صحيح قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الله بن نميد قال حدثنا الآن فقد روى الواحد عن هذا معاوية والمحاربين عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن للنبي صلى الله عليه وسلم نحوه
سبب ما جاء في النهي عن التبدل قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا قال قال اخبرنا معمر عن الزهري السعد ابن ابي وقاص قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مفعول تبتل ولو اذن له لاقتصينا
قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابو هشام الرفاعي وزيد نقائي واسحاق ابن ابراهيم قالوا وحدث ما معاذ بن هشام وزاد زيد ابن في حديثه وقرأ قتادة من فضلك
ازواجه في الباب عن سعد وانس ابن مالك وعائشة وابن عباس قال حديث سمورة حديث حسن غريب الاشعث ابن عابد المليك هذا الحديث عن الحزن عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها
ويقال كلا الحديثين صحيح قال باب ما جاء فيمن ترضون دينه فزوجوه قال حدثنا قال حدثنا عبد الحميد ابن سليمان عن ابن عجلان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب اليكم
لبون دينه في الباب عن ابي حاتم الموزني وعائشة حديث ابي هريرة قد طولف عبد الحميد في هذا الحديث رواه الليث ابن كان عن ابي هريرة رضي عن النبي الله عليه وسلم
قال محمد وحديث الليل اشباه ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظا. قال حدثنا محمد بن عبده قال حدثنا حاتم اسماعيل محمد وسعيد ابن عبيد عن ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم
دينه قالوا يا رسول الله وان كان فيه قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات قال هذا حديث حازم غريب ابو حاتم الموزاني له صحبة ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث
قال بعض ما جاء في من تنكح على ثلاث خصال قال حدثنا احمد وضعنا اسحاق ابن يوسف والازرق قال اخبرنا عبد زي ما انا عن عطاء عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة تنكح على
تابعا اوس بن مالك روى عبدالله بن قال ابو عيسى حديث قال باب ما جاء في النظر الى المخطوبة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثني
كان هو الاحول الموزني عن المغيرة ذي شعبة من خاطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر الى في الباب عن محمد ابن مسلمة وجابر وانس وابي حميد وابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن
وقد ذهب بعض اهلين الى هذا الحديث وقالوا لا بأس ترى منها محرما معنى قوله احرى ان يؤذن ما قال احرى ان تدوم ما المودة له بينكما قال له ما جاء في علم
قال حدثنا قال حدثنا قال قال رسول ويصلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت من باب عن عائشة وجار الربيع وابو بكر اسمه يحيى رأى النبي
الله عليه قال حدثنا احمد قال حدثنا لا يزيد قال اخبرنا عنها خالص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوا في قال هذا حديث قال حدثنا
اللهم ارزقنا سعادة البصريين قال حدثنا قال حدث جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي غداة اذا جلس على فراشك مجلسا وجويريات لنا يضربن بدفوفهن من آباء قالت احداهما
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث قال ابن ما يقابل المتزوج قال حدثنا وهل جاءنا اذا ربأ الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بين
طالب قال قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال بنو ما يقول اذا دخل على اهله قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
لو ان احدكم اذا اتى اهلا قال بسم الله اللهم بسم الله اللهم وانما رزقه ثلاثة فان قضى الله بينهما طلب وليس هذا حديث حسن صحيح طالب وما جاء في الاوقات التي
قال حدثنا بنذر قال حدثنا رضي الله عنها انها قالت فزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى به في شوال ده انا بعيش البس قال ابو عيسى
هذا حديث طيب ولا نعرفه يعني قال باب بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين واليه نلجأ وبه نعتصم نسأله جل وعلا التوفيق والهداية والسداد والرشاد كما اني اسأله لي ولكم ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يفقهنا في ديننا
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو الامام ابو عيسى الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم ابواب النكاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتقدم لنا ان ابا عيسى رحمه الله لا يقول مثلا كتاب الصلاة او كتاب الطهارة او كتاب الزكاة او كتاب الصيام لا وانما يقول ابواب ابواب الصلاة ابواب الطهارة ابواب النكاح كما هنا وهكذا
نعم وابو عيسى رحمه الله تعالى قدم كتاب النكاح وجعله بعد كتاب الجنائز بعد ان فرغ من بيان الاو كان الاربعة وهي الصلاة وما يتعلق بها من طهارة والزكاة وما يتعلق بالصدقات وايضا الصيام وما يتعلق به من احكام ثم الحج ثم ذكر بعد ذلك ابواب الجنائز
اجي ثم اتى الى ابواب النكاح ومثله ابو داوود ايضا قدم ابواب النكاح بل ان ابا داوود قد قدم ابواب النكاح على الصيام اخر الصيام وقدم عليه ابواب النكاح وهذا خلاف المشهور
بين المصنفين سواء كان في السنة او كان ذلك في الفقه نعم والبخاري قد اخذ ابواب او كتاب النكاح نعم قال باب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه وهذه هي عادة عليكم السلام. هذه هي تفضل يا
أستاذ ياسر وعليكم السلام وهذه هي عادة المصنفين انهم يبدأون بفضائل الشيء ثم بحكم هذا الشيء ثم بعد ذلك بالاحكام المتعلقة اه هذا الامر الذي عقدت هذه الابواب ببيانه فاول ما يبدأون غالبا في فضل هذا الامر كما بدأ ابو عيسى هنا
والباب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه ولا شك ان الزواج امر فاضل والانبياء عليهم الصلاة والسلام كان لهم ازواجا وكان لهم ذرية كان لهم ايضا دورية كما ذكر الله عز وجل في محكم التنزيل
وانهم كان وانهم كانوا ايضا يكثرون من الزوجات وقد خص نبينا عليه الصلاة والسلام بان تزوج باكثر من اربع كما هو معلوم وهذا من خصائصه بالنسبة لامته عليه الصلاة والسلام
