1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حياك الله الحمد لله عالسلامة الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وباساليدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الله تعالى قال باب ما جاء لا نكاح الا ببينة. قال حدثنا يوسف بن حماد بصفي قال حدثنا عبد الاعلى عن عن قتادة عن جابر ابن زيد ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينكحن

3
00:00:40.050 --> 00:00:59.400
فساهن بغير بينة. قال يوسف محمد رفع عبد الاعلى هذا الحديث في التفسير واوقفه في كتاب الطلاق ولم يرفعه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا غندر عن سعيد نحوه ولم يرفعه وهذا يصح قال هذا حديث غير محفوظ لا نعلم احدا رفعه الا ما روي عن عبد الاله

4
00:00:59.400 --> 00:01:19.400
عن سعيد عن قتادة مرفوعا قتادة مرفوعة. وروي عن عبد الاعلى عن سعيد هذا الحديث موقوفا. والصحيح ما روي عن ابن عباس قوله لا نكال الا يبينه وهكذا روى غير واحد عن سعيد ابن ابي عروبة نحو هذا موقوفا. وفي الباب عن عمران ابن حصين وانس وابي هريرة رضي الله

5
00:01:19.400 --> 00:01:39.400
عنهم. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين وغيرهم. قالوا لا نكاح الا بشهود لم يختلفوا لذلك عندنا ملأ لم يختلفوا في ذلك عندنا من مضى منهم الا قوما من المتأخرين من اهل العلم وانما اختلف اهل العلم في هذا اذا

6
00:01:39.400 --> 00:02:02.100
واحد بعد واحد فقال اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم لا يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا عند عند عقدة النكاح. فقد رأى بعض اهل المدينة اذا اشهد واحد بعد واحد انه جائز اذا اعلنوا ذلك وهو قول مالك ابن انس وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم فيما حاكى عن اهل المدينة

7
00:02:02.100 --> 00:02:19.950
وقال بعض اهل العلم شهادة رجل وامرأتين يجوز في النكاح وهو قول احمد واسحاق قال بل ما جاء في خطبة النكاح قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عابيث بن القاسم عن الاعمش عن ابي اسحاق وعن ابي الاحوص عن عبد الله قال علمنا

8
00:02:19.950 --> 00:02:39.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

9
00:02:39.950 --> 00:02:58.500
والتشهد في الحاجة ان الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ويقرأ ثلاث ايات

10
00:02:58.550 --> 00:03:23.900
قال سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. وفي الباب عن علي ابن حاتم

11
00:03:25.250 --> 00:03:45.250
حديث عبدالله حديث حازم رواه الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وكلا الحديثين صحيح لان اسرائيل جمعهما فقال عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص

12
00:03:45.250 --> 00:04:05.250
عبيدة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض اهل العلم ان النكاح جائز بغير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل العلم. قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

13
00:04:05.250 --> 00:04:29.650
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجزمة. قال هذا حديث غريب حسن. قال بعض ما جاء في قال باب ما جاء في استئمار البكر والثيب. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير ابن ابي سالم

14
00:04:29.650 --> 00:04:53.150
لا متعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن واذنها الصموت. وفي عن امراء ابن عباس وعائشة والعرس ابن ابن عميرة. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل

15
00:04:53.150 --> 00:05:13.150
وعلى هذا عند اهل العلم ان الثيب لا تزوج حتى تستأمر وان وان زوجها الاب من غير ان يستأمرها فكرهت ذلك فالنكاح مفسوق عند عامة اهل العلم. واختلف اهل العلم في تزويج الابكار اذا زوجهن الاباء فرأى اكثر اهل العلم من اهل الكوفات وغيرهم ان الاباء اذا

16
00:05:13.150 --> 00:05:33.150
زوج البكر وهي بالغة بغير امرها فلم ترضى بتزويج الاب. فالنكاح مفسوخ. وقال بعض اهل المدينة تزويج الاب على البكر فائز وان كرهت ذلك وهو قول ما لك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ما لك بن انس

17
00:05:33.150 --> 00:05:53.150
عبدالله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسه يا من وليها والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روى شعبة وسفيان الثوري

18
00:05:53.150 --> 00:06:13.150
وعن مالك بن انس هذا الحديث واحتج بعض الناس في اجازة النكاح بغير ولي بهذا الحديث وليس في هذا الحديث ما احتجوا به. لان انه قد روي من غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاد لا نكاح الا بولي. وهكذا افتى به ابن عباس بعد النبي

19
00:06:13.150 --> 00:06:33.150
صلى الله عليه وسلم فقال لا نكاح الا بولي. وانما معناه قول النبي صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسه من وليه عند اكثر اهل العلم ان الولي لا يزوجها الا برضاها وامرها فان زوجها فالنكاح مفسوخ على حديث خنساء بنت جزام

20
00:06:33.150 --> 00:06:53.150
حيث زوجها ابوها وهي ثيب فاكرها ذلك فرده النبي صلى الله رد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحا. قال له ما جاء في اكراه اليتيمة على التزويج. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

21
00:06:53.150 --> 00:07:13.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة تستأمر في نفسها فان صامتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها وفي الباب عن ابي موسى وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن. واختلف اهل العلم في تزويج اليتيمة فرأى بعض اهل العلم ان اليتيمة

22
00:07:13.150 --> 00:07:32.100
زوجت فالنكاح موقوف حتى تبلغ فاذا بلغت فلها الخيار في اجازة النكاح او فسقه وهو قول بعض التابعين وغيرهم. وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من اهل العلم

23
00:07:32.150 --> 00:07:50.750
وقال احمد واسحاق اذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز ولا خيار لها اذا ادركت واحتج بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت تسع سنين. وقد قالت عائشة اذا بلغت الجارية لتسع سنين

24
00:07:50.750 --> 00:08:10.750
فهي امرأة. قال باب ما جاء في الوليين يزوجان. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا غندا قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمورة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما ومن باع بيتا

25
00:08:10.750 --> 00:08:25.400
الرجلين فهو للاول منهما. وهذا ومن باع بيعا من رجليه فهو للاول منهما. قال هذا حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا اذا

26
00:08:25.400 --> 00:08:48.850
تزوج احد الوليين قبل الاخر فنكاح الاول جائز ونكاح الاخر مفسوخ واذا زوجا جميعا في نكاحهما جميعا مفسوخ هو قول الثوري واحمد واسحاق. قال وما جاء في نكاح العابد بغير اذن سيده قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر

27
00:08:48.850 --> 00:09:07.350
ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اي ما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن عبدالله بن محمد بن عقيد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

28
00:09:07.350 --> 00:09:23.950
سلم ولا يصح والصحيح عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان نكاح العبد بغير اذن سيده لا يجوز هو قول احد اسحاق

29
00:09:24.650 --> 00:09:42.850
قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جريج عن عبد الله ابن محمد ابن عاقد عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

30
00:09:43.900 --> 00:10:03.900
قال باب ما جاء في مهور النساء قال حدثنا محمد البشاري قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي ومحمد ابن جعفر قالوا حدثنا شعبة عن بن عبيد الله قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امرأة من بني فزارة فتزوجت على نعلين. فقال رسول الله صلى الله عليه

31
00:10:03.900 --> 00:10:20.150
وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت نعم. قال فاجازه وفي الباب عن عمر وابي هريرة وسهل ابن سعد وابي سعيد وانس وعائشة وجاب وابي حادر راض الاسلمي. حديث عامر بن ربيعة حديث

32
00:10:20.150 --> 00:10:39.750
حسن صحيح واختلف اهل العلم في المال فقال بعض اهل العلم المهر على ما تراضوا عليه وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك بن انس لا يكون المهر اقل من ربع دينار. وقال بعض اهل الكوفة لا يكون المهر اقل من عشرة دراهم. قال حدثنا الحسن ابن

33
00:10:39.750 --> 00:10:59.750
ما عليه الا صلان قال حدثنا اسحاق بن عيسى وعبدالله بن نافع قال اخبرنا مالك بن انس عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدية ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني

34
00:10:59.750 --> 00:11:21.350
ان لم تكن لك بها حالة فقال هل عندك من شيء تصدقها؟ فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا اراك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيئا فقال ما اجد قال فالتمس ولا الخاتم من حديد

35
00:11:21.350 --> 00:11:41.350
قال فالتمس فلم يجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء؟ قال نعم. سورة كذا وسورة كذا صور سماها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك بما معك من القرآن. قال هذا حديث

36
00:11:41.350 --> 00:12:00.650
حسن صحيح وقد ذهب الشافعي الى هذا الحديث فقال ان لم يكن له شيء يصدقها فتزوجها على سورة من القرآن فالنكاح جائز يعلمها سورة من القرآن وقال بعض اهل العلم النكاح جائز ويجعل لها صداق مثلها وهو قول اهل الكوفة واحمد واسحاق

