1
00:00:00.000 --> 00:00:27.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين وباساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
باب ما جاء في القسمة للبكر والثيب. قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خالة قال حدثنا بشر المفضل عن خالد الحذاء عن ابيه عن انس ابن مالك قال لو شئت ان اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه قال السنة اذا تزوج

3
00:00:47.600 --> 00:01:07.600
الرجل الذكر على امرأته اقام عندها سبعا. واذا تزوج الثيب على امرأته اقام عندها ثلاثا وفي الباب عن ام سلمة حديث انس حديث حسن صحيح وقد رفعه محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ولم يرفعه بعضهم. والعمل

4
00:01:07.600 --> 00:01:27.600
على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا تزوج الرجل امرأة بك على امرأته اقام عندها سبعة ثم قسم بينهما بعض بالعدل واذا تزوج الثاني بعد امرأته اقام عندها ثلاثة. قال باب ماجة في التسوية بين الضرائر قال حدثنا ابن ابي عمر قال

5
00:01:27.600 --> 00:01:47.600
حدثنا بشر ابن السارين قال حدثنا حماد بن سلامة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد. عن عائشة رضي الله عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلم

6
00:01:47.600 --> 00:02:07.600
في ما تملك ولا املك. قال حديث عائشة هكذا رواه غير واحد عن حماد ابن سلامة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله ابن يزيد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا ان النبي صلى الله

7
00:02:07.600 --> 00:02:27.600
عليه وسلم كان يقسم وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة. ومعنى قوله لا تلمني فيما تملك ولا املك انما يعني به الحب مودة كذا فسره بعض اهل العلم. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا همام عن قتادة

8
00:02:27.600 --> 00:02:47.600
عن النضر بن انس عن بشير بناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط. وانما اسند هذا الحديث همام ابن يحيى عن قتادة

9
00:02:47.600 --> 00:03:07.600
رواه شام اذا استوائي عن قتادة قال كان يقال ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث همام قال باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم احدهما قال حدثنا احمد بن منيع وهناد قال حدثنا ابو معاوية عن الحجاج

10
00:03:07.600 --> 00:03:27.600
عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد. قال هذا حديث في اسناده مقال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان المرء

11
00:03:27.600 --> 00:03:47.600
اذا اسلمت قبل زوجها ثم اسلم زوجها وهي في العدة ان زوجها احق بها ما كانت في العدة وهو قول مالك ابن انس والشافعي واحمد ابو اسحاق قال حدثنا هناد قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق قال حدثني داوود ابن حصين

12
00:03:47.600 --> 00:04:07.600
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على ابي العاص ابن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا. عليكم السلام. قال هذا حديث ليس ليس باسناده بأس ولا

13
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
لكن لا نعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء هذا من قبل داوود ابن الحصين من قبل حفظه. قال دفن يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن اكريم هاتان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء مسلما على عهد

14
00:04:27.600 --> 00:04:47.600
للنبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأة مسلمة فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه قال هذا حديث قال هذا حديث صحيح. سمعت عبد ابن حميد يقول سمعت يزيد ابن هارون يذكر عن محمد ابن اسحاق هذا

15
00:04:47.600 --> 00:05:07.600
حديث وحديث حج وحديث الحجاج. عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي بمهر جديد ونكاح جديد. فقال يزيد ابن هارون حديث ابن عباس اجر اسنادا. والعمل على حديث عمد ابن شعيب

16
00:05:07.600 --> 00:05:27.600
قال باب ما جاء في الرجل يتزوج المرأة فيموت عنها قبل ان يفرض لها. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا زيد بن قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة. عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سئل عن رجل تزوج امرأة

17
00:05:27.600 --> 00:05:47.600
ولم يرد لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات. فقال ابن مسعود لها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شططا عليها العدة ولها الميراث. فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في

18
00:05:47.600 --> 00:06:07.600
بنت واشق امرأة منا مثلما قضيت ففرح بها ابن مسعود. وفي الباب عن الجراح قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يزيد ابن هارون وعبد الرزاق عن سفيان عن منصور نحوه. قال قال حديث ابن مسعود حديث حسن

