مظاهر بهذا وفي الباري عن عبد الله ابن عمر

4
00:00:59.200 --> 00:01:19.200
حديث عائشة حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر ابن اسلم ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان الثوري والشافعي

5
00:01:19.200 --> 00:01:34.550
واحمد واسحاق قال باب ما جاء في من يحدث نفسه بطلاق امرأته قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

6
00:01:35.600 --> 00:01:57.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاوز الله لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم به او تعمل به قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان الرجل اذا حدث نفسه بالطلاق لم يكن شيئا حتى يتكلم به

7
00:01:58.500 --> 00:02:20.150
قال باب ما جاء في الجد والهزل في الطلاق قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن عبدالرحمن ابن اردك مديني عن عطاء عن ابن  عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد

8
00:02:20.150 --> 00:02:39.350
النكاح والطلاق والرجعة قال هذا حديث حسن غريب والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وعبدالرحمن هو ابن حبيب ابن اربك وابن ماهك هو عندي يوسف ابن ماهر

9
00:02:40.150 --> 00:03:02.100
قال باب ما جاء في الخلع قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا الفضل بن موسى عن سفيان قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن وهو مولى ال  عن سليمان ابن يسار عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:02.100 --> 00:03:28.700
فنرى النبي صلى الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة وفي الباب يعني ابن عباس قال حديث الربيع بنت معوذ الصحيح انها امرة تعتد بحيضة قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم البغدادي قال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمر عمرو ابن مسلم عن عكري مات عن ابن عباس

11
00:03:28.700 --> 00:03:44.900
رضي الله عنهما ان ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت اختلطت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة. قال هذا حديث

12
00:03:44.900 --> 00:04:05.150
حسن غريب واختلف اهل العلم في عدة مختالين عتيفة قال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختالين عاتي عدة المطلقات ثلاث وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق

13
00:04:05.650 --> 00:04:30.150
وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم عدة مختالعة حيضة قال اسحاق وان ذهب ذاهب الى هذا فهو مذهب طويل قال باب ما جاء في المخدعات قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا مزاحم بن زواد بن علبة عن ابيه عن ليث عن ابي

14
00:04:30.150 --> 00:04:48.750
عن ابي زرعة عن ابي ادريس عن ثوبان عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المخترعات هن المنافقات قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي

15
00:04:48.850 --> 00:05:10.700
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما امرأة اختلعت من زوجها من غير بأس لم ترح رائحة  قال حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن من حدثه عن ثوبان ان رسول الله صلى الله

16
00:05:10.700 --> 00:05:27.600
عليه وسلم قال ايما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة قال هذا حديث حسن ويروى هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن اسماء عن ثوبان

17
00:05:27.700 --> 00:05:44.700
ورواه بعضهم عن ايوب بهذا الاسناد ولم يرفعه قال باب ما جاء في مداراة النساء قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدث ابن اخي ابن شهاب

18
00:05:45.250 --> 00:06:07.150
عن عمه عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتك الضلاع ان ذهبت تقيمها كسرتها وان طردتها استمتعت بها على عوج. وفي الباب عن ابي زاد وسامورة وعائشة رضي الله عنهم. قال حديث

19
00:06:07.150 --> 00:06:22.300
ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه عليكم السلام. قال باب ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق امرأته. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا بالمبارك. قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن الحارث

20
00:06:22.300 --> 00:06:42.150
ابن عبد الرحمن عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت تحت امرأة احبها وكان ابي يكرهها فامرني ان اطلقها فابيت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال

21
00:06:42.250 --> 00:07:06.450
يا عبدالله بن عمر طلق امرأتك  قال باب ما جاء لا تسأل المرأة طلاق اختها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسأل المرأة طلاق اختها لتكتفئ

22
00:07:06.450 --> 00:07:21.700
في اناءها وفي الباب عن ام سلمة قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح حتى لتكتفئ ما في انائها وفي الباب عن ام سلمة قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

23
00:07:21.950 --> 00:07:36.000
قال باب ما جاء في طلاق معتوه قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خواليد رومي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

24
00:07:36.250 --> 00:07:54.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز الا طلاقا معتوه المغلوب على عقله. قال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء ابن عجلان وعطاء ابن عجلان ضعيف ذاهب الحديث

25
00:07:54.500 --> 00:08:14.500
والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انطلاق المعتوه المغضوب على الا ان يكون معتوها يفيق الاحيان فيطلق في حال افاقته. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم

26
00:08:15.650 --> 00:08:43.600
وبه نستعين وعليه نتوكل وبه نعتصم ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء انطلاق القمح تطبيقتان

27
00:08:44.050 --> 00:09:13.550
نعم الامة تختلف عن الحوة الحقوق بالاتفاق تطليقها كم؟ ثلاث طلقات نعم الحبة ثلاث طلقات بخلاف الامة فان حكمها يختلف عن حكم الحوة فبالنسبة للقمة تطليقها تطليقتان يعني ان الرجل اذا طلق

28
00:09:13.700 --> 00:09:49.650
اه طلق امرأته وهي امة. وهي ماذا؟ وهي امة. فتطليقتان تبينها منه وتحرم عليه نعم وايضا فيما يتعلق بعدتها فعدتها حيضتان عدتها ايضا حيضتان والحواء كما تعلمون ثلاث ماذا ثلاث حيض بالنسبة للحور نعم نعم على على الخلاف في الاقوى هل المقصود بهن الاطهار او المقصود بهن

29
00:09:49.650 --> 00:10:20.600
الحيض نعم فالخلاصة ان الامة حكمها يختلف عن حكم الحوة  نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري وهو الذهلي الحافظ من كبار الحفاظ فتقوى عنه احاديث كثيرة الامام البخاري وروى ايضا عنه غيرهم من الحفاظ فمحمد ابن يحيى وروى عنه

30
00:10:20.600 --> 00:10:43.100
خير البخاري من الحفاظ هم محمد ابن يحيى من كبار الائمة في زمانه نعم وتوفي عام ثمانية وخمسين ومائتين او نحوها وقد وقع بينه وبين البخاري الامر المعروف. نعم. ومثل هذا يطوى ولا يروى. نعم

31
00:10:43.100 --> 00:11:08.450
محمد ابن يحيى الذهني له احكام كثيرة على الرواة وعلى ايضا الاحاديث نعم وقد وقف له كتاب  آآ في حديث الزهري له كتاب في حديث الزهري وكان معتنيا بحديث الزهري. فوجد من هذا الكتاب بعض

32
00:11:08.600 --> 00:11:36.950
اجزاء هذا الكتاب يسمى الذهنيات   نعم ولذا ينقل له كلام في اصحاب الزهري وقد نقل هذا الكلام او بعظه ابن رجب في شرح وهو كلام نفيس يدل على مكانة محمد ابن يحيى فهو من كبار الحفاظ وابو بكر وابن خزيمة ينقل عنه بعض

33
00:11:37.350 --> 00:11:58.100
اه الاقوال فيما يتعلق بالصناعة الحديثية نعم قال حدثنا ابو عاصم وهو ابو عاصم النبيل المعروف بالضحاك بن مخلد البصري نعم وهو ثقة نبيل دفع في عام اثناش ومائتين نعم

34
00:11:59.200 --> 00:12:18.300
وهو طبعا من شيوخ البخاري الكبار. نعم. احيانا يروى عنه مباشرة واحيانا بواسطة قال عن ابن جويج طبعا اما تلميذه ابو عيسى الترمذي فانه لا لا يروي عنه الا بواسطة. نعم قال

35
00:12:18.300 --> 00:12:49.800
عن ابن جريج ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز. ابن جويج الاموي المكي وهو ثقة عالم جليل. توفي سنة خمسين ومئة نعم وقد اخرج له الجماعة نعم قال حدثنا مظاهر بن اسلم طبعا ابن جريج في حديثه تفصيل قد ذكر التفصيل هذا فيما سبق هذا التفصيل قد ذكر

36
00:12:49.800 --> 00:13:13.850
فيما سبق. نعم. قال حدثنا مظاهر بن اسلم. مظاهر بن اسلم هذا ضعيف كما قال الذهبي ضعفوه. وابو عيسى قد قال عن مظاهر قال لا نعلم له في العلم غير هذا الحديث

37
00:13:13.950 --> 00:13:33.200
وبين ابو عيسى ضعف هذا الحديث بقوله هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث المظاهر بن اسلم وانما كما سوف يأتي هذا الكلام او نحوه قد جاء عن القاسم من كلامه وليس بمرفوع

38
00:13:33.200 --> 00:13:55.400
قال عن عائشة هي نعم عفوا قال حدثني القاسم هو ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة امام نعم قال الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه. وابنه عبدالرحمن قال بن عيينة ما رأيت ايضا مثله او افضل

