1
00:00:00.000 --> 00:00:27.650
يا الله جزاك الله خير حياك الله اهلا وسهلا كيف الحال؟ حياكم الله تفضل  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين. امين. وباساندكم حفظكم

2
00:00:27.650 --> 00:00:44.050
الله تعالى الى الامام ابي عيسى ابن رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في الوليمة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف

3
00:00:44.050 --> 00:01:03.350
من اثر صفرة فقال ما هذا؟ فقال اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او ولو بشأنه. نعم وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وجابر وزهير ابن عثمان قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح

4
00:01:04.200 --> 00:01:21.350
نعم وقال احمد ابن حنبل وابن نواة من ذهب وزن ثلاثة دراهم وثلث وقال اسحاق هو وزن خمسة دراهم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عوائد ابن عن وائل ابن داوود عن ابنه عن الزهري عن

5
00:01:21.350 --> 00:01:42.600
انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بنت حيي بيساويق وتمر. قال ابو عيسى هذا حديث غريب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحميدي عن سفيان نحو هذا وقدر وغير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ولم يذكروا فيه

6
00:01:42.600 --> 00:02:02.200
واد عن ابنه وكان سفيان بن عيينة يدلس في هذا الحديث فربما لم يذكر فيه عن وائل عن ابنه ربما ذكره قال حدثنا محمد موسى البصري قال حدثنا زياد ابن عبد الله قال عن ابي عبد الرحمن علي مسعود قال قال رسول الله

7
00:02:02.200 --> 00:02:22.700
صلى الله عليه وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمعة سمع الله به  قال حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد ابن عبد الله وزياد ابن عبد الله ابن وزياد ابن عبد الله كافر الغرائب والمناكير

8
00:02:22.900 --> 00:02:42.200
وسمعت محمد ابن اسماعيل يذكر عن محمد ابن عقبة قال وقال وكيع زياد ابن عبد الله مع شرفه لا يكذب في الحديث قال باب ما جاء في اجابة الدعاء قال حدثنا ابو سلامة يحيى ابن خلف قال حدثنا باسم المفضل عن اسماعيل ابن امية عن نافع ابي عمر قال

9
00:02:42.300 --> 00:03:06.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعوة قالت الدعوة اذا دعيتم. وفي الباب عن علي وابي هريرة والبراء وانس وابي ايوب حديث ابن عمر وحديث حسن صحيح قال له ما جاء في من يجيء الى الوليمة بغير دعوة قال حدثناها الناد قال حدثنا معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ابي مسعود قال جاء

10
00:03:06.650 --> 00:03:24.400
رجل يقاد له ابو شعيب الى غلام له لحام فقال اصنع لي طعاما في خمسة فاني رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع قال فصنع طعاما ثم ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:24.400 --> 00:03:49.700
وجلسائه الذين معه فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعهم رجل لم يكن معهم حين دعوه فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قادر صاحب المنزل انه اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوتنا فندمت له دخل. قال فقد اذنا له فليدخله. قال هذا حديث

12
00:03:49.700 --> 00:04:02.950
حسن صحيحون في الباب عن ابن عمر قال باب ما جاء في تزويج الاذكار. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله قال تزوجت امرأة فاتيت

13
00:04:02.950 --> 00:04:18.800
النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتزوجت يا جابر فقلت نعم. قال بئر ام ثيبا؟ قال فقلت لا بثيبا. فقال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ فقلت يا رسول الله ان عبد

14
00:04:18.800 --> 00:04:43.650
الله مات وترك سبع بنات او تسع بنات فجئت بمن يقوم عليهن فدعني وفي البادية عن ابي ابن كعب وكعب بن عجرة حديث جابر حديث حسن صحيح قال باب ما جاء لا نكاح الا بولي قال حدثنا علي ابن حوجر قال اخبرنا شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق حا وحدثنا قتيبة قال حدثنا ابو

15
00:04:43.650 --> 00:05:00.900
معاونته عن ابي اسحاق. وحدثنا ابو ندار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن اسرائيل عن ابي اسحاق حاء وحدثنا عبدالله بن ابي زياد قال حدثنا زيد بن حباب بن عيون بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة

16
00:05:01.900 --> 00:05:24.950
عن ابيه موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وفي الباب عن عائشة وابن عباس وابي هريرة وعمران بن حصين وانس قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جريج عن سليمان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول

17
00:05:24.950 --> 00:05:46.000
الله صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل. فان دخل بها قفلها المهر بما استحل من فرجها فان فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له

18
00:05:46.050 --> 00:06:11.700
قال هذا حديث حسن وقد روى يحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى ابن ايوب وسفيان الثوري وغير واحد من حفاظ نحو هذا وحديث ابي موسى حديث فيه اختلاف رواه اسرائيل وشريك ابن عبد الله وابو عوانة وزهير ابن معاوية وقيس ابن الربيع عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي

19
00:06:11.700 --> 00:06:31.700
صلى الله عليه وسلم ورواه اسباط بن محمد وزيد بن حباب بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابو عبيدة الحداد عن يونس عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى

20
00:06:31.700 --> 00:06:51.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن ابي اسحاق. وقد روي عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى شعبة والثوري عن ابي اسحاق وعن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا

21
00:06:51.700 --> 00:07:09.600
ابي ولي. وقد ذكر بعض اصحاب بعض اصحاب سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ولا يصح ورواية هؤلاء الذين رضوا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي الا بولي

22
00:07:09.600 --> 00:07:30.000
عندي اصح بان سماعه من ابي اسحاق في نقاط مختلفة وان كان شعبة والثوري احفظ واثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق وهذا الحديث فان رواية هؤلاء عندي اشبه واصح لان شعبة والثورية سمع هذا الحديث من ابي اسحاق في مجلس واحد

23
00:07:30.150 --> 00:07:48.600
ومما يدل على ذلك ما ما حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يسأل ابا اسحاق اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح

24
00:07:48.600 --> 00:08:09.050
الا بولي فقال نعم فدل في هذا الحديث ان سماع شعبة والثوري هذا الحديث في وقت واحد واسرائيل هو ثابت في ابي اسحاق سمعت محمد ابن مثنى يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق

25
00:08:09.700 --> 00:08:29.100
الا لما اتكلت على اسرائيل لانه كان يأتي به اتم. وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي حديث حسن روى ابن روى ابن جرج عن سليمان بموسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:29.750 --> 00:08:49.750
وروى الحجاج بن ارطات وجعفر بن ربيعة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقد تكلم بعض اهل الحديث في حديث الزبير عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله

27
00:08:49.750 --> 00:09:09.450
الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم لاقيت الزهري فسألته فانكره فضعفوا هذا الحديث من اجل هذا وذكر عن يحيى ابن معين انه قال لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل ابن ابراهيم. قال يحيى ابن معين وسماع اسماعيل ابن

28
00:09:09.450 --> 00:09:29.450
رجل ليس بذاك انما صحح كتبه على كتب عبدالمجيد ابن عبدالعزيز ابن ابي رواد ما سمع من ابن جريج وضع فيحيى رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج. والعمل والعمل في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:29.450 --> 00:09:43.750
عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وابو هريرة وغيرهم. وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين انهم

30
00:09:43.750 --> 00:10:01.100
قالوا لا نكاح الا بولي منهم سعيد بن مسيب والحسن البصري وشريح وابراهيم النخاعي وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم وبهذا يقول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك وعبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق

31
00:10:01.400 --> 00:10:25.700
قال له ما جاءك  بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نحمده جل وعلا على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله نحمده ونشكره

32
00:10:26.000 --> 00:10:50.700
جل وعلا ونصلي ونسلم على نبيه نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في الوليمة الوليمة التي تصنع بمناسبة العرس

33
00:10:52.400 --> 00:11:16.900
وقد اختلف اهل العلم في الوليمة هل هي واجبة او هي سنة فذهب الجمهور الى انها سنة وليست بواجبة بل قال ابن بطال بل نقل الاجماع بن بطال تقريبا على سنيتها وعدم وجوبها

34
00:11:18.200 --> 00:11:50.650
ولكن ذهب بعض اهل العلم الى وجوبها وهذا والله تعالى اعلم هو الاقرب لقوله عليه الصلاة والسلام او لم ولو بشاة نعم  وهي طبعا لا شك يعني كل انسان وعلى حسب عليكم السلام وعلى حسب قدرته ما عنده من المال

35
00:11:51.000 --> 00:12:08.900
نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طليخ ابو رجب الثقفي وهو ثقة سبت قال حدثنا حماد ابن زيد وهو امام  توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ثابت البناني

36
00:12:09.250 --> 00:12:28.800
ثابت هو بن اسلم البناني البصري وهو ايضا ثقة ثبت ومعروف بالكسور من الرواية عن انس وقد توفي بعد العشرين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

37
00:12:30.300 --> 00:12:54.600
ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ان عبد الرحمن ابن عوف اثر صفرة وفي رواية اسر الخلوق وفي رواية او زعفران او نحو ذلك. نعم وقد اختلف اهل العلم

38
00:12:55.850 --> 00:13:20.850
بحكم تجاعف او رجل وذلك لانه جاء في الصحيحين من حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يتزعفر الرجل فزهب جمع من اهل العلم الى انه لا يجوز للرجل ان يتزعفر وانما هذا خاص بالنساء

39
00:13:21.300 --> 00:13:49.400
نعم الخلوق والزعفران من الخلوق نعم لان الخلوق عبارة عن زعفران وغيره نعم اخلاط تخلط فقالوا هذا خاص بالنساء نعم للحديث كما تقدم نهى ان يتزعفر رجل. نعم والقول الثاني انه لا بأس بذلك لهذا الحديث

40
00:13:51.450 --> 00:14:14.900
والقول الثالث فيه تفصيل ما بين القولين؟ فقالوا نعم هو لا يجوز ولكن يرخص العجوز توا كان طبعا يعني العروس المقصود به هنا الرجل. نعم فقالوا يرخص له في حال العرس