37
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي العاجز قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا الا قالوا صادقة النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوا عند الله كان اولاكم بها نبي الله صلى الله عليه وسلم

38
00:12:20.800 --> 00:12:41.450
ما علمت رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح شيئا من نسائه ولا انكح شيئا من بناته على اكثر من ثنتي عشرة اوقية هذا حديث حسن صحيح وابو العجفاء السلمي اسمه هرم. والاوقية عند اهل العلم اربعون درهما وثنتا عشرة اوقية هو اربع

39
00:12:41.450 --> 00:13:02.450
مائة وثمانون درهما نعم تفضل عندك زيادة؟ لا الباب نعم احسنت قف عنده هنا بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

40
00:13:02.550 --> 00:13:41.100
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء لا نكاح الا ببينة. نعم. والمقصود البينة هو الولي واعلان هذا النكاح. نعم. ولا يكون سرا وبدون ولي. نعم. فان ان هذا النكاح لكان هكذا فهذا باطل. فالنكاح لا يصح حتى يستوفي او كانه وشروطه

41
00:13:41.850 --> 00:14:08.100
نعم قال حدثنا يوسف بن حماد البصري وهو المعني وهو ثقة بالاتفاق لعل الاستاذ محمود ينتبه يوسف بن حنبل ثقة بالاتفاق وتوفي سنة خمس واربعين ومئتين قال حدثنا عبد الاعلى وعبد الاعلى هو ابن عبدالاعلى

42
00:14:08.300 --> 00:14:32.900
السامي البصري. السامي نسبة الى سامة بن لؤي وعبدالاعلى توفي سنة تسع وثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة جليل نعم وحديثه كثير نعم قال عن سعيد هو ابن ابي عروبة مهران اليشكوي البصري

43
00:14:32.950 --> 00:14:55.850
وهو ايضا ثقة جليل سبت مكثف خاصة عن قتادة. قال عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة السدوسي ابو الخطاب وهو ايضا من كبار الحفاظ توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن جابر بن زيد وهو الازدي ابو الشعثاء البصري

44
00:14:55.950 --> 00:15:19.650
وهو ايضا ثقة جليل وفقيه نبيل توفي سنة ثلاث وتسعين وقيل ثلاث ومئة. قد خرج له الجماعة فهذا نعم. الاسناد اسناد مصري وقال عن ابن عباس وابن عباس قد تولى ولاية البصرة في عهد امير المؤمنين علي رضي الله عنه. قال عن ابن

45
00:15:19.650 --> 00:15:49.650
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البغايا من هن اللاتي ان ينكحنا انفسهن بغير بينة. يعني بغير ولي بغير اعلان لهذا النكاح نعم. قال يوسف بن حماد رفع عبد الاعلى هذا الحديث في التفسير. يبدو ان

46
00:15:49.650 --> 00:16:09.650
ان لعبد الاعلى كتابا مصنفا في الاحاديث فظمن هذا الكتاب التفسير وظمنه ايظا كتاب النكاح والطلاق الى اخره نعم فلذا قال يوسف تلميذ عبد الاعلى قال رفع عبد الاعلى هذا الحديث في التفسير

47
00:16:09.650 --> 00:16:28.100
واوقفه في كتاب الطلاق ولم يرفعه فبين ان عبد الاعلى كان يضطرب في هذا الحديث. فمرة رفعه ومرة اخرى ماذا وقف ولم يرفعه وهذا هو الصواب في هذا الخبر انه موقوف

48
00:16:28.400 --> 00:16:51.250
على ابن عباس وليس بمرفوع وان الرفع خطأ قال حدثنا كتيبه وبن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجث ثقف وهو ثقة ثبت نعم توفي سنة اربعين ومائتين وقد تقدم لنا ان وقعت ذكرنا فيها ابو محمد جزاه الله خيرا وقعت له

49
00:16:51.250 --> 00:17:14.950
له قصة جميلة جدا زكرها حمزة السهمي في تاريخ جورجان وانه يعني جاء وعمره ثمانية وثمانين سنة. جاء الى صخر من صخور ماذا؟ من صخور مسلمين ورابط ليلة يرحمك الله رابط ليلة في هذا الصخر

50
00:17:15.850 --> 00:17:45.850
وصلى وقرأ في هذه الليلة ماذا؟ قرأ القرآن كله. وعمره ثمانية وثمانين. وجاي مع عبده ما من الفرس يقوده اتى به ورابط قظى القرآن كله ورابط في هذه الليلة نعم وهو قد بلغ هذا العمر. وايضا عبد الله بن سعيد بن الاشد او نعم عبدالله بن سعيد من الاشد سمع منه الفرار

51
00:17:45.850 --> 00:18:10.750
وقد جاء ايضا مرابطا وعمره كم؟ مئة سنة. جاي يرابط وعمره مئة سنة. نعم. يريدون ان يختموا اعمارهم يعني بهذه الاعمال العظيمة ثبت بالحديث الصحيح كما تعلمون ان من مات مرابطا عمله ماذا؟ يجري عمله يستمر

52
00:18:10.750 --> 00:18:38.000
يجري عليه اجره  نعم قال حدثنا غندب وهو محمد ابن جعفر نعم البصري وهو ثقة ثبت وخاصة فيما رواه عن شعبة ابن الحجاج وتوفي سنة ثلاث وثمانين ومئة فوجده الجماعة قال عن سعيد

53
00:18:38.300 --> 00:18:59.600
سعيد هو ابن ابي عروبة تقدم نحوه ولم يرفعه وهذا اصح. قال ابو عيسى وهذا اصح نعم واخرجه ايضا عبد الرزاق وابن ابي شيبة ايضا اخرجاه موقوفا. فالصواب في هذا الخبر انه موقوف

54
00:18:59.600 --> 00:19:23.550
قال ابو عيسى هذا حديث غير محفوظ لا نعلم احدا رفعه الا ما روي عن عبدالاعلى عن سعيد عن قتادة مرفوعا وروي عن عبد الاله عن سعيد هذا الحديث كوفا كما تقدم في كلام يوسف بن حماد. والصحيح ما روي عن ابن عباس قوله لا نكاح الا ببينة

55
00:19:23.550 --> 00:19:43.650
وهكزا روى غير واحد عن سعيد ابن ابي عروبة نحو هذا موقوفا. فالصواب في هذا الخبر الوقف او رفع. نعم قال وفي الباب عن عمران ابن حصين وانس وابي هريرة رضي الله تعالى عنهم

56
00:19:44.000 --> 00:20:00.450
والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وغيرهم قالوا لا نكاح الا بشهود لم يختلفوا في ذلك عندنا من مضى منهم

57
00:20:02.050 --> 00:20:19.650
نعم اذا ابو عيسى قد نقل الاتفاق اتفاق اهل العلم انه لا نكاح الا بشهود لم يختلفوا في ذلك عندنا من مضى منهم الا قوم من المتأخرين. يعني هؤلاء المتأخرون قد سبقهم ماذا

58
00:20:19.650 --> 00:20:39.650
الاجماع منها الا قوم من المتأخرين من اهل العلم وانما اختلف اهل العلم في هذا اذا شهد واحد بعد ادا واحد فقال اكثر اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم لا يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا عند

59
00:20:39.650 --> 00:21:05.450
عقدة النكاح يعني يقولون لابد في وقت واحد ولا يكفي ان شخص يشهد اليوم وبعد يومين او ثلاثة يشهد الشخص الاخر. وقد رأى بعض اهل المدينة اذا اشهد واحد بعد واحد انه جائز اذا اعلنوا ذلك وهو قول مالك ابن

60
00:21:05.450 --> 00:21:35.450
انس وهكذا قال اسحاق بن ابراهيم اي الحنظلي المعروف ببن راهوية الحافظ. فيما حكى عن من اهل المدينة. نعم. فاذا شهد واحد بعد واحد فلا بأس بذلك اذا اعلنوا ذلك وقد رجح ذلك الامام ابن تيمية فقال ان اه النكاح اذا اعلن

61
00:21:35.450 --> 00:21:53.600
لا يحتاج الى ماذا؟ شهود. الى شهود لان قد اعلن خلاص اعلن فلو يعني لو حصل اختلاف قال هذا الرجل الذي تزوج قال له انا ما تزوجت الناس ماذا راح يشهدون؟ راح يشهدون علي وراح يشهدون علي

62
00:21:54.000 --> 00:22:09.750
وقال ان هذا هو قول مالك بن انس والرواية عن الامام احمد قول الامام مالك وقول الامام احمد رواية عن احمد قال وهو او واضح والصحيح فانه لم ياتي في الشاهدين حديث صحيح