وطبعا نقل عن انبياء بني اسرائيل كسليمان ابن داوود عليهما السلام انه تزوج بنساء كثيرات والذي يدل على ذلك ما جاء في البخاري انه قال سوف امر في هذه الليلة على تسعين امرأة وفي رواية ستين وفي رواية اكثر من ذلك
ولم يقل قال نعم ولم يكن ان شاء الله نعم فمر عليهن ولم يؤتى ولم يرزق بولد الا بشق نعم لانه لم يقل ان شاء الله عليه السلام نعم وقد جاءت النصوص بالحث عليه
قال حدثنا سفيان ابن وكيع وهو ابن الجراح ابو قاسي الكوفي وتوفي بعد الاربعين ومائتين وسفيان قد تقدم لنا مرارا فيما سبق وانه كان صدوقا في نفسه رحمه الله ولكن
كان له اه وكان يدخل في حديثهم ما ليس منه فلذا اه ضعف بسبب ذلك فاصبح حديثه لا يحتج به بسبب هذا الوراق الذي كان يدخل في حديثه ما ليس منه
وقد روى عنه ابو عيسى التنبدي نحو خمسين حديثا تكويبا وتتبعتنا كثير من هذه الاحاديث التي رواها ابو عيسى رحمه الله فوجدته يعني غالبا ما يتابع او تكون العلة ليست منه
فهذا يدل على انه قد انتقى ما روى له انه قد انتقم ما ما روى له فما كان مستقيما رواه هو ما لم يكن كذلك اه اعرض عنه قال حدثنا حفص بن غياس وهو النخعي الكوفي
وهو ثقة فقيه دليل نعم ولكن عندما تولى القضاء تغير حفظه بعض الشيء فما حدث به قبل ولايته للقضاء او ثقوى اصح نعم قال عن الحجاج والحجاج هو ابن ارطات النخعي الكوفي وهو فقيه جديد
توفي سنة خمس واربعين ومئة وحجاج بن اقطات لا يحتج به لم يكن بالظابط وكان يدلس ايظا ويرسل نعم واما الفقه فكان فقيها كبيرا في زمانه رحمه الله ولكن لم يكن بالمتقن في روايته ولذا لا يحتج به الا
ان يتابع نعم وهنا في هزا الحديس لم يتابع نعم قال عن مكحول ومكحول هو مكحول الشامي ثقة فقيه عالم وهو يرسل ايضا طبعا حجاج كما قال العجلي لم يسمع من مكحول
نعم قال عنها بالشمال وابو الشمال هذا مجهول لا يعرف قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه خالد بن زيد النجاري الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين. الحياء والتعطر
سواك والنكاح نعم هذا الخبر وان كان صحيحا من حيث المعنى الا انه قبر لا يصح من حيث الاسناد ففيه ستة علل نعم فيه طبعا سفيان بن وكيع متابع كما سوف يأتي بالاسناد الثاني
فيه بارك الله فيكم حجاج لا يحتج به وهو لم يسمع من مكحول هاتان علتان ومكحول لا يعرف سماعه من ابي الشمال وهذي ثالثة فيما لا يعرف سماعه من ابي ايوب
وهذه رابعة والاختلاف الذي وقع في اسناد هذا الخبر وهذا الاختلاف على قسمين خلاف في ذكر ابي الشمال واسقاطه واختلاف اخر في رفعه ووقفه. فهذه ستة اشياء نعم ولكن بالنسبة للرفع والوقف الاكثر على الرفع
وبالنسبة لذكر ابي الشمال من عدمه الاكثر على ذكر ابي الشمال او الاقرب ذكر اب الشمال في الاسناد نعم ولذا قال ابو عيسى حديث ابي ايوب حديث حسن غريب. فلم يصححه لما تقدم
ثم قال حدثنا محمود بن خداش وهو ثقة قال حدثنا عباد ابن العوام وهو الكلابي ايضا ثقة توفي عام خمسة وثمانين ومئة قال عن الحجاج نعم ابن ابطاط عن مكحول عن ابي الشمال عن ابي ايوب. نحو حديث حفص
قال وروى هذا الحديث هشيم ومحمد. هشيم من بشير الواسطي وهو ثقة حافظ ومحمد ابن يزيد الواسطي وهو ثقة ايضا. وابو معاوية محمد بن خادم ايضا ثقة ايضا وغير واحد عن الحجاج عن عن ابي ايوب
ولم يذكروا فيه عن ابي الشمال وحديث حفص بن غياس وعباد ابن العوام مصاح. لانهما قد زادا وهما ثقتان الزيادة نعم تقبل هنا الحكم لمن زاد اذا كان ثقة وهنا
زاد ذلك حبس بن غياط وهو ثقة مشهور وعباد ابن العوام. نعم فمن زاد معه زيادة علم فيقدم على من لم يكن معه ذلك نعم قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة مشهور تقدم مرارا
قال حدثنا ابو احمد وهو الزبيري محمد ابن عبد الله الاسدي ابو احمد الزبيوي وهو ثقة مشهور قال اخبرنا سفيان هو ابن سعيد الثوري الامام ابو عبدالله الكوفي توفي عام واحد وستين ومئة قال انا الاعمش سليمان ابن مهوان الاسد الكاهلي
مولاهم الكوفي وهو ايضا امام حافظ وقد توفي سنة ثمان واربعين ومئة وقيل سبع واربعين ومئة. قال عن عمارة بن عمير التيمي الكوفي وهو ثقة ثابت نعم توفي اما قبل المئة او بعدها. قال عن عبد الرحمن ابن يزيد
النخعي الكوفي وهو ثقة جليل قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء عليكم السلام
تفضل يا شيخ عبد الملك تفضل نعم لا نقدر على شيء يعني ما عندنا اموال نتزوج بها ما عندنا اموال نتزود بها وليس المقصود لا نفرض على شيء يعني من الجهاد من آآ العبادة من آآ السعي في الارض لا
وانما المقصود لنا ما عندنا اموال حتى نتزوج لعل الشيخ مصطفى ينتبه نعم قال نعم لا نخلو على شيء وقال يا معشر الشباب عليكم بالباءة الباءة هنا يعني الزواج المقصود بها الزواج. وطبعا الباءة تطلق ويراد بها الجماع
نعم. وتطلق ايضا ويراد بها تكاليف الزواج والقدرة عليه قال يا معشر الشباب عليكم بالباءة اذا دعانا عليه الصلاة والسلام وحثنا على الزواج قال فانه الحكمة فيه فانه غض للبصر
واحسن للفرج فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم نعم اذا من فوائد وحكم الزواج انه غض للبصر. واحصن للفرج وغض البصر هذا امر فرض واحصان الفرد هذا ايضا فرض
نعم على الانسان ان يحسن فرجه نعم فلا شك هاتان الحكمتان نعم فيهما اه الخير الكثير فالزواج خير نعم الزواج فضيلة. نعم وفي حديث وفي حديث اخر وهو حديث انس
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تزوجوا الودود الولود. فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة ولذا امتن الله عز وجل على بعض الاقوام بانه جعلهم ماذا نعم طبعا هذا على الانبياء لكن انه كسر عددهم
نعم فكسركم فكسر عددهم تكسير العدل لا يكون الا بماذا؟ زواج. الا بالزواج. تكثير العدد لا يكون الا بالزواج. وهو سئل عليه الصلاة والسلام قد حث اامته عليه الصلاة والسلام على الزواج وان يتزوجوا بالودود الولود
ولذا شرع الله عز وجل من اجل التكثير شرع الزواج باربع تنكح ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع ولا شك ان من اعظم اسباب القوة كثرة ماذا؟ العدد. العدد. من اعظم اسباب القوة كثرة العدد
وولد الكفار الان يحرصون على تقليل عدد ماذا عدد المسلمين باشعال الحروب فيما بينهم وبقتلهم نعوذ بالله وايضا بالدعوة الى تقليل ماذا؟ النسل الدعوة لتقليل النسل والدعوة الى تأخير ماذا؟ الزواج