41
00:14:15.250 --> 00:14:38.950
دون غيره من المناسبات والدليل قالوا حديث عبدالرحمن بن عوف ولعل الاقرب والله اعلم والاحوط ان هنا يجوز للرجال واما هذا الاثر فهو من زوجته. هذا الاثر من زوجته. نعم وليس

42
00:14:39.150 --> 00:15:00.650
يعني هو في الاصل لم يتزاعفوا وانما جاء هذا من زوجته قال رأى على عبد الرحمن ابن عوف اتى صفوة فقال ما هذا فقال اني تزوجت امرأة على وزني نواة من ذهب

43
00:15:02.750 --> 00:15:24.100
فهذا المهر هو هذا هو مهر هذه المرأة التي تزوج بها هذا المهر الذي قدمه عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ومن المعلوم ان المهر واجب من من واجبات العرس من واجبات النكاح

44
00:15:25.050 --> 00:15:50.600
نعم لقوله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة نعم نحلة عطية نعم واما ان يقدم واما ان يؤخر واما ان يبعظ نعم ولذا لو توفي الانسان وهو لم يعطي زوجته مهرا

45
00:15:50.800 --> 00:16:14.000
فانه يؤخذ من ماذا؟ من التركة يؤخذ من ميراثه كما في قصة بروع بنت واشق عندما اختصموا عند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في ان ان امرأة توفي عنها زوجها ولم يفرض لها مهرا

46
00:16:14.300 --> 00:16:42.900
قال انتظروني او اجلوني فاجتهد وافتاهم بذلك فقال انه تعطى ماهر من مال زوجها ويكون هذا المهر يعني موافق لما هو امثالها من ماذا من النساء موافق لمهر امثالها من النساء. نعم

47
00:16:43.050 --> 00:17:10.450
فقام من من الصحابة المسلم جاء احد الصحابة قام وشهد بان رسوله صلى الله عليه وسلم قد افتى بذلك قام احد الصحابة وهو من اشجع قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد افتى بذلك وحكم بذلك ففرح عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

48
00:17:12.550 --> 00:17:41.850
نعم  فقال بارك الله لك هذه هي السنة في الدعاء للمتزوج. بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما على خير فيدعى له بالبركة. يدعى له بالبركة وان يجمع الله عز وجل بينهما اي بينه وبين زوجته على خير. نعم

49
00:17:42.000 --> 00:18:04.850
وتقدم لنا ان الدعاء بالبركة جاء في عدة احاديث وفي اكثر من مناسبة ولذا يعني كان يستحب للانسان ان يكثر من الدعاء بالبركة ولا يخفى ان الله عز وجل اذا لم يبارك بالشيء فان هذا الشيء مهما كثر

50
00:18:05.150 --> 00:18:24.600
فانه ماذا؟ نعم لا نفع فيه هؤلاء كبير ونفع فيه قد الانسان يرزق اولاد كثر ولا يكون فيهم كبير نفع وقد يرزق بولد واحد فينفعه الله عز وجل بهذا الولد الواحد لانه

51
00:18:24.900 --> 00:18:46.250
بارك الله عز وجل في هذا الولد فلا شك ان البركة الدعاء بالبركة هذا امر مطلوب نعم او لم ولو بشاة فامره عليه الصلاة والسلام ان يولم ولو بشاة نعم

52
00:18:46.500 --> 00:19:05.600
وهذا للتقليد والله اعلم يعني حتى ولو كان شاة واحدة وهذا خطاب موجه لعبد الرحمن ابن عوف وعبد الرحمن كان كما هو معلوم من نعم من الاغنياء ومن التجار نعم وان كان هو في بداية

53
00:19:05.800 --> 00:19:26.300
فجوته لم يكن عنده كبير مال وانما واصل عليكم السلام. الذهاب للسوق واخذ يبيع ويشتري حتى رزقه الله سبحانه وتعالى فقوله ولو بشاة لا شك ان هذا على حسب القدرة

54
00:19:26.600 --> 00:19:44.150
نعم لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم ولكن عبدالرحمن كان قادرا رضي الله تعالى عنه على الشاة فلذا او اكثر منها ولذا قال ولو بشاة فاذا وجد شاص ليس عنده

55
00:19:45.000 --> 00:20:12.900
ما يملك ان يشتري شاة يولم بما يتيسر له يؤلم بما يتيسر له ولذا سوف يأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم اولم على صفية  هلأ بالتمر والعقط والسمن نعم. ولم يكن هناك لحما ولم يكن هناك لحما

56
00:20:13.150 --> 00:20:34.950
الوليمة على حسب قدوة الانسان واستطاعته فاذا كان مستطيعا فعليه ان يؤلم اقل شيء بشأن واما اذا لم يكن مستطيعا على الشاة فبما يعني يستطيع عليه نعم. قال وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

57
00:20:35.100 --> 00:21:06.200
وعائشة وجابر وزهير بن عثمان. قال رضي الله عنهم قال حديث انس حديث حسن صحيح نعم هذا الاسناد اسناد صحيح جدا ورجاله كلهم من السقات المشاهير وهو متواتر عن انس هو متواتر عن انس رضي الله عنه فقد رواه عنه جمع

58
00:21:07.400 --> 00:21:32.900
قال وقال احمد بن حنبل رحمه الله وجن نواة من ذهب عبد الرحمن تزوج على وزن نواة من ذهب فاراد ابو عيسى ان يفسر او يبين مقدار هذه النواة من الذهب. طبعا قيل ان النواة من الذهب هي النواة المعروفة

59
00:21:33.300 --> 00:22:01.900
فوزنها ذهبا. قدم لهذه المرأة ما يماثل وزن النواة من الذهب فقال الامام احمد وزن نواة من ذهب وزنه ثلاثة دراهم وثلث هذا وزنها نعم وهذا جاء في حديث حجاج بن ابطاط عن قتادة. رواه البيهقي. حجاج بن القات عن قتادة عن انس رواه البيهقي

60
00:22:03.200 --> 00:22:24.700
نعم قال ابن حجر طبعا وحجاج لا يحتج به ولكن جزم به احمد. نعم ويبدو انه اخذه من تفسير احمد بذلك فهو قد جزم به قال وقال اسحاق يبغى هوية هو وزن خمسة دراهم. هو وزن خمسة دراهم

61
00:22:25.150 --> 00:23:08.900
وهذا قول اكثر اهل العلم. وزن خمسة دراهم. ماذا قول؟ اكثر اهل العلم   لا الصواب خمسة دراهم بدون زيادة ثلث. الصواب بدون زيادة ثلث نعم       لا جوايا في الحديث حجاج ليس فقها منه لان رواه عن قتادة عن انس يعني ولذا قيل يعني انها

62
00:23:08.900 --> 00:23:40.750
يعني قدرت ببعضهم قال بربع دينار وجاء في رواية انها قدرت بوجن بمقدار خمسة دراهم بمقدار خمسة دراهم وهذا الذي ذهب اليه اسحاق هذا الذي ذهب اليه هوب  نعم قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني المعروف ابن ابي عمر نزيل مكة

63
00:23:42.050 --> 00:24:01.000
وابن ابي عمر ثقة جليل توفي بعد الاربعين ومائتين نعم. قال حدثنا سفيان بن عيينة وغالبا او كثيرا ما يروي ابو عيسى التقمدي حديث سفيان من طريق ابن ابي عمر العدني

64
00:24:01.750 --> 00:24:23.400
قال حدثنا سفيان ابن ابي عيينة وهو الامام الحافظ سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي مولاهم الكوفي ثم المكي ابو محمد توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن وائل بن داوود التيمي وائل ابن داوود

65
00:24:23.950 --> 00:24:47.050
التيمي وائل ابن داوود هو التيمي الكوفي وهو القول الراجح انه ثقة. واهل بن داوود ثقة كما قال الامام احمد قال ثقة وفي رواية عن الامام احمد طبعا المسجد نقل عن الامام احمد انه قال ثقة ثقة

66
00:24:48.000 --> 00:25:05.600
ولكن الموجود في الجرح والتعديل ثقة بدون تكرار سقة سقة نعم فقد يكون هذا يعني اختلاف نسخ فيما نقل عن عن الامام احمد المهم هو راجع في وائل ابن داوود انه ثقة عن ابنه

67
00:25:05.600 --> 00:25:26.500
ابنه بكر ابن وائل ابنه بكر ابن وائل ابنه عفوا بكر ابن وائل ابن داوود التيمي  لا الصواب عن ابنه الصواب عن ابنه خطأ عن ابيه هذا خطأ الصواب عن ابنه نعم وابنه قد توفي في

68
00:25:26.900 --> 00:25:45.350
حياة ابيه ابنه توفي في حياة ابيه. نعم طبعا قال سفيان ابن عيينة ان وائل ابن داوود لم يسمع من ابنه عليكم السلام تفضل تفضل تعال منا وانما نظر في كتاب ابنه

69
00:25:45.450 --> 00:26:06.000
يقول سفيان بن عيينة ان وان لم يسمع من ابنه وانما نظر في كتاب ابنه نعم فان كان لم يسمع وانما نظر في كتاب ابنه فهذه وجادة ماذا؟ صحيحة. صحيحة. هذه وجادة صحيحة

70
00:26:08.000 --> 00:26:25.800
نعم  من ايضا الذي روى عن ابنه نعم يا ابا محمد من الذي روى ايضا عن ابنه؟ لان الغالب الشخص يروي عن ابنه ولا يروي عن ابيه نعم ولا لا يابا يحيى

71
00:26:25.800 --> 00:26:47.200
نعم الغالب ان الشاص يروي عن ابيه ولذا عن ابيه عن جده نعم فهذه يعني لطيفة جدا كون الاب يروي عن الابل نعم مع ان الغالب كما تقدم الابناء يبون عن الاباء او يبون عن الاجداد