39
00:13:55.400 --> 00:14:19.800
من نعب نعم وابوه محمد هو الذي ولد في حجة ماذا؟ في حجة الوداع. ولد في ذي الحليفة عندما خرجت به اسماء بنت عميس امه خرجت به وهي حامل فولدت

40
00:14:19.850 --> 00:14:44.900
ذو الحليفة وهذا يفيد طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون خطب الناس الظهر يوم السبت لخمس باقين من ذي القعدة وصلى العصر اين في ذو الحليفة صلى العصر في ذي الحليفة. نعم. بات بذي الحليفة ثم عندما اصبح

41
00:14:44.950 --> 00:15:08.000
احرم بالحج فاسمى بنت عميس ولدت في ذي الحليفة. وهذا يفيد انها خرجت وهي مازا؟ هي انا اي نعم على وشك الوضع. نعم حامل لا شك فيها. لكن خرجت وهي على وشك الوضع لم يمنعها هذا من ان تخرج الى

42
00:15:08.000 --> 00:15:34.900
الحج وخرجت ايضا امرأة وهي مريضة من هي يا ثواب المرأة المريضة؟ ضباعة بنت الزبير قالت اني شاكية يا رسول الله قال حجي وماذا؟ واشترطي قال لها عليه الصلاة والسلام حجي واشترطي. وخرج معه ايضا عليه الصلاة والسلام بالصغار كالسائب بن يزيد حج به

43
00:15:34.900 --> 00:15:50.750
وعمره سبع سنوات وخرج الناس وهم يمشون منهم من من هو وراء من من هو راكب ومنهم من هو ماشي ماذا ماشي نعم راجل منهم من هو رجل ومنهم من هو راكب

44
00:15:50.950 --> 00:16:14.200
فكان هذا اعظم جمع حصل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قيل ان يعني كان العدد عشرين ومئة الف من الذين خرجوا في حجة الوداع. نعم قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ام المؤمنين ان الرسول صلى الله

45
00:16:14.200 --> 00:16:41.600
الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان. وعدتها حيضتان. قال محمد ابن يحيى وحدثنا ابو عاصم قال حدثنا مظاهر بهذا نعم  طبعا ابو عاصم رواه عن ابن جويد ورواه ايضا عن من؟ عن مظاهر نفسه. نعم. قال وفي

46
00:16:41.600 --> 00:17:06.650
عن عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله بن عمر الصواب انه موقوف. الصواب انه موقوف ليس بمرفوع. جاء عنه مرفوع الصواب هو الوقت قال حديث عائشة حديث غريب لا نعرفهم مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث

47
00:17:07.100 --> 00:17:22.150
فهذا الحديث باطل يعتبر هذا الحديث مرفوعا يعتبر حديث باطل ومظاهر منكر الحديث يعتبر وان كان ليس له الا هذا الحديث فما دل حديث وهو حديث ماذا؟ منكر باطل نعم

48
00:17:22.600 --> 00:17:44.600
ولد ابو داوود عندما روى هذا الحديث قال هو حديث مجهول لانه مظاهر لا لا يعرف عرف بهذا الحديث نعم وقال ابن معين ليس بشيء وجوة الدارقطني في سننه عن ابي عاصم قال ليس بالبصرة حديث انقر من حديث مظاهر هذا

49
00:17:45.000 --> 00:18:01.700
وقال ابو بكر نيساء قوي النيسابوبي وهو من الائمة قال الصحيح عن القاسم خلاف هذا فعن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم العدوي ثقة عالم جليل. قال سئل القاسم عن عدة الامة

50
00:18:02.000 --> 00:18:22.000
فقال الناس يقولون حيضتان وانا لا نعلم ذلك او قال لا نجد ذلك في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عمل به ماذا؟ المسلمون. ولذا ثبت هذا عن بعض الصحابة

51
00:18:22.000 --> 00:18:42.000
رضي الله عنهم وايضا جمع من التابعين وذهب اليه جمع من اهل العلم. فقد ثبت هذا عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. ولذا ماذا قال ابو عيسى؟ قال والعمل على هذا. عند اهل العلم من اصحاب

52
00:18:42.000 --> 00:19:02.650
بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق فلم ينقل آآ ابو عيسى خلافا في هذه المسألة خاصة قال عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره

53
00:19:02.650 --> 00:19:27.850
يهم   فاذا هذا هو حكم هذه المسألة. نعم طبعا اختلف اهل العلم في في العمى التي لا تحيض الان اذا كان التحريض عدتها حيضتان ان كانت لا تحيض فبعضهم قال شهر ونصف

54
00:19:28.000 --> 00:19:52.450
وبعضهم قال شهرين والصواب ماذا لا يعني الاصل شهر ونص الاصل شهر ونص بما ان يعني نعم يعني الاصل ان على النصف الاصل انها يعني على النصف المهم يعني قيل شهر ونصف وقيل شهرين وزيادة. قيل شهرين

55
00:19:52.450 --> 00:20:12.450
يعني قيل شهر ونص شهرين باعتبار حيضتين. نعم. شهرين باعتبار حيضتين وهناك من قال شهر ونصف فالامر يعني عفوا الامر انا قلت يعني الصحيح الامر داعك بين شهر ونصف وبين شهرين ولا شك ان له وطن يجعل يعني شهرين هذا هو الاحوط

56
00:20:12.700 --> 00:20:30.950
نعم قال باب ما جاء في من يحدث نفسه بطلاق امرأته. نعم. يعني ما حكم ذلك؟ اذا كان هو حديث حديث نفس اذا كان هو حديث نفس انسان تخاصم مع زوجته

57
00:20:32.350 --> 00:20:51.250
ثم بعد ذلك لم يقل لها شيئا وخرج مثلا ويعني حدثته نفسه بان ماذا؟ بان يطلقها. حدثته نفسه بان يطلقها. وافرض انه قال يزم في نفسه ما تكلم. قال اذا رجعت البيت

58
00:20:51.400 --> 00:21:16.800
ماذا سوف اطلقها ولكن عندما رجع الى البيت تغير بحمد الله رأيه فهل يقع طلاق؟ ما يقع طلاق ما يقاتلها بما ان لم يتكلم ولم يعمل. اذا لا يقع طلاق لكن لو كتب ان فلان الفلاني قد طلقت زوجتي فلانة طلقة

59
00:21:16.800 --> 00:21:42.500
واحدة يقع ولا ما يقع؟ يقع يقع يقع ما لم تتكلموا او تعملوا هذا عمل ولا مو بعمل؟ عمل هذا عمل فان كتب فهذا اه واقع وان تكلم فهذا واقع. وانما لا يكون واقعا اذا كان حديث نفس

60
00:21:42.550 --> 00:22:07.200
حتى لو جزم في ذاته لكنه لم يتكلم فهنا ثم غيروا. خلاص. مثل واحد يقول سوف سوف اتصدق بعشرة الاف. ابى اتصدق ثم بعد ذلك ماذا نعم رجع عن قوله جا له واحد وقال ترى انا اطلبك عشرة الاف قال سلمها له هل يلزمه انه فيما بعد يتصدق بعشرة الاف لا ينسى

61
00:22:07.200 --> 00:22:32.000
لا يلزمه لانه لم يتكلم. نعم. والله الاعمال يعني بالنيات. ان كان طبعا هو رجع يعني ان كان هو رجع لامر لسبب فان شاء الله باذن الله على نيته كما ان ايضا اذا اكره الانسان على الطلاق او على غيره ايضا ماذا؟ لا يقع

62
00:22:32.050 --> 00:22:54.900
ايضا لا يقع وهذه قصة وقعت ذكر انها وقعت في عهد عمر رضي الله تعالى عنه. ان رجلا تدلى بحبل من الاعلى الى الاسفل  فجاء زوجته ومعها السكين وقالت اما ان تطلقني ولا قصيت الحبل فقال خلاص انت طالق

63
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
نعم افتى جاء لعمر فافتاه ان يرجع اليها. لانه طلق وهو ماذا؟ وهو مكره. طلق وهو مكره واه نعم نعم فطلق وهو مكره والاولى به ان يطلقها. بما ان الامر وصل بها الى هذه الدرجة

64
00:23:15.100 --> 00:23:39.450
معلش معلش. لا ما في طلق هو نعم. المهم يعني في مثل هذه الحالة لا يقع الا ان يكون يعني باختيار الشخص نعم قال طبعا نعم عفوا وتبويب المصنف بهذا الباب وذكر هذا الحديث لا شك هذا دليل على فقه المصنف

65
00:23:39.450 --> 00:23:58.350
رحمه الله تعالى وفي كتب الحديث فقه كثير جدا. وتعلمون آآ كتاب ابي عيسى كتاب حديث وفقه. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو وجع الثقفي وهو ثقة حافظ