نعم لانهم يخشون اذا كان المسلمون ابي يستمرون بالتكاثر اذا راح تكون الغلبة لمن؟ لهم ولد هؤلاء الكفار الان يستقبلون المهاجرين لانهم شعوب هرمة وقد جانا بحضور الشيخ بندر وحضور بعض الاخوان
كان الشيخ سعيد العزام وهو مقيم في السويد وقال لنا قال لا يتزوجون قال في السويد لا يتزوجون قلت له ما ما يتزوجون ابدا يعني قال ما في زواج كل واحد ياخذ مادة صديقة. ياخذ خليلته واعوذ بالله يزني بها وياخذ الثانية ويزني بها وياخذ الثالثة. ويزني ويزني بها وهكذا
الحيوانات تتسافر نعوذ بالله من ذلك وبالتالي هذا يعني لا يرغب لا عنده عائلة ولا يرغب باولاد ولا يقول ليش انا اتزوج نعوذ بالله يقول لماذا نتزوج اه يعني فاعوذ بالله يعني كل يوم مع امرأة حتى اخبرنا انه يعلن عندهم في الصحف في تبادل ماذا؟ الخليلات
والعشيقات واللاتي يجنون بهن. يقول هذا يعلن في الصحف عندهم يعلم في الصحف عندهم فهم الان شعوب هرمة وباذن الله هم على وشك الزوال باذن الله ولد بحمد الله الاسلام هناك ينتشر في اوروبا
وقد ذهب الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية الى انهم سوف يسلمون. لعل الشيخ محمد العسيري ينتبه الشيخ احمد العشيمي ابو محمد فاخبر بان فذهب الى ان الروم سوف يسلمون
بن كثير ذاهب في البداية والنهاية لانه قوم سوف يسلمون. والان بحمد الله فيها الاسلام. نعم فيها الاسلام نعم بحمد الله منتشوق والكفار بحمد الله يتناقصون لا لا هما قاعدين يشتموهم كلهم مثل العربة شلومهم كلهم يسلمون يعني منهم من يسلم خلي يا استاذ ياسر بعدين السؤال
فهم فقال انهم سوف يسلمون نعم فالان بحمد الله الاسلام منتشر بحمد الله وفضله منتشر بينهم يعني وبحمد الله يعني هؤلاء الكفار ربي لا تدع على الارض من الكافرين ديارا. هذا دعوة نوح عليه السلام
فالكفار الان في تناقص وقد جاءت بحمد الله الاخبار بان الاسلام قد طبق الارض وآآ جاء في بعض الكتب ان اليابانيين قالوا ان المحمديين يعني المسلمين اتوا الينا مسجل عندهم في التاريخ انهم تقريبا اتوا لهم عام ميتين
وسبعين او مئتين وثمانين للهجرة. شف واصل الى جزيرة وقالوا ان الهنود الحمر اصلهم اجدادهم مسلمين. يعني وصل الاسلام الى امريكا نعم ووجدوا اه قبائل في جنوب افريقيا يعني اصلح
مسلمة اصلها مسلمة لكن مع القرون وتوالي الجهل عليهم نسوا هذا الاسلام فبقي عندهم اشياء من الاسلام مثل ما بقي في الجاهلية عند العرب بقايا من دين من؟ ابراهيم. من دين ابراهيم عليه السلام
فاذا كان الاسلام يعني في القرن الثاني والثالث قد طبق الارض فكيف الان يعني وكان ما المواصلات يعني كما تعلمون قديم في قديم الدهر ليست مثل الان في جديد الدهر
نعم فاذا لا بد ان نكون دعاة لهذا الدين. وهم في جواب بحمد الله. يعني هناك من يعني يتأثر ويقلق ويقول الدين يعني الان كثرة المعاصي وكذا نعم صحيح فيه. لكن بحمد الله الاقبال على الخير اكثر باذن الله
ان شاء الله باذن الله هناك اقبال كبير بحمد الله على الخير والاسلام ينتشر ايضا بحمد الله مع الحرب التي لا هوادة فيها من الداخل والخارج حتى وصل بهؤلاء الكفرة الى انهم
يفتعلون الازمات او او يخادعون المسلمين يعني مثل ما حصل في العراق الموصل بلد سنة في العراق الصليبيون يكرهون اهل الموصل لان بداية محمود نور الدين الشهيد الذي بدأ في توحيد المسلمين والجهاد
كان من جهة الموصل ثم الجيش صلاح الدين بعده وكمل حتى استعاد بيت المقدس ووافظة لا يريد ان الموصل اهل هذولي اهل سنة ووافظهم اعداء الاسلام وبالذات الفرس بالذات الفرس
وقد التقى باحد احد اخواننا وانا لعلي اتي به للشيخ ياسر عو والاخوان عنده بعض الاخبار الكثيرة ويعرفه ابو عبد العزيز فقال التقيت برجل من بندر عباس وهي منى في بلاد من؟ ايران. بلاد فارس. نعم
وهو سني بعد وقال انت اشباهك يعني عربية فقال نعم حنا من العرب قال كيف تكرهون العرب؟ قال نكرههم كرها شديدا شديدا وهو عربي ومن السنة هذا ما السبب لان هؤلاء الفوز من الشؤون الشخص قبل ان يولد على كراهية وهو في الجديد
على كراهية من؟ كراهية ابو بكر وعمر وكراهية العرب وتكفير الصحابة ولعن العرب وسب كل شيء نعم ولذا تجد يعني يعني عداوتهم وبغضهم الشديد. فهؤلاء مساكين ينشأون بين هؤلاء الذين سيطروا عليهم ومع الاسف هم الان احتلوا بغداد كما تعلمون ودمشق وبيروت
وصنعاء كل هذه الاربعة بايديهم مع الاسف الشديد نعم يعني هؤلاء ايضا يكرهون الموصل فماذا فعلوا؟ ثمروها. نعم انسحبوا حتى يأتي من يسيطر عليها فما حصل انسحبوا هم تعمدوا انسحبوا كيف خمس مئة شخص يحتلون
مليونين ونص ايه نعم فانسحبوا نور المالكي امروا بالجيش بقطعات الجيش بالانسحاب فانسحبت جو وجاء من سيطر ثم جمعوا العالم كله على من؟ الموصل. على الموصل والجثث الى الان في الموصل القديمة الظاهر. الجثث ميتة هناك
نعم سحقهم الله نعم يعني هكذا يفعلون هؤلاء الفجرة لكن بحمد الله الفرج قريب فاقول مع هذا التكالب وشدة العداء مع مع الاسف الشديد حتى من ينتسب بزعمه الى الاسلام وهو يحارب الاسلام من من بعض الناس. لكن بحمد الله هذا الدين انت لا لا تخشى على الدين وان
على من؟ على نفسك انت. هذا دين دين رب العالمين. الله ناصره. جل وعلا. لكن اخشى على نفسك ان هل انت سوف تكون كن من انصار هذا الدين ام لا
فبحمد الله الناس عندهم اقبال على الخير. وكم من شخص اسلم عندما سمع اية كريمة او حديث شريف اسلم وقد جاءني احد احد الشباب وذهب الى افريقيا لمدة شهر فاسلما على يديه كل الالاف
الالاف فاذا يعني ينبغي علينا ان نكون دعاة لهذا الدين والذي يستطيع ان يسافر ويذهب ويدعو ونحن نشد على يد الشيخ حسن وغيره من الاخوة يعني الذين بحمد الله يدعون في مختلف اصقاع الارض انهم يعني يستنبغون في ذلك ونسأل الله ان ينصر دينه ويعلي كلمته
نعم المهم ان الحث على التكاثر هذا امر مطلوب شرعا. قد دعانا وامرنا به نبينا صلى الله عليه وسلمت نعم فمن لم يستطع منكم الذي لا يستطع على الزواج فمن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء
نعم ليس مثل الصوم في يعني تحصين الانسان من الوقوع في المعاصي. ومن هوة الوقوع في الرذيلة. ليس مثل نعم الصيام نعم والصيام عبادة عظيمة حتى انه في حديث ابي امامة عندما قال اوصنيك قال عليك بالصوم فانه لا عدل له. نعم
