1
00:00:00.000 --> 00:00:19.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الصلاة والسلام. اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:20.750 --> 00:00:36.500
باب ما جاء اين تعتد المتوفى عنها زوجها  قال حدث الانصاري قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن عمته زينب بنت كعب ابن عجرة. ان

3
00:00:36.500 --> 00:00:54.200
بنت ما لك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع الى اهلها في بني خدرة  وان زوجها خرج في طالب اعبد الله فابوا ابقوا

4
00:00:55.300 --> 00:01:15.850
وان زوجها خرج في في طلب اعبد له ابقوا حتى اذا بطرف قدوم او قدوم لاحقا فقتلوه قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة ولا نفقة

5
00:01:16.150 --> 00:01:36.100
قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت انصرفت حتى اذا كنت في الحجرة او في المسجد ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر به فنوديت له فقال كيف قلت؟ قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له في شأن زوجي

6
00:01:36.850 --> 00:01:59.250
قال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. قالت فاعتاددتم فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان ارسل الي فسألني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضى به قال حدثنا محمد بشأن قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة فذكر نحوه بمعناه

7
00:02:00.000 --> 00:02:16.150
قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لم يروا للمعتدة ان قيل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق

8
00:02:16.350 --> 00:02:33.650
وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم بالمرأة ان تعتد حيث شاءت وان لم تعتد في بيت زوجها والقول الاول اصح قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب احسنت

9
00:02:35.150 --> 00:02:54.450
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

10
00:02:56.250 --> 00:03:26.850
اللهم اشرح صدورنا ويسر امورنا. وارزقنا الاخلاص في القول والعمل ووفقنا في جميع امورنا اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الايلاء والايلاء مأخوذ من الحلف. الحلف يسمى ايلاء

11
00:03:27.750 --> 00:03:44.100
ال فلان اي حلف ال فلان اي حلف فالاله هو الحلف وهو عندما يحلف الانسان انه لا يأتي زوجته عندما يحلف الانسان ان لا يأتي زوجته لمدة اكثر من اربعة اشهر

12
00:03:44.300 --> 00:04:09.500
اما اذا كان شهرا واحدا فهذا ليس بايلاء حتى يكون اربعة اشهر فاكثر. فهذا هو الايلاء  اذا بلغ الاربعة اشهر ولم يراجع امرأته اي لم يعاملها معاملة المرأة فيها فهنا يوقف اما

13
00:04:09.750 --> 00:04:41.800
ان يرجع الى امواته ويأتيها واما ماذا؟ يطلق واما يطلق. نعم قال حدثنا الحسن بن قزعة البصري والحسن بن قزعة الهاشمي مولاهم البصري. وهو صدوق قال ابن حجر صدوق وقال الذهبي ثقة وواجح قول ابن حجر انه صدوق وتوفي نحو سنة خمسين ومئتين

14
00:04:42.400 --> 00:05:04.650
قال حدثنا مسلمة ابن علقمة ومسلمة بن علقمة هو المازني مسلمة بن علقمة هو المازني خرج له مسلم واصحاب السنن منهم ابو عيسى الترمدي ومسلمة بن علقمة له ما يستنكر استنكرت عليه احاديث

15
00:05:04.750 --> 00:05:33.750
طبعا هو فيه خلاف ولكن قد استنكرت عليه بعض الاحاديث كما سوف يأتي ولذا الراجح والله اعلم انه يكتب حديثه ولا يحتج به يكتب حديثه ولا يحتج به. نعم  اذكر بعض ما استنكر عليه هنا

16
00:05:34.750 --> 00:06:00.400
قبل ان اذكر ما استنكروا عليه اذكر بعض كلام الحفاظ بمسلمة قال الحافظ ابن حجر مسلم ابن علقم المازني ابو محمد البصري وهو امام مسجد داوود ابن ابي هند كما في صحيح مسلم. ولذا عن داوود ابن ابي هند

17
00:06:01.750 --> 00:06:18.550
قال عبدالله بن احمد عن ابيه شيخ ضعيف حدث عن داوود ابن ابي هند احاديث مناكير واسند عنه فاذا له احاديث تستنكر استنكرها الامام احمد قال الدوي عن ابن معين ثقة

18
00:06:19.800 --> 00:06:44.600
تلاحظون ان هناك فوق ما بين قول احمد وقول يحيى ابن معين وهذا مرجعه والله اعلم الى منهجهما فيما يتعلق بالتفوض والغرابة الامام احمد اشد من يحيى بن معين في مسألة التفوض والغرابة ولذا يكثر من قوله منكر له ما يستنكر بخلاف يحيى بن معين

19
00:06:45.500 --> 00:07:06.400
فلعل الاستاذ محمود ينتبه لان عند الازدي فالاجدي من هذا الباب ايضا ابو الفتح الازدي وطبعا المسألة فيها ثلاثة اقوال او اكثر فيها تفصيل لكن هذا مرجع ذلك الى مسألة الغرابة والتفاوض وموقف احمد منها وموقف يحيى بن معين منها

20
00:07:08.150 --> 00:07:27.300
قال ابو زرعة لا بأس به يحدث عن داوود حديث حسان وقال بو حاتم صالح الحديث وقال ابن ابي خيث ما حدثنا القوارير قال حدثنا مسلمة بن علقمة وكان عالما بحديث داوود ابن ابي هند