66
00:23:58.950 --> 00:24:19.900
توفي عمر اربعين ومئتين. قال حدثنا ابو عوانة الوضاح بن عبدالله اليشكوي وهو ايضا ثقة جليل وخاصة اذا حدث من كتابه قال عن قتادة هو بان دعامة بن قتادة السدوس البصري وهو امام حافظ. شوف في عام سبعة عشر ومئة. قال عن زوارة بن اوفى

67
00:24:20.200 --> 00:24:41.850
وهو العامري الحرشي البصري. قاضي البصرة في زمانه توفي سنة ثلاث وتسعين وهو ثقة جليل نعم كان يصلي الفجر بالناس فقرأ فاذا نقر في الناقور فشهق فمات رحمه الله تعالى

68
00:24:41.850 --> 00:25:02.700
قال قتادة انا ممن حملت ماذا حملته انا ممن حملته؟ نعم. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاوز الله لامتي

69
00:25:02.900 --> 00:25:26.750
ما حدثت به انفسها اذا حديث النفس ماذا لا يؤاخذ عليه الانسان؟ الانسان حديث النفس لا يؤاخذ عليه الانسان والاولى حتى في حديث النفس الاولى بالانسان يعني قدر المستطاع ان لا يحدث نفسه باشياء ماذا

70
00:25:27.100 --> 00:25:48.600
باشياء لا تجوز. الاولى به ايضا الا يحدث نفسه باشياء لا تجوز. نعم هذا هو الاولى ولا الاصل ان الانسان لا يؤاخذ ما لم تكلم به او تعمل به. بما ان لم يكن هناك كلاما ولم يكن هناك ماذا

71
00:25:48.600 --> 00:26:14.750
عملا فالانسان لا يؤاخذ بذلك الانسان لا يؤاخذ بذلك وتقدم لنا احيانا يكون الانسان حديث نفس  وسبحان الله يكشف هذا الحديث. هو حديث نفس نعم فانا مرة من المرات كنت احدث نفسي بشيء ولم يكن هناك احد الا الله عز وجل وانا لم اتكلم هذا كله بس سرا. جاني واحد قال رأيتك في المنام تقول

72
00:26:14.750 --> 00:26:36.850
كيت وكيت نعم فسبحان الله سبحان الخالق نعم فكل شي مكتوب ومقدم نعم  قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا الحديث حديث صحيح وهو مسلسل بالثقات المشاهير وقد خرجه الشيخان. نعم

73
00:26:37.950 --> 00:26:57.950
وزرارة بن عوفى قد سمع من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد نص على ذلك ابو حاتم عبدالعزيز النخشبي وصنيع البخاري ومسلم يفيد انه ماذا؟ انه نعم سمع من ابي هريرة

74
00:26:57.950 --> 00:27:22.250
ولزرارة عن ابي هريرة اربعة احاديث منها حديث اخر قد خرجه ايضا الشيخان ان الرجل اذا دعا زوجته الى فراشه فابت عليه باتت الملائكة فماذا وهي تلعنها؟ نعوذ بالله من ذلك هذا قد خرجه الشيخان. ومنها ايضا حديث ثالث ان الملائكة لا تصحى

75
00:27:22.250 --> 00:27:44.300
وفقه فيها جلد نمر هذا مرواية عمران ابن داوود عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابي هريرة. ورواه النسائي رواه النسائي وهذا الحديث النسائي من طريق هشام الدستوائي عن قتادة

76
00:27:44.400 --> 00:28:05.650
عن زرارة عن ابي هريرة مرفوعا ان الملائكة لا تصحب رفقة فيها جرس هذا اللفظ هو ماذا؟ هو الاصح فالحديث الثالث والرابع حديث واحد الاقرب انه حديث واحد فله في الكتب الستة عن ابي هريرة له في الكتب الستة ثلاثة احاديث

77
00:28:06.700 --> 00:28:22.050
هي يعني مروية على انها اربعة لكن الذي يبدو ان الحديث الثالث هو الحديث الرابع فرواه عمران ابن داوود وهو ليس بالقوي عن قتادة بلفظ الملائكة لا تصعب وفق فيها جلد نمر

78
00:28:22.450 --> 00:28:43.350
لكن اللفظ الاصح اللي رواه هشام الملائكة لا تصحب وفقه معهم جرس. نعم والجرس المقصود للاستاذ ياسر ولغيره هو مثل الناقوس المقصود بالجرس اللي مثل ماذا ناقوس نعم وهذا من شعار ماذا؟ النصارى. نعم

79
00:28:45.400 --> 00:29:11.950
طبعا هذا الحديث قد رواه ابن ماجة عن هشام ابن عمار عن سفيان ابن عيينة عن مصعو بن كداب عن قتادة عن زوارة عن ابي هريرة بهذا اللفظ وزاد وهو وما استكره عليه زاد هذه اللفظة وما استكبهوا عليه تجاوز

80
00:29:11.950 --> 00:29:28.400
الله لامة ما حدثت بها انفسها ما لم تتكلم او تعمل به وما استكرهوا عليه نعم تجاوزوا امتي ما حدث به انفسه وما استكره عليه وما استكرهوا عليه ما لم تكلم به او تعمل. مسكه عليه هذه الزيادة غير محفوظة

81
00:29:28.450 --> 00:29:48.450
هذه الزيادة غير محفوظة في هذا الحديث. هذا الحديث قد رواه البخاري عن الحميدي. عن سفيان بن عيينة بدون ماذا بدون هالزيادة وهشام بن عمار وان كان صدوقا ولكن ليس من اصحاب ابن عيينة بخلاف الحميدي الذي لازم بن

82
00:29:48.450 --> 00:30:08.450
كثيرا وايضا في البخاري ومسلم واصحاب السنن الاخرين طبعا الحديث خرجه الستة كلهم ما ذكروا هالزيادة ما عاد ابن ماجة عن هشام بن عوة عن سفيان به ذكر هذه الزيادة. اي نعم. وهي زيادة في غير محفوظة

83
00:30:08.450 --> 00:30:28.450
قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم ان الرجل اذا حدث نفسه بالطلاق ما لم يكن شيئا. عفوا لم يكن شيئا حتى يتكلم به. نعم. طبعا ما استكره عليه دلت على ذلك النصوص. لكن المقصود كون هذه الزيادة محفوظة او لا لا غير محفوظة

84
00:30:28.450 --> 00:30:48.450
ولا في هذا الحديث والا قد ماذا؟ قد قد دلت عليه النصوص نعم. قال باب ما جاء في والهزل في الطلاق. نعم. اما الجد في الطلاق فالامر فيه ماذا؟ واضح. لكن الكلام في الحزن

85
00:30:48.800 --> 00:31:08.800
في الهزل في الطلاق. هذا الكلام هنا في عندما يقول الانسان انا طلقت هازلا. او انا يعني شاص جاء الى اناس يخطب قالوا نعم قال الولي انا قد انكحتك فلانة قال انا موافق

86
00:31:08.800 --> 00:31:38.800
والشهود موجودين وشهدوا. ثم جاء بعد يوم او يومين قال انا امزح. راحت عليك. نعم. هذه ليس فيها مزاج الطلاق والنكاح والوجع وقيل الحتاق هذه ليس فيها هزل هذه ليس فيها هزل جدهن جد وهزلهن جد والا

87
00:31:38.800 --> 00:31:59.850
راح يكون يعني الامور لعب نعم وبالتالي هذا يؤدي الى فساد الدين والدنيا. نعم. يقول الانسان يطلق ثم يقول ماذا؟ يقول انا مازح. ويأتي اه كما تقدم يقول انا اريد الزواج ويقول الولي انكحتك ويقول بعدين انا

88
00:32:00.400 --> 00:32:24.300
احزن امزح نعم فهذه الامور ليس فيها مزح. هذه الامور ليس فيها مزح اذا هم يلزموا نصف النهر اذا قال انا امزح اي نعم نعم يعني كما جاء به نعم كما جاء به القرآن يعني ما خلاص لزمته هذه المرأة. نعم. ما يبغيها لابد ان

89
00:32:24.300 --> 00:32:55.750
طلقها. قال حدثنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد تقدم. قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل الكوفي وحاتم بن اسماعيل الكوفي صدوق جيد الحديث  قال عن عبدالرحمن بن اردك مديني يعني من اهل المدينة عبد الرحمن ابن اوردك هو عبد الرحمن ابن حبيب عبد الرحمن ابن حبيب ابن عودة المخزومي مولاهم

90
00:32:55.750 --> 00:33:20.350
من اهل المدينة اشتهر بهذا الحديث. عبدالرحمن بن اردك هذا قال عنه النسائي منكر الحديث واما الحاكم فقال هو من ثقات المدنيين وقع حديثه صحيح واما ابن حبان فقد ذكره في كتابه السقات