63
00:22:09.850 --> 00:22:34.700
قال لم يأتي في الشاهدين حديث صحيح. نعم فما هذا لا يخالف ما قاله ابو عيسى وهو ان الشهادة من اعلان ماذا؟ من اعلان الشهادة من اعلان النكاح. فاذا حصل شاهدان خلاص هذا قد اعلن النكاح

64
00:22:34.750 --> 00:22:54.200
واذا اعلنوا اعلنوا النكاح ولم يستشهدوا شخصا بعينه فهذا ايضا من باب ماذا؟ من باب اولى اذا اعلنوا النكاح ولم يستشهدوا شخصا بعينه. فهذا يكون من باب ماذا من باب اولى

65
00:22:54.350 --> 00:23:20.250
صحت النكاح يعني اذا كان شاهدا يكفي فاعلانه هذا من باب اولى لان الناس سوف ماذا؟ يشهدون كلهم على هذا النكاح وعلى هذا الزواج نعم فاذا المسألة اجماع لا بد من اعلان النكاح. ولا بد اذا لم يعلن لا بد من ماذا؟ من شهود

66
00:23:20.250 --> 00:23:46.000
وهؤلاء الشهود جزء من اعلان ماذا؟ من اعلان النكاح هذا هذان الشاهدان في شهادتهما عندما يستشهدان على النكاح هذا جزء من اعلان النكاح ولذا تقدم لنا ان بعض اهل العلم قال ان يعني ضرب البومي وكذا هذا من اعلام ماذا؟ قال هذا من اعلان النكاح

67
00:23:46.000 --> 00:24:06.850
قال هذا من اعلان انك راح فاعلان النكاح هذا امر واجب بالشهادة او باعلانه بين الناس عموما نعم لان ما الفرق بين السفاح والنكاح؟ الاعلام. فالفوق بين السفاح والنكاح هو الاعلان

68
00:24:06.850 --> 00:24:31.550
نعم. ولذا تقدم ان البغايا هن اللاتي ينكحن انفسهن. في كلام ابن عباس نعم قال وقال بعض اهل العلم شهادة رجل شهادة رجل وامرأتين يجوز في النكاح قال وهو قول احمد واسحاق

69
00:24:31.700 --> 00:25:07.400
نعم طبعا يعني هناك يعني بالنسبة للشهود فيما يتعلق بالشرع اشتراط الشهود وعدد الشهود هذا يختلف باختلاف المسائل. يختلف باختلاف المسائل وهناك اشياء لا تحتاج الى شهادة وهناك اشياء تحتاج الى شهادة العقود والاشياء التي تلزم المسلمين كرؤية الهلال ودخول الشهر وكذا

70
00:25:07.400 --> 00:25:37.600
هذه تحتاج الى ماذا؟ تحتاج الى شهادة تحتاج الى شهادة. والعقود المالية ما يتعلق بالنكاح والشراكة وما شابه ذلك. نعم فتحتاج الى شهادة نعم فاولا اشياء تحتاج الى شهادة واشياء لا تحتاج الى شهادة. ثم الاشياء التي تحتاج الى شهادة الشهور عدد

71
00:25:37.600 --> 00:26:01.650
يختلف. فمثلا في الزنا يشترط كم؟ يشترط اربعة شهود نعوذ لله من ذلك من الزنا يشترط اربعة شهود لابد ان يشهد اربعة ويشهد شهادة واضحة بينة على انه قد وقع ذلك

72
00:26:01.700 --> 00:26:28.800
نعم العقود المالية يكتفى بشاهدين. نعم. ان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان هي الحقوق المالية اذا يعني يشترط شاهدين فاذا لم يوجد رجلين ووجدوا امرأتين بدل احد الرجلين فتصح الشهادة ماذا

73
00:26:28.900 --> 00:26:53.850
الشهادة هنا تصح. الشهادة هنا تصح نعم وفي رؤيتي في دخول الشهر يكتفى بشاهد واحد يكتفى بشاهد واحد واما هذا في دخول واما في خروج رمضان وباقي الاشهر في دخول باقي الاشهر وفي خروج ايضا رمضان

74
00:26:53.850 --> 00:27:13.850
لابد من ماذا؟ من شاهدين لابد من شاهدين وبعض اهل العلم قال حتى في دخول رمضان لا بد من شاهدين نعم لكن الاقرب في حديث ابن عمر قال رأيت تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد رأيته فامر بلال

75
00:27:13.850 --> 00:27:39.650
ينادي ينادي بالناس ان يعني غدا من رمضان. نعم نعم هناك طبعا اختلف اهل العلم لو ان امرأة لعل الشيخ مصطفى ينتبه لو ان امرأة شهدت انها رأت ماذا الهلال هلال رمضان. فاختلف اهل العلم هل تقبل شهادتها او لا تقبل

76
00:27:40.100 --> 00:28:04.150
يعني الشيخ ابن باز رحمه الله يوجه انها لا تقبل. ويقول هذا امر يختص بمن يختص بالرجال. يقول هذا امر يختص بالرجال نعم واي نعم يؤيد هذا والله اعلم آآ يعني ما ثبت في الصحيحين عندما قال عليه الصلاة والسلام في في

77
00:28:04.150 --> 00:28:23.800
نعم الرجل الذي كان له عسير ووقع على امرأته قال واغدوا يا انيس لما رأت هذا فان اعترفت فارجمها. قال النسائي ما جاء من المرأة محل مازا او اماكن ماذا؟ الحكم

78
00:28:23.950 --> 00:28:43.600
نعم قال اذهب لها في بيتها اذهب مع ان المسألة ماذا؟ كبيرة. والمسألة خطيرة نعوذ بالله من ذلك فقال اذهب قال عليه الصلاة والسلام لانيس اذهب لها واغدو يا انيس الى امرأة هذا

79
00:28:43.650 --> 00:29:04.900
اذهب لها يعني في بيتها نعم فقال يعني بعض اهل العلم كالشيخ ابن باز رحمه الله قال ان هذا امر يختص بالرجال نعم هناك امور يكتفى فيها بامرأة واحدة. في ماذا؟ شهادة امرأة. فوظى فوظى يكتفى

80
00:29:05.050 --> 00:29:33.850
امرأة واحدة لان هذا الامر من اللي يطلع عليه في الغالب؟ هو النسا. هذا يعني امر يختص بالنساء. مسألة الرضاعة الرجل فمسلة هذا امر يختص بالنساء فيكتفى بامرأة ولذا في حديث عقبة الذي في البخاري عندما اراد ان يتزوج وجاءته قالت لقد ارضعتكم وقال انا ما اذكر قال الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره جزما هو لا

81
00:29:33.850 --> 00:30:06.250
كلنا هذا حصل متى؟ حصل وهو في المهد رضيع فقال له عليه الصلاة والسلام كيف وقد قيل نعم فتركها نعم فيكتفى هنا بشهادة امرأة. نعم فهل  ايضا يعني في كما يعني ايظا يجوز في الحقوق المالية امرأتين بدل رجل هل ايضا يكون

82
00:30:06.250 --> 00:30:28.250
في النكاح ذلك ذهب بعض اهل العلم الى ذلك. ذهب بعض اهل العلم الى ذلك. نعم   نعم والله اعلم نعم. ثم قال رحمه الله باب ما جاء في خطبة النكاح

83
00:30:28.250 --> 00:30:51.450
النكاح له خطبة نعم وهذه الخطبة من السنة ليست بواجبة وانما هي من السنة. نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد نعم تقدم قال حدثنا عبسو ابن القاسم وعبثر صدوق لا بأس به

84
00:30:51.550 --> 00:31:08.100
قال انا الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي الكوفي وهو امام حافظ. توفي عام ثمانية واربعين ومئة. قال عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي

85
00:31:08.250 --> 00:31:30.900
وتوفي سنة سبع وعشرين وما اعقل تسع وعشرين ومئة. قال عن ابي الاحوص وهو سلام ابن سليم ابو الاحوص  شفنا ابو الاحوص يا ابو الاحوص اللي حنا في سلام بن سليم نعم. نعم

86
00:31:31.300 --> 00:31:53.650
ابو لح واصل عوف ابن مالك عوف ابن مالك سلام بن سليم هو المتأخر عوف بن مالك ابو الاحوص الجشمي الكوفي وهو ثقة جديدة. نعم فسلام بن سليم ابو الاحوس الحنفي هذان من طبقة سفيان الثوري متأخر

87
00:31:55.050 --> 00:32:07.000
واما ابو الاحوس هذا تلميذ عبدالله بن مسعود فهو عوف بن مالك الجشمي ابو الاحوص الكوفي وهو ثقة جليلة. قال عن عبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

88
00:32:07.250 --> 00:32:35.250
قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة اذا اراد احدنا حاجة ومن ذلك حاجات النكاح او يعني اه انت تريد حاجة وجاء وفد مثلا عند الملك عند اه مثلا الوزير عند كذا فيفتتح