21
00:07:27.750 --> 00:07:47.550
حافظا له وكان يقال في حفظه شيء حافظا له ثم قال وكان يقال في حفظه شيء وطبعا هذه هي الاشياء التي استنكرت عليه لا تنافي حفظه لكن بسبب انه فيما يظهر يحدث من حفظه

22
00:07:48.000 --> 00:08:13.950
فوقع في ماذا وقع في هذه الاوهام تفرد باحاديث وروى حديث بالمعنى فغير في لفظها قال وقال الادوي عن ابي داوود ترك عبدالرحمن حديثه عبدالرحمن من هو ابن مهدي وقال النسائي ليس بالقوي وذكره ابن حبان في الثقات

23
00:08:14.650 --> 00:08:32.450
ونقل العقيلي عن احمد بن محمد قال سألت احمد بن محمد ابو بكر الاسلم والله اعلم قال سألت ابا ابا عبد الله هي الامام احمد عن مسلمة ابن علقمة رأيته؟ قال لا. قلت كيف هو؟ قال لا ادري ما اخبرك

24
00:08:32.450 --> 00:08:54.900
يروون عنه احاديث مناكيب. رجع الامام احمد الى ماذا استنكر بعض احاديثه واراهم قد تساهلوا في الرواية عنه قال وسمعت عبد الله بن احمد هذا العقيلي يقول سمعت ابي العقيلي يقول ابو جعفر سمعت عبد الله بن احمد يقول سمعت ابيه اي الامام

25
00:08:54.900 --> 00:09:10.300
احمد يقول بلغني عن يحيى بن سعيد اي القطان انه لم يكن بالراضي عنه. وقال كثيرا ما يأخذ بقول الامام احمد. في الجرح والتعديل وهو عن داوود ابن ابي هند مناكيو. هذا نفس

26
00:09:10.400 --> 00:09:32.500
قول من قول الامام احمد وكان قدريا سمعت ابن مثنى يقول ما سمعت عبدالرحمن يحدث عنه بشيء اراه لبدعته وقال انا ابو القاسم البغوي بصري صالح الحديث وذكره العقيلي في الضعفاء وقال له عن داوود مناكير

27
00:09:32.900 --> 00:09:53.800
العقيلي ايضا يعني منهجه مثل منهج الامام احمد في مسألة النكابة. وما لا يتابع عليه من حديثه كثير وزكر له ابن عدي احاديث وقال له غير ما ذكرت مما لا يتابع عليه. طبعا ابن عدي ذكر له ثلاثة احاديث

28
00:09:53.900 --> 00:10:15.400
كلها متونها صحيحة  اذا وينه النكارة يا ابا محمد يا شيخ اسلام ذكرنا ثلاثة احاديث متونها صحيحة نعم استنكار نعم من جهة الاسناد تفرد بها عند داوود ابن ابي هند. فهو يستنكرها من هذا الباب. يستنكرها من هذا الباب. فالنكارة تكون في المتن

29
00:10:15.400 --> 00:10:36.300
وتكون في ماذا؟ في الاسناد نعم نعم طبعا الذهبي ذكر له حديثا واحدا وهو الحديث الذي معنا. الحديث الذي معنا اخطأ فيه ولا ما اخطأ اخطأ فيك ما سوف يأتي فهو مما استنكر عليه الحديث الذي معنا

30
00:10:37.100 --> 00:10:57.800
رجح ابو عيسى التغمدي كما سوف يأتينه موسا ليس بموصول وله خبر اخر يعني رواه بالمعنى فلم يضبطه رواه بالمعنى ولم يضبطه في الصحيحين من حديث ابي زرعة عن ابي هريرة

31
00:10:58.150 --> 00:11:17.100
انه قال احب بني تميم لثلاث وهذا سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها اشد هم اشد الناس على من؟ على الدجال. اشد الناس على الدجال. هذا لفظ صحيحين هذا لفظ الصحيحين

32
00:11:17.950 --> 00:11:32.450
في لفظ عند مسلم. طبعا مسلم اول ما بدأ بلفظ الصحيحين هم اشد الناس على الدجال ثم قوم من طريق مسلمة بن علقمة عن داوود من ابيهن. فرواه بلفظ ماذا؟ كيف اللفظ اللي رواه

33
00:11:33.250 --> 00:11:53.000
قال هم اشد الناس قتالا في الملاحم  في فوق ولا ما في فوق؟ في فوق اللفظ المحفوظ هو الذي اتفق عليه الشيطان. البخاري ومسلم اشد الناس على الدجال بنو تميم

34
00:11:53.100 --> 00:12:11.250
هم اشد الناس على الدجال هو رواه تغير ايه غير رواه بالمعنى فغير المعنى فقال هم اشد الناس قتالا في الملاحم فهذا اللفظ غير محفوظ. طيب لماذا عوده الامام مسلم

35
00:12:11.550 --> 00:12:34.650
العلة ايه الامام مسلم نعم بدأ باللفظ الصحيح الذي اتفق هو والبخاري عليه ثم ذكروا هذا اللفظ فمسلمة والله اعلم يعني لا يحتج به يعني له ما يستنكر نعم منها الذي ذكرتها هذا الخبر الذي معنا