قال هذا حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث صحيح وبجاله كلهم ثقات وقد خرجه الشيخاني وايضا البقية اصحاب السنن نعم ثم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال وهو ثقة ثبت قال حدثنا عبد الله بن نمير
الحسن بن علي توفي بعد الاربعين وعبد الله بن نمي وتوفي سنة تسع وتسعين ومئة وهو ثقة جليل. قال حدثنا الاعمش عن عمارة نحوه. نعم قال وقد روى غير واحد عن الاعمش بهذا الاسناد مثل هذا فهذا قد رواه جمع عن الاعمش
نعم منهم ومنهم جرير ايضا نعم قال وروى ابو معاوية والمحارب يعني لمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وكلا الاسنادين ماذا قيل الاسنادين صحيح الاعمش عن عمر وابن عمر وعن عبد الرحمن بن يزيد
والاعمش عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي ان علقمه وهو ابن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود نعم فكلا الاسنادين صحيح. نعم. وكلا اسنادين هما مخوجان في صحيح في صحيح البخاري وصحيح من وصحيح الامام مسلم
نعم وهذا فيه الامر بالزواج. ولذا ذهب بعض اهل العلم الى وجوب النكاح. وبعض اهل العلم ذهب الى انه مستحب وبعض اهل العلم ذهب الى التفصيل. نعم فمن خشي على نفسه العنت فيجب عليه هنا ان يتزوج. نعم
قال باب ما جاء في النهي عن التبتل التبتل هو عدم الزواج. نعم وهذا مما يؤيد ان النكاح ماذا امر نعم. يعني هذا يؤيد حجة من ذهب الى وجوب الزواج
نعم ولان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني وهو ثقة حافظ
له بعض الاوهام على تفصيل في حديثه. وقد توفي عنه احدعش ومائتين. قال اخبرنا معمر وهو ابو راشد البصري. الامام توفي عام ثلاثة وخمسين ومئة قال عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب القرشي الزهبي
محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شاب القرشي الزهري الامام قال عن سعيد بن المسيب المخزوم الامام قال عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه القرشي الزهري قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل
ولو اذن له لاختصينا. نعم لكن لم يأذن عندما طلب يرحمك الله عندما طلب من ذلك لم يأذن له رسول صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم
هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيطان نعم طبعا بالنسبة هلأ بالنسبة للحديث السابق حديث ابن مسعود السابق وقع عند النسائي في الكبرى مجواية المحاربي قال عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود. هذا يؤيد صحة ماذا
قيل الطريقين وجاه عند مسلم قول عبد الرحمن ابن يزيد قال نعم دخلت انا وعمي علقمة والاسود انا وعمي علقمة والاسود على عبد الله بن مسعود. نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو هشام بن رفاعي
وهو محمد ابن يزيد العجلي ثقة عفوا آآ نعم لا يحتد به لا يحتد به محمد بن يزيد العجلي الكوفي قاضي ده علم لا يحتج به نعم قال وزيد بن اخزم الطائي وهو ثقة جليل واسحاق ابن ابراهيم البصري هو الباهلي وهو ايضا ثقة
قالوا حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي ومعاذ بن هشام من اوثق الناس في ابيه نعم حديثه عفوا عن ابيه يقدم على حديثه عن غيره عن ابيه نعم. قال عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري وهو ايضا ثقة ثدت عن قتادة بن دعامة السدوسي وابو الخطاب البصري وهو امام حافظ
قال عن الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو من سادات التابعين في زمانه رحمه الله توفي عام عشر ومئة قال عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل
نعم والتبتل هو ترك الزواج والانقطاع عن الزواج نعم فجاء النهي عن ذلك قال وزاد زيد بن اخزم في حديثه وقرأ قتادة ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية
اذا التبتل خلاف سنة المرسلين عليهم الصلاة والسلام اجمعين قال وفي الباب عن سعد في حديث سعد هو الذي تقدم نعم وانس بن مالك تزوجوا الودود الولود وعائشة وابن عباس حديث سمرة حديث حسن غريب. نعم
طبعا هذا الاسناد ابو هشام الرفاعي متابع فاذا رجاله كلهم ثقات ولكن الحسن عن سمرة فيه الخلاف المعروف هل سمع ولا لم يسمع؟ على ثلاثة اقوال القول الاول انه لم يسمع. الثاني انه سمع الثالث
سمع حديثا واحدا وهو حديث العقيقة هذا الذي يجزم به نعم هذا القول الثالث والعقب انه سمع في الجملة نعم لان هناك حديث استنكرت بقواية الحسن عن سمرة اذا العلة في الواسطة بينهما. وهناك نحو ثمانين حديث بالمكوم الحسن عن سمرة ساقها
في الكبير وقد ذكرت الاحاديث التي استنكرت من رواية الحسن عن سمرة في درس سابق في من دروس التجمدي نعم قالوا نعم. قال حديث سمرة حديث حسن غبي. لهذا والله اعلم ولا الاختلاف كما سوف يأتي
قال وضعوا الاشعث بن عبدالملك الحمراني وهو صفة فقيه. هذا الحديث عن الحسن فخالف قتادة فقال عن سعد بن هشام بن عامر وسعد بن هشام بن عمرو ثقة جليل استشهد استشهد في
الهند نعم في فتوحات الهند نعم وهو ثقة جليل. قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه اذا الاشعث قد خالف اه قتادة
اتقى صلوااه عن الحسن عن سعد ابن هشام بدلت عن عائشة قال ابو عيسى الترمذي طبعا نعم. قال ويقال كلا الحديثين صحيح اهل العلم اختلفوا الحفاظ منهم قد اختلفوا في
صحة هذين الاسنادين ايهم اصح فذهب النسائي الى توجيه رواية الاشعث فقال قتادة اثبت واحفظ من اشحس هذا ما فيه خير وحديث اشعث اشبه بالصواب لماذا اذا كان قتادة اثبت واحفظ لماذا حديث عائش آآ حديث اشعث
اشبه بالصواب نعم خالف الجادة. قال فالجادة حديث اشعس قال فالجادة لانها رواية الحسن كثيرة عن سمرة نعم واما بوحات موازي فقال قتادة احفظ من اشعث وهذا محل اتفاق. واحسبوا الحديثين الصحيحين
لماذا؟ لان لسعد بن هشام قصة في سؤال عائشة عن طوق النكاء سعد بن هشام اراد ان يقصر عمره في الجهاد فطلق زوجته وقال خلاص هذا بعد آآ ابى اروح ابذهب وابى اجاهد
فقالوا له لا خطأ انك انت تطلق زوجتك فاذهب الى عائشة وسألها نعم فيقول ابو حاتم ان لسعد ابن هشام قصة مع مع عائشة في توك النكاح فهذا احد الموجهات على ان كلا الخبرين صحيح وهذا يعني كأن ما لديها بعيسى فقال كلا الحديثين صحيح