89
00:32:35.650 --> 00:32:55.650
حاجته بواس يذكر حاجته لا يفتتحها بماذا يا استاذ ياسر؟ بالخطبة نعم. قال والتشهد بالصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الصلاة التحيات لله. والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة

90
00:32:55.650 --> 00:33:25.650
الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وتعلمون ان هناك ايضا يعني جاء غير ذلك من التشهد في الصلاة نعم. التحيات والصلوات والطيبات والمباركات لله او نحو ذلك في حديث ابن

91
00:33:25.650 --> 00:33:55.650
نعم قال والتشهد في الحاجة ان الحمد لله عينه ونستغفره. وفي بعض النسخ نعم نعم ان الحمد لله نستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وفي بعض النسخ ومن سيئات اعمالنا. نعم ليس في كل النسخ

92
00:33:55.650 --> 00:34:28.700
نعم هذا جاء في الطبعة الحجرية ومن سيئات اعمالنا وهو في طبعة شاكر وبشار زيادة ومن سيئات اعمالنا. نعم. واما التأصيل ووسالة فليس فيهما ذلك نعج   قال ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي

93
00:34:28.700 --> 00:34:58.700
الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ويقرأ ثلاث ايات. قال عثر ابن القاسم ففسرها لنا سفيان الثوري وسفيان الثوري هو احد رواد هذا الحديث وهي اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

94
00:35:00.350 --> 00:35:18.250
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون في ال عمران وايضا اول النساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. طبعا في

95
00:35:18.250 --> 00:35:35.350
مجاهد واتقوا الله الذي تساءلوا تساءلون به والارحام نعم ان الله كان عليكم رقيبا. ولعلها قراءة حمزة. قراءة حمزة. نعم احسنت هي مجاهد طبعا من التابعين مجاهد. مجاهد لا شك

96
00:35:35.350 --> 00:35:57.300
يعني اولى واحسنت انها قراءة حمزة. وايضا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. الاية التي في الاحزاب نعم طبعا هذا الحديث حديث عظيم. وفيه ان الانسان يفتتح حاجاته بالحمد لله عز وجل

97
00:35:57.300 --> 00:36:17.450
عليه سبحانه وتعالى. وحمد الله سبحانه وتعالى فرض حمد الله عز وجل فاضي الضهر نعم فلا بد من حمد الله وشكره على نعمه الذي لا يحمد ابدا ولا يشكر الله

98
00:36:17.800 --> 00:36:38.700
نعم هذا كفر ماذا؟ كفر نعمة الله نعوذ بالله من ذلك هذا كفر نعمة الله عز وجل عليه فالحمد لله وشكره في الجملة هذا امر فرض وكلما اكثر الانسان من حمد الله والثناء عليه كلما كان هذا

99
00:36:38.700 --> 00:36:57.050
لماذا افضل وكلما كان هذا يعني له الاجر العظيم في ذلك وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الله ليرضى عن العبد اذا اكل الاكلة ان يحمده عليها. يرضى الله عز وجل عن العبد

100
00:36:57.050 --> 00:37:24.000
بحمده لربه سبحانه وتعالى اذا اكل الاكلة او شرب الشربة. نعم فيفتتح بالحمد لله عز وجل ثم الاستعانة نستعينه نستعين بالله على جميع امورنا على جميع امورنا وكل حاجاتنا نستعين

101
00:37:24.000 --> 00:37:42.550
الله عز وجل واذا لم مهما كان الامر يسيرا اذا لم ييسره الله عز وجل فانه ماذا؟ فانه لا يتب. ولا يحصل ولا  فعليك ان تستعين بربك عز وجل في جميع امورك

102
00:37:42.950 --> 00:38:08.050
وكم من امر كبير وعظيم يسره الله عز وجل وذلك بان العبد استعان بربه وسأل خالقه ومولاه ان ييسر له ذلك بخلاف من لم يستعن بالله. قد يكون هذا الامر يسيرا ومع ذلك يشق ويصعب. وقبل

103
00:38:08.050 --> 00:38:28.050
قبل مدة نحو شهر ونصف او شهر لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه يعني في بك اصبحنا في اذاعة القرآن العظيم قابلوا احد الاخوة سموه بن يوسف يوسف الد خفق وائل وائل

104
00:38:28.050 --> 00:38:47.350
انواع للدوافر وائل وائل الدوافر. قال نحن خرجنا فكانوا في الصمان وخرجوا قال فاذا رأى الثعلب امام السيارة عند المغيب. عند مغيب الشمس. وهذه الساعة ماذا يفعل بها يا ياسر؟ في هذه الساعة

105
00:38:47.350 --> 00:39:07.350
نعم ينبغي تجنب ذلك لان الشياطين لها ماذا؟ انتشار. الشياطين لها انتشار في هذه الساعة. بارك الله فيك. قال نفس الشيء فصدناه يقول جلسنا خمس ساعات بعد ان صادوا ظربوا هذا الثعلب جلسوا خمس ساعات لا يعرف لا يهتدون

106
00:39:07.350 --> 00:39:27.350
طبيب قال حتى قرائنا ما معنى من القرآن واستعنا بالله هو كذا وكذا ونحو هذا حتى بعد خمس ساعات نعم يعني يسر الله عز وجل لهم الخروج. والان كما تعلمون الشاص معه ماذا؟ معه نعم هالاجهزة

107
00:39:27.350 --> 00:39:44.050
معاه الان الشاص الاجهزة وهذا الاستاذ وائل رجل رحالة. رجل رحالة. واثناء المقابلة قالوا يعني انه رحلوا رحلوا رحلوا اللغة حديثا الصمان تكون الماء ذهب في بلاد العالم. اذا تكون الصمان ماذا بالنسبة له

108
00:39:44.250 --> 00:40:01.400
يعني سهلة باذن الله لكن نعم فيقول خمس ساعات جلسنا خمس ساعات فاذا لم ييسر الله عز وجل الشيء فلا شك انه لن يتيسر فانا اذكركم ونفسي بضرورة الاستعانة بالله عز وجل

109
00:40:01.400 --> 00:40:29.800
في جميع امورنا وفي كل حاجاتنا ولا شك هنيئا لمن يستعين بربه في كل امر وفي كل شيء. فليبشر بانجاز هذا الامر وتيسير هذا الامر قال ونستغفره الانسان مهما عمل فانه ماذا؟ مقصر. وهو مذنب. نعم

110
00:40:31.450 --> 00:40:57.650
يعني في تقسيم فاذا يستغفر ربه عز وجل من تقصيره. ومن ذنبه نعم فالاستغفار ايضا من اسباب ماذا من اسباب الفرج ولذا يونس عليه السلام نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستغفر ربه

111
00:40:57.650 --> 00:41:17.150
واناب الى خالقه ومولاه قال اني ظالم فالله عز وجل فرج عنه ولذا قال ولولا لولا ولولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه ليوم يبعثون نعم قال ونعوذ بالله من شرور انفسنا

112
00:41:18.000 --> 00:41:45.000
نعم النفس لها شر او عندها شوق نعم ولذا كان من الخطأ ان يقول الانسان لاخيه كلك ماذا؟ بركة. كلك بركة اذا قال له كلك بركة يعني انه ليس عنده ماذا؟ ليس عنده شرب البتة. وهذا غير صحيح. ولذا منع

113
00:41:45.000 --> 00:42:07.200
بعض اهل العلم من ذلك وانما يقول فيك ماذا؟ فيك بركة. فيك بركة نعم. يرحمك الله وفي كما تقدم في بعض النسخ ومن سيئات اعمالنا وهذا جاء في بعض الروايات ومن سيئات اعمالنا

114
00:42:07.300 --> 00:42:31.900
فيستعيد الانسان من شرور نفسه ومن سيئات عمله لان المعصية يعني شوه احيانا يعني يستقيم تمنع الانسان من خير قد تمنع الانسان من خير كثير بسبب هذه معصية فالمعصية شؤم المعصية شؤم نعوذ بالله من ذلك

115
00:42:33.900 --> 00:42:56.200
نعم من يهده الله فلا مضل له هذا فيه تسليم لله عز وجل وان من هداه الله فلن يضله احد كائنا من كان  يهدي من يشاء ويضل من يشاء جل وعلا. ومن يضلل اي اي من يضله الله فلا هادي له. نعوذ بالله

116
00:42:56.200 --> 00:43:20.550
من ذلك من اضله الله فلن يهتدي  نعم ويعني انا ادعوكم نفسي الى النظر الى سيرة ثلاث رجال رحمك الله كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا ابو جهل عمرو بن هشام الذي كان يكنى بماذا؟ بابي الحكم

117
00:43:20.850 --> 00:43:50.400
اتكناه عليه الصلاة والسلام عليكم السلام بابي جهل لجهله نعوذ بالله من ذلك ولشوه ولفساد طويته  والثاني ابو سفيان صخرو بن حرب والثالث ابو طالب نعم فتعلمون بالنسبة لابي جهل استمر على عناده وشوه حتى قتله الله في اول لقاء بين المسلمين والكفار حتى سحبت