36
00:12:34.900 --> 00:12:55.150
قال حدثنا داوود ابن ابي هند القشيري البصري وهو ثقة متقن توفي سنة خمس واربعين ومئة نعم داوود ابن ابي هند توفي السنة نعم تسعة وثلاثين او اربعين. عفوا تسعة وثلاثين او اربعين ومئة

37
00:12:56.100 --> 00:13:14.500
داوود ابن ابي هند حديثه القديم اصح هو ثقة متقن لكن حديث القديم اصح قال عن عامر هو ابن شراحيل الشعبي الكوفي الامام توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. قال ام مسروق بن الاجدع

38
00:13:14.550 --> 00:13:34.400
الهمداني الكوفي وهو امام جليل من ادلة اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه وكان مسروق عابدا فاضلا حتى يقولون حج فلم ينم الا وهو ساجد كما يقول ابو اسحاق السبيعي

39
00:13:35.650 --> 00:13:55.250
قال عن عائشة طبعا ما سوكته في عام اثنين اثنين وستين او ثلاث وستين قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت الا اي حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرمه الا

40
00:13:55.550 --> 00:14:18.900
حلف وحرم اي لا يأتيهن وكم كانت المدة شهر فجعل الحرام حلالا وجعل في اليمين كفارة هذا الخبر والله اعلم لم يضبطه مسلمة بن علقمة طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام عندما

41
00:14:19.000 --> 00:14:39.150
حاول ما عليه جاوريته. هذه مسألة ماذا هذه مسألة اخرى لعل اخواني ينتبهون معنا عندما حرم الرسول عليه الصلاة والسلام جارية هذه مسألة اخرى هادي ماذا فيها؟ ما هو الحكم الذي فيها

42
00:14:39.200 --> 00:14:55.700
كفارة يمين هذي فيها كفارة يمين هذي فيها كفارة يمين قال ابو عيسى وهو في الباب عن انس وابي موسى قصة ايلاء الرسول عليه الصلاة والسلام من نسائه ثابتة في الصحيحين

43
00:14:56.650 --> 00:15:13.300
نعم قال ابو عيسى حديث مسلمة ابن علقمة عن داوود رواه علي بن مسحو وعلي بن موسى القرشي ثقة جليل له بعض ما يعني له بعض ما يتفرد به له والفاظ اخطأ فيها

44
00:15:13.500 --> 00:15:31.900
رواه علي لكنها ثقة جليل هو اوثق من مسلمة رواه عن رواه علي بن مسهر وغيره عن داوود عن الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ مرسل  وليس فيه عن مسوق عن عائشة وهذا اصح

45
00:15:32.450 --> 00:15:55.300
هذا اصح من حديث مسلمة ابن علقمة والايلاء طبعا اذا الراجح في هذا الخبر انه مرسل. نعم وان مسلمة بن علقمة اخطأ فيه فهذان خبران قد اخطأ فيهما هذا الخبر من حيث الاسناد والخبر السابق من حيث المتن اخطأ في لفظة منه

46
00:15:57.400 --> 00:16:13.500
اي اشد الناس على بني عفوا على على الدجال هم بنو تميم. قال وفي الباب عن انس وابي موسى نعم عفوا قال والايلاء وان يحلف الرجل الا يقرب امرأته اربعة اشهر فاكثر

47
00:16:14.650 --> 00:16:27.900
يعني دون الاربعة اشهر لا يدخل في ماذا؟ في الايلاء واختلف اهل العلم طبعا دون لو بعد اشهر لو حلف ثلاثة اشهر ثم اتى امرأته بعد شهر ماذا يجب عليه؟ كفارة يمين

48
00:16:28.350 --> 00:16:50.050
واذا جلس حتى انتهت المدة ليس عليه شيء. اي المدة اذا كانت دون دون الاربعة اشهر واختلف اهل العلم فيه اذا مضت اربعة اشهر ولم يأت امرأته فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا مضت اربعة اشهر يوقف

49
00:16:51.900 --> 00:17:15.300
يعني يقال له فاما ان يفيئ واما ان يطلق يقال له اما ان تأتي امرأتك واما ان تطلقها اما ان تتركها معلقة هذا يجوز ولا لا يجوز؟ لا يجوز. لا يجوز. فانت بين

50
00:17:15.350 --> 00:17:44.900
حالين او بين هذين الامرين تريد امرأتك اذا راجعها وكفر عن يمينك تراجعها اي يأتي امرأته واما ان يطلقها ما فيه انك تتركها معلقة نعم قال وهو قول ما لك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق. نعم وهذا القول هو الراجح وبدأ به ابو عيسى. وقال بعض بعض اهل العلم من

51
00:17:44.900 --> 00:18:07.950
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة بائنة وهو قول الثور واهل الكوفة القول الثاني قالوا اذا مضت اربعة اشهر ولم يأتي امرأته  ايه يعتبر هذا تطليقه واحدة

52
00:18:09.350 --> 00:18:25.950
لكن هذا القول يعني مرجوح. القول الصحيح هو ما تقدم هو القول الصحيح. طبعا هذا القول نقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ونقل ايضا عن غيره. والقول الاول