فاذا كان كلا الاسنادين محفوظين يعني قتادة قد رواه عن الحسن عن سمرة واشعث بن عبد الملك قد رواه عن الحسن عن سعد بن هشام عن عائشة كلاهما محفوظ. الاول فيه مسألة الانقطاع والثاني متصل ولا غير متصل. متصل. الثاني متصل ويشهد له حديث
ابن ابي وقاص نعم يشهد له حديث ابن ابي وقاص فالنهي عن التبتل والله اعلم هذا ثابت في هذا الحديث ويؤيده الحديث السابق ايضا نعم نعم نعم نعم والثاني حسن يعني هو الثاني استغرب الثاني استغربه
ولعل الاقرب والله اعلم يعني كما قال ابو حاتم وهذا ما بال اليه ابو عيسى الثوبدي ان كلا الحديثين صحيح فطوي عن الحسن عن سمبغة وابويا ايضا الحسن عن سعد ابن هشام
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها نعم الرواية الثانية شيخ تدل على ان مع الحسن سمع من سمرة لا هو تقدم ان الحسن قد سمع من سمرة الذي نجزم به حديث العقيقة. نعم. وهو سمع في الجملة. هناك حديث لم يسمعها بدليل
الاحاديث التي استنكرت لكن هذا الحديث ما يدل على انه يعني احتمال كبير سمع هذا الحديث لا ما ما يدل يعني هو روى عن سمرة وروى كذلك ايضا عن تعذب الهشام عن عائشة. هم. نعم
الترمذي يعني هو يذهب الى ما ذهب اليه البخاري وقد صحح بعض الاحاديث الحسن عن صبره صححه ابو عيسى التمذي صحح بعض الاحاديث مقواية الحسن عن سمرة. وهذا ما ذهب اليه البخاري
وغيرهم يخالفونهم في ذلك. نعم قال باب ما جاء فيمن ترضون دينه فزوجوه نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد ابن سليمان هو عبد الحميد ابن سليمان
هو الخزاعي ضعيف لا يحتج به قال عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق له بعض الاوهام وكان من اهل الفضل والجلالة قال عن ابن وتيمة الناصري نعم
وابن وسيم النصري هو زفر. زفر وابن وتيمة النصري. نعم الدمشقي وجفر ابن وسيم النصر الدمشقي هذا يعني ليس بالمشهوب نعم وثقه بن معين بن معين احيانا قد يوثق من كان
من التابعين وان كان ليس بالمشهورا ليس بالمشهور وننقل ايضا ان جحيم موثقة نعم وابن القطان الفاسي قال انه لا يعرف ليس بالمشهور قيل انه لم يروي عنه الا نعم شخص واحد وقيل ان هو وعنه غيرة طبعا هنا راجح في هذا الاسناد عدمه كما سوف يأتي
نعم فابن وتيمة ليس بالمشهور فلعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب اليكم من ترضون دينه وقل خلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض
بعدم الزواج وبالتلكؤ في الزواج ولا شك ان الشارع قد حث على الزواج وايضا دعا الى تيسير امر الزواج فينبغي اذا جاء من يقظى دينه وخلقه ينبغي ان يزوج ولا يرد
اذا كان طبعا اه المرأة المخطوبة موافقة عليه نعم وليس في دينه علة ليس بدينه شيء ولا في خلقه وهنا ينبغي ان يزوج قال وفي الباب عن ابي حاتم المزني وعائشة حديث ابي هريرة قد خلف عبد الحميد ابن سليمان
في هذا الحديث ورواه الليث بن سعد الليث بن سعد لا شك انه حافظ وامام جليل قال عن ابن عجلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا اي بدون ذكر زفر بن وسيمة
وبن عجلان لم يسمع من ابي هريرة بل بينهما رجل قال محمد اي البخاري وحديث الليث اشبه ولم يعدا حديث عبدالحميد محفوظا. نعم فحديث عبد الحميد لضعفه وقد خالفه امام فبالتالي لا
يلتفت الى روايته فهذا الخبر لا يصح هذا الخبر بهذا الاسناد لا يصح قال وحدثنا محمد بن عمرو وهو السواق تقدم ثقة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل المدني وهو صدوق جيد الحديث
له بعض الاوهام قال عن عبدالله بن مسلم بن هقمز وفي بعض النسخ عبدالله بن ماذا بنت هجمص بدون ابن مسلم نعم هذا الخلاف هذا قديم. هذا الخلاف قديم نعم وقالوا لنا الاصح عبد الله بن هرمز
العصا عبد الله ابن خبز نعم وعبدالله بن هوب الضعيف قال عن محمد وسعيد بني عبيد يعني الاصح عبد الله بن همد يعني في ما وقع عند التغمدي. فيما وقع عند التقمدي
نعم قال عن محمد وسعيد ابني عبيد ومحمد ابن سعيد ابني عبيد كلاهما مجهول قال عن ابي حاتم المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه
الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد قالوا يا رسول الله وان كان فيه يعني فيه شيء مثلا ما عنده تبييض مال قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ثلاث مرات
قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لم يصححه ابو عيسى لما تقدم باسناده وابو حاتم المزني له صحبة ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث
نعم هذا الحديث لم يثبت اسناده الى ابي حاتم المزني. هذا الحديث لم يثبت اسناده الى ابي حاتم المزني وبالتالي في صحبته نظر بانه ليس له الا ماذا الا هذا الحديث
ليس له الا هذا الحديث فيكون في صحبته نظر. وان كان المعنى العام انه يعني من دينه وخلقه ووافقت عليه المرأة المخطوبة انه يزوج لكن الكلام على صحة هذا المتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو متن مشهور متداول بين ماذا؟ النفس. بين الناس. متن مشروع يتداول بين الناس ولكن في صحته نظر لم يثبت قلت لها من حديث ابي هريرة ولا من حديث ابي حاتم المزني
نعم قال باب ما جاء فيمن تنكح على ثلاث خصال نعم المرأة تنكح على خصال متعددة نعم فننظر الى هذه الخصال قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى وهو السمشار ثقة جليل. قال اخبرنا اسحاق بن يوسف الازرق
وهو ثقة قال اخبرني عبد الملك ابن ابي سليمان وهو صدوق له اوهام وهذا الحديث سوف يأتي الكلام عليه باذن الله. قال عن عطاء بن ابي رباح وهو امام وفقيه مشهوب
المسجد قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها على دينها ومالها وجمالها
وجاء في حديث عائشة وماذا وحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك هذه خصال تدعو الى نكاح المرأة لكن اولى الاولى من هذه الخصال ماذا؟ ذات الدين هذا هو الاولى من هذه الخصال
وان جمعت مع الدين الحسب والجمال فهذا احسن وماذا واحسن خير على خير نعم قال وفي الباب عن عوف ابن مالك وعائشة وعبدالله بن عمرو وابي سعيد. حديث جابر حديث حسن صحيح
نعم هذا الحديث ايضا قد صححه الامام مسلم وذلك بان خرجه في كتابه الصحيح واما الامام احمد فقد اعله بتفاوض عبدالملك بهذا السياق فانتبهوا الامام احمد وقد انكر على عبد الملك ايضا