91
00:33:21.150 --> 00:33:39.900
والاقرب والله اعلم من هذه الاقوال الثلاثة هو قول النسائي. فهذا الخبر خبر منكر لان عطاء وهو ابن ابي رباح ثقة امام عطاء بن ابي ربع عطاء بن ابي رباح

92
00:33:40.550 --> 00:34:03.650
ثقة امام  فكون عبدالرحمن يتفوت عنه عن هالثقة الامام وله اصحاب وله ايضا حديث كثير وفقيه مشهور يتفرد عنه بهذا الحديث. هذا يعتبر حديث المتفوق منكم ولذا قال النسائي هذا حديث منكر

93
00:34:03.800 --> 00:34:33.250
فهذا الخبر خبر منكر وعبدالرحمن منكر الحديث  هذا هنا والنسائي كالمنكر ايضا. ويحيى قال الله نعم فهو الراجح انه منكر نعم قال انا اطعن ابن ابي رباح وهو امام فقيه قال عن ابن ماهك قيل بن ماهك وقيل بن ماهك وهو يوسف بن ماهك

94
00:34:33.700 --> 00:34:53.300
اه الفارسي المكي وهو ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والوجعة. وقيل العتاق

95
00:34:53.500 --> 00:35:15.950
العتق يعني نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب هذا الحديث كما تبين مما تقدم انه حديث منكض طبعا هناك من قواه بشواهده. لكن كل الشواهد لا تصح. جميع الشواهد لا تصح. لكن العمل عليه جاء هذا المعنى عن

96
00:35:15.950 --> 00:35:45.950
صحابة وعن التابعين وهلم حتى نقل القاضي اتفاق اهل العلم على انطلاق الهازل يقع. نعم قال فاذا جرى صريح لفظة الطلاق على لسان البالغ العاقل لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام

97
00:35:45.950 --> 00:36:00.650
وقال مطلق او ناكح اني كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالى. فمن تكلم بشيء فما ان تكلم بشيء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه

98
00:36:00.700 --> 00:36:22.950
نعم لا خلاف في المسجد ما ذكر خلاف. اي نعم ليس هناك خلاف. قال والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم فهذا امر نعم. يعني قد دلت آآ عموم الادلة وايضا ما جاء عن

99
00:36:22.950 --> 00:36:47.400
الصحابة والتابعين وغيرهم من اهل العلم دل على هذا الحكم. وان هذه القضايا ليس فيها مزح. كما ان ايضا فيما يتعلق ايضا آآ في الكفر نعوذ بالله من ايضا هذا ماذا؟ هذا ليس فيه مزح

100
00:36:48.050 --> 00:37:09.500
ليس فيه مجد انسان نعوذ بالله يسب الدين او يقول انا كافر ويقول انا امزح او يقول انا نصراني وانا امزح او يقول انا يهودي وانا امزح فايضا هذا ليس فيه مزح. هذا ايضا ليس فيه مزح. وبالذات

101
00:37:09.500 --> 00:37:32.350
هذا طبعا يحصل نعوذ بالله عند الذين يعني اهل التمثيل يمثل دور ابو جهل يمثل دور الشيطان ويمثل دور فرعون ابو لهب. ويمسل دور مسيلمة. واللي يمثل دور ابن عربي وابن عربي كافر. ابن عربي كافر

102
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
وكما قال ابن العربي الحاكم الطائي محمد بن علي نعم توفي عام واحد وثلاثين وست مئة تقريبا هذا كما قال ذهبي في الميزان قال اذا لم تكن هذه الاقوال كفر فليس في الدنيا كفر. قال ليس في الدنيا كفر هو قد صدق في ذلك

103
00:37:52.350 --> 00:38:17.200
قال اعوذ بالله صدق الذهبي. قال هذا ابن عربي اعتقد الخلائق في الاله عقائدا. وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه. نعوذ بالله ويقول بوحدة الوجود فلا شك في كفره

104
00:38:17.450 --> 00:38:44.100
ويعني هناك من يريد ان يمثله وآآ يعني غالبا ان هؤلاء بيمثلونه على انهم مصلح وعلى انه يعني كذا وكذا مثل ايضا الحلاق الحلاج ايضا كافر الحلاج ايضا كافر قد قتل بسيف الشريعة. حكموا عليه بالقتل ببغداد. افتوا العلماء

105
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
قتله وقد جاء عنه ادعاء ربوبية نعوذ بالله من ذلك. وكان ايضا هو شخصا كان ايضا نعوذ بالله يعني يعمل يتعاطى السحر ونحو ذلك والتهانة او يتعاطى السحر نعم والكهانة وما

106
00:39:04.100 --> 00:39:24.550
ما شابه ذلك فهناك ايضا من يريد ان يمثل هذا الشخص على انه يعني انسان مصلح او انسان كذا يعني هذا الذي يظهر من هؤلاء الذين يريدون ان يمثلون ويظهرون في رمضان كما سمعنا. ومن لمع امثال

107
00:39:24.550 --> 00:39:51.850
لا الكفرة وبدلهم فهو ماذا؟ هو مثلهم. هو مثلهم نعوذ بالله من ذلك وهؤلاء يعني ايضا سوف ايضا بعد ايضا لا يستبعد انهم يمثلون مسيلمة الكذاب على انه ما ده على انه مصلح وعلى انه نعم صادق وعلى انه نعم رحمن اليمامة ومن هالكلام. نعم. فالجنون

108
00:39:51.850 --> 00:40:11.850
نعوذ بالله من ذلكم هم يظنون انهم بهذا بيهدمون الدين. هم يظنون بهذا بيهدمون الدين. طبعا من الذي احيى تراث ماسنيون الفرنسي المستشرق. ما يستطيع المستشرق ان يقول اتركوا ماذا؟ يا ايها المسلمون اتركوا ماذا؟ اتركوا

109
00:40:11.850 --> 00:40:37.150
دينكم ما يستطيع فيأتي من خلال هؤلاء ينشر كتبهم وان هؤلاء مصلحين وان المسألة فيها قول اخر وفيها يعني حكم اخر وفيها كذا وكذا المياه اي نعم اي فهؤلاء على منهج هؤلاء الكفرة. هم اولياء. نعم. ابيسون على منهج هؤلاء الكفرة ومن يتولهم منكم فانه

110
00:40:37.150 --> 00:41:02.800
ومنهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. فنعوذ بالله من ذلك. وهذا طبعا يعني هذا هو غاية التطوف. نعوذ بالله من ذلك. هذا غاية التطور عندما يجعل هالملاحدة وها الكفرة وهالمخوفين على انهم اناس تنويريين وانهم اناس

111
00:41:02.800 --> 00:41:22.800
يعني مصلحون او صالحون او كذا وكذا وان المسألة يعني فيها قولين فيها ثلاثة هذا هو غاية التطوف اعوذ بالله من ذلك. نعم. يعني بحمد الله يعني اه ما يتعلق

112
00:41:22.800 --> 00:41:51.250
الذي طعن في البخاري ومسلم وهو وسيم يوسف بحمد الله قد قام المسلمون بحمد الله وفضله بالرد عليه وبالانكار عليه وطبعا تقدم لنا ان من قال انا اه الكتاب الوحيد الذي لا اشك فيه هو القرآن واما البخاري ومسلم فانا اشك فيهما فهذا قد كذب هو يشك ايضا في

113
00:41:51.250 --> 00:42:14.700
ماذا؟ في القرآن العظيم. ولا ما معنى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ما معنى هذا؟ اذا كنت اصح الكتب بعد كتاب الله تشك فيهما. نعم. اذا ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه والى اخره وكل هذا و الدين من القرآن

114
00:42:14.700 --> 00:42:34.700
سنة والسنة تفسر القرآن. وعلى هذا بكرة اذا قال الانسان هذا حديث رواه البخاري حديث الاعمال بالنيات قالوا دع عنك البخاري البخاري مشكوك فيه وهذا حديث رواه مسلم الطهور شطر الايمان حديث ابي مالك رواه مسلم دعك عنكم دع عنك مسلم

115
00:42:34.700 --> 00:42:58.500
مسلم مشكوك فيه وهذا هدم للدين ما يسمى بوسيم يوسف هذا كافر نعوذ بالله تعالى من ذلك وان ادعوه الى ان يتوب الى ربه جل وعلا الله وان يرجع الى خالقه ومولاه. نعم. واذا كان الله عز وجل في علمه انه لن يرجع فنسأل الله عز وجل ان

116
00:42:58.500 --> 00:43:18.500
اهلك ويأخذه اخذ عزيز مقتدر. امين. نعم. يعني ابدي يتمشى ويقول اعوذ بالله انا كنت كتابه يشك فيه من انت؟ مهر نعم من انت؟ من من انت؟ نعم. هل علم انه يعني يشتغل في في الحديث