72
00:26:47.400 --> 00:27:13.700
او يروي الانسان عن اخيه مثل اسماعيل ابن ابي اويس يروي احيانا عن اخيه نعم واحيانا الانسان يقوي ايضا يعني عن امه وقد يروي عن زوجته وقد يروي ايضا عن عمته او خالته اكثر هذا قد مر علينا

73
00:27:16.700 --> 00:27:36.750
انا لا اذكر الان احد يضوي عن عن ابنه الا يعني بالنسبة لوائل ابن داوود طبعا بالنسبة للمتأخرين يعني هذا يعني قد يوجد عندهم لان الرواية يعني كثرت تجد الواحد له من الشيوخ الف شيخ

74
00:27:37.600 --> 00:27:53.150
له من الشيوخ احيانا الف شيخ نعم  قال عن ابنه كما تقدم بكر ابن وائل ابن داوود ابنه على القول الراجح انه ايضا ثقة. ابنه ايضا القول الراجح ايضا ثقة

75
00:27:54.450 --> 00:28:12.500
قال عن الزهري وهو محمد بن مسلم ابن شهاب الزهبي القرشي الامام قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بنت على صفية

76
00:28:12.850 --> 00:28:41.050
بنت حيي بسويق وتمر نعم صفية بنت حيي تزوجها عليه الصلاة والسلام بعد خيبة توبيت رضي الله عنها ثم عرض عليه عليه الصلاة والسلام الزواج وان يجعل عتقها ماذا؟ صداقها هو المهر جعل عتقها هو صداقها

77
00:28:41.050 --> 00:29:03.100
نعم فبنى بها وتزوج عليه الصلاة والسلام  وصيفية بنت حيي هو الذي نعم هي التي ثبت في حقها الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كنا بعض نسائه يفخرن على صفية

78
00:29:04.450 --> 00:29:31.450
ويعيرنها ويقولون انت ابنة يهودي وكذا فقال عليه الصلاة والسلام انت تحت نبي وابوك نبي وعمك نبي ولا شك ان هذا هو الشرف والفضل فهي تحتنا بي تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ابوها نبي فهي من سلالة هارون. من سلالة هارون عليه

79
00:29:31.450 --> 00:29:50.700
سلام وعمها طبعا موسى عليه السلام فهي منذوية هارون نعم هارون بن عمران اخو موسى بن عمران عليهما السلام  قال البخاري ليلم ابن فيروز الحميري روى عن ابنه عبد الله

80
00:29:51.650 --> 00:30:17.850
جميل ديلم الفيروز الحميري. ايه. روى عن ابنه عبد الله. نعم. طيب هذا يسجل لان هذه اللطائف مهمة مفيدة نعم نعم قال بسويق وتمر. هنا ليس هناك ماذا؟ ليس هناك لحم

81
00:30:18.000 --> 00:30:34.200
فاذا الوليمة على حسب ما يتيسر وقد يكون السبب في كون لم يجعل لحما عليه الصلاة والسلام انهم كانوا في اثناء ماذا؟ سفروا كانوا في اثناء سفر قد يكون هذا بسبب

82
00:30:34.200 --> 00:30:55.200
انهم كانوا في اثناء سفره  نعم اولم عليه الصلاة والسلام بالذي تيسر ولذا حتى هذا السويق والتمر الناس هم الذين ايضا اتوا به. ايضا الناس هم الذين اتوا به حتى اجتمع قوم

83
00:30:55.250 --> 00:31:18.350
من التمر والحيس والسويق واكل الناس اكل الصحابة رضي الله عنهم وشربوا من من الماء من ماء السماء كان في حياض كانوا في البوية بعد رجوعهم من خيبو. بعد رجوعهم من خيبو

84
00:31:18.900 --> 00:31:42.000
وخيبر القديمة الى الان موجودة. خيبر القديمة الى الان موجودة وهي مهجورة وهي محجوبة نعم ولا زال فيها نخيل ولا زال ايضا فيها اه ابار او عيون تجري لا زال انا وقفت على بعض العيون التي الى الان تجري

85
00:31:43.350 --> 00:31:59.900
وقلت لبعض اهل الخيبة وقلت ماذا تسمونها الجداول؟ قال نسميها ربيع وهذا هو الذي جاء ماذا؟ هذا هو الذي جاء في الحديث عن الانصار كانوا يسمونه الجداول ربيع وتعجبت انا من تربتها

86
00:32:00.250 --> 00:32:21.050
كانها يعني الان قد سمدت بالسماد. تغبتها سوداء نعم وهذا يدل على خصوبة هذه التربة. نعم  ولا جال اثار بعض اليهود باقية. لا زال بعض اثار اليهود لا زالت باقية

87
00:32:21.300 --> 00:32:48.100
نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وفي بعض النسخ ماذا حسن غريب في بعض النسخ حسن غريب وفي بعضها غريب فقط قال والاقرب والله اعلم حسن خبير. الاقرب والله اعلم هذا هكذا وقع في نسخة المبارك فوبي

88
00:32:48.550 --> 00:33:25.150
وانا لم اراجع ما ادري ابو يحيى راجعنا تحفة الاشراف ماذا فيها  غريب غليظ اذا في تحفة الاشراف مثل ما هنا مريض  ايه تحفة تلاحظون حسن عظيم لا هل يختلف في حقوق الحديث اذا كان

89
00:33:26.300 --> 00:33:39.450
اي الا يختلف لو شك في فرق بين حسن غريب وبين غريب غريب فغالبا انني اكون ضعيف عند عند ابي عيسى عند ابي عيسى نعم يعني آآ يكون ضعيف بين الظاء

90
00:33:39.950 --> 00:33:59.450
نعم شوف ياتي باذن الله الحكم على هذا الحديث قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني الحاكم الامام نعم توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين او نحوها قال حدثنا الحميدي هو عبد الله بن الزبير

91
00:34:00.650 --> 00:34:16.800
القرشي الاسد الحميدي قال عن سفيان هو ابن عيينة نحو هذا قال وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهري عن انس ولم يذكروا فيه عن وائل عن ابنه

92
00:34:17.550 --> 00:34:35.600
قال وكان سفيان ابن عيينة يدلس في هذا الحديث فربما لم يذكر فيه عن وائل عن ابنه وربما ذكره سفيان يدلس في بعض الاحيان ومن ذلك ما وقع في هذا الحديث ومرات يقول

93
00:34:35.700 --> 00:35:03.650
عن وائل عن ابنه عن الزهري وموات ماذا يقول عن الزهري نعم والسبب في هذا  ان ابن عيينة قال سمعت الزهري يحدث بهذا الحديث ولكن لم احفظه فيقول سفيان سمعت الزهب يحدث بهذا الحديث ولكن لم احفظه

94
00:35:05.150 --> 00:35:26.400
فسمعه من وائل يقول لان ابنه بكر كان ماذا يجالسنا عند الزهري كان ابنه ابو بكر يجالسنا عند الزهدي فبكوا قد سمعوا وكتبه في كتابه عن الزهري توفي بكر وهو صغير كما تقدم

95
00:35:27.350 --> 00:35:53.600
فحمله والده عن ابنه والده وائل نعم وائل ابن داوود حمله عن ابنه. نعم  هذا الخبر عن قول الصحيح صحيح نعم خب اقول صحيح وذلك لثلاثة امور الامر الاول ان كلا من وائل وابنه ثقات

96
00:35:54.050 --> 00:36:16.700
الامر الثاني ان سفيان ابن عيينة صرح في بعض المواضع بانه قد سمعت هذا الحديث من الزهري ولكن لم احفظه. هم نعم فاصل حديث اذا ثابت بغواية اين؟ سوء قراية سفيان عن الزهري. الامر الثالث

97
00:36:16.900 --> 00:36:43.400
ان هذا الحديث قد جاء من اوجه اخرى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ففي الصحيحين من طريق سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس وفيه القصة مطولة قال فجعل الرجل يأتي بفضل التمر وفضل السويق بفضل التمر وفضل السويق. حتى جعلوا من

98
00:36:43.400 --> 00:37:08.550
ذلك سوادا يعني قومه نعم فجعلوا يأكلون من ذلك الحيس الحيس طبعا والسمن والتمر. ويشربون من حياض الى جنبهم من ماء السماء قال انس فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كان ابو يحيى لم يكتب هذا فليكتبه الان

99
00:37:08.750 --> 00:37:30.350
لازم كان لم يكتب هذه الزيادة فليكتبها الان نعم كما تقدم ان هذا الحديث صحيح لثلاثة اشياء. الامر الاول ان هذا الاسناد سفيان ابن عيينة عن وائل ابن داود عن ابنه بكر ابن وائل عن الزهري اصلا هذا اسناد جيد

100
00:37:30.950 --> 00:37:59.300
اي نعم وعلوان ابو وائل وابنه. الثقة الامر الثاني ان سفيان صرح في بعض المواضع قال قد سمعت هذا الحديث من الزهبي ولكن لم احفظه فذهبت الى وائل  حدثني عن ابنه او نعم. قال والنوائل لم يسمع من ابنه وانما وجده في كتاب ابنه

101
00:37:59.350 --> 00:38:17.500
قلنا هذه اذا كان ما سمع من ابنه فهي وجادة ماذا؟ صحيحة. فهي وجادة صحيحة الامر الثالث ان هذا الحديث قد جاء في الصحيحين من طريق سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس

102
00:38:19.250 --> 00:38:33.650
وان نعم وفيه فجعل رجل يأتي بفضل التمر وفضل السويق حتى جعلوا من ذلك سوادا حيسا فجعلوا يأكلون من ذلك الحيث ويشربون من من حياض الى جنبهم من ماء السماء قال انس فكانت تلك

103
00:38:33.850 --> 00:38:52.500
وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اولى ما على صفية هذه وليمة صفية وفي مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال فجعل وليمتها التمر والسمن والاقط

104
00:38:52.650 --> 00:39:10.900
جعل وليمة صفية التمر والسمن والعقيق وهو الحيس نعم. وهنا بسويق وتمر وهذا اللي جاء في رواية سليمان ابن المغيضة وقالوا ان الحيز يكون احيانا مع سويق واحيانا لا يكون معه سويق