حديث الشفعة ان تضعه شعبة وحديث صلاة ايضا الكسوف وجه الامام احمد لهذا الخبر عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء جابر انه جاء في رواية القطان واسحاق الازرق
عن عبد الملك ابن ابي سلمان عن اطعن دابة وفيه يا جابر تزوجت؟ قال نعم قال بكرا او سيدا. قلت سيدا. قال الا بك ان تلاعبها ثم قال ان المرأة تنكح لدينها
ومالها وجمالها فعليك بذات الدين اذا اصل هذا الحديث ماذا اصل هذا الحديث قصة جادو مع الرسول عليه الصلاة والسلام والقصة التي فيها ايضا جمل قصة جاء دوره قصص مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن اشهر هذه القصة قصة من اشهر هذه القصص قصص قصة الجمل
في شرائه للجمل وفيه ايضا في قصة الجمل قال تزوجت؟ قال نعم. قال بك انا مثيبة؟ قال بل ثيبا فقال هلا بك تلاعبها وتلاعبك الحديث فهذا هذه القصة قد جاءت من طرق. في الصحيحين وغيرهما باسانيد متعددة
ليس فيها الزيادة التي ماذا المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها ليس فيها هذه الزيادة فهذا وجه كاظم الامام احمد هذه الزيادة على عبد الملك بن ابي سليمان وانا اذهب الى ما ذهب اليه الامام احمد
ولكن اصل متن ثابت في حديث من في حديث عائشة وفي الصحيحين في حديث عائشة في الصحيحين فقد يكون عبد الملك دخل عليه حديث في حديث نعم وهذا احد الاحاديث التي يعني قد يكون فيها شيء ومع ذلك صححها ابو عيسى الترمذي لانها تتبعت كثيرا من الاحاديث التي صححها
فوجدت الحفاظ يوافقون على تصحيحها واذا صحح تمسك بتصحيحه الا في شيء قليل. في شيء قليل وكل انسان يؤخذ من قوله وماذا؟ ويترك سوى الرسول صلى الله عليه وسلم والا احكام الترمذي غالبا مسددة رحمه الله. وهذا توفيق من الله عز وجل
نعم فهو قد حكم على نحو اربعة الاف حديث يعني ما يقع في بعض احكامه شيء نعم يقع لا شك نعم قال باب ما جاء في النظر الى المخطوبة نعم
بعد ان رغب وحث على النكاح وبين الخصال التي تنكح المرأة من اجلها هنا اتى الى بعض الاحكام المتعلقة اه النكاح ومن ذلك النظر الى المخطوبة وحتى يؤدم بين اه المتزوجين وتستمر العلاقة الزوجية بينهما
من السنة النظر الى ماذا؟ الى المخطوبة قبل العقد والزواج النظر المخطوبة قبل العقد والزواج حتى يكون المتزوج مقدم على ماذا مقدم على شيء بحمد الله هو قد تبين له
نعم. ما الذي ينظر اليك ينظر طبعا الى مواجهها وهذا يعني ينظر الى وجهها والى شعبها ما يأخذ غالبا ينظر الى قوامها وشعبها وجهها ما يخرج نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهو البهوي تقدم وهو ثقة حافظ. قال حدثنا ابن ابي زائدة وهو ثقة جليل. قال حدثنا عاصم بن سليم
وهو الاحول ثقة تبت قال عن بكر ابن عبد الله المزني وهو ثقة جليل البصري. قال عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اليها
لماذا؟ فانه احظى ان يؤدم بينكما ان تستمر العلاقة بينكما. نعم. وكم من شخص تزوج بامرأة ولم ينظر اليها الا في عند ماذا عند الدخول فلم يغزيها ولم يرضاها عفوا ولم يعني يقبلها. الندم. نعم
لانه لم ينظر اليها قبل الاكل يعني يحصل عقد ويحصل اه نعم وليمة وكذا واجتماع وما شابه ذلك قبل ذلك كله ينظر اليها ينظر اليها فان دعاه الى رأى فيها ما يدعو الى نكاحها فيقدم وهو راغب
نعم والا يتركها الى امرأة اخرى الشرع لم يترك خير الا ودلنا عليه ولم يترك شيئا خلاف ذلك الا وقد نهانا عنه وبعض لكن الذي يعني يلاحظ على بعض الناس
انه اذا طلب الخاطب ان يرى مخطوبته بعض الناس ماذا نعم يمنع البعض الاولية يمنعون وهذا خطأ خلاف السنة هذا خطأ وخلاف السنة واذا تيسر للانسان ان يراها بدون ان تعلم
فهذا نعم اولى حتى لا يعني ينكس قلبها تقول هذا يعني ما بغاني لان فيا نقص فيا كذا فيا كذا ما تدري يعني بعض الصحابة انه كان يتخبى حتى ينظر الى
زاوية فانكر عليها احد التابعين نعم واي واو والاولى طبعا يعني قبل ان يعني يراها يعني يسأل من ماذا من رآها؟ من رأها ويعرفها نعم حتى عندك رولا صفات تدعوه الى الزواج هنا نعم يراها
واذا ذكروا له شيء ما يصلح له خلاص ما ما يحتاج الى ماذا لا يحتاج الى رؤية نعم قال وفي الباقي عن محمد ابن مسم وجابر وانس وابي عميد وابي هريرة
قال احد هذا حديث حسن نعم ابو عيسى لم يصححه لماذا يا شيخ اسلام لم يصححه ابو عيسى يا رجالة كلهم ثقات ما شافين نعم نعم بكى وابن عبد الله المزني لم يثبت سماعه من ماذا؟ المغيرة. من المغيرة. بل يروي عنه بواسطة ابنيه حمزة وعبوة
كما في مسلم يروي عنه بواسطة ابنيه حمزة وعبوة فلذا ابو عيسى ما صححه نعم ولذا اذا وجدت حديث جاز ولم يصحح ابو عيسى ابحث عن علة غالبا ابحث عن علة غالبا قال وقد ذهب بعض اهل العلم
الى هذا الحديث وقالوا لا بأس ان ينظر اليها ما لم ير منها محواما. وهو قول احمد واسحاق نعم ينظر الى في الغالب ما يظهر منها من وجه وشعر وقوام نعم
قال ومعنى قوله احرى ان يعدم بينكما قال احظى ان تدوم المودة ماذا؟ بينكما. نعم وان كان هذا الخبر لا يصح لانه لم يثبت لم تثبت صحة عليكم السلام الا ان هناك حديث ماذا
ثابتة في الباب في رؤية المغصوبة قال باب ما جاء فعلا النكاح. الان رأى المخطوبة وبحمد الله يرحمك الله وبحمد الله انه يعني يعني رآها انها تصلح له فهنا يأتي العقد و من شروط العقد اعلان النكاح. من شروط العقد هو اعلان النكاح
وهذا الاعلان يكون يعني بامرين اما بالشهود فلذا الشهود يعني هذا من واجبات العفو فاذا شهد شاهدا هذا نوع من ماذا؟ الاعلام من الاعلان او كما قال الامام مالك اذا
نداء استحوا فهذا من الاعلان حتى قال بعض اهل العلم وهو الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله قال لنا ظرب البوري هذا من ماذا من الاعلام وهذا كان فيما سبق موجود يا ابو سعد
اذا خلاص ابو عبد العزيز نعم اذن هذا نعم فقال ان هذا من من الاعلان قال ان هذا من الاعلان. نعم نعم طبعا كان فيما سبق فيه يعني كما يقال يعني يجفون الرجل الى المرأة
نعم فهذا لابو عبد العزيز يقول يعني يضربون بواوي وما شابه ذلك. نعم فهذا نوع فهذا نوع من الاعلان. نعم قال حدثنا احمد بن منيع البغوي قال حدثه هشيم ابن بشير الواسطي قال اخبرنا ابو بلج
نعم ابو بلج يعني فيه ضعف فيه خلاف فيه بعض الضعف قال البخاري فيه بعض النظر او فيه نظر نعم فعله بعض ما يستنكر قال ام محمد بن حاطب الجمحي