53
00:18:26.000 --> 00:18:47.350
هو الارجح نعم لانه لم يطلق حتى يقال انها طلقة. نعم ولا باب ما جاء في اللعان واللي عان كما تعلمون جاء في القرآن العظيم اللعان جاء في القرآن العظيم في سورة النور

54
00:18:48.250 --> 00:19:12.550
ولد هذا الملحد فالذي والعياذ بالله قال نشك قال انا الكتاب الذي لا اشك فيه هو القرآن. واما ما عداه فحتى البخاري ومسلم فانا ماذا نعم اشك فيهما فهذا طبعا كما تقدم هذا القول غاية في التطوف

55
00:19:12.650 --> 00:19:26.850
نعوذ بالله من ذا الغاية في التطرف. نعوذ بالله من ذلك. وهذا قول الملاحدة والزنادقة طبعا ولا يعرف واحد مسلم قال بهذا القول لان من يقول بهذا القول خرج عن الاسلام نعوذ بالله من ذلك

56
00:19:27.200 --> 00:19:49.850
فمن عدم انصافه ومن شدة غباوته وجهله نعوذ بالله من ذلك انه ما استثنى الاحاديث التي توافق ماذا؟ القرآن. القرآن العظيم. الان اللعان موجود اين؟ بالقرآن الكريم. بالتفصيل بالاجمال بالتفصيل

57
00:19:49.950 --> 00:20:06.550
اللي عام موجود في القرآن العظيم بالتفصيل فلا حديث التي جاءت في اللعان هي موافقة لما جاء اين في القرآن العظيم فهو لم يستثني الاحاديث التي جاءت في القرآن وهذه كثيفة الاحاديث التي

58
00:20:06.600 --> 00:20:23.800
جاءت في السنة وهي موافقة للقرآن العظيم. احاديث كثيرة يعني ما ما يمكن ان يتكلم الرسول عليه الصلاة والسلام بشيء الا واصله اين في القرآن اما اجمالا واما تفصيلا اما اجمالا واما تفصيلا

59
00:20:23.850 --> 00:20:46.000
ولذا الاحاديث التي جاءت فيما يتعلق بقصص الانبياء قليلة لم يا استاذ آآ نعم لم لانها مفصلة اين فالقرآن قصة الانبيا موجود موجودة في القرآن نعم قصص الانبيا الموجودة في القرآن العظيم

60
00:20:46.650 --> 00:21:04.300
فهو لم يستثني هذا القسم من السنة النبوية وهي احاديث كثيرة ان ما قال عليه الصلاة والسلام الكبائر سبع الاشراك بالله الاشكال بالله بالقرآن كبيرة ولا مو بكبيرة طلب ايوا

61
00:21:05.250 --> 00:21:24.800
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاشراك بالله وماذا والسحر والسحب موجود في القرآن انه كبير ولا مو موجود موجود وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر

62
00:21:24.850 --> 00:21:44.550
والقتل وش اللي موجود في القرآن فيما يتعلق بالقتل؟ يا شيخ مصطفى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. الاية نعم وعوب الى اخره فكلها موجودة اين؟ في القرآن لم يستثني هذا نعم

63
00:21:44.800 --> 00:22:11.600
ايضا لم يستثني الاحاديث المنقولة نقلا عمليا بنقل الخلف عن السلف المتواترة تواترا عمليا. مثل ماذا يا ابو عبد الله الصلاة الصلاة ليست منقولة نقلا عن الاجيال تتناقلها ولا ماتت؟ من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والى الان. من الصين الى المغرب

64
00:22:12.400 --> 00:22:36.500
والمسلمون بحمد الله يصلون  نعم والحج وغير ذلك ولم يستثني ذلك منقولة نقلا عمليا منقولة نقلا عمليا متواترا جيل الاجيال تتناقلها اذا كنا حنا بنكذب بنشق بهالاجيال اذا هذا طارق شاص عنده عقل ولا ليس عنده عقل

65
00:22:36.650 --> 00:22:53.850
بينما هو عند في المقابلة مع القس النصراني صدقه ولا ما صدقه يصدقه ولا يصدق الاجيال اللي تنقد ما يصدقها يا شيخ اي هو يقول نعم شيخنا نعوذ بالله من من ذلك

66
00:22:54.800 --> 00:23:11.250
القسم الثالث ايضا الذي ما استثناه الاحاديث منقولة بالتواتر اللفظي من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار متوات ولا متهم غير متواتر كم غواة؟ ثلاثة ولا اربعة ولا كم

67
00:23:12.450 --> 00:23:31.500
يكون اكثر من سبعين ولا استثنى ولا استثنى  اغلب احاديث البخاري ومسلم هي متواترة لفظيا او معنويا والقسمة قابل الاحاديث المتواترة تواترا معنويا احاديث الشفاعة متواترة تواترا معنويا ولا لا

68
00:23:32.000 --> 00:23:53.400
احاديث الحوظ نحن ولم يستثني ذلك هذا القسم الرابع لم يستثني ايضا القسم الخامس التي اجمع عليها المسلمون. الاحاديث التي المسلمون على صحتها ترى الاحاديث ثلاثة اقسام فيما يتعلق بهذه القضية اما حديث اجمع عليها المسلمون