105
00:39:11.100 --> 00:39:35.750
فتبين ان هذا الحديث حديث صحيح. نعم  قال حدثنا محمد بن موسى البصري ومحمد بن موسى هو الحرشي البصري ومحمد بن موسى وقع فيه خلاف فتكلم فيه ابي داوود تكلم فيه ابو داوود

106
00:39:36.250 --> 00:40:03.200
فسئل ابو داوود عنه قال واوي فوهاه وضعفه فوهاه وظعفه نعم ولكن النسائي قال صالح وارجو ان يكون صدوقا قال النسائي صالح وارجو ان يكون صدوقا ومسلمة ابن قاسم قال هو صالح ومسلمة غالبا يتابع النسائي

107
00:40:03.250 --> 00:40:29.550
وذكره ابن حبان في الثقات وروى له بن خزيمة في كتابه التوحيد. وقد اشترط ابن خزيمة في التوحيد الصحة نعم وهنا في هذا الحديث نعم ان ابو عيسى تكلم فيه ولكن ما جعل العلة في محمد بن موسى وانما جعلها في من؟ في زياد ابن عبد الله كما سوف يأتي

108
00:40:30.550 --> 00:40:50.250
دراجة في محمد بن موسى البصري انه كما قال الذهبي صدوق واما الحافظ ابن حجر فقال لين في التقويم قال لين والاقرب قول الذهب لانه صدوق هذا هو الاكوك وما الجواب عن قول ابي داوود؟ الجواب عن

109
00:40:50.550 --> 00:41:12.800
تضعيف ابي داود له انه لم يبين رحمه الله لماذا هو واهي ولماذا هو ضعيف؟ قال ضع وها هو ضعفه لم يبين لماذا الامر الثاني عند ابي داود كما قلنا قد يتشدد. قد يتشدد رحمه الله في بعض الاحيان

110
00:41:12.850 --> 00:41:37.200
وهنا والله اعلم يبدو انه ماذا؟ قد تشدد فيه نعم ومما يقوي محمد بن موسى ان كبار الحفاظ قد رووا عنه فهنا ابو عيسى الترمذي وغوله النسائي ايضا وروى عنه ايضا ابو بكر البزار وهو عنه النسائي وايضا ابو بكر البزار وابو حاتم ابو غازي

111
00:41:37.450 --> 00:42:00.900
وغيرهم من غيرهم من الحفاظ وهؤلاء اللي ذكرتم كما تعلمون من كبار الحفاظ  تراجع في محمد ابن موسى انه صدوق من ثلاثة امور اولا كما تقدم ان نعم ان النسائي رحمه الله قال صدوق

112
00:42:01.050 --> 00:42:29.300
قال صالح وارجو ان يكون صدوقا نعم وايضا قال اه مسلمة انه صالح وذكر ابن حبان في السقات  هزا امر الامر الثاني ان اه نعم ان ابن خزيمة قد روى له في التوحيد وان الترمذي هنا لم

113
00:42:29.350 --> 00:42:55.950
يعني يجعل العلة في محمد ابن موسى البصري الامر الثالث انه يعني لم يذكر ابو داوود له ما يستنكر له ما يعني وهم فيه واخطأ نعم فما ذكر له والله اعلم يعني شيء من ذلك والله اعلم والله اعلم انه صدوق

114
00:42:57.000 --> 00:43:14.200
قال حدثنا زياد ابن عبد الله وهو العامري البكائي زياد بن عبدالله بن الطفيل العامري البكائي وزيادته في بعد ومئة وحديثه على قسمين ما رواه عن محمد ابن اسحاق في المغازي فهو

115
00:43:15.000 --> 00:43:41.350
ثقة ثقة فيه نعم والقسم الثاني ما رواه عن غير ابن اسحاق الله فهذا القسم فيه ضعف هذا القسم فيه ضعف وهذا الحديث اللي معنا من الاول او من الثاني من الثاني ليس شيخا محمد بن اسحاق

116
00:43:41.750 --> 00:43:57.250
طبعا السبب في كونه في كونه مقدم في محمد ابن اسحاق انه كما قال عبد الله بن ادريس قال ام لا ابن اسحاق عليه المغازي مرتين ام لا ابن اسحاق عليه

117
00:43:57.350 --> 00:44:11.850
اي على محمد ابن على عفوا آآ زياد بن عبدالله املى عليه المغازي مرتين ولذا قال يحيى بن معين هو ثقة خاصة في ابن اسحاق هو ثقة في ابن اسحاق خاصة

118
00:44:12.050 --> 00:44:30.550
هو سقة في ابني اسحاق خاصة فهو نعم مقدم في ابنه اسحاق. واما غيره ففيه ضعف نعم قال عن عطاء بن السائب وعطاء بن السائب هو الكوفي وقد اختلط ولم يذكر ان ايضا

119
00:44:30.850 --> 00:44:51.650
زياد بن عبدالله قد روى عنه قبل الاختلاط نعم فهذه علة اخرى ايضا. قال عن ابي عبد الرحمن وابو عبدالرحمن هو السلمي عبد الله ابن ربيعة ابو عبد الرحمن السلمي المقرئ

120
00:44:54.400 --> 00:45:13.000
نعم وهو ثقة جليل من كبار التابعين نعم ولكن قال شعبة من الحجاج قال لم يسمع من ابن مسعود هذا كلام شعبة يقول لم يسمع من ابن مسعود قال الامام احمد

121
00:45:13.300 --> 00:45:35.100
ارى ان هذا وهما ارى ان هذا وهما يعني كلام شعبة وهم يعني انه سمع من ماذا؟ بانه سمع من عبد الله ابن مسعود وطبعا المشهور عند القضاة ان ان ابا عبد الرحمن اخذ القراءة ابو عبد الرحمن السلمي اخذها القراءة ممن

122
00:45:35.650 --> 00:45:49.400
قد قراءة القرآن ممن؟ المشروع اخذها يقولون من علي رضي الله عنه ومن عبد الله ابن مسعود من علي ومن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما اخذ قراءة القرآن

123
00:45:51.650 --> 00:46:14.000
نعم فالامام احمد يقول ان كلام يقول ما ارى هذا الا وهما يعني انه سمع نعم وهذا الاقرب لان بعد الرحمن السلمي كوفي وهو قد عاصر ابن مسعود كثيرا توفي

124
00:46:14.200 --> 00:46:36.000
بعد السبعين من الهجرة نعم  هو في نفس بلد عبد الله بن مسعود وكان ابو عبد الرحمن السلمي مشهور بالقراءة وعبدالله بن مسعود هو مقدار قراء من؟ من كبار قراء الصحابة لما سمي كبار الصحابة

125
00:46:36.200 --> 00:46:53.400
والذين كانوا يعني في زمن عبد الله بن مسعود من التابعين قرأ القضاء منهم قرؤوا على من عبدالله بن مسعود الذين كانوا في الكوفة في زمن عبد الله بن مسعود وعرفوا بالقراءة اخذوا القراءة ممن

126
00:46:53.650 --> 00:47:10.600
بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان عمر قد بعث عبدالله بن مسعود حتى يعلم اهل الكوفة القراءة. نعم قراءة  والعلم والفقه وعلى رأس العلم والفقه وقراءة القرآن العظيم

127
00:47:12.650 --> 00:47:32.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة

128
00:47:32.950 --> 00:47:56.500
وطعام يوم الثالث سمعة. ومن سمع سمع الله به هذا طعام الوليمة اليوم الاول حق وهذا يؤيد ما تقدم من كون وليمة العرس ماذا؟ واجبة وطعام اليوم الثاني سنة يعني دون الحق

129
00:47:57.200 --> 00:48:22.450
واما اليوم الثالث فماذا  تمعة يوم الثالث يعني على حسب ما جاء في هذا الخبر هو اه فيه نظر كما سوف يأتي ومن سمع سمع الله به. نعم وفي بعض الاماكن يعني يجعلون ولاء ولاء وليمة العرس كم تستمر

130
00:48:23.050 --> 00:48:41.450
ثلاثة ايام بعد في اكثر من ثلاثة ايام يا شيخ نادر اي نعم في بعض الاماكن اسبوع في بعض الاماكن اسبوع وهذي في الحقيقة يعني لا شك انها يعني انها مكلفة للجانبين

131
00:48:42.200 --> 00:48:55.400
يعني جانب الشخص الذي يريد ان يتزوج ان كانت هذه الولائم عليه او على اهله ومن جانب اخر ايضا الناس الناس كل يوم وليمة كل يوم وليمة راح يتركون ماذا

132
00:48:55.850 --> 00:49:17.500
راح يتركوا نعمانهم هو كل يوم مدعوين واحد يتركون ينشغلون نعم وهذا طبعا فيه حرج على الناس. هذا فيه حوج على الناس  يعني يحوج الانسان عندما يعني يدعى الى وليمة خاصة لمن كان في الرياض

133
00:49:19.050 --> 00:49:35.700
يعني كما تعلمون ان التنقل بين احيائها ماذا صعب جدا خاصة الان. الان ان التنقل حتى قال لي احد الاخوان قال احيانا يرسل الى اولاده يقول له ارسل لي اللوكيشن على بيت على بيتي يروح لبيته

134
00:49:36.300 --> 00:49:53.950
والله هو قال لي نعم وهو رجل معروف يعني يقطع الفيافي في البقر انا اعرفه سابوح لك يقطع الفيافي في البول يا اختي وهو يقول لي تعال نذهب ويذهب الى اماكن بعيدة يقول بسبب ماذا يعني احيانا كل يوم حفرية كل يوم كذا فيصطف الى ماذا

135
00:49:54.300 --> 00:50:16.000
غير الطريقة. يعني الطويلة تغيير الطريق هو مو كله بحمد الله ضايع عن بيته لا لكن يضطر الى تغيير الطريق نعم يعني صعب التناقض وانا يعني احد الاخوان دعاني وقال عندي وليمة وهي وليمة عرس بابنته