118
00:43:50.400 --> 00:44:09.150
الى اين؟ الى القليب. والقي في القليب نعوذ بالله من ذلك. نعم وحتى ان عبد الله بن مسعود عندما صعد عليه وقبل ان يحتز رأسه قال لقد ارتقيت مرتقا صعبا يا رويعي

119
00:44:09.150 --> 00:44:24.750
الغنم يعني شف الى الان الجبروت عندك. وهو في الرمق الاخير الى الان يقول كيف انت راعي غنم كيف تصعد علي نعم بكفؤك وضلالك نعوذ بالله من ذلك حتى اهلكه الله

120
00:44:24.900 --> 00:44:50.650
وقتل الشوا قتلة انظر الى ابي سفيان وكان ايضا قائد للكفار قبل ان يسلم  نعم في احد وتولى قيادة الكفار في في احد وما بعدها حتى ادخل الله عز وجل عليه الاسلام. لان يعني عداوته لم تكن عنجهيته وآآ لم

121
00:44:50.650 --> 00:45:15.950
لكم مثل ماذا؟ مثل ابي جهل. لم تكن مثل ابي جهل فهداه الله. حتى انه في يوم يقولون الاصوات انقطعت. كل ما يسمع الا قوع السنان والسيوف. الا ابو سفيان ينادي يا نصر الله اقترب يا نصر الله اقترب. نعم

122
00:45:15.950 --> 00:45:33.100
حتى فتح الله عز وجل عليهم بالنصر. شف هالموقف العظيم وقارنه بموقفه يوم يوم احد وهو كان قائد للمشركين. وفي عندك انا قائدا للمشركين. المهم هداه الله عز وجل للاسلام واصبح صحابي جليل. نعم

123
00:45:33.600 --> 00:45:52.200
ابي طالب كان يعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام على ماذا؟ على حق. يعلم انه على حق. ولقد علموا ان ابننا لا مكذب ولا يقول بقول الاباطل. وكان يدافع اشد المدافعة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

124
00:45:52.700 --> 00:46:04.200
وكان يأبى الدخول في الاسلام حتى نزل به الموت فجاء له عليه الصلاة والسلام. يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فابى ان يقول هالكلمة

125
00:46:04.800 --> 00:46:28.050
فما النتيجة لابس نعلاني من نار يغلي منهما دماغه. نعوذ بالله من ذلك. فالله عز وجل يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى واشهد ان لا اله الا الله. هذا اثبات الالوهية لله وحده لا شريك له

126
00:46:28.400 --> 00:46:54.600
فلا اله الا الله له ركنان الركن الاول هو النفي ما في الالوهية عن كل احد الا الله هذا الركن الثاني وهو اثباتها لله وحده لا شريك له كما قال الله تعالى على لسان ابراهيم الخليل انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فانه سيهديني

127
00:46:54.600 --> 00:47:24.050
نعم فهذه مما تفسر بها هذه الشهادة وقد اشترط اهل العلم شهادة لا اله الا الله اشترط بعض اهل العلم كم شرط؟ سبعة شروط اولا العلم ما في فائدة ان يقولها الانسان وهو ماذا؟ وهو لا يعلمها جاهل بها وكثير من الناس يقول اذا قيل له ما معنى لا اله الا الله

128
00:47:24.050 --> 00:47:36.900
قال لا خالق الا الله وهذا هذا لا شك انه خطأ. ولا يكفي هذا نعم لا شك لا خالق الا الله لكن هذا ليس معنى لا اله الا الله. هذا لا يكفي لان المشركين كانوا

129
00:47:36.900 --> 00:48:04.950
يقولون ذلك يقولون لا خالق الا الله سبحانه وتعالى. ولان سألتم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن ان الله نعم فالمشركون كانوا يقولون ذلك نعم بعض الناس يقول القدرة على الاقتراع بمعنى لا اله الا الله انه لا قادر على الاقتطاع الا الله. وهذا ايضا لا يكفي في

130
00:48:04.950 --> 00:48:24.950
لذلك بل لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله عز وجل لا معبود حق الا الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى براء مما تعبدون الا الذي فطرني. وكما قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. لا نعبد احدا سواه

131
00:48:24.950 --> 00:48:50.850
يا ربنا فالعلم واليقين علم يقين لابد يقولها الانسان وهو متيقن ليس بشاة او متذبذب او متردد لابد ان يقول هذه الكلمة وهو متيقنا في قوله بهذه الكلمة العظيمة علم يقين اخلاص

132
00:48:50.900 --> 00:49:10.900
لابد ان ان يقولها انسان مخلص ما يقولها من اجل فلان او فلان من الناس بل يكون مخلصا لله سبحانه وتعالى قد قد يكون الانسان نعم متيقن لكن غير مخلص في قوله لهذه الكلمة ولذا من قال لا اله الا الله

133
00:49:10.900 --> 00:49:30.550
خالصا من قلبه. كما في حديث ابي هريرة الصحيح في البخاري من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وتعلمون الاخلاص شرط في كل عمل في كل عمل حتى يكون صالحا فكيف شهادة ان لا اله الا الله التي هي رأس الاعمال واساس الدين والملة

134
00:49:31.100 --> 00:49:51.100
علم يقين واخلاص وصدقك لابد ان يكون الانسان صادقا في قوله في في قوله لهذه الكلمة صادقا مع الله وصادقا مع عباد الله عز وجل يصدق في قوله لهذه الكلمة ومن الصدق في هذه الكلمة صادقا في اداء العبادات وصادق

135
00:49:51.100 --> 00:50:08.100
اه المعاملة مع الناس يكونوا يعني يعامل الناس وفق الشرع نعم وفي الحقيقة ان الصدق يعني قد يدخل في ماذا؟ قد يدخل في اليقين قد يدخل في اليقين يعني صادق ليس بكاذب

136
00:50:08.100 --> 00:50:29.850
ومتيقن ليس بشك. نعم ولكن لاهمية ذلك ولمجيء هذا وذاك في النصوص سواء من القرآن او من السنة نعم علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة المحبة لهذه الكلمة وما دلت عليه هذه الكلمة. ولذا العبادة

137
00:50:29.850 --> 00:50:49.850
هي غاية المحبة مع غاية ماذا؟ الذل. العبادة هو ما جمع الانسان فيها ما ما بين المحبة وهاية الذل. فاذا صرفت لله غاية المحبة له. وغاية الذل والانقياد والخضوع لله عز وجل

138
00:50:49.850 --> 00:51:09.850
انك قد عبدت الله جل وعلا. واذا والعياذ بالله صرف الانسان لشخص ما يعني غاية محبته الذل وخضوعا وانقيادا فيكون قد عبد ماذا؟ قد عبد هذا الذي صرف لهم من دون الله

139
00:51:09.850 --> 00:51:30.000
تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم عبد الدينار ما صلى وصام للدينار والدرهم ولكن يعني الدينار والدرهم غش وكذب وخادع و فعل وفعل كله من اجل ماذا؟ من اجل الدينار والدرهم

140
00:51:30.800 --> 00:51:51.350
تقدم محبة الدناء والدهم على خوفه من من الله عندما يغش ويخادع من اجل الديناء والدرهم ويصرخ من اجل الدينار والدرهم ويأخذ الربا من اجل محبة للديناوي والدرهم فهو ماذا؟ قد عبد قد عبدا اعوذ بالله قد عبد الدينار والدرهم

141
00:51:51.350 --> 00:52:18.050
علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد لابد ان الانسان ينقاد الى ما دلت عليه هذه الكلمة. ينقاد باداء العبادات والقيام بالطاعات. واحد يقول لا اله الا الله وهو ماذا؟ لا يصلي ولا يصوم ولا يحج ولا يزكي ولا يسجد لله

142
00:52:18.050 --> 00:52:40.550
ويقول انا مسلم. هذا والعياذ بالله لا شك في كفره نعوذ بالله من ذلك ولذا لو ان انسان يعني ولي على وظيفة او اعطي وظيفة وقال هذه الوظيفة جميلة وطيبة وحسنة وهو لا يداوم ولا يقوم بشيء منه

143
00:52:40.550 --> 00:53:02.400
هذه الوظيفة التي توظف عليها واعطيتها المرتبة له وهو لا يفعل شيء. هل هذا يعتبر يعني اتى وقام بهذه الوظيفة وموظفا حقيقيا ولا الامر بعكس ذلك؟ الامر بعكس ذلك ولذا لا شك ان

144
00:53:02.400 --> 00:53:23.950
هذا الشخص سوف يفصل عن ماذا؟ يفصل عن الوظيفة وسوف يعني يطرد عن هذه الوظيفة  نعم فلله المثل الاعلى لا ينفع ان الانسان يعني لا ينقاد الى ما دلت عليه هذه الكلمة. ولذا قال عز وجل فلا