ومحمد ابن حاطب ليس له صحبة ولكن قيل ان له رؤية نعم الثقب اثبت له الرؤية. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام يعني ما بين الحلال النكاح والحرام الزنا الدف
الطوت اعلان ماذا الان الزواج اعلان النكاح الزواج بحمد الله يعلن والزنا نعوذ بالله نعوذ بالله من ذلك الا عند الان اللي اقدم من الحيوانات عند هالكفرة نعم نعم قال وحديث محمد ابن حاطب حديث حسن
نعم من اجل ما تقدم من اجل ان ابو بلج ليس يعني فيه بعض الضعف ومحمد ابن حاطب نعم لم يثبت له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا قال ابو عيسى وابو بلد اسمه يحيى ابن ابي
بسليم ويقال ابن سليم ايضا نعم ومحمد ابن حاطب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير فاثبت له الرؤيا ما اثبت له السماع. نعم وهذا بن معين قد نص عليه قال له رؤيا وليس له صحبة
ثم قال حدثنا احمد ابن منيع البخوي قال حدثنا يزيد ابن هاون الواسطي كلاهما من الحفاظ قال اخبرنا عيسى ابن ميمون الانصاري وهو ضعيف قال عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق
نعم وهو ثقة عالم جليل قال عن عائشة وعائشة هي عمته رضي الله عنه وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد هذا يؤيد ما ذهب اليه الشيخ حسن
واضربوا عليهم بالدفوف نعم هذا حديث غريب حسن يعني كأن طبعا ابو عيسى كما تعلمون يتفنن الغالب يقول حسن خبير واحيانا يكون غريب حسن مثل الصحيح يعني يقول صحيح واحيانا يقول
صحيح غريب واحيانا يقول غريب صحيح ومثل حسن صحيح حسن صحيح خبير وحسن خبيب صحيح يجعل بينهما واحيانا غريب حسن صحيح فهو يتفنن وقد يكون ابتدأ بالغرابة لشدة غرابة ماذا
هذا الاسناد نعم من شدة غرابة هذا الاسلام ليس مجنون كيف يا ابوي عن القاسم بن محمد ويتفوت بهذا الاسناد عن القاسم بن محمد والقاسم له اصحاب وخاصة عبيد الله بن عمر وغيره
فلذا يعني كانه ابتدأ بذلك قال غريب ثم قال الحسن لانه جاء من ماذا ما نعاودوه لانه قد جاء من اوجه تقدم حديث محمد بن حاطب نعم قال في هذا الباب حديث غريب حسن في هذا الباب وعيسى بن ميمون الانصاري يضاعف
في الحديث وعيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن ابي نجيح التفسير هو ثقة نعم عيسى ابن ميمون اثنان واحد ضعيف وهو الانصاري والثاني عيسى ابن ميمون الذي يروي عن ابن ابي نجيح وهو ثقة والموجود معنا الانصاري الضعيف
قال حدثنا حميد بن مسعد البصري الباهلي وهو ثقة قال حدثنا بهم ابن المفضل الرقاشي بشر ابن المفضل او البصري وهو تنسب قال حدثنا خالد ابن ذكوان وهو ثقة عن غبيع بنت معوذ
الانصارية رضي الله تعالى عنها وهي صحابية جليلة قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي غداة بني بي فجلس على فراشه بني بي يعني دخل بها وتزوجت
فجلس على فراشه كمجلسك مني تقول لخالد ابن ذكوان ودويبيات لنا يضربن بدفوفهن وهذا فيه مشروعية ماذا؟ الضرب بالدف ولكن من قبل من من قبل النساء من قبل النساء لو رجال. وكما قال الامام ابن تيمية لم يثبت ان احد من الصحابة كان يضرب بدفء
فضرب الدفن مهما هذا مرخص للنساء وغالبا اللاتي يضربن الدف حتى يعني بالنسبة للنساء بالنسبة لنساء الصحابة لم لم اقف على امرأة ثبت عنها ذلك وهي كبيرة نعم عائشة معها ماذا
دويبيات وكانت ايضا شقيقة وكانت ايضا رضي الله عنها صغيرة. ودويويات من الانصار ايضا كنا صغارا وهنا قالت دويريات ايضا يضربن بدفوفهن فهذا في الغالب اما الجويبيات الصغيرات يضربن واما الامات الامة
الامل مثل ما نذرت اما ان تضرب على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدف اذا ارجعه الله ماذا؟ سالما فقال سألها نزوجك؟ قالت نزوجت قال او في بنزقك فضربت بالدف
فالضرب بالدف هذا يجوز بشروط اولا للنساء نعم وثانيا يكون هذا بالمناسبات وثالثا ان هذا في الغالب من ماذا؟ صغيرة. يعني من الصغيرات. غالبا هذا من الصغيرات خليجي في معصية الله لو كان حرام ما ادلها عليه الصلاة والسلام ولذا ذكر نعم
قال ويندبن من قتل من ابائي. ويشترط ايضا يعني في الغنى. طبعا الغنى آآ يشترط فيه ان يكون لا يكون فيه فحش كما مثل الاغاني اليوم نعوذ بالله من ذلك
نعم ولذا قالت ويندبن من قتل من اباء يوم بدر الى ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غدي. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكتي عن هذه
لانه لا يعلم ما في غد. الله. الا الله عز وجل. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيظ الا الله وقولي التي كنت تقولين قبلها. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
فهو حديث صحيح وقد صححه ايضا الامام البخاري نعم فهو خبر صحيح وفيه مشروعية الضرب بالدفء في المناسبات كما تقدم شرح ذلك. هل تستعمل غير الدفوف من الات المعازف لا فقط الدفوف
يعني حتى عالطبول لا تستعمل والطيران انما نعم الدفوف المهم بالنسبة عفوا بالنسبة للطاء وان كان الدفء في فرق بينه وبين الطبل الدف يكون مغلق من جانب ومفتوح من ماذا؟ من جانب من جانب اخر. واما الطبل مغلق من الجانبين فينوب عليه من الجانبين الذي جاء هو الدف
الذي جاء هو الدب واما الالات الاخرى فالاصل على ماذا على التحكيم على المنع لا يستحل ان اخوان من امتي الحبيب والخمر الحرير والحر والخمر والمعازف يستحلون ذلك يعني انهن ماذا؟ حرام
فيستحلون زلك وقد قرن المعازف قرنت باشياء هي من كبائر الذنوب نعم يعني قبضت بالزنا نعم فلا يجوز يعني باقي الالات الموسيقية والحكمة في تحريم هذه الآلات انها تسبب لصاحبها اشبه بماذا
بالنشوة والطرب فيصاب بنوع من السكر بنوع من السكب فتدعو الى الشر والفساد. بالتالي اذا صاب الانسان نشوة وطرب نعم ولا تمش في الارض مرحا فهذا يدعو الى نعم الى الشعوب والفساد ولذا يعني قبل ان تحرم الخمر
كان حمزة رضي الله عنه قد شرب الخمر وكانت هناك امرأة تغنيه فشرب حتى اصيب بماذا في السماء البقرة بطون الابن التي هي لعلي رضي الله عنه جملين فجاء علي وانما رأى هذا يعني تأثر هذا اللي يملكه رضي الله عنه وهو يريد ان يتزوج بفاطمة
فجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء الرسول عليه الصلاة والسلام وكلم حمزة قال هل انتم الا عبيد عادل فعلم عليه الصلاة والسلام انه ماذا؟ انه سمن. نعم فلا شك يعني الغنى يدعو الى مثل اللي جعلها السماء له هذه الاغاني التي نعم