136
00:50:16.750 --> 00:50:28.050
والزم عليه قال لي اه يعني قال برسل لك ولدي حتى يأتي بك لانه وليمة خاصة يعني قال له يأتي معك ابو فيصل او الشيخ مصطفى لين يقول وليمة خاصة

137
00:50:28.950 --> 00:50:48.450
ابوصل ولدي اليك فسم قال ابرسل المغرب فالاول على انه يصلي معاي العشاء فقال لا ابرسل المغرب لما؟ قال والله لان يعني هو اللي بيقوم بضيافة الضيوف اكنت انا يصعب علي اني اجي من المغرب

138
00:50:49.250 --> 00:51:06.050
اه ادي من الموهوب والوليمة بعد العشاء خلص انا ارسل لي شسمه هذا ايه في الجهاز قال والله انا ما عندي جهاز آآ يعني الشيخ نادر قال انا عندي الجهاز القديم

139
00:51:06.250 --> 00:51:25.100
ايه اوصف لك البيت وانا في الرياض ولا في اماكن والله اديلها ولا فهي هذه صعوبة صعوبة واذا ما جيت قد يزعل عليك يعني ابو العزيز وين؟ شخص من القريب لا يا ابوي ابو عبد العزيز ايه هو ما يبوي قال شي خاص قال قال

140
00:51:25.100 --> 00:51:38.400
ما دعيت الا الناس المقربين واذا نقلت حتى ابو فيصل ما جبناه ولا ايضا الشيخ مصطفى كي خاص فتعالي من المغرب صعب اني اجي من المغرب ثم ارجع الساعة عشرة بالليل

141
00:51:38.750 --> 00:51:56.750
يعني من الصعوب عندنا اشياء البعد عنده اشياء وده يستفيد من يعني على الاقل ينجز بعض الاشياء التي عليه. هم. فالان يعني صعبة مسألة يعني الولائم ليس مثل قبل يعني انت في يعني في مدينة صغيرة

142
00:51:57.100 --> 00:52:17.050
يعني ان كان مو بحيك بالحي الثاني خمس دقائق وانت واصل. لا المسألة صعبة وحفريات ومشاكل وساحر وما ساهر مخالفات نعم وما توصل الا يعني انت انا مرة بس بشتري فلافل نزلت ولدي يشتري فلافل بخمسة ريال

143
00:52:18.150 --> 00:52:39.750
ما ادري واحد يعني نزلت ولدي ورحت ابا ابحث لي عن مكان مئة ريال مخالفة بس هذي يعني ولا لا يا شيخ احمد  ها؟ اساوي الفلافل ابد ما حنا مشتريين فلافل والله لولا ولدك ولبست فلافل ولا ما حنا مستويين

144
00:52:39.750 --> 00:52:55.200
كل هالمخالفات. مية وخمسة ريال. اي ولا ما وضعت الحزام ولا كذا ولا كذا ولا موقفك انا بس نزلت ولا جيت ورحت لفيت وين انزل ولدي بس رحت لفيت ولا مخالفة ما رحت البيت يمكن جات المخالفات

145
00:52:55.500 --> 00:53:19.350
فهالمخالفات يعني  فصعب الان  نعم قال نعم حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد ابن عبد الله يعني الراجح انه موقوف فهذا الخبر لا يصح مرفوعا هذا الخبر لا يصح مرفوعا

146
00:53:20.900 --> 00:53:47.050
قال وزياد ابن عبد الله كثير الغرائب والمناكير فهذا الخبر لا يصح وقد جاء من طرق كثيرة قد يعني التعليق عليها عند ابي يحيى كذبوا ابو يحيى نعم قال وسمعت محمد ابن اسماعيل اي الامام البخاري يذكر عن محمد بن عقبة قال قال وكيع بن الجواح

147
00:53:47.450 --> 00:54:11.300
زياد ابن زياد ابن عبد الله مع شرفه لا يكذب في الحديث الذي يكذب في الحديث بعضهم نقلها مع شرفه يكذب في الحديث بعضهم نقل مع شرفه يكتب في الحديث والاختلاف بين نسخ الترمذي وهذا النقل عن الترمذي او هذا النقل عن وكيع فيه خلاف قديم

148
00:54:11.350 --> 00:54:28.550
ليس وليد الساعة وانما خلاف قديم حتى قال ابن حجر في التقريب قال لم يثبت ان وكيع ماذا كذبه؟ حتى ابن حجر قال نص قال لم يثبت انه وكيع كذبه. لانه وقع فيه اختلاف كبير

149
00:54:28.600 --> 00:54:45.100
في ذلك لا يكتب ولا يكتب والله ابن حجر يقول لم يثبت. ابن حجر قال لم يثبت انه كذبه وابن حجر يقول نعم لم يثبت ان وكيع كذب. يكذب قد يا شيخ

150
00:54:45.650 --> 00:54:58.700
والله يعني كما خل ناخذ بكلام الحافظ ابن حجر. ولا شك ان زياد ابن عبد الله لا يكذب رحمه الله لا يعرف انه كذب وانما ضعف من عدم اتقانه. كلمة كذب اختلف

151
00:54:58.900 --> 00:55:17.850
نعم نعم لا هو يعني قد يعني له دلالة وكذا لكن المهم هو يعني هو ضعيف يعني عفوا ليس ضعيف ايضا واضح الظعف وانما فيه ضعف هذا لعدم اتقانه فقط في غيره من اسحاق في غير المغازي

152
00:55:18.500 --> 00:55:45.800
نعم ولذا نبعت ذكرت انه قد يحسن حديثه في بعض الاحيان عتبوا محمد لا يستدرك قد يحسن حديثه في بعض الاحيان البخاري يا شيخ هو اشرف من ان يكذب اي نعم نعم يعني هو في وقع انا مع شرفه يكتب المهم الاقرب والله اعلم كما قال الحافظ بن حجر انه لم يثبت انه كذبه

153
00:55:47.300 --> 00:56:18.550
قال باب ما جاء في اجابة الداعي نعم اجابة داعي الوليمة. اجابة داعي الوليمة. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف وابو سلمة يحيى ابن خلف صدوق البصبي قال حدثنا بشر من المفضل الرقاشي البصري وهو ثقة جليل. ثقة ثابت. قال عن اسماعيل ابن امية

154
00:56:18.950 --> 00:56:43.550
نعم الاموي وهو ثقة ثبت قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر قال عن ابن عمر نعم شوف ان يحيى بن خلف هل هو بصوي؟ نعم اظنه بصوي قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو امام جليل قال عن ابن عمر عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:56:43.550 --> 00:57:16.000
سؤتوا الدعوة اذا دعيتم  لا لا لا او يحيى بن خلف ابو سلمة البصري نعم بصوي بصوي نعم الباهي البصري. ايه الباهي؟ نعم  نعم هذا طبعا اسناد صحيح ولذا قال المصنف رحمه الله حديث ابن عمر حديث حسن صحيح

156
00:57:16.450 --> 00:57:34.100
نعم وقد خرجه الشيخان. هذا الحديث قد خرجه الشيخان فهو حديث صحيح في هذا الحديث اؤتوا الدعوة الدعوة اذا دعيتم. هل هذه الدعوة خاصة بدعوة العرس ولا مطلقا بارك الله فيك جزاك الله خير

157
00:57:34.200 --> 00:57:54.150
فهذه مطلقة ليست خاصة بدعوة العرس لكن تتأكد بدعوة ماذا؟ بدعوة العبس وهناك خلاف بين اهل العلم في اجابة الدعوة هل هي فرض او سنة وواضح انها فرض؟ اذا لم يكن يعني يشق على الانسان

158
00:57:54.650 --> 00:58:22.550
او يعني ليس عنده عذر فنعم. واما اذا كان يشك ويصعب والان كما تقدم يعني قد ايضا على ما يوصل على ما يرجع يعني قد ياخذ ماذا ساعات يعني قد يأخذ ساعات فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولكن الاصل انها واجبة. اذا لم يكن هناك شيء من

159
00:58:22.550 --> 00:58:50.250
تقدم والله اعلم فالاصل ان الوليمة واجبة. والعرس هو غير العرس. ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله الله ورسوله لعب بكلمة مخالفة في هذا النوع  لا اذا كان هناك طبعا منكر وهو قادر على انكاره فعليه ان يأتي وينكر المنكر. اما اذا كان غير قادر على انكاره هنا معذور معذور في عدم

160
00:58:50.250 --> 00:59:13.000
المجيء لكن الكلام اذا لم يكن هناك منكرا يا شيخ هنا تكون الرسائل بشكل اه جماعي  هل تجب على الشخص نفسه مثلا هو انا دعيت له الكلمة الحلوة  والله المشهور عند العلما يعني واحد في المسجد

161
00:59:13.650 --> 00:59:34.750
قال يا اهل المجلس ترى انتم الان مدعوين او بكرة مدعوين عندي على على عرس او على كذا فقال يعني بعض اهل العلم قال اذا لم تكن معينة وانما دعوة عامة ايه الجفلة يسمونه الجفلة دعوة الدعوة للجميع

162
00:59:34.750 --> 00:59:50.450
الجفلة الدعوة عامة للجميع توكالو هادي نعم لا تجب على الشاص بعينه واما اذا كانت معينة الى الشيخ احمد العسيري انت مدعو اليوم عندنا الساعة مثلا التاسعة. هنا صمام تكون

163
00:59:50.450 --> 01:00:08.900
معينة عينه فقالوا هنا تجب نعم والله خلوا السفر بس يعني منطقة لمنطقة. الشفق؟ ايه. لا الشفق ما ما يلزم الانسان. السفر يعني ان ان اجب جزاه الله خير وان لم يجب لا يلزمه يعني واحد مثلا