117
00:43:18.500 --> 00:43:38.500
وفي السنة نعم من انت تشم عرفك بما جاء في صحيح البخاري وما جاء في صحيح مسلم. اذا كما تقدم قول الله عز اجل وما ينطق عن الهوى ايش معنى هالاية الكريمة؟ نعم. واذا قول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول

118
00:43:38.500 --> 00:43:58.500
يعني قال اذا كان السنة مشكوك فيها اذا كيف نطيع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الذي بلغنا القرآن العظيم سوى من؟ الرسول. سوى الرسول صلى الله عليه وسلم. والدين من الكتاب والسنة. فاذا كانت اعوذ بالله

119
00:43:58.500 --> 00:44:18.500
لا تهدم السنة اي هذا هدم للدين. فلا شك ان من يقول بهذا لا شك في كفره نعوذ بالله من ذلك. ولذا قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في في انفسهم

120
00:44:18.500 --> 00:44:38.500
مما قضيت ويسلم تسليما. فالله عز وجل قد حكم على من يقول يعني بهذا بان هناك اعوذ بالله حكم ربنا عز وجل واقسم بذاته المقدس انه لا يؤمن. نعم انه لا يؤمن. فلا حكم بعد حكم

121
00:44:38.500 --> 00:44:59.200
لأ لا حكم بعد حكم الله. ولذا خرج الحاكم في كتابه معرفة علوم الحديث عن محمد ابن احمد ابن تميم الحنظلي عن ابي اسماعيل الترمذي. انتبهوا يا ايها الاخوان. قال كنا عند الامام احمد بن حنبل

122
00:44:59.200 --> 00:45:18.250
ابو اسماعيل الترمذي هو محمد ابن اسماعيل. الترمذي وهو ثقة جليل. قال كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي وهو ايضا ثقة جليد. كنا عند احمد بن حنبل. فقيل للامام احمد ان ابن ابي قتيلة

123
00:45:18.550 --> 00:45:38.000
رجل كان بمكة قيل انه يحيى ابن ابراهيم قيل له عندما ذكر له اصحاب الحديث قال عنهم ابن ابي قتيلة طبعا جاء عند الحاكم في نسخة ابن ابي فتيلة وجاء عند الخطيب لابي قتيلة قال

124
00:45:38.150 --> 00:46:00.550
قوم سوء يقول قوم سوء فقام الامام احمد ونفى الصوت وقال هذا الان هو طعن بالذين يدافعون عن السنة ويروون السنة. ويكتبون السنة ويصنفون في السنة. وقال عن اهل الحديث ما قال عن شخص بعينه

125
00:46:00.900 --> 00:46:22.950
يرحمك الله ما قال عن شخص بعينه وانما قال عن ماذا؟ اصحاب الحديث قال قوم سوء فقال الامام احمد زنديق نعم اعوذ بالله من ذلك دليل الامام احمد دليل الامام احمد هو ما جاء في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يعقل قال عن

126
00:46:22.950 --> 00:46:43.350
الانصار لا يحبهم الا مؤمن. ولا يبغضهم الا منافق الانصار نصروا الدين فالذي يحب الانصار هذا علامة على ماذا؟ على ايمانه والذي يبغظ هؤلاء الذين نصروا الدين. ماذا يكون؟ منافق

127
00:46:43.700 --> 00:47:00.200
الذين نصروا الدين يكون منافق ولذا جاء في صحيح الامام مسلم من حديث علي بن ثابت عن اه حدي بن ثابت عن عفوا نعم جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عدي عدي بن ثابت

128
00:47:01.400 --> 00:47:17.550
نعم عن عن علي رضي الله عنه لكن من هو كان شيخ علي بن ثابت؟ نعم ابو محمد الحديث قد خرجه مسلم انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن. ولا يبغضك

129
00:47:17.550 --> 00:47:40.100
الا منافق فامير المؤمنين علي رضي الله عنه نصر الدين وبات في في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل الاعمال العظيمة المشاركة في بدر وفي احد وغير ذلك من الغزوات وشخص يبغضه فهذا دليل

130
00:47:40.100 --> 00:47:58.550
نعوذ بالله هذا دليل على نفاقه. فلذا الامام احمد قال عن هذا الشخص قال زنديق زنديق عندما تكلم في اصحاب الحديث وهذه القصة لا بأس بها لا بأس باسنادها. قد رواها الحاكم في معربة علوم الحديث

131
00:47:58.550 --> 00:48:17.750
ورواه الخطيب البغدادي عن الحاكم. نعم من حديث الاعمش عن عدي بن ثابت عن زو بن حبيش عن علي رضي الله عنه اخرجه مسلم واخرجه ابن نعيم في الحلي وقال هذا حديث متفق على صحته

132
00:48:18.150 --> 00:48:42.300
قال هذا حديث متفق على صحته نعم هذه القصة عودوا مرة اخرى واقول قد رواها الحاكم في معرفة علوم الحديث. كما ان ايضا قد روى هذه القصة ايضا الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث عن الحاكم. كما ان ابن ابي يعلى في طبقات الحنابلة قد قد رواها ولا

133
00:48:42.300 --> 00:49:10.550
اسى باسنادها هناك من يظعفها لماذا يظعفها؟ قالوا ان الخطيب البغدادي قد ترجم لمحمد بن احمد بن تميم الحنظلي وقال عن ابن بالفوارس قال فيه لين. قال فيه لين فقط بس قال فيه لين. هذا الرجل يعني ما ذكر له حديث منكرة او احاديث باطلة. نعم

134
00:49:10.550 --> 00:49:36.950
الذهب في الميزان نقل قول ابن ابي الفوارس فيه لي. نعم الحاكم قد اكثر عنه في المستدرك. فهو الحاكم عنه تدل على ماذا؟ على نعم تقويته. فهذا الاسناد صالح وهذا الان هو لا يغوي مثلا يعني يروي جزءا او يروي كتابا وانما هي فتوى عن الامام محمود

135
00:49:36.950 --> 00:50:00.900
وهي توافق منهج الامام احمد هي توافق منهج الامام احمد. ولذا روى البيهقي في كتابه مناقب الشافعي من طريقين  عن الحميدي من طريق محمد بن اسماعيل البخاري ومن طريق بشر بن موسى الاسدي. كلاهما عن الحميدي ان الامام الشافعي سئل

136
00:50:01.600 --> 00:50:30.350
عن حديث فقال صحيح. قيل له اتذهب اليه فقال هل هل رأيت في وسطي زنارا؟ هل رأيتني خرجت من كنيسة يعني كيف اقول صحيح وماذا؟ ولا اعمل به من الذي لا يعمل؟ يقول صحيح ولا يعمل به من هو هذا؟ هذا النصراني اليهودي الذي لا يؤمن. الذي لا يؤمن برسول الله صلى الله

137
00:50:30.350 --> 00:50:49.750
عليه وسلم. الامام احمد يقول ان اصحاب الحديث يقول عن من تكلم في اصحاب الحديث وقال عنهم قوم سوء وقال جنديهم والامام الشافعي يقول ما قال كما تقدم فكيف يأتي واحد يقول البخاري ومسلم انا اشك فيهما

138
00:50:49.950 --> 00:51:08.950
ويلاه وكل السنة وكل السنة معنى هذا اذا كان اصح الكتب بعد كتاب الله تشك فيهما اذا كيف باقي السنة نعم وايضا اسحاق الضوء هو قد نقل كلامه محمد بن نصر المروزي. نعم. قال من رد على

139
00:51:08.950 --> 00:51:26.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم امره من غير تقية ولا خوف فقد كفر نعم وهذا يأتي يقول نعم اذا ما اذا ما في فائدة من اطيعوا الله واطيعوا الرسول. اذا ليس هناك اعوذ بالله فائدة من

140
00:51:26.500 --> 00:51:46.200
الله تعالى يعلمهم الكتاب والحكمة. ما هي الحكمة؟ السنة. وهذا يكون السنة ماذا مشكوك فيها وبكرة بالتالي اذا اذا بيأتي الانسان بيصلي الصلوات الخمس يقال ماذا مشكوك فيهما ما جاء في القرآن الصلوات الخمس

141
00:51:46.450 --> 00:52:06.450
ما يقول نعم ما جاء في القرآن الصلوات الخمس؟ نعم وهكذا بالنسبة للزكاة ويعني التفاصيل وهكذا بالنسبة تفاصيل في الحج ونعم وبالتالي هذا هدم للدين. ولذا قال ايوب السخطياني كما مر علينا في الكفاية

142
00:52:06.450 --> 00:52:24.800
واسناده قوي. ماذا قال ايوب السخطياني؟ قال من قال دعنا من الحديث لا تحدثنا بالحديث حدثنا بالقرآن. قال ضال مضل قال ضال مضل فاهل العلم تتابعوا فيأتي واحد يقول القرآن والسنة