19
00:06:07.600 --> 00:06:27.600
صحيح وقد روي عنه من وقد روي عنه من غير وجه. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقول الثوري واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي ابن ابي طالب

20
00:06:27.600 --> 00:06:50.600
ابن ثابت وابن عباس ابن عمر اذا تزوج الرجل المرأة ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا حتى مات. قالوا لها الميراث ولا صداق لها وعليها العدة وهو قول الشافعي وقال لو ثبت حديث برع بنت واشق لكانت الحجة فيما اوي عن النبي صلى الله عليه

21
00:06:50.600 --> 00:07:18.300
لم وروي عن الشافعي انه رجع بمصر عن هذا القول وقال بحديث بنت واشق. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ وبه نعتصم. ونصلي ونسلم على نبينا الامين. نبينا محمد

22
00:07:18.300 --> 00:07:48.300
وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنسأله عز وجل التوفيق الهداية والرشاد وان يصلح لنا ولكم النيات والذريات وان يوفقنا لصالح الاعمال انه سميع مجيب. اما بعد فنرحب باخينا الشيخ مازن

23
00:07:48.300 --> 00:08:18.300
وهو من الاردن من طلبة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. وان ارحب بالاخوة حياكم الله جميعا. قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع. اي نعم. قال رحمه الله باب ما جاء في كراهية

24
00:08:18.300 --> 00:09:03.350
العزل معروف وهو ان الانسان عندما يجامع المرأة واراد الانزال يعزل فلا ينزل فيها فهذا هو المقصود بالعزل لئلا تحمل منه فهذا هو المقصود بالعزل. والمصنف رحمه الله بوب على كراهية العزل. او صرح في هذا التبويب بان العزل مكروه

25
00:09:03.350 --> 00:09:25.950
طيب وهذا الذي طبعا كما سوف يأتي هذا الذي دلت عليه النصوص وقبل هذا الباب هناك باب اخر وهو باب ما جاء في العزل. ثم بعد ذلك عندما بين المصنف رحمه الله ان هذا جائز

26
00:09:25.950 --> 00:09:43.150
اي العزل بين بعد ذلك ان الاولى توك العزل. وان العزل مكروه ولولا بالانسان ان يدع العزل. وقد ثبت في الحديث الصحيح من حديث انس ان رسوله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:43.150 --> 00:10:13.150
قال تزوجوا الودود الولود. فاني مكاسر بكم الامم يوم القيامة. فدعانا عليه الصلاة والسلام الى ان نتزوج الودود الولود. ثم بين عليه الصلاة والسلام آآ الحكمة في ذلك فانه عليه الصلاة والسلام يكاثر بامته غيره من الانبياء عليهم

28
00:10:13.150 --> 00:10:33.150
الصلاة والسلام. ولا شك ان الكثرة في الخير لا شك انها محمودة ومطلوبة. ولذا امتن الله عز وجل على بعض الاقوام بانه ماذا؟ كسرهم. نعم. نعم. لانه كسرهم سبحانه وتعالى. فلا شك

29
00:10:33.150 --> 00:11:03.150
ان الكثرة قوة والكسرة خير والكثرة فيها فائدة ومصلحة نعم اذا طبعا وجهت التوجيه الصحيح والسليم. لكن لا شك ان الاصل في الكثرة الاصل ان هذا قوة هو خير ومصلحة وفائدة نعم. وطبعا لا يخفى ان الكفار في هذه الاوقات

30
00:11:03.150 --> 00:11:28.200
يحوصون على اشاعة عدم ماذا؟ عدم الانجاب. يدعون الى تحديد النسل. يدعون الى الى تحديد النسل والى عدم الانجاب. ولا يخفى انهم يريدون بذلك اضعاف المسلمين. لانهم يخشون من كثرة