69
00:23:54.950 --> 00:24:17.450
واما حديث اتفق المسلمون على ضعفها وهي الاكثر. القسم الاول والثاني هي الكثيرة. القسم الثالث الاحاديث التي ماذا اختلف فيها وهي الاقل ولذلك الاجماعات تتابعت في نقل الامة نعم عفوا العلماء يقولون جماعات الامة على صحة ماذا

70
00:24:18.000 --> 00:24:38.550
على صحة البخاري ومسلم على صحة البخاري ومسلم فلم يستثني هذا لم يستثني هذا هل ذكر لنا حديثا واحدا هو جاب لنا مثال هل اتى بمثال هل اتى بمثال ولو حديث واحد

71
00:24:38.650 --> 00:24:55.100
ما اتى بمثال فهذا فلا شك هذا هذا غاية في التطوف نعوذ بالله من ذلك طعن في السنة النبوية طعن في عقيدة اكثر من مليار ماذا اكثر من مليار مسلم

72
00:24:57.200 --> 00:25:21.500
بل حتى عقيدة الاجيال الماضية والسابقة طعن فيها في غلو فوق هذا الغلو والتطرف هذا ما في ما في فوق هالتطوف نعوذ بالله من ذلك فكيف يستنكر فقط اه انفجار هنا او هناك ولا يستنكر مثل هذا الامر الذي هو غاية في التطور

73
00:25:22.700 --> 00:25:39.150
لا شك قتل المسلمين اعظم من اعظم الجرائم لكن هذه الجريمة اعظم ولا مو باعظم؟ هذه الجريمة اعظم اذن حنا لماذا نطبع البخاري ونطبع مسلم ونطبع السنة اذا كان مشكوك فيهما

74
00:25:40.050 --> 00:26:04.150
نعم ولماذا ندرس البخاري ومسلم والسنة ولماذا في اقسام في الجامعات قسم السنة دراسة السنة النبوية؟ لماذا يعطى الانسان دكتوراة في السنة ولماذا نقيم المراكز للسنة ولماذا نجمع المخطوطات في السنة اذا كان مشكوك فيها؟ ليش حنا نروح نجمعها ونحافظ عليها

75
00:26:04.600 --> 00:26:19.900
نعم لماذا؟ في غلو فوق هذا الغلو طعن في هذا كله طعن في هذا كله وهو يعني انسان جاهل لا اتى بدليل ولا برهان ولا بشبهة ولا بشيء ابد. فهذا هو يعني التطوف

76
00:26:19.900 --> 00:26:37.500
نعوذ بالله من ذلك. ولذا يجب انكار هذا التطوف والغلو يجب انكار هزا التطرف والغلو. نعوذ بالله من ذلك نعم اذا اللعان قد جاء في القرآن العظيم وتواترت به السنة النبوية

77
00:26:37.600 --> 00:27:02.600
واللعان سببه عندما الانسان نعوذ بالله ينكر الولد الذي اتت به امرأته ينفيه عن نفسه ويقول هذا ليس بولدي فعندما ينفيه عن نفسه يقول هذا ليس بولدي قد يكون طعنة في هذه المرة نعوذ بالله من ذلك طعن بها في ماذا؟ نعم بالزنا

78
00:27:02.850 --> 00:27:21.700
طعن بها بالزنا طبعا عندما يرمي الشخص امرأة او رجل بالزنا لابد ان يأتي بماذا؟ باربعة شهداء والا اذا لم يأتي بالشهداء الاربعة ماذا يفعل به؟ حد في ظهره. كم يجلد حد القذف؟ ثمانين. ثمانون جلدة. نعم

79
00:27:21.800 --> 00:27:39.400
اما اذا كان هو قد اتهم ابغاء امرأته فهو لن يأتي باربعة شهداء يشوفون امرأته وهذا الرجل فوقها نعوذ بالله من ذلك وانما يحلف اربع ايمان بانه ماذا؟ انه من الصادقين والخامسة

80
00:27:39.600 --> 00:27:59.850
لعنة الله الا لعنة الله عليك ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وهي اما ان تقر بذلك واما ماذا؟ ان تنكر فاذا انكرت عليها ان تحلف باربعة ايمان انه ماذا؟ انه من الكاذبين والخامسة

81
00:27:59.850 --> 00:28:25.400
ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وبالتالي ان هذا الولد لا ينسب اليه هذا الولد لا ينسب اليه بعد اللعان. ويفارق ماذا؟ يفارق هذه المرأة نعم وتحرم عليه حرمة ابدية. نعم تحرم عليه هذه المرأة حرمة ابدية نعوذ بالله من ذلك

82
00:28:26.000 --> 00:28:49.300
قال حدثنا حناد هو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة ثبت حافظ توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي الكوفي وهو ثقة ثبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة وقيل ثمانية وثمانين ومئة. قال عن عبد الملك بن ابي سليمان

83
00:28:50.650 --> 00:29:12.700
العرزمي عبدالملك بن ابي سليمان طبعا هو من الحفاظ وقد اثنى عليه سفيان الثوري وكان شعبة ابن الحجاج يعجب بحفظه فهو حافظ لا كلام في ذلك وهو صادق ايضا ولا كلام في ذلك

84
00:29:13.050 --> 00:29:35.550
ولكن استنكرت عليه بعض الاحاديث. وهذا بسبب انه كان يحدث احيانا من حفظه فلذا وقع في بعظ الاوهام  هناك حديثان فيما اعلم قد استنكر يعني لا اعرف له الا حديثان قد استنكر عليه الان يحضرن هذان الحديثان