143
00:52:25.250 --> 00:52:41.700
عفوا يقول العفو يقول ان انا اشك في كل شيء الا في القرآن حتى البخاري ومسلم اشك فيه يعني هذا اعوذ بالله هدي من الدين والواجب على المسلمين ان ينصروا دينهم يسمعنا يعني سمعتم بالجريمة التي

144
00:52:41.700 --> 00:53:01.700
حصلت في نيوزلندا من قتل خمسين مسلم نعم وهذا لا شك جريمة شنيعة لكن اشنع من هالجريمة ما هو؟ اشنع من هذه الجريمة ان يأتي واحد يقول انا اشك في البخاري ومسلم. نعم. لان هذا طعن في الدين

145
00:53:01.900 --> 00:53:20.050
هذا طعن في الدين هؤلاء الذين قتلوا زوجوا لهم الشهادة. واذا ما مات اليوم بكرة ماذا؟ سوف يموتون ولا شقتهم جريمة في بيت الله. هذا من اعظم الجرائم. لكن اشد من هذا واعظم. نعم. فكيف تستنكر هالقضية

146
00:53:20.050 --> 00:53:36.700
ونحن نستنكرها ويسكت عن ماذا؟ ما هو شديد. ويسكت ما هو اعظم ام ما هو اعظم واشد؟ ما هي وظيفة وزراء الشؤون الاسلامية والمفتي والعلما هيئات كبار العلما ما هي وظيفتهم؟ وليس الدفاع عن الدين؟ نعم. نعم

147
00:53:36.800 --> 00:53:52.750
هذه وظيفة كل مسلم الدفاع عن الدين هذه وظيفة كل مسلم لكن بحمد الله يعني قام المسلمون وترى لو سكت المسلمون هؤلاء غدا سوف ماذا يقولون؟ نعم يقولون ما هو اشد

148
00:53:52.750 --> 00:54:09.700
نعم نعم راح يقولون ما هو اشد ترى هذا جس نبض للمسلمين اذا سكتوا عن هذا الوحي يقولون ما هو اشد واعظم نعم راح يبيحون كل شيء نعوذ بالله كل شيء ويطعنون بالقرآن نعم

149
00:54:09.750 --> 00:54:38.900
راحوا يبيعون الزنا والخنا وشرب الخمور وكل شيء نعم وفيما يتعلق بالحلاج وابن عربي هذا تزوير ايضا للتاريخ تزوير للتاريخ. التاريخ قد شهد على هؤلاء بالضلال. وبالانحراف وبالكفر فيأتي واحد وبيغير وبيتلاعب هذا تزوير للتعبير. نعم. فنسأل الله ان يكفينا شرهم

150
00:54:38.900 --> 00:55:05.850
من عمل بمثل عملهن نعوذ بالله من ذلك. نعم. نعم. انك على طلاق وراجع شيخنا لا هزل فيهن. لا هزل فيهن نعم. يا شيخ انا ينسحب على كل العقوق اي نعم نعم نعم يعني الانسان خلاص اذا تبايع مع شخص وافترق خلاص تم البدء. ايه تم البيع. نعم

151
00:55:05.850 --> 00:55:27.850
الباب ما جاء في الخلع. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل قد تقدم نعم قال حدثنا الفضل ابن موسى السناني وهو ثقة لكن له بعض الاوهام. قال عن سفيان هو

152
00:55:27.850 --> 00:55:49.400
توضئ الامام نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن وهو وهو مولى ال طلحة وهو ثقة. قال عن سليمان ابن يسار الهلالي وهو ثقة جليلة المدني. قال عن الربيع بنت معوذ بن عفغاء

153
00:55:49.400 --> 00:56:14.350
الانصارية وهي صحابية جليلة قالت انها اختلعت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم لم او امرت ان تعتد بحيضة. قال وفي الباب عن ابن عباس حديث ابن عباس سوف يأتي. قال حديث ربيع بنت معوذ

154
00:56:14.350 --> 00:56:38.300
الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة. هذا هو الصواب وان هذا لم يقع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما وقع في عهد عثمان وقع في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه وليس في عهد رسول الله. ولذا ماذا قال ابو عيسى؟ قال الصحيح انها امر

155
00:56:38.300 --> 00:57:02.350
ومن الذي امرها؟ عثمان. الذي امرها عثمان رضي الله تعالى عنه نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن عبدالرحيم البغدادي ومحمد بن عبد الرحيم ثقة حافظ يلقب بصاعقة يرحمك الله. يلقب بصاعقة من حفظه

156
00:57:02.800 --> 00:57:27.950
قال حدثنا علي ابن بحور نعم قال عن هشام ابن يوسف وهشام بن يوسف الصنعاني وهو ثقة يرحمك الله. قال عن معمر وهو معمر بن راشد وهو ايضا ثقة قال عن عمرو بن مسلم وعمرو بن مسلم ضعيف

157
00:57:28.500 --> 00:57:57.050
نعم لا يحتج به قال عن عكرمة مولى بن عباس وهو ثقة جليل قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان امرأة ثابت  ابن قيس اختلعت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:57:57.750 --> 00:58:21.500
ان تعتد بحيضة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لم يصحح ابو عيسى هذا الحديث وذلك لان فيه عمرو بن مسلم وهو لا يحتج به قال واختلف اهل العلم في عدة مختلعة

159
00:58:22.250 --> 00:58:43.050
فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان عدة المختلعة عدة مطلقة ثلاث  فالقول الاول ان هاك المطلقة في حال الخلع فتكون كما ان المطلقة ثلاث

160
00:58:43.350 --> 00:59:02.700
نعم ثلاث اقواع فهكذا ايضا المختلعة ايضا نفس الشيء قال وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم عدة مختلعة حيضة

161
00:59:03.550 --> 00:59:30.650
قال اسحاق براهوية اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وان ذهب ذاهب الى هذا فهو مذهب قوي. وهذا هو الارجح والله اعلم ان المختلعة تعتد بحيضة. نعم. تستبغى؟ نعم بحيضة والدليل على هذا ان الرسول

162
00:59:30.650 --> 00:59:57.500
عليه الصلاة والسلام جاء بانه امر امرأة ثابت ابن قيس امرها ان تعتد بحيضة وقد خلعت من ثابت ابن قيس. فامرها ان تعتد بحيضة. فهذا هو دليل ذلك. نعم  ولذا روى النسائي

163
00:59:57.550 --> 01:00:22.700
نعم قال عدة مختلعة قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي قال اخبرني شاذان من عثمان ابن عبدان قال حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن المبارك قال عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن ان الربيع بنت معوذ ابن عفراء

164
01:00:22.900 --> 01:00:42.750
اخبرته ان ثابت ابن قيس ابن شماس ضرب امرأته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله ابن ابي فاتى ويشتكيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ثابت فقال

165
01:00:42.900 --> 01:01:12.450
له خذ الذي لها عليك مما دفع لها من مهر وخلي سبيلها. قال نعم. فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة فتلحق باهلها ثم قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت

166
01:01:13.800 --> 01:01:34.950
عن ابيع بنت معوذ قال قلت لها حدثيني حديثك. قصتها مع زوجها. قالت اختلعت من زوجي. ثم جئت عثمان ان اذا في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا عثمان؟ في عهد عثمان. فسألته ماذا علي من العدة؟ فقال لا عدة

167
01:01:34.950 --> 01:01:56.300
الا ان تكوني حديثة عهد به يعني احيانا يكون خصام بين الانسان وزوجته يهجرها مثلا اشهر كذا فعثمان هنا سألها قال ان كان المسألة مضى عليها اشهر فليس عليك ماذا؟ عدة اذا كان ما قرى بك كل هالاشهر

168
01:01:56.300 --> 01:02:24.200
وان كان قد قربك من قريب فتمكثي حتى تحيظي حيضة قال وانا متبع في ذلك قضاء. رسول الله صلى الله عليه وسلم في مريم المغالية كانت تحت ابن قيس ابن شماس فاقتلعت منه. فامرها عليه الصلاة والسلام ان تعتد بحيضة

169
01:02:24.200 --> 01:02:44.300
السلام عليكم نعم لعل تجعلون الاسئلة فيما بعد  طبعا بالنسبة لحديث ابن عباس الذي خرجه ابو عيسى الترمذي اللي فيه عمرو ابن مسلم عن عكمة عن ابن عباس الصواب ليس فيه

170
01:02:44.550 --> 01:03:07.500
امرها ان تعتد بحيضة حديث ابن عباس ليس فيه امر تعتد بحيضة لان البخاري قد خرجه وليس فيه هذه الزيادة وانما الذي فيه انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما اعتب على ثابت في دين ولا خلق. وفي رواية ما اعيب عليه. لا في دين ولا في خلق