31
00:11:28.200 --> 00:11:57.300
في المسلمين وهم الان بحمد الله يعني بالذات بالنسبة للاوروبيين هم شعوب هرمة فتجد ان يعني اولا الاسرة عندهم مدمرة. يعني قلما يتزوج الواحد بينهم وانما نعوذ بالله يتصافحون كما تتسافح الحمر. نعوذ بالله من ذلك

32
00:11:57.300 --> 00:12:20.250
فيعني قل ما الانسان يقول اعوذ بالله في نفسه لماذا ان يتزوج وهو لا يريد الولد؟ واذا نشأ هذا الولد وبلغ خمسطعش او سبعة عشر يجلس مع والده ولا ماذا يفعل؟ يخرج. يخرج ويذهب حتى ولو كانت انثى حتى الولد كما تعلمون

33
00:12:20.250 --> 00:12:47.000
يشمل الذكر والانثى. فيدعون والديهم ويخرجون وقد لا يعودون اليهم مرة اخرى. او واذا جاء ما يسمى عندهم بعيد الميلاد او عيد الام ارسل رسالة. نعم رسالة والده او او لامه ليهنئهم بما يسمى بهذا العيد الذي عندهم

34
00:12:47.450 --> 00:13:08.500
فلذا الاسرة يعني الان هناك مدمرة حتى وصل بهم نعوذ بالله الى ان يجيزون رسميا مم زواج ابو جلب ابو جل. بل اللواط هذا ليس بهذا. لواط نعوذ بالله ويجيزون السحاق بالنسبة للنساء

35
00:13:09.300 --> 00:13:38.100
وحتى انه يعني حتى ان في فرنسا الجمعية الوطنية عندهم اجازت ان يعني اجازة انه رجل اعوذ بالله يعقد على الرجل ويتبنون ماذا يتبوأ يتبنون اطفالا فهذا ليس هدم للاسرة فقط بل هذا تخويب

36
00:13:38.100 --> 00:14:05.100
النظام الذي جعله الله عز وجل في هذه الارض هذا افساد لذلك النظام الذي جعله الله عز وجل في هذه الارض يريدون ان يخوبوه ولو استمر نعم فعل الناس ذلك لانقطع النسل. نعم. فلذا هم يحرصون نعوذ بالله على

37
00:14:05.100 --> 00:14:37.700
اشاعة ذلك بين المسلمين الى تحديد النسل. ولا شك ربنا عز وجل عندما خلق هذه الارض وخلق ادم في هذه الارض وخلق منه حواء وامرهم بالتكاثر والتناسل قد هيأ في هذه الارض ما يكفي لمن عليها سواء كان من انسان او من حيوان او من جان الم نجعل الارض قفاة

38
00:14:37.700 --> 00:15:03.750
احياء وامواتا. فهي تكفي الاحياء في المعيشة عليها والاموات بدفنهم فيها نعم ولكن الانسان هو الذي يفسد في الارض. ولذا قال ربنا عز وجل ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الله عز وجل اصلح هذه الارض وجعلها مهيئة

39
00:15:03.800 --> 00:15:33.800
نعم جعلها مهيأة العيش عليها وللبقاء فيها والتكاثر والتناسل عبارة هذه الارض ولكن الانسان هو الذي يفسد في الارض. نعم. فاذا الاكثار من من الولد لا شك ان هذا امر مطلوب شرعا. نعم. ولا شك ان

40
00:15:33.800 --> 00:15:53.800
نعم العجل كما تقدم جائز وسوف يأتي بانه مكروه وان الاولى توكه ولكن تزول هذه وهي اذا كان هناك سبب يدعو الى ذلك. وذلك كأن تكون هذه المرأة تحمل في كل سنة

41
00:15:53.800 --> 00:16:23.800
ويصعب عليها ويشق عليها تربية هؤلاء الاولاد. ومثلا في جسمها ضعف لا بأس ان يعزل عنها وان يعني اه لمدة معينة نعم هذا نعم للكراهية هذه تزول اذا كان هناك سبب مشروع يدعو الى ذلك. عليكم السلام. قال