85
00:29:36.250 --> 00:29:57.150
الحديث الاول قد مر علينا وهو عن عطاء جابر تنكح المرأة يا ابا يحيى نعم لثلاث هذا قد استنكره الامام احمد والحديث الثاني هو حديث الشفعة بنفس الاسناد ايضا عن اطاعا جابر استنكره شعبة من الحجاج

86
00:29:57.400 --> 00:30:23.000
نعم واستنكره ايضا الامام احمد واما يحيى بن معين لم يستنكره نعم وهذا كما ذكرت يعني لاختلافهما في هذه في تعاملهما مع الغرابة والتفوق نعم والا الاصل ان عبد الملك بن ابي سليمان من الثقات الحفاظ لكنه ما يستنكر بسبب انه يحدث من حفظه

87
00:30:24.250 --> 00:30:43.950
قال عن سعيد بن جبير الاسدي الوالد مولاهما الكوفي. وهو امام وعالم جليل حتى كان عبد الله بن العباس رضي الله عنهما يقول لاهل العراق تسألونني وفيكم ابن ام الدهماء ويعني بذلك سعيد بن جبير

88
00:30:43.950 --> 00:31:01.050
نعم وسعيد بن جبي قتله الحجاج سنة خمس وتسعين نعم وقد دعا عليه سعيد بن جبير ان لا يسلط على احد بعده. فيقولون بعد ايام اهلك الله عز وجل الحجاج

89
00:31:01.150 --> 00:31:21.850
ويقولون كان يفجع من النوم ويقول ما لي ولسعيد. ما لي ولسعيد فبسبب قتله والعياذ بالله ظلما لسعيد بن جبير وهذا العالم الجليل قال سألت عن المتلاعنين سعيد بن جبير وسئل عالم جليل هو

90
00:31:22.100 --> 00:31:37.600
في امارة مصعب ابن الزبير. مصعب ابن الزبير كان اميرا على من؟ على العراق اخيه عبدالله بن الزبير. في مدة خلافته مدة خلافة عبدالله بن الزبير عين مصعب اميرا على العراق

91
00:31:38.450 --> 00:31:59.550
ومصعب بن الزبير كان من التابعين. نعم. واذا جئت للشجاعة كان شجاعا وهكذا ال الزبير واذا جئت الى الكرم كان كريما. حتى عبدالله بن الزبير يكتب للشاص الى اخيه. يقول احد فلان الف درهم. كم يعطيه مصعب

92
00:31:59.800 --> 00:32:16.700
يعطيه مئة الف عبدالله بن الزبير يكتب الف هو يعطيه مئة الف واذا جئت الى الجمال كان جميلا حتى قال احد التابعين او قال ما رأيت يعني اميرا اجمل منه على منبر او نحو ذلك

93
00:32:17.350 --> 00:32:36.250
نعم طبعا مصعب ليس له هنا يعني رواية هنا ما نعم وانما يقول سألت في امارة مصعب ايفوق بينهما بعد انتهاء الملاعنة هل يفرق بينهما؟ نعم يفرق لكن سعيد ما كان عنده خبر

94
00:32:37.450 --> 00:32:51.600
قال فما دريت ما اقول؟ فقمت من مكاني الى منزل عبد الله ابن عمر. وهذا هو الذي ينبغي ان الانسان اذا اشكلت عليه مسألة يذهب الى من هو ماذا؟ اعلم منه

95
00:32:51.650 --> 00:33:13.450
فقمت لمكاني فقمت من مكاني الى منزل عبد الله ابن عمر استأذنت عليه فقيل فقيل لي انه قائل وقت قيلولة فسمع كلامي من خلف الجدار فقال ابن جبير ادخل ما جاء بك الا حاجة

96
00:33:13.750 --> 00:33:34.950
قال فدخلت فاذا هو مفترش برذعة رحل له. وهذا يدل على ماذا الا نعم تواضعه وجهده وتقلله فقلت يا ابا عبدالرحمن المتلاعنان ايفرق بينهما؟ فقال سبحان الله يعني يفوق بينهما. نعم

97
00:33:35.100 --> 00:33:52.400
ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان اتى النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يسمه قال فلان ابن فلان؟ نعم لذا ما لا حاجة هنا بيستر عليه ما لا حاجة هنا نعم بيستر عليه

98
00:33:52.650 --> 00:34:10.900
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت لو ان احدنا رأى امرأته على فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم اذا تكلم يعني يخشى انه يجلد

99
00:34:11.400 --> 00:34:30.750
وان سكت سكت عن امر عظيم قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به فانزل الله الاية

100
00:34:30.750 --> 00:34:53.400
التي في سورة النور سكت الرسول صلى الله عليه وسلم لانه والله اعلم ما كان عنده ماذا؟ ما كان عنده وحي في هذه القضية ولد الله عز وجل ماذا قال؟ وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقد تكرر مثل هذا اذا كان ما عنده وحي

101
00:34:53.400 --> 00:35:13.400
عليه الصلاة والسلام ينتظر حتى ماذا؟ حتى ينزل الوحي عليه نعم فانزل الله الايات التي في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الى اخره