171
01:03:07.500 --> 01:03:31.050
ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم عليه حديقته هذا المهر اللي دفع لها قالت نعم فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذ منها الحديقة ولا يزداد. هذه طبعا ليس في البخاري وامر ان يطلقها

172
01:03:31.050 --> 01:03:51.050
تطليقة هذا لفظ ابن ماجة. هذا لفظ ابن ماجة وامر ان يطلقها تطليقه. نعم. قال ايضا ابن ماجة حدثنا قريب قال حديثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت حبيبة بنت سهل. طبعا اختلف في اسمها قيل جميلة وقيل

173
01:03:51.050 --> 01:04:12.700
تحته ثابت ابن قيس ابن شماس   نعم وكان رجلا دميما. نعم. فقالت يا رسول الله والله الى اخره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوا الدين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال

174
01:04:12.850 --> 01:04:28.050
فردت عليه حديقته ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم ذكر طبعا حديث عبادة ابن الوليد ابن عبادة عن ابيع الذي تقدم وان اسناده لا بأس به

175
01:04:28.200 --> 01:04:58.800
اسناده اسناده لا بأس به. حديث عبادة حديث ابن اسحاق عن عبادة عن الربيع اي وطلقها تطليق نعم هذا لفظ البخاري لفظ ابن ماجة. نعم اي نعم. نعم  سم قال المصنف باب ما جاء في المختلعات. وقبل ان نأتي الى المختلعات

176
01:04:59.350 --> 01:05:27.650
طبعا كما تقدم ان هذه المسألة انها تعتد بحيضة نعم وذلك لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عثمان. نعم  علي بن بحر نعم ثقة علي بن باح والفاويشي ثقة نعم قال باب ما جاء في المختلعات قال حدثنا ابو خبيب

177
01:05:27.650 --> 01:05:47.100
قال حدثنا مزاحم ابن بواد ابن علبة طبعا مزاحم هذا طالع الذهبي ليس بحجة واما بن حجر فقال لا بأس به. قال عن ابيه وابوه لا يحتج به. نعم. هو ضعيف

178
01:05:47.950 --> 01:06:09.500
قال عليث ليث ابن ابي سليم ايضا لا يحتج به نعم قال عن ابي الخطاب وابو الخطاب لا يعرف من هو  واختلف في شيخه في شيخه قال عن ابي زرعة اختلف يا ابو زرعة هذا. هل هو ابو زرعة ابن عمه ابن جرير

179
01:06:09.800 --> 01:06:31.700
البجلي وهو ثقة مشهور او ان هذا هو ابو زرعة السيباني حبيبي طب واتوبيس لا شك واتيس هو الخولاني. نعم. سوف يأتي لكن الكلام فيها بسرعة اللي هو يقول هو يقول اذا كان

180
01:06:31.750 --> 01:06:51.800
اي نعم حنا الان الكلام في ابي زرعة فابو زروة اختلف فيه هل هو بزرع بن عمو بن جميل؟ البجلي  نعم وهو ثقة مشهور او ابو زرع المقصود به يحيى بن ابي عمرو السيباني. نعم. فهناك من

181
01:06:51.800 --> 01:07:11.800
قال هو يحيى بن ابي عمو السيباني لانه يروي عن ابي ادريس الخولاني. نعم. واما يعني وهم قالوا له ابو زرعة هو ابن عمه بن دوي وقال له الحافظ بن حجر لا مانع ان يكون بزوعا لقي ابا ادريس في مكة او بغيرها. وهنا كأن

182
01:07:11.800 --> 01:07:27.050
الحجر يعني يقصد ابو زرعة بن عمرو بن جبير لان هناك من استبعد قال كيف ابو زرعة بن عمرو بن دويض يروي وهو عراقي ابو زرع بن عمرو بن جرير يروي عن ابي ادريس الخولاني لا يعرف برواية عنه

183
01:07:27.100 --> 01:07:46.600
فلذا قالوا هو السيباني قال الحاكم بن حجر لا مانع ان يكون ابو زورعا لقي ادريس بمكة او بغيرها ابو زرعة يعني قد اختلف فيه. فان كان ابن عمه بن جرير فهو ثقة وان كان يحيى ابن ابي عمو الشيباني

184
01:07:46.600 --> 01:08:11.700
هذا ثقة قال عن ابي ادريس الخولاني نعم. وابو ادريس الخولاني هو عائد الله  الخولاني وهو ثقة جليل نعم قال عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن ثوبان قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:08:11.700 --> 01:08:35.050
قال المختلعات هن المنافقات قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي وغوي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما امرأة اختلعت من زوجها من غير بأس لم تضح رائحة

186
01:08:35.050 --> 01:08:56.300
الجنة  طبعا بالنسبة للاسناد السابق نعم وابو عيسى قد ظعفه وقال هبيب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي. وذلك لان بالذات دواد ابن علبة هذا ضعيف ولا ايضا لا يحتج به وابو الخطاب لا يعرف. نعم

187
01:08:57.450 --> 01:09:13.500
ثم رواه من طريق اخرى فقال حدثنا بذلك محمد ابن بشار قال له حدثنا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي محمد ابن بشار هو العبدي ثقة حافظ وعبد الوهاب بن عبد المجيد ايضا ثقة مشهور

188
01:09:14.200 --> 01:09:34.200
توفي عام اربعة وتسعين ومئة قال حدثنا ايوب بن ابي تميمة كيسان السخطيان وهو امام. عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي وهو ثقة عالم عمن حدثه منو اللي حدث؟ عن ثوبان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اي ما

189
01:09:34.200 --> 01:10:06.650
امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة  قال ابو عيسى هذا حديث حسن ما صححه لان فيه عن من حدثه ولم يسم من حدثه   قال ويروى هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان. ورواه بعضهم عن ايوب بهذا

190
01:10:06.650 --> 01:10:30.150
نادي ولم يرفعه. اما اذا كان شيخ ابي قلابة هو ابو اسماء فابو اسماء ثقة جليل. نعم لكن يعني قد وقع اختلاف على ايوب ولذا الاختلاف ثلاثة على ثلاثة اوجه قال ورواه بعضهم عن ايوب بهذا الاسناد ولم يرفعه

191
01:10:30.350 --> 01:10:49.800
ولكن طبعا هذا الحديث جاء من طرق. هذا الحديث جاء من طرق. ولذا بعضهم قد قوى هذا الحديث بهذه الطرق وانا يعني كنت اتوقف كنت اميل الى عدم صحته ثم قرأت علي هذه الطرق

192
01:10:50.250 --> 01:11:16.250
تأملت الى صحته ثم كاني توقفت بعض الشيء فيما بعد  يعني نسأل الله عز وجل ان يبين لنا الصواب. نعم ابو عيسى هنا لم يصحح شيء. نعم قال باب ما جاء في مداراة النساء. نعم. والنساء يحتجن الى مداراة

193
01:11:16.450 --> 01:11:44.250
نعم وهكذا يعني اكثر الامور تحتاج الى مداواة ليس مداهنة وانما مداواة يعني اللين وحسن الخلق وكذا وكذا نعم سددوا كما يقال وقاربوا. نعم  قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد وهو ثقة قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم بن سعد وهو ثقة جليل الزهبي

194
01:11:44.750 --> 01:12:03.500
قال حدثني ابن اخي ابن شهاب وابن اخي ابن شهاب اسمه محمد كعمه. وهو تذوق له بعض الاوهام صدوق له بعض الاوهام قال عن عمه بن شهاب الزهبي محمد بن شهاب الامام

195
01:12:03.800 --> 01:12:21.100
قال عن سعيد بن المسيب القرشي المخزومي وهو امام قال علي بن المديني كان من اوسع التابعين علما قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرء كالضلع

196
01:12:21.300 --> 01:12:43.800
الضلع معروف انه ماذا نعم قال كالظلاع ان ذهبت تقيمها كسرتها. اذا كنت بتقيم الضلع راح ماذا؟ راح ينتشر طبعا بعض الناس يقويه كالظلع الاعوج. ما في في الحديث ماذا؟ الاعوج. في الحديث ما فيه الاعوج

197
01:12:44.350 --> 01:13:04.750
فانظر الى جمال هذا التشبيه ان المرأة كالضلع يعني اذا اه يعني ان ان المرأة المقصود فيها ماذا؟ نقص فيها نقص لا يمكن ان تكون ماذا يعني تامة وليس فيها نقص وليس فيها كذا

198
01:13:04.850 --> 01:13:23.750
اذا اصبر عليها اصبر عليها الضلع تريد ان تقيم المرأة مثل ما تريد ان تقيم الظلع اذا بتقيم الظلع كسرته فكذا المرأة ايضا كسرتها وكسرها ماذا؟ طلاقها. قال ان المرأة كالضلع ان ذهبت تقيمها كسرتها