42
00:16:23.800 --> 00:16:53.800
المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب الاموي البصري وهو ثقة توفي سنة اربع واربعين ومائتين. قال حدثنا ابن زغير وهو البصري ثقة ثبت. توفي سنة اثنتين وثمانين ومئة

43
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
خرج له الجماعة قال حدثنا مع ما هو ابو راشد البصري ابو عضوة وهو امام مشهور توفي سنة اربعة وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة. وتقدم لنا التفصيل في حديث

44
00:17:13.800 --> 00:17:43.800
معمر ابن راشد. وهو خلاصته ان ما حدث به معمر في اليمن فهذا اصح حديثه وما حدث به في البصرة فهذا فيه ضعف وذلك انه عندما جاء الى اليمن رأوا من صلاحه وهديه وسمته فقالوا قيدوه اي زوجوه فزوجوه فبقي عندهم

45
00:17:43.800 --> 00:18:13.800
فكان احيانا يرجع الى بلده الاول وهي البصرة. ففي حال رجوعه يأتي اليه من يأتي ان يسمعوا منه ما سمعه من الحديث فهذا يدعوه الى ان يستعجل ويحاول حدثهم بما يعني يسر الله عز وجل له. وقد يحدثهم بدون كتاب. فلذا حصل في حديثه

46
00:18:13.800 --> 00:18:43.800
بعض الاوهام. نعم اما في اليمن فهو في بلده التي استقر فيها اخيرا ويحدث من كتابه وايضا يعني كونه مستقر هذا ليدعوه الى عدم الاكثار يعني يقولون نسمع من عنده اليوم مثلا عشرة احاديث عشرين وبكرة وبعد غد وهكذا

47
00:18:43.800 --> 00:19:03.800
نعم بخلاف انه اذا جاء الى البصرة يكون يعني بيجلس مدة قليلة ثم يرجع. نعم. وطبعا بن زبير يزمن انه سمع منه بالبصرة. قال عن يحيى ابن ابي كثيب وهو اليمامي

48
00:19:03.800 --> 00:19:30.250
اصله من البصرة ايضا. وهو مولى لطي وتوفي شات اثنتين وثلاثين ومئة وهو مشهور. وعليه تدوم احاديث اهل اليمامة فهو مكثب وتقدم لنا انه رحمه الله يدلس ويرسل ايضا والتدليس بالذات يدلس

49
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
تدليس ماذا؟ الشيوخ يدلس تدليس الشيوخ. وتقدم لنا انه قال حدثنا ابو ابراهيم الاشهلي وهذا لم يعرف قط حتى البخاري ما عرفه. على دلالة البخاري ومكانته. ما عرف من هو ابو ابراهيم الاشهلي

50
00:19:50.250 --> 00:20:20.250
فهو تعمد انه يخفيه ويعميه عن غيره. فكناه ونسبه الى ماذا؟ الى فرع من الانصار فرع كبير. بنو عبدالاشهل بالتالي ما يعرفه من هو بالذات الا من الا من فعل ذلك وهو يحيى ابن ابي كثير وفعل ايضا هذا بغيره فهو معروف رحمه

51
00:20:20.250 --> 00:20:50.250
والله يعني احيانا ببلش تدليس الشيوخ. نعم. وهو ثقة جليل. ثقة حافظ. قال عم محمد ابن عبد الرحمن قال عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان القرشي العامري. وهو ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين. قال عن جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري. رضي الله تعالى عن

52
00:20:50.250 --> 00:21:16.450
عن ابيه قال قلنا يا رسول الله انا كنا نعزل فزعمت اليهود انها اوده الصغرى طبعا الوعد عندنا الوأد الاكبر المعروف وهو والعياذ بالله ما كان يفعل في الجاهلية. وهو ان الانسان يدفن ابنته وهي

53
00:21:16.450 --> 00:21:46.450
نعوذ بالله من ذلك خشية الفقر وخشية ماذا؟ العاض. نعم. فهذا هو الوعد الذي جاء القرآن بالمنع منه الانكار على من فعله وذم من وقع فيه نعوذ بالله من ذلك وطبعا هذا الواد لا يظن انه كان عند كل القبائل العربية في الجزيرة