145
00:53:23.950 --> 00:53:43.850
ولا صلى ولكن كذب وتولى. لو كان هو بالفعل قد صدق كان صلى وصام وحج وزكى. ولذا قال عز وجل ولكن كذب وتولى كذب مقابل التصديق وتولى مقابل الصلاة مقابل العمل تولى ولم يعمل

146
00:53:43.900 --> 00:54:07.750
نعم علم يقين واخلاص وصدق المحبة وانقياد والقبول لها نعم يقبل؟ نعم. كل ما دلت عليه هذه الكلمة الانقياد في العمل والقبول في ماذا القبول في القلب التصديق لما دلت عليه هذه الكلمة

147
00:54:08.000 --> 00:54:21.300
ولذا عندما قيل لابي بكر الصديق رضي الله عنه الم تعلم ما قال صاحبك يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وماذا قال؟ قال يقولون ذهبت الى بيت المقدس في ليلة ورجعت

148
00:54:21.350 --> 00:54:43.800
ان كان قال فقد صدق انا اصدقهم في اكثر من ذلك انا اصدقهم بانه نبي من قبل الله عز وجل ينزل عليه الوحي في الصباح والمساء. فكيف ما يصدق بما هو دون ذلك. فعندنا الانقياد وعندنا القبول. الانقياد في العمل والقبول في القلب. ويعتقد

149
00:54:43.800 --> 00:55:03.800
كل ما دلت عليه هذه الكلمة ولا يرد شيء من ما دلت عليه هذه الكلمة. ولذا تعلمون ان هناك من يصوم ثم يصلي ولكن لا يتحاكم الى شرع الله. ولا يحكم شريعة الله سبحانه وتعالى. نعم. وهذا ما ينفع

150
00:55:03.800 --> 00:55:24.950
او هناك من يزعم انه مسلم ويقول ان كيف المرأة تأخذ نصف ما يأخذه الرجل طبعا هذا كما تعلمون ليس في كل قضايا الميراث لكن الله عز وجل يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

151
00:55:24.950 --> 00:55:42.050
قبل مدة ان في تونس يقولون ساووا الرجل في المرأة في الميراث. هذا نعوذ بالله كفوا صغير. نعوذ بالله من ذلك هذا اود لما انزله الله عز وجل في كتابه سبحانه وتعالى

152
00:55:42.400 --> 00:56:12.400
وتعلمون ان يعني قضايا الميراث قد حكم الله عز وجل بها بنفسه سبحانه وتعالى ويقولون ان احد القانونيين الامريكيين عندما اطلع على آآ ما يتعلق باحكام الميراث في الاسلام نعم لان يعني هذه الاحكام احكام عظيمة هذا له نصف واحيانا له ثلث واحيانا ربع واحيانا ثمن واحيانا

153
00:56:12.400 --> 00:56:32.400
انا نشدش واحيانا كذا فهذا لا شك تشويع من حكيم حميد. سبحانه وتعالى نعم فهذه شروط لا اله الا الله وزاد بعض اهل العلم الولاء والبغاء وقد تقدم الولاء وقد تقدم

154
00:56:32.400 --> 00:56:54.300
الكلام على الولاء والبراءة فلابد من مناصرة الله ومناصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بنصرة دين الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. اي

155
00:56:54.300 --> 00:57:11.900
اعتقد واقر بان محمدا عليه الصلاة والسلام وهو محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام هو عبد لله عز وجل ورسول له سبحانه وتعالى. رسول لله ارسله الله عز وجل

156
00:57:12.450 --> 00:57:32.450
ففي هذا رد على الغلاة الذين يغلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرفعون عن عن درجة العبودية الى درجة الالوهية نعوذ بالله من ذلك. ورد على اهل الجفا الذين ينكرون نبوة رسول

157
00:57:32.450 --> 00:58:02.450
صلى الله عليه وسلم. فلابد من الجمع بين الامرين. هو معنى شهادتنا محمدا عبده ورسوله نعم تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر والانتهاء عما نهى عنه وزجوا عليه الصلاة والسلام نعم قال ويقرأ ثلاث ايات تقدم وان هذه الايات كلها قد اجتمعت في

158
00:58:02.450 --> 00:58:26.850
بتقوى الله سبحانه وتعالى وانه على الانسان ان يتقي ربه جل وعلا في كل اموره وفي جميع اعماله. اتقوا الله حق تقاته  اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام واتقوا الله وقولوا قولا سديدا فيتقي الانسان ربه عز وجل في كل اموره. نعم

159
00:58:26.850 --> 00:58:47.100
قال وفي الباب عن عدي بن حاتم  حديث عدي قد اخرجه من قد اخذه نعم عفوا عندنا حديث ابن عباس قد اخرجه مسلم. ويراجع حديث عدي ماذا قال في تحفة الاحوزي

160
00:58:48.450 --> 00:59:08.300
نعم قال حديث عبدالله ابن مسعود حديث حسن رواه عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه شعبة من الحجاج عن ابي اسحاق فقال عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:59:08.950 --> 00:59:27.000
اذا هذا الحديث قد جاء عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله وجاء ايضا عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبدالله فهو في اسناده الاول متصل وفي اسناده الثاني ماذا

162
00:59:27.150 --> 00:59:48.400
منقطع نعم ولكن ماذا قال ابو عيسى؟ قال وكلا الحديثين صحيح لان اسرائيل جمعهما فاسرائيل وغير اسرائيل قد رووا هذا الحديث عن ابي اسحاق فقالوا عن ابي الاحوس وابي عبيدة

163
00:59:48.450 --> 01:00:06.750
عن عبدالله فاستدل بهذا الترمذي وغيره على صحة كلا الاسنادين وان هذا ليس اختلاف على من على ابي اسحاق وان هذا ليس اختلافا على ابي اسحاق. وانما ابو اسحاق قد رواه عن

164
01:00:06.850 --> 01:00:25.900
شيخين رواه عن ابي لحوص عوف ابن مالك الجشمي ورواه ايضا عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود كلاهما عن عبد الله بن مسعود وهذا الذي ذهب اليه ابو عيسى الترمذي قد ذهب اليه ايضا الدار قطني في كتابه العلل

165
01:00:26.000 --> 01:00:49.100
كما انه وقع اختلاف اخر في هذا الحديث وهو ان هناك من وقفه على عبد الله بن مسعود والصواب طبعا الرفع. الصواب الرفع. فهذا الخبر خبر ثابت نعم مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

166
01:00:49.150 --> 01:01:09.150
وان ابا اسحاق قد رواه عن شيخين له. وهم من تقدم ذكرهم. شيخنا. نعم وقد هذا الحديث ايضا من حديث نعم عبيد الله بن موسى عن حريص عن واصل عن شقيق عن عبد الله ابن مسعود

167
01:01:09.150 --> 01:01:40.150
وجاء ايضا من حديث ابي عياض عن عبد الله ابن مسعود فلهذا الحديث طرق اخرى عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو حديث مشهوب. نعم قال وقد قال بعض اهل العلم ان النكاح جائز بغير خطبة. وهو قول سفيان الثوري

168
01:01:40.150 --> 01:02:14.900
وغيره من اهل العلم فهذه الخطبة هي سنة هذه الخطبة هي سنة فلو قال الولي قد زوجت فلان او انكحت فلان ابنتي فلانة فقال المتزوج قال ماذا؟ قبلت ذلك بدون ان يخطب خطبة وشهد الشهود صح ماذا؟ صح النكاح وحصل النكاح

169
01:02:14.900 --> 01:02:37.500
صحيحا بذلك. نعم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي وهو محمد ابن يزيد. العجلي ابو هشام ابو رفاعي. وابو هشام تقدم ان فيه ضعفا ان فيه ضعفا وهذا الحديث مما انكر عليه كما سوف يأتي

170
01:02:38.050 --> 01:02:54.300
قال حدثنا ابن فضيل وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان الضبي الكوفي. وهو ثقة له بعض الاوهام توفي عام خمسة تسعين ومئة خرج له الجماعة قال عن عاصم ابن كليب

171
01:02:54.550 --> 01:03:21.850
الجرمي عاصم بن كليب الجرمي. وعاصم بن كليب الجرمي الراجح والله اعلم انه جيد الحديث عن ابيه كليب الجرمي وهو ايضا كذلك قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل خطبة

172
01:03:22.250 --> 01:03:46.450
ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء اليد القدماء المقطوعة. فالخطبة التي ليس فيها تشهد تهيأ بمثابة اليد المقطوعة يعني ان هذه الخطبة ناقصة ولا غير ناقصة؟ ناقصة. هذه الخطبة ناقصة. نعم. قال ابن العربي واراد بالتشهد