199
01:13:24.050 --> 01:13:45.250
وان تركتها يعني وظيت بهالنقص استمتعت بها على عوج نعم يعني استمتعت بها على هذا النقص الذي فيها فانظر الى جمال هالتشبيه عندما الانسان يسمع هذا الحديث يعني خلاص يسلم

200
01:13:45.750 --> 01:14:08.250
فيقول لا يمكن ان اقيم المرأة ابغي منها يعني انها في كل الامور يعني تفعلها على احسن وجه وعلى اكمل وجه وعلى كذا وكذا هذا لا يمكن فإذا يعني سددوا وقاربوا. قال وفي الباب عن ابي ذو وسمرة ابن جندب وعائشة رضي الله عنهم قال

201
01:14:08.250 --> 01:14:34.450
المصنف حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. نعم. طبعا الحديث اصلا في البخاري ومسلم. هذا الحديث اصله في البخاري ومسلم لكن المصنف نعم. اي نعم. نعم يقصد هذا الاسناد فهو غريب من هذا

202
01:14:34.450 --> 01:15:01.150
يواجه نعم شيخ واسناده جيد  والله الذي يبدو ان حسد صحيح تكفي والذي يبدو انها حسن صحيح تكفي هذه اي نسخة لا لا لا الدعاس يعني نعم هذه يعني نعم الذي يبدو نعم يكفي حسن صحيح. نعم

203
01:15:01.300 --> 01:15:21.300
ما ينظر الى غريب يشوف لك. لا خفيف خفيف. لا لا الغرابة موجودة لا الغرابة موجودة لكن يعني ما جاء في بعض النسخ ناده جيد يكفي حسن اي نعم لكن الغرابة طبعا موجودة طبعا هو لا شك الحديث الحسن صحيح. اصح من الحديث الحسن صحيح

204
01:15:21.300 --> 01:15:45.750
كما ان حديث حسن لوحده لوحدها حسن لوحدها اقوى من حديث حسن غظيم هذا من حيث الجملة هذا مو من حيث التفصيل لا من حيث الجملة الحديث الذي تتعدد اسانيده في الاصل اقوى من الحديث الذي يكون ماذا؟ غريب وان كان صحيحا

205
01:15:45.900 --> 01:16:03.900
وان كان ماذا صحيحا؟ ومن حيث الجملة الحديث الحسن الصحيح اقوى من حيث الجملة دون التفصيل دون التفصيل على كل  اقوى من حسن صحيح خبيب وكذا الحسن لوحدها اقوى من حسن غبيب. نعم

206
01:16:04.700 --> 01:16:26.400
قال باب ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق امرأته لعل نكر هذا الباب ونقف عنده نعم  قال حدثنا احمد بن محمد وهو ابو العباس السمساق وهو ثقة جديدة. قال اخبرنا ابن المبارك عبد الله

207
01:16:26.400 --> 01:16:51.150
بن مبارك وهو امام جليل. نعم الحنظل مولاهم توفي عام واحد وثمانين ومئة قال اخبرنا طبعا دائما ابن المبارك يستعمل اخبرنا نعم احمد ابن محمد ابن موسى السمساوي ابو العباس وهو تكاة جليلة قال اخبرنا ان المبارك دائما تلاميذه يقولون اخبرنا وهو ايضا يقول اخبرنا

208
01:16:51.150 --> 01:17:11.150
اخبرنا اتت انها في الغالب اخذوا عنه هذا الحديث من القراءة عليه. غالبا القراءة اذا كان التلميذ يكو على الشيخ يقول ماذا التلميذ؟ اخبرني وان كم جماعة اخبرنا. نعم. عندنا انباءنا انهم مباركين

209
01:17:11.150 --> 01:17:31.200
لا لا خطأ هادي غالبا خطأ اخبرنا  قال اخبرنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب القرشي العامري وهو ثقة جليل وامام نبيل نعم. قال عن الحارث بن عبد الرحمن والحارث بن عبدالرحمن لا بأس به

210
01:17:31.400 --> 01:17:53.150
نعم. قال عن حمزة بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وحمزة ثقة. قال عن ابن عمر اي عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كانت تحتي امرأة احبها. وكان ابي يكرهها. فامرني ان اطلقه

211
01:17:53.150 --> 01:18:21.000
قاف فابيت قال فابيت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا والله ابن عمر طلق امرأتك قال ابو عيسى هو حسن صحيح انما نعرفه من حديث ابن ابي ذئب. نعم كما في طبعة التأصيل وهكذا في التحفة

212
01:18:21.000 --> 01:18:54.950
في احد عنده غير هذا الحكم    نعم وليس فيه كيف والله يبدو انه سقط لانه في تحفة الاشراف موجود هذا حسن صحيح في تحفة الاشراف حسن صحيح وهكذا في التأصيل ايضا. هكذا ايضا في التأصيل. وحتى نسخة ابو سليمان التي تخالف ايضا فيها حسن. صحيح. صحيح

213
01:18:54.950 --> 01:19:14.950
نعم ايه فحسن صحيح فيبدو انه سقط. يبدو انه يعني من نسخة الرسالة سقط هذا الحكم. صحيح كذلك. ايه دار السلام. جميل. دار السلام. جميل. اذا هو حسن صحيح انما نعرفه. هم. نعم من حديث ابن ابي ذئب. نعم

214
01:19:14.950 --> 01:19:45.850
طبعا هذا الحديث فيما يتعلق بحكم هذه المسألة طبعا هنا الرسول صلى الله عليه وسلم امر عبدالله بن عمر ان يطلق امرأته طاعة لمن لابيه طاعة لابيه نعم فهل حكم باقي الاباء كحكم عمر

215
01:19:46.000 --> 01:20:03.750
قال الامام احمد رحمه الله انما هذا عمر بن الخطاب. اي نعم. انما هذا عمر بن الخطاب فباقي الاباء ليسوا مثل عمر رضي الله عنه. ولذا تعلمون ان احيانا القرآن ينزل بموافقة

216
01:20:03.750 --> 01:20:19.700
عمر. نعم. وان كان من قبلكم محدثون واياكم احد في امتي فهو ماذا؟ فهو عمره رضي الله تعالى عنه فولد في البخاري جاء واحد قال اظن هذا كان كاهن قومه

217
01:20:21.950 --> 01:20:45.050
علي بالرجل اتى بالرجل فقال كذا وكذا فغضب الرجل قال اصدقني قال نعم كنت في الجاهلية ماذا؟ كاهن لقومه والان اسلم هو رضي الله عنه هذا نعم الرجل اسلم لكن كان في الجاهلية كاهن لقومه. طبعا اسلم جات للجنية وقالت له كذا وكذا

218
01:20:45.250 --> 01:21:15.500
فذهب واسلم بحمد الله فعمر نعم معروف بفراسته رضي الله تعالى عنه فقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله اطع اباك. فقام وطلقها نعم فباقي الاباء ليسوا مثل عمر هذا الكلام هنا في هذه المسألة عندما يكون هذا الامر بالطلاق بدون ذكر ماذا؟ بدون ذكر سبب

219
01:21:15.500 --> 01:21:33.800
نعم والا الاب اذا وقف على سبب يوجب الطلاق وهنا نعم اذا كان بدون ذكر سب بدون ذكر لسبب شخص نعم ما وجد من امرأته الا الجميل وذاك دين وذات كذا وكذا

220
01:21:33.900 --> 01:22:00.850
فقال له ابوه طلقها. وامه حتى. نعم. والام تدخل في ذلك طبعا القوامة لمن؟ للاب. نعم القوامة للاب. البر يكون الانسان يبر امه اكثر. لكن القوامة للاب اكثر اذا الانسان اراد ان يحج يبدأ بمن؟ اذا كان ابوه وامه ما حجوا يبدأ بامه فالطاعة

221
01:22:00.850 --> 01:22:26.550
الاب والبر اكثر لمن؟ للام. ومع ذلك نعم اذا لم يذكر سببا وهذه المرأة ليس فيها شيء لا يلزمه في هذه الحالة تطليق هذه المرأة واذا كانت القوامة للاب والطاعة للاب فالام تكون من باب ماذا؟ تكون نعم من باب اولى فتدخل في ذلك من باب

222
01:22:26.550 --> 01:22:52.000
الاولوية  اي نعم يعني من كان مثل عمر نعم كالصديق وامثاله هذا اذا لم يكن هناك سبب نعم هذا اذا لم يكن لا ما تكن سببا في الحديث لم يكن سبب. في الحديث لم يذكر سبب. نعم. لو علم السبب لبطل العجب. نعم ولعل نقف عنده

223
01:22:52.000 --> 01:22:56.060
هذا وبالله تعالى التوفيق