102
00:35:13.500 --> 00:35:40.450
حتى ختم الايات فدعا الرجل فتلاهن عليه ووعظه وذكره. واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم سن بالمرة ووعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقالت لا والذي بعثك بالحق ما

103
00:35:40.450 --> 00:36:05.250
صدق قال فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليهم كان من الكاذبين كما هو نص القرآن ثم سن بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين

104
00:36:05.450 --> 00:36:23.200
ثم فرق بينهما. خلاص حرمت عليه بعد ذلك حرمة ابدية قال وفي الباب عن سهل بن سعد وابن عباس وحذيفة وابن مسعود نعم وهذا حديث متواترة في هذا غير ما جاء في القرآن

105
00:36:23.450 --> 00:36:41.400
قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم طبعا الاسناد الذي بعده عفوا قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف وابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت

106
00:36:41.750 --> 00:36:55.550
قال حدثنا مالك بن انس وهو الامام قال الامام مالك ابن انس ابن ابي عمرو الاصبحي المدني امام جليل توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن نافع مولى عبد الله ابن عمر وهو امام جليل فقيه

107
00:36:55.550 --> 00:37:21.100
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا انا رجل امرأته وفوق النبي صلى الله عليه وسلم بينه وما والحق الولد بالام واما الاب فلا يلحق ما لا يلحق به لانه نفاه هو ما لا عن من اجل هذا فهو نفاه عن نفسه. نعم

108
00:37:21.600 --> 00:37:41.950
طبعا هذا الحديث حديث صحيح الاسناد الاول قد خرجه الامام مسلم والاسناد الثاني قد خرجه من قد خرجه الشيخان فهذا الخبر يعني فقط قد رواه ابو عيسى الترمذي عن ابن عمر بواسطة امامين جليلين سعيد بن جبير ونافع

109
00:37:42.100 --> 00:38:05.800
المولى ابن عمر نعم ثم قال رحمه الله طبعا قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر هذا من اصح الاسانيد على وجه الارض نعم قال باب ما جاء اين تعتد المتوفى عنها زوجها. نعم

110
00:38:06.050 --> 00:38:22.250
طبعا تقدم لنا الكلام على عدة المتوفى عنها زوجها اما ان تكون حاملا واما ان تكون ماذا حائلا نعم اما ان تكون ذات حمل واما ان تكون ليس غير حامل ان كانت حامل

111
00:38:22.450 --> 00:38:45.750
فعدتها ماذا؟ حتى تضع. عدتها حتى تضع. واما ان كانت ليست بحامل فاوضعت اشهر وعشرا ويتساوى في ذلك الصغيرة والكبيرة نعم قال حدثنا الانصاري وهو اسحاق بن موسى الخطم الانصاري وهو ثقة فقيه

112
00:38:47.200 --> 00:39:11.550
نعم. قال حدثنا معا معا بن عيسى. طبعا الانصار يطوف في عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا نعم اربعة واربعين ومائتين او خمسة واربعين ومائتين نعم قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز وهو ايضا ثقة جليل وقلنا حديث وقلت حديثه على قسمين

113
00:39:11.700 --> 00:39:29.100
ان روى عن الامام مالك فهو من اوثق الناس به وان روى عن غيره فهو دون الاول قال حدثنا طبعا ما انتم في عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا مالك الامام مالك قال عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة

114
00:39:31.100 --> 00:39:47.450
سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة ثقة وثقه الجمهور الا ابو حاتم الغازي فقال صالح. اتفقوا على توثيق ابو حاتم؟ قال صالح وابو حاتم يعني رحمه الله امام جليل لكن عنده بعض التشدد

115
00:39:47.650 --> 00:40:12.450
قال عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة هي عمة سعد ابن اسحاق وزوج من ابي سعيد زوج ابي سعيد الخدري. نعم زينب بنت كعب بن عجوة قيل انها صحابية ولكن لم يثبت انها صحابية وانما هي تابعية من كبار التابعيات

116
00:40:13.250 --> 00:40:28.450
نعم ذكر ابن حبان في الثقات وصحح لها ابو عيسى الترمذي واما من جهلها فقال لانها مقلة ليست بالمشهورة. نعم روى عنها اثنان سعد ابن اسحاق وروى عنها ايضا شخص

117
00:40:28.450 --> 00:40:48.350
اخر؟ نعم وحديثها صحيح قد صححه ابو عيسى هي ثقة قال ان الفريعة بنت ما لك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري لان ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان

118
00:40:49.750 --> 00:41:06.300
الخدري من بني خضر من الانصار اخبرتها انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الفريعة تسأله تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام ان ترجع الى اهلها في بني خضرة

119
00:41:07.150 --> 00:41:29.050
لم؟ وان زوجها خرج هذا السبب. خرج في طلبي اعبد له ابقوا حتى اذا كان بطرف القدوم مكان لحقهم فقتلوه. هؤلاء الاعبد قالت فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي

120
00:41:29.300 --> 00:41:53.750
فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه نعم ولا نفقة الاهلي عند اهلها قالت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتى اذا كنت في الحجرة او في المسجد