54
00:21:46.450 --> 00:22:16.450
ولا يظن ايظا انه هو الغالب والله اعلم وانما نعم هو كثير ومشهور بينهم وبالذات يقولون في قبيلة تميم. نعم. نعم. فهذا هو الوعد الاكبر واذا اطلق الوعد ينصرف الى ذلك. اليهود ماذا زعمت عن العزل؟ زعمت ان

55
00:22:16.450 --> 00:22:36.450
العزل هو الموؤدة الصغرى. نعم. يعني شبهوا هذا بالوعد الاكبر. قالوا انه يأتي امرأته اذا اراد ان ينزل لم ينزل في امرأته فكأنه لا يبيد اصلا ان يكون له ولدا منها

56
00:22:36.450 --> 00:23:06.450
نعم او لا تحمل منه في هذه الكرة. نعم فاطلقوا على العزل الموؤدة الصغرى فقال عليه الصلاة والسلام كذبة اليهود. اذا هذا ليس بوعد. ان الله اذا اراد ان يخلقه فلم يمنعه. نعم. اذا اراد الله عز وجل خلق شيء

57
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
لا يستطيع احد ان يمنعه. نعم. فما قدره لا شك انه سوف كائن او سوف يحصل لا محالة نعم قال المصنف وفي الباب عن عمر والبراء وابي هريرة وابي سعيد

58
00:23:26.450 --> 00:23:56.450
رضي الله تعالى عنهم جميعا. وسوف يأتي حديث بعض هؤلاء في ما يأتي من او من احد نعم طبعا هذا الاسناد يجعله كلهم ثقات. وهم من الثقات ترهيب وقد اخرجه النسائي من طريق عبدالاعلى المعمر. وعبد الاعلى هو ابن عبد الاعلى السامي

59
00:23:56.450 --> 00:24:16.450
فايضا سمعه عبد الاعلى من معمر اين باليمن ولا بالبصرة؟ بالبصرة. سمعه ايضا في البصرة لكن اصل هذا الحديث لا شك انه صحيح. طبعا انا لم اتتبع من تابع معمر عن يحيى ابن ابي

60
00:24:16.450 --> 00:24:43.500
كثير وابو عيسى لم يحكم على هذا الاسناد بعينه كعادته وانما ساق طريقا اخر اصح من الاول عن جابر ايضا. وتقدم لنا ان من منهج ابي عيسى انه يقدم الخبر المعلول او الذي فيه اختلاف او الذي هو اقل صحة ثم يسوق ما هو الاصح او ما هو

61
00:24:43.500 --> 00:25:13.500
والمحفوظ فقد يكون عدم حكمه عليه قد يكون يبيد يعني انه يعني ليس في الصحة كالاسناد الثاني. الاسناد الثاني هو الصحيح كما سوف يأتي. نعم. فيراجع طريق ومعمر هل هناك من رواه عن معمر في اليمن كان يكون يوجد مثلا عبد الرزاق او هشام بن يوسف

62
00:25:13.500 --> 00:25:33.500
نعم ويواجه هل توضع معمر؟ لكن صنيع الترمذي يفيد والله اعلم انه يعني حدث به والله اعلم بالبصرة اي معمر. قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو رجب الثقفي وتقدم

63
00:25:33.500 --> 00:25:50.350
لنا انه ثقة ثبت وليس في الكتب الستة سوى هذا كتيبة بن سعيد. قال وابن ابي عمر وآآ ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى العدني المعروف بابن ابي عمر

64
00:25:50.450 --> 00:26:10.450
وهو ثقة جليل توفي سنة ثلاث واربعين ومئتين. وقد اكثر عنه بعيس الترمذي عن سفيان نعم. قال اي كتيبة وابن ابي عمر قال لا حدثنا سفيان ابن عيينة ابن ابي

65
00:26:10.450 --> 00:26:35.100
عمران الهلالي الكوفي ثم المكي الامام المشهور وسفيان قد توفي سنة تفضل داخل تفضل. توفي سنة ثمان وتسعين ومئة وهو امام حافظ قال عن عمرو ابن دينار وهو الجمحي مولاهم ابو بكر