164
01:00:09.400 --> 01:00:34.250
في الرياض دعا شخص مثلا في المزاحمية عند الشيخ سعيد. لا هذي بعيدة هذي يبغي لها نصف يوم حتى يعني يوصل ويرجع نعم بيمشي عالاقل من المغرب. نعم والله يعني والله يعني هو الاصل انه ياكل يعني صاحب الوليمة يبغيه انه يأكل

165
01:00:34.500 --> 01:00:57.450
نعم لكن اذا كان هو سامح وبعضكم مشى هذا لا بأس قال باب ما جاء فيمن يجيء الى الوليمة بغير دعوة نعم نعم طبعا دوت عادة الناس خاصة الان عندنا في هذا الوقت يعني المجال يكون ماذا؟ مفتوح يكون بحمد الله المجال مفتوح وخاصة طبعا

166
01:00:57.950 --> 01:01:16.750
يعني في ولائم الولائم الكبرى ولائم الاعراس لانه يكون اهل الوليم مستعدين لماذا؟ مستعدين؟ نعم يعني بعدد كبير. مستعدين بعدد كبير وتجد ان قد يعني يكون نصف المدعوين ماذا؟ ما يأتون

167
01:01:16.900 --> 01:01:33.700
فيأتي اناس غيرهم يأتي واحد مدعو بنفسه ويحذر شخص او يحظر مع اثنين او ثلاثة ويأتون معه فجوت عادة الناس يعني ان هذا يحبون ان الناس يأتون الى وليمتهم اذا كانت وليمة كبيرة

168
01:01:34.500 --> 01:01:53.900
نعم قال حدثنا هناد هو ابن التميمي وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين. قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن بنخازن الضمير قال عن الاعمش سليمان بن مهروان الاسد الكاهلي وهو امام

169
01:01:54.050 --> 01:02:11.700
قال عن شقيق شقيق هو ابو وائل شقيق ابن سلمة الاسدي وهو ثقة جليل من كبار التابعين قال عن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو ليس ابن مسعود كما وقع

170
01:02:12.400 --> 01:02:30.650
في بعض النسخ له صواب عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري. رضي الله عنه. قال جاء رجل يقال له ابو شعيب الى غلام له لحان  اي يبيع اللحم فقال اصنع لي طعاما يكفي خمسة

171
01:02:31.150 --> 01:02:54.500
فاني رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع نعم. هذا الان هذه الوليمة محددة. اصنع طعام يكفي ماذا؟ يكفي خمسة والسبب الذي دعاه الى ذلك قال رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع

172
01:02:54.700 --> 01:03:16.100
وتعلمون انه عليه الصلاة والسلام كان يجوع يوم ويشبع ماذا؟ ويشبع يوم عليه الصلاة والسلام. وكما قالت عائشة يعني منذ شهر والشهرين ولا يوقد في بيت ماذا؟ في بيتنا نعم فتعجب عوة قال اذا ما هو طعامكم؟ قالت الاسودان التمر والماء

173
01:03:16.250 --> 01:03:30.550
نعم واحيانا قد يخرج عليه الصلاة والسلام من بيته بسبب ماذا؟ بسبب الجوع نعم كما ثبت هذا في الحديث الصحيح خرج فوجد ابو بكر وايضا عمر. وكلهم قد اخرجهم الجوع

174
01:03:30.650 --> 01:03:56.650
نعم عليه الصلاة والسلام نعم قال فقال اصنع لي طعاما يكفي خمسة فاني رأيت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع قال فصنع طعاما ثم ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه وجلسائه الذين معه

175
01:03:57.100 --> 01:04:20.950
نعم كانوا خمسة فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم اتبعهم رجل هذا اصبحوا كم ستة لم يكن معهم حين دعوا فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الباب قال لصاحب المنزل انه اتبعنا رجل لم يكن معنا حين دعوت له

176
01:04:21.400 --> 01:04:40.650
فان اذنت له دخل. قال فقد اذن له فليدخل. نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يقع صاحب الدعوة في الحرج قال ان هذا الشخص اتبعنا. فان اذنت له والا يعني اذا لم تعدل له فسوف ينصرف

177
01:04:40.750 --> 01:05:03.600
لان قد يكون كما تقدم صاحب الدعوة غير مستعد خمسة نعم غير مستعد نعم للزيادة الادلة له نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث حديث صحيح كما قال ابو عيسى رحمه الله وقد خرجه الشيخان

178
01:05:04.000 --> 01:05:27.000
قال وفي الباب عن ابن عمر نعم ثم قال باب ما جاء في تزويج الابكار. نعم اي انسان اذا تزوج اما ان يتزوج ذكرا واما ثيبا نعم وان تيسر للانسان ان يتزوج بكرا فهذا هو الافضل

179
01:05:27.150 --> 01:05:53.700
هذا هو الاولى هذا هو عفوا هذا هو الاولى نعم وكل زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا طيبات ما عدا عائشة عائشة رضي الله تعالى عنهن جميعا نعم وطبعا بالذات في حق الشاب الاولى به ان يتزوج البكر بالذات الشاب الاولى ان يتزوج البكر

180
01:05:53.850 --> 01:06:09.600
نعم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد وهو امام تمام كلهم تقدموا قال عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم ابو بكر الاسرم وهو ايضا ثقة ثابت

181
01:06:09.600 --> 01:06:26.300
توفي عام ستة وعشرين ومئة قال عن جابر بن عبدالله بن عمو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال تزوجت امرأة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتزوجت يا جابر

182
01:06:26.400 --> 01:06:48.800
فقلت نعم. قال بكر ام ثيبا طبعا تقدم لنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان بينه وبين جابر ماذا نعم علاقة خاصة علاقة خاصة  ولذا عندما تزوج عبدالرحمن بن عوف

183
01:06:48.950 --> 01:07:08.150
يعني لقرب عبدالرحمن بن عوف من رسول الله عليه الصلاة والسلام قال كم دفعت لها من المهر؟ قال وزن نواة ذهب يعني الاصل ان الانسان ما يسأل كم دفعت من المهر؟ ذكر ولا ثيب الا اذا كان المتزوج ماذا

184
01:07:08.150 --> 01:07:30.200
بالنسبة لك نعم يعني شيء خاص بينك وبينه مقطوعة وهناك علاقة حميمة بينك وبينه فتسأله والا الاصل ان الانسان نعم ما يسأل لقرب جابر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عليه الصلاة والسلام

185
01:07:31.200 --> 01:07:58.850
فقلت لا بل ثيبا. فقال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك حثه على ان تكون بكرا فقلت يا رسول الله ان عبدالله مات والد جابر استشهد فيما متى في احد وتوك سبع بنات ما تركوا من الذكور الا ماذا؟ الا جابوا والباقي كلهن بنات

186
01:08:00.200 --> 01:08:29.750
او تسع بنات فجئت بمن يقوم عليهن اراد ان يتزوج امرأة كبيرة فاهمة حتى تتولى ماذا؟ حتى تتولى رعاية هؤلاء البنات لان لو تزوج بكرا ما راح تقوم على هؤلاء؟ اه البنات راح تكون مثلها مثل ماذا؟ مثلها مثل هؤلاء البنات. نعم فهو اراد

187
01:08:30.200 --> 01:08:53.750
رضي الله عنه امرأة يعني مجربة كبيرة عاقلة نعم عندها خبرة حتى تتولى رعاية هؤلاء البنات قال فدعا لي عندما كانت نيته طيبة رضي الله تعالى عنه وسمع جواب عليه الصلاة والسلام دعا له. نعم

188
01:08:55.150 --> 01:09:13.150
قال وفي الباب عن ابي ابن كعب وكعب ابن عجرة حديث جابر حديث حسن صحيح. وهو حديث صحيح قد خرجه الشيخان نعم قال باب ما جاء لا نكاح الا بولي

189
01:09:13.350 --> 01:09:40.550
نعم وهذه مسألة مهمة ولذا ابو عيسى الترمذي اطال جدا في الكلام ماذا؟ عليها. اطال جدا في الكلام على هذه المسألة عدة صفحات اربع صفحات فيما يتعلق بهذه المسألة فهي مسألة مهمة جدا. ولذا اطال ابو عيسى

190
01:09:40.950 --> 01:10:08.850
اتولدي الكلام عليها نعم والذي دلت عليه الادلة انه لا نكاح الا بماذا؟ الا بولي. لا نكاح الا بولي وانه لا يجوز المرأة ان تزوج نفسها بدون ولي. نعم وطبعا لا شك ان اشتراط الولي هذا

191
01:10:09.150 --> 01:10:31.950
صيانة للمرأة وحفظا للمرأة وحفظا ايضا لجانب الاسرة وحفظا ايضا لكرامة اولياء المرأة تأتي امرأهم معها رجل نعم من هو رجل؟ هذا زوجي بيسألها ابوها مثلا من هو الرجل؟ هذا زوجي هل هل هذا مقبول

192
01:10:32.100 --> 01:10:51.000
احنا شأن هزا غير مقبول متى تزوجت؟ متى تتزوج والاب لا يدري؟ نعم فلا شك انه لا يجوز البتة ان يكون النكاح الا بولي المرأة التي ليس لها ولي ابا سليمان

193
01:10:51.950 --> 01:11:15.800
الامام القاضي نعم نعم ان وجد سلطان من المسلمين فبها هو يكون الولي والا نعم يكون القاضي هو الولي ما وجد لا هذا ولا ذاك يعني تختار رجل من المسلمين يتولى ولايته وهذا طبعا خاصة يحصل قلنا لابو سليمان لان عندهم بالمانيا

194
01:11:15.800 --> 01:11:39.600
ماذا يحصل؟ ما اتوها اسلمت. نعم. توها اسلمت نعم فهذا خاصة يحصل في في بلاد الكفار عندما يكون هناك اناس من المسلمين. نعم نعم يعني اذا كان مثلا امرأة ليس عندها بين المسلمين ما عندها ولي

195
01:11:39.700 --> 01:11:53.650
يعني كما يقال مقطوعا من شجرة مات لا كنبيعو غادي لكن قد يحصل المهم السلطان ولي من لا ولي لها والقاضي يتولى ولايتها. نعم. او واحد يعني في المراكز الاسلامية في