121
00:41:54.500 --> 00:42:17.950
هي جاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام ومنزله ملاصق حجرته ملاصقة للمسجد ولا لا ملاصقة لمسجده يخرج من بيته الى المسجد عليه الصلاة والسلام فقال لها نعم اعتدي في بيت اهلك ثم قالت عندما كنت في الحجرة او في المسجد خرجت بعده توها يعني

122
00:42:18.400 --> 00:42:35.050
ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر بي او سلم من يناديها ان كان ناداها فهي ماذا طريبة وان كان يعني ارسل اليها فهي بعيدة بعض الشيء. لكن لا زالت في المسجد

123
00:42:36.700 --> 00:43:00.150
فناديت له فقال كيف قلت؟ قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي. قال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله ما السبب الذي يعني كان في الاول عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم. ثم بعدين

124
00:43:00.200 --> 00:43:16.450
ناداها وقال لا امكثوا في امكثي في بيت زوجك. ما السبب نعم اما ان يكون نزل عليه عليه الوحي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام نزل عليه الوحي او يكون في المرة الاولى لم ينتبه

125
00:43:16.850 --> 00:43:40.750
فناداه فقال ماذا قلتي فقالت ما قالت نعم ولعله يعني الوحي نزل عليه اخبره بحكم هذه المرأة فكما قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا

126
00:43:41.450 --> 00:43:59.550
طبعا هذه القضية مهمة الان بعض النساء قد يتساهلن توفي عنها زوجها وهي شابة ما عندها ولد منه نعم واهل البيت ما فيه احد اصبح الا هي فتترك بيتها او تترك بيتها وتذهب الى من

127
00:43:59.650 --> 00:44:18.400
الى اهلها لا وانما الواجب ما عند احد الواجب اهلها ماذا؟ نعم. يكونون عندها اما ان تأتي يأتي ابوها ولا اخوها وها ولا امها تكون عندها تؤنسها واما كونها تترك بيتها لا فهذا من حق زوجها عليها

128
00:44:19.000 --> 00:44:38.300
نعم حتى يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيها اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان رضي الله عنه بن عفان ارسل الي فسألني عن ذلك وقعت المسألة مرة اخرى في عهد عثمان ووقعت قضية مثل قضية الفريعة

129
00:44:38.950 --> 00:45:05.500
فاخبرته فاتبعه وقضى به فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. نعم. فكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم من حين يعلمون ان هذا الحديث ماذا صحيح ثابت خلاص يبادرون عبد الله بن عمر عندما سمع ان ابا هريرة رضي الله عنه ذكر الحديث الصحيح ان من تبع

130
00:45:05.500 --> 00:45:23.150
حتى صلى عليها له قيراط. فاذا تبعها حتى تدفن له قال ما سمعت بهذا قاموا وارسل لعائشة يتأكد ما انكر هذا الشيء رضي الله عنه او قال انا اشك في ذلك

131
00:45:23.300 --> 00:45:45.150
اعاذه الله من ذلك. فاوصى لعائشة وجالس ينتظر ينتظر الموصول الذي ارسله يأتي اليه. والحصى معه فعندما قال جاء له قال تقول عائشة صدق ابو هريرة فالقى الحصى وقال لقد فاتتنا ماذا؟ لقد فوتنا في قراطير

132
00:45:45.150 --> 00:46:02.300
في قراريط كثيرة. نعم قال نعم فاتبعه وقضى به. نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن بشار العبدي الحافظ في عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا احمد بن سعيد القطاني

133
00:46:02.300 --> 00:46:25.100
الامام الحافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا سعد بن اسحاق بن كعب بن عجوة فذكر نحوه نعم يعني لماذا ساق ابو عيسى طريق يحيى بن سعيد يعني من الاسباب في سوقه لطريق احمد بن سعيد

134
00:46:25.150 --> 00:46:39.200
هذا مما يبين ان سعد ابن اسحاق ثقة ولا مو بثقة روى عنه امامان مالك لا يول عن ثقة ويحيى بن سعيد القطان وهو ايضا لا يروي الا عن من الا عن ثقة

135
00:46:39.500 --> 00:47:16.300
ولد الجمهور وثقوه ولا يوثقون شخص الا باسباب نعم نعم  نعم  هذا اما بارك الله فيكم واما بيت اهله واما بيت اجرة نعم ليس يملكه نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم فهذا الحديث حديث صحيح. نعم

136
00:47:18.000 --> 00:47:38.250
قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم نعم لم يروا للمعتدة ان تنتقل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها. وهو قول سفيان الثوري والشافعي

137
00:47:38.350 --> 00:48:03.000
واحمد واسحاق وهو قول الصحابة كما تقدم قول جمهور الصحابة وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم للمرأة ان تعتد حيث شاءت وان لم تعتد في بيت زوجها. والقول الاول اصح لماذا اصح؟ جميل

138
00:48:03.350 --> 00:48:17.750
نعم لان هذا الاتجاه في السنة. طيب كيف بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يخالفون يقولون تعتد حيثما شاءت. ما بلغهم الحديث نعم الدليل ما بلغوا اهم نعم ها الدليل ما بلغوا

139
00:48:17.850 --> 00:48:31.051
بما الدليل قالوا اذا يعني تعتد حيث شاءت فمن بلغه الدليل فعليه ان يعمل به ولعل نقف عنده هذا وبالله تعالى التوفيق