66
00:26:35.100 --> 00:27:03.350
اثرم وهو امام ايضا. وتوفي سنة ست وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. نعم. قال عن اعطاه ابن ابي رباح المكي الامام المشهوب والذي احيانا ينادى في وقت الحج بان لا يفتي الناس الا من الا عطاء

67
00:27:03.350 --> 00:27:27.200
قال الامام ابن تيمية ان عن عطاء بانه اعلم التابعين بالمناسك. اهل مكة اعلم من غيرهم مناسك الحج حج والعمرة نعم. قال عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال كنا نعزل والقرآن ينزل

68
00:27:27.200 --> 00:27:57.200
لو كان العزل محرما لنزل القرآن بماذا؟ بتحريم لذلك فهم استدلوا على جواز ذلك ومشروعيته بان القرآن لم ينههم عن ذلك. قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح. فهذا الحديث مسلسل

69
00:27:57.200 --> 00:28:27.200
بالثقات المشاهير ولذا صححه ابو عيسى بل صححه ايضا الشيخان البخاري ومسلم الطيب. نجعله بعدين خل ننتهي الان. نعم. تابع هابان يا شيخ تابع مع موقع ايه مع تعبان ابن يزيد العطار بصوي ابان بن يزيد العطار بصمة لكن تأبى شيخنا

70
00:28:27.200 --> 00:28:57.200
من طريق ابو سعيد الخضري وليس من جودة. يعني اذا خالفه. ايه. لكن لا شك تابع معه واوله موسى ابن اسماعيل كان فيزياء عند ابي داوود طيب طيب خلاص بما ان نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا يحيى ان محمد بن عبد الرحمن بن التواب ايه عن ابي سعيد والله

71
00:28:57.200 --> 00:29:17.200
قد يكون هذا الاسناد يعني ارجح من طريق معمر ان يحيى ابن ابي كثير. ابان بن يزيد العطار وان كان لا يصل الى درجة معمر معمر اوسق منه لكن كما تقدم ما عمر حديثه في البصرة فيه نعم فيه بعض الشيء فيه بعض الشيء

72
00:29:17.200 --> 00:29:38.300
فرواه ادان عن يحيى ابن ابي كسير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابي سعيد  ولا قجعة؟ دفاع. ما انا قلت لك فيها زيادة هذي ما ذكرت. طيب هذا يترك الى الى وقت اخر

73
00:29:38.300 --> 00:29:58.300
الى وقت اخر المهم صنيعة بعيسى ان الاسناد الاول فيه شيء هذا طريقة ابي عيسى وصنيعة. نعم قال حديث جابر حديث حسن صحيح اي الاسناد الثاني فهو اسناد صحيح وتقدم ان ايضا البخاري ومسلم قد

74
00:29:58.300 --> 00:30:14.150
او بدأه وقال ابو عيسى وقد روي عنه من غير وجه. نعم ثم قال ابو عيسى وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في العزل

75
00:30:14.450 --> 00:30:44.450
وقال مالك بن انس تستأمر الحوة في العزل ولا تستأمر الامة هذا ضاحو لان المرأة الحوة تريد الولد نعم فتستأمر في هذا العزل. بينما الامر مملوكة لسيدها. فليس لها رأي مع سيدها. فالحواء تستأمض

76
00:30:44.450 --> 00:31:04.450
تستأذن اي في ذلك. فان اذنت والا لا يجوز له ان يعزل من من دون رضاه ها نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في كراهية العزم. نعم. بعد ان

77
00:31:04.450 --> 00:31:29.150
على جوازه اتى بما يبين ان هذا الجواز ليس على اطلاقه بحيث يتساوى الطرفان انه مباح مطلقا لا وانما هو مباح ولكنه مكروه. وان الاولى عدم العزم نعم كما سوف يأتي في حديث ابي سعيد