قال نعم باب ما يقال للمتزوج نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وتوفي عام ستة وثمانين ومئة وتقدم لنا حديث على ثلاثة اقسام نعم ما حدث من كتابه فهذا صحيح والثاني ما حدث
من حفظه ولا يكون شيخ عبيدالله بن عمر والثالث اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر فهذا لا يقبل اذا كان شيخ عبيدالله بن عمر والاول صحيح والثاني الاصل انه صدوق جيد الحديث
قال عن سهيل بن ابي صالح وهو ثقة جليل حديث القديم اصح قال عن ابيه ابي صالح وهو ثقة الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غفل الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك
وبارك عليك وجمع بينكما في الخير قال وفي الباب عن عقيد ابن ابي طالب طبعا في هذا الدعوة بالبركة وندعوكم لنفسي لان الانسان يدعو بالبركة جاءت عدة احاديث بالدعوة بالبركة. ومن ذلك عندما يتزوج الشخص
فالدعوة بالبركة هذه مطلوبة. والله عز وجل اذا لم يبارك للانسان ما راح يستفيد من ما اعطي لو كان عنده مليارات ولم يبارك الله فيها سوف ماذا؟ تلزم. سوف تذهب. مثل ما ذهبت اموال قارون
نعم وخسف به نعوذ بالله من ذلك فانا ادعوكم نفسي لان اللسان يجعل الدعاء بالبركة في ضمن ماذا؟ في ضمن ادعيته وضمن دعائه نعم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
نعم هذا الحديث حديث صحيح ورجاله كلهم ثقات كما تقدم قبل ذلك ولكن مع زيادة غريب فيكون الحكم حسن صحيح خبيب لان الدواور دي قد تفوض به كما قال البزار. لان الدراوردي قد تفرد به كما قال البزار. نعم
وصححه ايضا ابن حبان وابن خزيمة فيما يظهر لان ابن خزيمة لان ابن حبان قد رواه عن شيخ ابن خزيمة في كتابه الصحيح تقاسيم الانواع. وقد سكت عليه ابو داوود والنسائي وهذا مما
يقويه قال حدث قال باب ما يقول باب ما يقول اذا دخل على اهله. الان قد عقد له وآآ بورك له بقي الدخول على اهله وهاد الحدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني
وهو ثقة جليلة قال حدثنا سفيان بن عيينة الامام قال عن منصور هو ابن المعتمر قال عن سالم ابن ابي الجعد وهو ثقة جليل قال عن قريب مولى بن عباس وهو ثقة جليلة. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان قضي فان قضى الله بينهما ولدا لم يضره الشيطان انظروا كيف يعني الشارع
يعني علمنا كل ما فيه خير لنا حتى في هذه الحالة حالة اتيان الانسان لاهله ان يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. نعم. حتى اذا قضى الله عز وجل بينه ولدا لم يضره الشيطان
نعم بهذا يحتج البخاري او استنبط البخاري على ان البسملة تذكر في ماذا نعم في الوضوء وفي غير ذلك من الامور. وتقدم لنا احكام البسملة فيما سبق في دوسة تفسير يعني احيانا تكون شرط
وهذا شرط متى ايه في التزكية والصيد شوط نعم لا يؤكل اذا لم اذا تعمد الانسان عدم التسمية تعمد مات ميتة نعم او بالصيد تعمد ان لا يسمي تكن ميتة في هذه الحالة بخلاف ما لو نسي
وعند الاكل تكون واجبة. يا غلام سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك وتكون سنة نعم نعم اذا دخل الانسان يقول بسم الله واذا خرج ايظا فهي الاصل انها تكون سنة
نعم قال نعم هذا حديث حسن صحيح نعم وهذا الحديث كله اجاله ثقات وقد صححه ابو عيسى وايضا اخرجه الشيطان في صحيحيهما وقد رواه الاعمش عن سالم فوقفه نعم فوقفه هذا لا يضر يبدو ان سالم مرة حدث به مرفوعا ومرة ماذا
ومرة موقوفا وحث على رواية الوقف هذا لا يقال من قبل ماذا من قبل الرأي نعم طبعا بقي بس الباب الاخير ونقف قال باب ما جاء في الاوقات التي يستحب فيها النكاح
طبعا اني كمشروع في كل وقت وحين الا في حالة عندما يكون الانسان ماذا محرم في حالة الاحرام فهنا لا يجوز له ان لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب لا يخطب ولا ينكح
ولا ينكح لا يزوج يعني الوليد كان محرما لا يجوز له ماذا ان يزوج ابنته. نعم لكن هناك اوقات يعني يستحب فيها النكاح قال حدثنا بنداو وهو محمد ابن بشار قال حدثني احمد بن سعيد وهو القطان
الامام قال حدثني سفيان وهو الثوري الامام عن اسماعيل ابن امية وهو ثقة جليل قال عن عبد الله ابن عبوة وهو ثقة جليل ايضا كان معروف بالحزم كان يشبه بعمه عبد الله بن الزبير
عن عروة ابن الزبير وعروة امام مشهور وكنيت عروة ابو عبد الله الا فيما يظهر على ابنه هذا عبدالله عن عضوة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال
وكانت عائشة تستحب ان يبنى بنسائها في ماذا؟ في شوال. لهذا الامر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لماذا؟ قال لا نعرفهن من حديث الثوري عن اسماعيل ابن امية
نعم وقد صححه ايضا الامام مسلم بان خرجه في الصحيح وابن حبان نعم فهو حديث صحيح غبيب. حديث صحيح قويب. صحيح اي نعم ابو عيسى قل حسن صحيح وهو حديث صحيح. اذا قلنا حسن صحيح كما قال ابو عيسى فهذا صواب. واذا قلنا صحيح هذا صواب ولكنه ايضا غليظ
فوض السوري بهزا الخضع نعم ولعل نقف عندها هنا هذا والله تعالى اعلم وطبعا ايضا يعني في ايام التشريق ايضا جاء في رواية ايام بعال جاء في رواية عند الدعوة قلت انها ايام بعال
ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. هذا في مسلم حديث نبيش الهزلي وجاء في بعض الروايات عند الدعوة قطني وايام بعال. نعم لعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ومكيف مزرار
ما في اسواق ابو عبد العزيز. لا ما في نعم. البطارية حق لا لا ما في لا لا زر ما في طريق الرمل شوف شوف عبد الله الطيب ما يصلي ركعتين او قبل اذا دخل والله جاء بانه يصلي وقته جاء في المصنف انه يصلي ركعتين دخله باي وقت
شوال وبنعلن شوال يعني بعد سنة لا لا في نعم عقد عليه نعم في شوال طبعا بالنسبة لعائشة رضي الله تعالى عنها عقد عليها وهي صغيرة. صغيرة نعم بنت تسع ست ثم دخل عليها وهي ابنة تسع
نعم يعني قعدت سنة لا جعلك جلس اكثر عليه الصلاة والسلام ايه ايه يعني ثم صار البناء في شوال العقد في شوال ثم صار البناء في شوال مشوار بس ما يدري اي شوال
ايش اول يعني من السنة الثالثة؟ من السنة الثالثة؟ ايه من السنة الثالثة بسم الله جزاك الله خير جزاك الله خير نعم والله تواجه تواجه صحيح