196
01:11:53.650 --> 01:12:16.050
الاسلام يكون يعني يتولون احيانا تزويج يعني يكون رئيس المركز هو الذي يتولى ذلك يتولى الولاية. نعم فلا نكاح الا بولي هذا الذي دلت عليه الادلة خلافا لمذهب ابي حنيفة

197
01:12:16.850 --> 01:12:31.300
قال حدثنا علي بن حجر هو ابن ياس السعدي المروجي وهو ثقة ثب تقدم لنا مرارا قال اخبرنا شريك بن عبد الله القاضي النخعي وهو من اهل الفضل والجلالة والعلم

198
01:12:31.600 --> 01:12:50.150
والمكانة وحديثة على ثلاثة اقسام ذكرناها فيما سبق قال عن ابي اسحاق طبعا شريك مقدم في ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الحمداني ابو اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت مكثف

199
01:12:50.500 --> 01:13:06.900
قال حاء وحدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوان الوظاح بن عبدالله اليشكوي وهو ثقة جليل قال عن ابي اسحاق قال وحدثنا بن دار محمد بن بشار البصري حافظ

200
01:13:07.050 --> 01:13:21.350
وهذا حديث عبدالرحمن بن مهدي الامام قال عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي قال عن ابي اسحاق قال حاء وحدثنا عبد الله بن ابي زياد هو عبد الله بن الحكم

201
01:13:21.650 --> 01:13:41.750
نبي زياد القطواني وهو صدوق قال حدثنا زياد زيد بن الحباب وهو العكلي وهو صدوق. قال عن يونس ابن ابي اسحاق وهو فيه خلاف الراجح انه لا بأس به قال عن ابي اسحاق السبيعي

202
01:13:43.100 --> 01:14:05.900
هنا لماذا عدد الاسانيد؟ نعم ابو عيسى التوميذي عددنا كما سوف يأتينا الحديث وقع فيه ماذا؟ اختلاف في وصله وارساله كلهم عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وابو بردة اختلف في اسمه قيل اسمه عامر وقيل غير ذلك

203
01:14:06.500 --> 01:14:22.050
عن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي نعم قال وفي الباب عن عائشة وابن عباس وابي هويرة وعمران ابن حصين وانس

204
01:14:23.750 --> 01:14:38.000
نوجه الكلام عليه الى ان يأتي كلام ابي عيسى قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر تقدم انه ثقة قال حدثنا سفيان بن عيينة تقدم انه امام عن ابن جويج عبد الملك بن عبد العزيز بن

205
01:14:38.000 --> 01:15:03.600
الاموي مولاهم المكي وهو ثقة عالم فقيه قال عن سليمان بن موسى الدمشقي هو سليمان ابن موسى فقيه ولكن لم يكن بالمتقن نعم له بعض الاوهام قال عن الزهري محمد بن شهاب الزهري الامام قال عن عوا ابن الزبير

206
01:15:03.800 --> 01:15:26.850
عن عائشة روى ابن الزبير امام جليل عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل. فنكاحها باطل. ثلاث مرات

207
01:15:27.200 --> 01:15:45.400
فان دخل بها هذا النكاح باطل لكن لو دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها. المحو اللي دفع لها خلاص تأخذه ويفرق بينهما لابد من عقد جديد بحضور بموافقة الولي

208
01:15:46.950 --> 01:16:12.350
فان اشتجبوا اختصموا فالسلطان ولي من لا ولي له. يتولى الامر السلطان اذا لم كن لها ولي قال هذا حديث حسن  هذا طبعا فيه سليمان ابن موسى الدمشقي وفيه بعض الضعف

209
01:16:13.550 --> 01:16:29.100
قال وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن ايوب  المصري ويحيى بن ايوب صديق له اوهام ويحيى بن سعيد الانصاري ثقة ثابت وسفيان الثوري الامام وغير واحد من الحفاظ عن ابن

210
01:16:29.100 --> 01:16:52.850
نحو هذا اي عن سليمان بن مسعد عروة عن عائشة وحديث ابي موسى رجع الان الى حديث ابي موسى وحديث ابي موسى حديث فيه اختلاف رواه اسرائيل شبيك وبعوانا وزهير وقيس بن ربيعة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه اسباط بن محمد

211
01:16:52.850 --> 01:17:11.900
من الحقاب عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا تقدم في في الاستاد السابق زيد من الحباب عن يونس عن ابي اسحاق

212
01:17:12.000 --> 01:17:34.750
ايه والراجح والله اعلم ان يونس يقضيه عن ابي بردة. ان يونس يويه عن ابي بودة نعم قال ورواه اسباط بن محمد وزيد بن الحباب عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة احد عنده

213
01:17:34.850 --> 01:17:54.850
عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق بين قوسين. نعم. وهذي المشكلة بين هالقوسين هذي هي المشكلة يعني يدخلون كده نفس وش يصير؟ نعم هي ليست موجودة في الاصل. فاحيانا يعني الاصل في التحقيق انت اذا كان المحقق يرى شيء

214
01:17:54.850 --> 01:18:12.200
وين يضعه؟ في الحاشية لا يدخله في الصلب. يضعه في الحاشية لا يدخله في الصلب يعني مثل عبد الصمد شرف الدين رحمه الله ينقل المزج عن الترمذي يقول هذا حديث حسن وبنسخته حسن صحيح فيظع بين قوسين صحيح

215
01:18:12.350 --> 01:18:32.150
لا تزر لا تضع والمسجد ما تطلع على عدة نسخ المسجد المزي اقرب الى منا الى ماذا؟ الى التجمدي نعم فلا يدخل في الصلب لا يدخل شيء وانما يوضع ان كان عندك انت يعني ملحوظة ضعها في الحاشية

216
01:18:32.350 --> 01:18:51.800
قل في بعض النسخ موجود حسن صحيح لا تدخلها في الصلب هنا بدخلها في الصوص مختلف شيء. نعم. نعم نعم فلذا يعني والله اعلم انه عن ابي بردة. يونس عن ابي بغدة

217
01:18:51.850 --> 01:19:16.250
فهو متابع لابيه  انا ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذا الاسناد السابق لعل ابو يحيى ايضا ينتبه للاسناد السابق هذا والله اعلم يعني فيه نظر خلني اراجع الان في التحفة سنادي السابق نجم الحباب عن يونس على ابي اسحاق

218
01:19:17.250 --> 01:19:31.550
هذا فيه نظر لان ابو عيسى قال كما تقدم بعد بعد ذلك قالوا زيد بن الحبب واسباط قد تكون اية اسباط نعم لكن زيد ابن الحباب منصوص عليها هنا قال وزيد من الحباب

219
01:19:31.650 --> 01:19:50.250
عن يونس عن ابي بردة فلعله يواجه الان تراجع التحفة في اختلاف بين النسخ عندكم يونس بن ابي اسحاق الاول زيد بن الحباب عن يونس. عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق في احد عنده ذلك

220
01:19:50.800 --> 01:20:05.050
الاسناد الاول ترى مو الثاني الاسناد الاول قال وحدثنا عبد الله بن ابي زياد وحدثنا زيد بن الحبابة عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة. ايه. ها

221
01:20:05.850 --> 01:20:42.400
عن ابي اسحاق ايه هذا  ننتم يا سليمان نعم التخريج   ايه رواية ثانية ايه عن ابي سعود  وقواه خمسة عن يونس عن ابي اسحاق. اي نعم طيب وبعد والحسن ابن القتيبي وعبدالله بن داود وابو قطر

222
01:20:42.600 --> 01:21:19.050
طيب وبعد من خالفهم المركز الاول هؤلاء وقميصه والحسن بن قتيبة وبالوجهين طبعا واسباط من النصر وزيد ابن  عن من؟ عن يونس عن عن يونس عن ابي بقدة هو الذي يبدو ان زيد بن الحباب

223
01:21:19.100 --> 01:21:39.750
عن يونس يعني جا عن زيد بن حباب غوايتين نعم هواية بذكر ابي اسحاق هواية بعدمه. اه خلص اذا يعني هنا تبين. هنا تبين يعني يبدو ان الاسناد الاول صحيح اقصد صحيح يعني زيد من عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق

224
01:21:40.500 --> 01:22:05.000
واما الاسناد الثاني ذكر التغمذي معلقا ان زيد جاء عنه ايضا عن يونس عن ابي بردة بدون ذكر ابي اسحاق صحيح يا شيخ كيف الوجه الصحيح والله انا ما حققت ما اذكر

225
01:22:05.450 --> 01:22:51.250
فحققت في هذا لكن ايضا ثابت ان يونس رواه عن ابي بردة متابعا لابيه    المهم هكذا في التحبة في التحفة احد يراجع عبد الله بن ابي زياد حدثنا زياد زيد بن حباب عن يونس تحفة الاشواط لا تحفة الاحولي

226
01:22:52.050 --> 01:23:09.100
عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي بردة  في كلام مهم طيب اعطونا اياه قال ابن عسكر فقال لي قبيس ابن عقبة جاءني علي بن المدين فسأل

227
01:23:09.200 --> 01:23:25.800
على نعم هذا الحديث حدثته به فقال علي ابن المدينة الصراحة من خلاف ابي اسحاق ايه يعني بدون ذكر بيسحب. قلتم احسن الله اليكم. ايه. اه معنى كلام علي بن المدينة فيما يظهر ان الصواب في رواية يونس ان

228
01:23:25.850 --> 01:23:47.550
عن ابي بوردة وليس نبيه فيكون متابعا له. لا راويا عنه واذا كان الامر كذلك فعندئذ يتأكد ترجيح رواية الوصل  احسنت. هذا تعليقي؟ نعم. الحافي في المستدرك لست اعلم به لائمة هذا العلم خلافا على عدالة يونس ابن ابي اسحاق