173
01:03:46.450 --> 01:04:04.400
هنا في الشهادتين من اطلاق الجزئي على الكلي كما في التحيات. نعم المقصود شهادة لله عز وجل بالوحدانية والشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالنبوة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب

174
01:04:04.400 --> 01:04:26.300
حسن نعم بدا هنا بغريب والغالب ان ابا عيسى يقول حسنا ماذا؟ غريب ولكن وجد له انه احيانا قد يبدأ برويب كما هنا كما انه وجد له انه يقول احيانا هذا حديث غريب صحيح. عند حسن الخلق

175
01:04:26.450 --> 01:04:53.600
نعم طبعا نعم في بعض النسخ حسن موجود عندي حسن نعم لا الصواب لا اما غريب حسن او حسن غريب لا يختلف عن هذا المكان وحياة الكلام على ذلك. واما حسن صحيح هذا فيه نظر والله اعلم. حسن صحيح غريب هذا فيه نظر. ماذا عندك يا ابا يحيى

176
01:04:53.600 --> 01:05:19.800
مريم حسن وحسن نعم هذا الذي نعم نعم الراجحي هم غريب حسن او حسن غريب. نعم  نعم هنا ابو عيسى بدأ يعني على قول بانه قال غريب حسن نعم والسبب في ذلك والله اعلم طبعا هذا الحديث غفير

177
01:05:20.500 --> 01:05:41.950
هذا الحديث غريب قال الامام نعم الامام مسلم وابو بكر البزار قالوا ان هذا الحديث طبعا هذا الحديث اشتحق برواية عبدالواحد ابن زياد عن عاصم بن كليب طيب طريق ابو هاشم الرفاعي عن ابن فضيل عن عاصم

178
01:05:42.400 --> 01:06:05.100
هذه غريبة جدا. المشهور حديث عبد الواحد ابن زياد قال مسلم والبجاوي لم يروي هذا الحديث الا عبدالواحد ابن زياد عن عاصم بن كليب قيل للامام مسلم هو ام محمد وغواية محمد ابن فضيل رواه عن من

179
01:06:05.150 --> 01:06:23.200
رواه عن عاصم نعم ماذا قال قال انما تكلم يحيى ابن معين بابي هاشم الرفاعي بهذا  هذا من اسباب تكلم يحيى بن معين بابي هاشم الرفاعي بسبب روايته لهذا الحديث

180
01:06:23.500 --> 01:06:39.250
عن ابن فضيل عن عاصم لم يروه عن عبد الواحد ابن زياد عن عن عاصم يعني المشهور ان هذا الحديث لم يرويه عن عاصم من كليب لمن عبدالواحد ابن زياد المشهور انه لم يأويه الا عبد الواحد ابن زياد

181
01:06:39.800 --> 01:07:05.850
فقال الامام مسلم قال ذلك فقالوا له هذه رواية ابن فضيل فقال انما تكلم يحيى ابن معين بابي هاشم الرفاعي بسبب هذا رواية ابن فضيل تفرد بها من ابو هاشم وابو هاشم ابو فاعل ثقة ولا متكلم فيه؟ متكلم فيه. نعم. ابو هشام

182
01:07:05.850 --> 01:07:28.050
ابو هشام ليس ابو هاشم ابو هشام ابو هشام محمد ابن يزيد العجلي ابو هشام نعم قال البزار لم يروه الا عبدالواحد ما دكر رواية من؟ رواية ابن فضيل وهكذا مسلم مسلم عندما قيل له هواية من فضائي قال انما تكلم

183
01:07:28.050 --> 01:07:48.050
كما يحيى بن معين بابي هاشم او رفاعي بسبب ذلك. نعم. هاشم هشام عفوا هشام هشام ابو هشام او دفاعي ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد العجلي ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد

184
01:07:48.050 --> 01:08:12.600
نعم قال انما تكلم يحيى بن معين بابي هشام بسبب ذلك. نعم فرواية والله اعلم رواية ابو هشام خطأ كما يعني ذكر ذلك الامام مسلم وكما يفهم ايضا ذلك من البزار ايضا

185
01:08:12.600 --> 01:08:33.400
نعم فهذا فهذه رواية غريبة جدا لماذا ابو عيسى ما ذكر رواية عبد الواحد ابن زياد؟ يا ابا محمد ويأتي شيخنا بما فيه علة ويبينة. نعم نعم هو هذا هذا منهج في كتابه الجامع يأتي

186
01:08:33.400 --> 01:08:50.450
الحديث المعلول بينة او الحديث الغريب وايضا يوضحه. ولذا قال هنا غريب حسن. ولا هو يعرف رواية عبدالواحد ابن زياد وهي المشهورة لهذا الخبر فهو ما ذكرها وانما ذكر هذه الرواية

187
01:08:50.500 --> 01:09:18.950
الغريبة ولذا قال هذا حديث غريب حسن. كانه بدا بغريب على القول بان الصواب قوله غريب حسن لشدة غرابة ماذا؟ لشدة غرابة هذا الاسناد طبعا هذا الحديث قد اخرجه ابو داوود واحمد وابن حبان واسحاق من طرق عنب واحد ابن زياد

188
01:09:19.200 --> 01:09:39.050
اما رواية ابو هشام الرفاعي فهي غريبة خرجها الامام خرجها ابو عيسى التغمدي وايضا ممن رواها كما وقع عند البيهقي احمد بن سلمة صاحب مسلم رواها ايضا عن ابي هشام او رفاعي

189
01:09:39.600 --> 01:10:10.400
وانما المشهور هو رواية ماذا؟ عبدالواحد ابن زياد. عندهم رواية الرواية المشهورة هي رواية عبدالواحد ابن زياد  السلام عليكم. نعم. والمنكر نعم نعم هذه الرواية نعم خطأ وغرابتها شديدة يعني فهذه الرواية يعني فيها نكارة من هذه الناحية لشدة هذه الغرابة. وكأن ابا عيسى بدأ بغريب لاجل

190
01:10:10.950 --> 01:10:29.850
هذا الامر شدة غرابة هذه الرواية والا العادة يؤخر غريب. نعم. او كما ذكرنا كما ذكرتم من قبل ان ليس يتفنن يتفنن في احكامه على الاحاديث. يعبر عدة تعبيرات عن معنى واحد

191
01:10:30.100 --> 01:10:50.900
نعم وقد وجد له هو غالب غالبا يقول حسن صحيح غريب وجد له غريب حسن صحيح بعكس صحيح بعكس حسن بعكس حسن صحيح غبيب. غالبا يقول حسن صحيح غريب وجد له غريب

192
01:10:50.900 --> 01:11:31.750
صحيح نعم الاختلاف طبعا ما بين النسخ في ذلك نعم قال ماذا حكمنا على الحديث كله يا ابا يحيى كنت بواحد ابن زياد  اه كلام لو في رواية عاصم ايه. ايه. ولا وجدت لي حكم على الحديث كله في الاخير. نقلنا حديث وصبرنا حديث الا الا تتبع

193
01:11:31.750 --> 01:12:08.250
حديثه    والله هو الحديث خفيف الحديث خفيف بن وايت عبد الواحد بن زياد وابي واحد ابن زياد ايضا ليس بالمتقن الحافظ هو ثقة نعم نعم لكن ليس هو كشعب ابن الحجاج او سفيان الثوري او سفيان ابن عيينة وامثالهم من الحفاظ الثقات. فهذا

194
01:12:08.250 --> 01:12:29.500
الحديس يعني رواية المقصود الان رواية ابن فضيل خطأ طب الواحد ابن زياد فهي غريبة ولذا يعني لم اقف على احد صحح هذا الخبر سوى بن حبان وابن حبان احيانا يعني قد لا يلتفت الى مثل ذلك. نعم

195
01:12:29.800 --> 01:12:58.450
الغراب نعم فعل الحديث في صحته والله اعلم في صحته نضوا  نعم. قال حدث قال باب ما جاء في استعمار البكر والثيب. نعم لا بد حتى يصح النكاح لابد من استعمار البكر والثيب. لابد من رضاهما يشاوران. في هل توافقون على

196
01:12:58.450 --> 01:13:16.750
او او هل يعني هذه المرأة المراد الزواج بها سواء كانت بكا ام سيدة؟ هل انت موافقة على نكاح هذا الرجل او لا؟ لا يكتفى بموافقة الولي فقط بل لابد ايضا ان توافق

197
01:13:16.750 --> 01:13:36.750
مولية هذا الولي. ولذا ذهب جمع من اهل العلم الى ان المرأة اذا لم تكن موافقة ان النكاح ماذا؟ النكاح باطل ليس بصحيح. كما سوف ياتي تفصيل ذلك باذن الله. قال حدثنا اسحاق بن منصور

198
01:13:36.750 --> 01:13:58.850
هو بن بهوان الكوسج الحنظلي وهو ثقة مشهور فقيه. قال اخبرنا محمد بن يوسف هو الفريابي وهو ثقة. قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن بن امر الاوزاعي وهو امام جليل. توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال عن يحيى ابن ابي كثير الطائي مولاهم اليمامي