229
01:23:47.550 --> 01:24:04.950
ان سماعه مع ابيه صحيح. ثم لم يختلف على يونس في وصل هذا الحديث ما فيه الدليل الواضح ان الخلاف الذي وقع نابيه فيه من جهته اصحابه لا من جهة ابي اسحاق والله اعلم. احسنت

230
01:24:07.000 --> 01:24:21.350
اي نعم ايه والذي يظهر لي ان الرواية قميصه عن يونس فيها تصريح بالسماء من سماع يونس من ابي بردة بدليل قول علي ابن المدينة طرحنا من خلاف ابي اسحاق

231
01:24:21.500 --> 01:24:35.500
اي نعم استراح من خلافة ابي اسحاق بان رواية ابن يونس عن ابي بغدة وانه قد سمع هذا الحديث والله اعلم من ابي بغدة نعم يمكن عشان خامس تراحم من جواية

232
01:24:35.550 --> 01:24:45.450
عن ابيه عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس عن ابي بردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما وليس عن ابي بردة عن النبي عليه الصلاة والسلام

233
01:24:45.750 --> 01:25:08.500
لا لا عن ابي موسى  قال لان ابوه فيه خلاف عنه بالوصل وبالامسال يبدو انه قبيصة حدثه حدث علي بن مديني بالوصل ونجحنا وقد روي عن يونس ابن ابي عن ابي بردة عن النبي عليه

234
01:25:11.250 --> 01:25:34.800
لا لا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه ادي بوردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لأ ابو بردة عن ابيه هذا وين هذا وين نعم قال ورواه طيب قال ورواه اسباط بن محمد وزيد بن حباب عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة

235
01:25:36.150 --> 01:25:52.000
عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابو عبيدة الحداد وهو عبد الواحد بن واصل ثقة عن يونس ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

236
01:25:52.550 --> 01:26:07.250
ولم يذكر فيه عن ابي اسحاق وقد روي عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا الصواب الوصل الصواب الوصل وفيما يبدو ان قبيصة استرحنا من خلاف

237
01:26:07.650 --> 01:26:34.000
يعني من الخلاف الذي وقع على ابي اسحاق بوصل يونس عند ابي اسحاق لهذا الخبر  وان كان يعني هناك ايضا من رواه عن يونس باسقاط ابي موسى الاشعري لعب وابو عيسى لم يسمي هذا واوي عن يونس. رواه الحكم بن مروان من سواه

238
01:26:34.050 --> 01:26:53.700
عن يونس هكذا. نعم. مرسل. نعم. ورواية من تقدم اكثر. نعم. هم. رواية من تقدم اكثر قال وروى شعبة وروى شعبة الثور عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

239
01:26:53.750 --> 01:27:06.500
لا نكاح الا بولي. شعبة والسوي ارسله على ابي اسحاق. عن ابي بردة مرسلا قال وقد ذكر بعض اصحاب سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ولا يصح

240
01:27:07.250 --> 01:27:26.700
لا يصح عن سفيان الثوري الوصل وانما الصحيح عنه ماذا؟ عليه الصلاة والسلام. الارسال. هذا عن سفيان الثوري الصحيح عنه الارسال قال وجواية هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عندي اصح هذا كلام ابي عيسى

241
01:27:26.700 --> 01:27:54.900
لان سماعهم من ابي اسحاق في اوقات مختلفة وان كان شعبة والثوب احفظ واثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق صار طبعا سوف يأتي استثناء اسرائيل من جميع هؤلاء الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث فان رواية هؤلاء عندي اشبه واصح لان شعبة الثور سمع هذا الحديث من ابي اسحاق في

242
01:27:54.900 --> 01:28:22.350
جنس واحد بينما هونا في مجالس واوقات ماذا؟ متعددة ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة جليل قال حدثنا ابو داوود الطيالسي الحافظ سليمان ابن داود قال من بنى شعبة من الحجاج الامام كلكم عندكم انبأنا؟ حتى الاستاذ مصطفى ايه طيب

243
01:28:28.300 --> 01:28:53.800
امدانا شعب الامام؟ قال سمعت سفيان الثوري يسأل ابا اسحاق اذا هما في ماذا؟ مجلس واحد. مجلس واحد اسمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي؟ قال نعم

244
01:28:54.300 --> 01:29:17.750
فدل في هذا الحديث فدل في هذا الحديث ان سماع شعبة والثور هذا الحديث في وقت واحد واسرائيل هو ثبت في ابي اسحاق قال سمعت محمد ابن المثنى الحافظ يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا لما اتكلت

245
01:29:17.750 --> 01:29:39.050
به على اسرائيل لما قال لانه كان يأتي به اتم اتم من رواية الثوري  هذا يدل على ماذا؟ على نعم حفظه. نعم. عندي اختلاف طبعا طيب هذا الحديث على ان سماع الشعبة

246
01:29:39.550 --> 01:30:08.500
هذا الحديث واحد واسرائيل هو   مقولة خطأ موب صحيح والحديث عن ابي اسحاق ليس مكحول  لا خطأ خطأ  لا لا لا لا لا انا ابي اسحاق خطأ هذا نعم قال لانه كان يأتي به اتم هذا السبب في كونه يأتي باتم لانه كان يسمعه

247
01:30:08.700 --> 01:30:28.300
مضاغا هو كان قائد ابيه. قائد عفوا جده. هو كان قائد جده عندما يعني ضعف جده واصابه العمى ونحو ذلك كان لا لا اسرائيل كان هو قائد جده هو كان قائد جده

248
01:30:29.100 --> 01:30:51.700
فلذا كان يأتي به اسرائيل اتم اتم يونس ولا بخلاف اسرائيل هو حفيد ابي اسحاق المرجح الثاني اي نعم فواضح وواية الوصل. اذا رواية الوصل تترجح في ثلاثة اشياء اولا ان الذين رووه هم جمع

249
01:30:51.750 --> 01:31:18.100
ليسوا واحد ولا اثنين الامر الثاني انهم في اوقات مختلفة الامر الثالث فيهم من هو من اثبت الناس في جده وهو اسرائيل نعم قال ثم رجع الى حديث عائشة قال وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي حديث حسن

250
01:31:18.950 --> 01:31:34.050
وهو ابن جبيد عن سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الحجاج بن اوقات وجعفر بن ربيعة حجاج من القطب ام فقيه ولكن لا يحتج به توفي بعد الاربعين ومئة

251
01:31:34.400 --> 01:31:51.850
وجعفر بن ربيعة هو نعم هو الكندي المصري ثقة فقيه عن الزهر عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل رواية سليمان بن موسى لكن هذه لا تصح

252
01:31:52.700 --> 01:32:13.000
وغوي عن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وايضا هذا لا يصح. شاللي عندك ابو يحيى؟ يوم الاثنين  نعم ويحيى  تعليقي شاللي علقتني على رواية حجاج

253
01:32:17.150 --> 01:32:31.500
طيب على ما يخرج ابو يحيى قال وقد تكلم بعض اهل الحديث في حديث الزهري عن وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم لقيت الزهري فسألته فانكره

254
01:32:31.850 --> 01:32:49.400
ابن جويد يقول لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فانكره. هذا مما يوهي رواية سليمان ابن موسى فضاعفوا هذا الحديث من اجل هذا وذكروا عن يحيى بن معين انه قال لم يذكر هذا الحرف

255
01:32:49.500 --> 01:33:06.350
عن ابن جويد الاسماعيل ابن ابراهيم هذا الخبر قد رواه جمع عن ابن جريج لم يذكروها الزيادة زيادة الحوض الا اسماعيل ابن ابراهيم بن علي الاسد الحافظ ابن معين يضعف

256
01:33:06.550 --> 01:33:25.700
واية ابن علية هنا قال يحيى ابن معين وسماع اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جورج ليس بذاك سمع من عنده بالبصرة واية ابن دويد في البصرة فيها شيء انما صحح كتبه على كتب عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد. ما سمع من ابن جريج

257
01:33:26.300 --> 01:33:40.800
ان كان ابن علي صحح كتبه على عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد ما سمع من ابن جريج فعبد المجيد مقدم في من في بن جريج عبد المجيد

258
01:33:41.600 --> 01:34:01.600
نبي رواد مقدم في ابن جريج اما جويته اما جويت عن غيره بن دويج يعني الكلام فيها اكثر فتكون رواية ابن علي راجحة ولا غير راجحة؟ ان شاء الله هواية ابن علي راجحة

259
01:34:01.650 --> 01:34:19.900
يعني هو قد سمع من ابن جويج وصحح كتبه على من؟ على عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد الذي هو مقدم في بن جرير يكون جوايتي راجحة وضعف يحيى اي بن معين رواية اسماعيل ابراهيم عن ابن جويج

260
01:34:20.250 --> 01:34:40.150
قال والعمل في هذا الباب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وابو هريرة وغيرهم وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين انهم قالوا لا نكاح الا بولي

261
01:34:40.200 --> 01:35:02.750
بني سعيد والمسيب والحسن البصري وشريح القاضي وابراهيم النخعي وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم. وبهذا يقول سفيان الثوري والاوزاعي ومالك وعبدالله ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق هذا مذهب جماهير اهل العلم وهو الصحيح. ولعل نقف عند هنا

262
01:35:02.750 --> 01:35:31.200
يحيى اسماعيل وابراهيم يصحح كتبه عن ابن جبيد عن ابن جبيد صححه من عبد المجيد وعبد المجيد مقدم كما تقدم في ابن جريث عبد المجيد مقدم في ابن جبير تقوى اسماعيل هنا تقوى. لهذا

263
01:35:31.250 --> 01:35:50.300
يعني الامر فهي قوية وخاصة انه حافظ خاصة انه من كبار الحفاظ قوية قوية قوية لما تقدم. قوية لما تقدم. نعم. اما الحديث لعله يصب قهوة يا اخوان لعلنا نصب قهوة

264
01:35:50.600 --> 01:36:00.058
جزاك الله خير يا شيخ. شيخنا احسن الله اليكم      الاولاد