199
01:13:58.850 --> 01:14:25.650
وتوفي سنة اثنين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك وهو ثقة ثابت مكثف تقدم لنا انه يدلس تدليس ماذا؟ الشيوخ. الشيوخ قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو امام جليل وفقيه نبيل. وهذه سلسلة يحرمنا ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. فيها عشرات الاحاديث الصحيحة

200
01:14:25.650 --> 01:14:46.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح السيب حتى تستأمر هذا نهي لا تنكح السيد حتى تستأمر. ولا تنكح البكر تستامر وتآمر هل انت موافقة ام لا؟ ولا

201
01:14:46.100 --> 01:15:12.250
اتنكحوا البكر حتى تستأذن؟ ان فلان سوف يريدك ويتزوج بك واذنها اي البكرمازا الصمود ان سكتت فهذه علامة على ماذا؟ على الموافقة بخلاف تعرب عن ماذا؟ عن نفسها وتخبر بانها موافقة

202
01:15:12.950 --> 01:15:38.550
نعم بينما الذكر لحيائها نعم. قال وفي الباب عن عمر وابن عباس وعائشة والعرس ابن عميرة قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح نعم هذا كلهم ثقات كما تقدم وقد خرجه الشيطان

203
01:15:38.800 --> 01:16:01.700
قال والعمل على هذا عند اهل العلم ان الثيب لا تزوج حتى تستأمر نعم وان زوجها نعم يعني حتى لو سكتت لابد الاب ماذا يستعمرها يقول لها نعم انت موافقة ولا لا بد تعرب عن نفسي هذا بالنسبة للسيس

204
01:16:02.000 --> 01:16:29.150
نعم قال وان زوجها الاب من غير ان يستعمرها ان رضيت فبها فكرهت ذلك فالنكاح ماذا؟ مفسوخ عند عامة اهل العلم نعم مختلف اهل العلم في تزويج الابكاوي اذا زوجهن الاباء. فرأى اكثر اهل العلم من اهل

205
01:16:29.150 --> 01:16:49.450
وغيرهم ان الاب اذا زوج البكر وهي بالغة. الابكار هي على قسمين. اما ان تكون بالغة واما ان كن ماذا؟ غير بالغة صغيرة اما ان كان صغير ولماذا؟ يزوجها لكن ان كانت بالغة

206
01:16:49.600 --> 01:17:21.450
فهنا الخلاف بين اهل العلم. ذهب جمع من اهل الكوفة وغيرهم ان الى ان الاب اذا زوج البكر وهي بالغة امرها فلم ترضى بتزويج الاب فالنكاح ايضا مفسوخ  نعم وقال بعض اهل المدينة تزويج الاب على البكر جائز وان كرهت ذلك وهو قول مالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق

207
01:17:21.450 --> 01:17:47.450
نعم كما تقدم الاقرب والله اعلم انه ان كان الصغير غير بالغة فهنا الاب يزوجها واما ان كانت بالغة فلابد من ماذا؟ واحد ونص تستأذن. نعم تستأذن لو كان لا ينظر الى موافقتها من عدمه. نعم ما قالوا استأذنوه. اذا ما في فائدة من الاستئذان

208
01:17:47.500 --> 01:18:13.050
اذا لا فائدة من ماذا من الاستئذان. اذا لا فائدة من الاستعداد فوالله اعلم القول الاول هو الراجح ان كان ابي بكر بالغة فهذا لابد من استئذانه. نعم ولذا نعم سوف يأتي عفوا قال حدثنا قتيبة وهو تقدم بن سعيد قال حدثنا مالك بن انس الامام مالك بن انس بن ابي عمرو الاصبحي نعم

209
01:18:13.050 --> 01:18:29.550
وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن عبد الله ابن الفضل ابن العباس القرشي الهاشمي. وهو ثقة قال عن نافع بن دبي وبن مطعم القرشي النوفلي وهو ثقة. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله

210
01:18:29.550 --> 01:19:00.650
وعليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها. الائمة التي كانت لها زوج طلقها ولا مات عنها. فهي احق بماذا بنفسها من وليها. والبك تستأذن في نفسها واذنها صماتها ان صمتت فهذا علامة على ماذا؟ على وظاء. وتقدم ان هذا فيه دليل على انه لو

211
01:19:00.650 --> 01:19:18.650
ان لا ينظر اليها بالنسبة لبكر توافق ولا ما توافق؟ اذا ما في فائدة من الاستئذان. قال ابو عيسى هذا حديث حسن نعم طبعا هذا الحديث كما قال ابو عيسى حسن صحيح وقد صححه مسلم ايضا

212
01:19:19.450 --> 01:19:41.700
وقد توبع الامام مالك على هذا الحديث كما قال ابو عيسى وقد روى شعبة وسفيان وسفيان ثوري عن مالك بن انس هذا الحديث عفوا. وقد روى شعبة ومأوى سفيان الثوري عن ما لك بن انس هذا

213
01:19:41.700 --> 01:20:04.550
حديث وقد توبع الامام مالك قد توبع عليه من جمع من الثقات ايضا وكما ان عبدالله بن الفضل ايضا قد توبع على هذا الحديث نعم فهو حديث صحيح  قال واحتج بعض الناس في اجازة النكاح بغير ولي بهذا الحديث

214
01:20:06.450 --> 01:20:22.350
وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لاي محق بنفسها من وليها ماذا قال ابو عيسى؟ قال وليس في هذا الحديث نحتج به لانه قد روي من غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

215
01:20:22.350 --> 01:20:42.600
لا نكاح الا بولي. وهكذا افتى به ابن عباس بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نكاح الا بولي وانما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الايم احق بنفسه ام من وليها؟ عند اكثر اهل العلم ان الولي لا يزوجها

216
01:20:42.600 --> 01:21:01.950
الا برضاها وامرها فان زوجها يعني بدون رضاها وامرها فالنكاح مفسوخ على حديث خنساء بنت خدام. ما هو حديث خنساء؟ انه زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت ذلك. فجاءت الى الرسول عليه

217
01:21:01.950 --> 01:21:25.300
عليه الصلاة والسلام فرد نكاحه. نعم نعم رواه البخاري حيث زوجها ابوها وهي ثيب فكرهت فكرهت ذلك فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحه ثم قال باب ما جاء في اكراه اليتيمة على التزويج

218
01:21:25.450 --> 01:21:40.200
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدواوردي توفي عام ستة وثمانين ومائة وتقدم ان حديثه على ثلاثة اقسام  قال عن محمد بن عمرو بن علقمة

219
01:21:41.400 --> 01:22:00.450
الليثي وهو صدوق له بعض الاوهام احيانا قد يقوي شي بالمعنى نعم بوعبو عيسى اذا استقام حديثه يصحح له احيانا قد يتوقف وهذا عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف

220
01:22:00.500 --> 01:22:26.050
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة تستأمر في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها الامر في حق اليتيمة يتأكد اكثر من ماذا؟ من التي ليست بيتيمة لان اليتيمة

221
01:22:26.100 --> 01:22:46.950
قد يعني يستغل الولي الذي ليس ابوها مثلا عمها اليتيمة اليتيم من فقد اباه وهو صغير نعم فقد يستغل ذلك عمها ولا مثلا يعني اخوها الكبير او كذا يستغل ذلك فيزوجها

222
01:22:47.000 --> 01:23:09.700
فجاء التأكيد اليتيمة تستعمر فوالله اعلم جاء التأكيد من اجل ذلك والله اعلم. اليتيمة تستعمر في نفسها فان ماتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها فلا يستضعف الانسان اليتيم فيقول انا ما يعني انا خلاص انا تولى امرها وازوجها

223
01:23:09.900 --> 01:23:33.250
قال وفي الباب عن ابي موسى وابن عمر حديث ابي هريرة حديث حسن نعم هذا لا بأس باسناده شكون ابو يحيى قال واختلف اهل العلم في تزويج اليتيم فرأى بعض اهل العلم ان اليتيمة اذا زوجت فالنكاح موقوف حتى تبلغ

224
01:23:33.650 --> 01:23:49.100
فاذا بلغت فلح الخيام في اجازة النكاح او فسخه. وهو قول بعض التابعين وغيرهم وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من اهل العلم

225
01:23:49.200 --> 01:24:06.600
وقال احمد واسحاق اذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز. ولا خيار لها اذا ادركت لانها بنت تسع  واحتج بحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى بها وهي بنت تسع سنين

226
01:24:06.700 --> 01:24:24.050
وقد قالت عائشة اذا بلغت الجاوية تسع سنين فهي امرأة نعم. والله اعلم لعل هذا هو ونعمل الاقرب في هذه المسألة. نعم. ولعل نقف عند هنا