78
00:31:29.550 --> 00:31:49.550
قال حدثنا ابن ابي عمر تقدم انه العدني وقتيبة تقدم هو ابن سعيد. قال لها حدثنا سفيان ابن عيينة وقد تقدم دم قال عن ابن ابي قال عن ابن ابي نجيح وابن ابي نجيح هو عبد الله ابن ابي نجيح

79
00:31:49.550 --> 00:32:19.550
مسار المكي وهو ثقة جليل. نعم قد روى التفسير عن مجاهد نعم وهنا يروي هذا الحديث عن مجاهد ايضا. نعم. قال عن مجاهد مجاهد هو ابن قبل وهو امام مشهور من اجل تلاميذ ابن عباس في التفسير

80
00:32:19.550 --> 00:32:41.750
وقد ثبت عنه انه قال ثبت عن مجاهدة رحمه الله انه قال قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسأله عنها نعم وهذا يفيد حرسه الشديد على العلم وخاصة علم التفسير

81
00:32:42.550 --> 00:33:13.700
نعم. جاهدت في عام ثلاث ومئة وقيل نحو ذلك. عن قزعة قزعة هو بن يحيى المكي قزعة هو عفوا ابن يحيى البصري. وقزعة ثقة. نعم وهناك فزعة المكي ليس بالمشهور نعم وهناك ايضا قزعة بن سويد فيه ضعف. نعم. قال عن يعني

82
00:33:13.700 --> 00:33:33.700
ثلاثة القزعات في الكتب الستة. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. قال ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لما يفعل ذاك احدكم؟ لماذا تفعلون ذلك؟ نعم

83
00:33:33.700 --> 00:34:03.700
كأن في هذا انكار عليهم. قال زاد ابن ابي عمر في حديثه ولم يقل لا يفعل اتى احدكم ما نهاهم وانما قال لم؟ يفعل ذاك احدكم فانها ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. يعني اذا قدر الله عز وجل شيء فان ما قدمه

84
00:34:03.700 --> 00:34:23.700
سبحانه وتعالى سوف يقع. ولذا وقع هذا لابي سعيد انه كان له زاوية فيعزل عنها. واستفتح الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك ثم بعد مدة وجد ان الزاوية ماذا؟ قد حملت منه قد حملت منه فلما اراد الله عز وجل

85
00:34:23.700 --> 00:34:53.700
وقوعه وخلقه فلا شك انه سوف يقع. نعم. ولذا كان الاولى عدم العزل الا كما تقدم لسبب سبب مشروع يدعو الى ذلك ويكون هذا لفترة حتى يزول السبب قال وفي الباب عن جابر جابر وحديثه تقدم ولا ما تقدم؟ تقدم تقدم لنا ان احيانا

86
00:34:53.700 --> 00:35:13.700
ابو عيسى عندما يقول وفي الباب عن فلان وفلان احيانا قد يخوج. حديث فلان وفلان وهذا قليل طالب انه ماذا؟ لا يخوض وانما يشير الى حديثهم بدون ان يخرجها في كتابه الجامع. قال المصنف رحمه

87
00:35:13.700 --> 00:35:33.700
الله حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. نعم. وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد نعم هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كل من الثقات المشاهير وقد خرجه الشيخان. نعم. قال

88
00:35:33.700 --> 00:36:03.700
قد كره العزل قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. نعم فهذا الحديث يفيد ذلك والله اعلم هذا الحديث يفيد ذلك. نعم. قال باب جاء في القسمة للبكر والثيب. نعم. هناك فوق ما بين

89
00:36:03.700 --> 00:36:32.850
اه عندما يتزوج الانسان بكرا على امرأة اخرى على اموات كان قد تزوجها. يعني هذا الباب موضوع لمن عدد ولا لمن لم يعدد هذا لمن عبده لان ما هناك قسمة اذا كان الانسان عنده وهم امرأة واحدة ما هناك قسمة يقسم مع من

90
00:36:32.850 --> 00:36:52.850
يقسم لها مع من؟ ما عنده الا هذه المرأة. مثل الشيخ مصطفى. نعم هو يبتسم نعم وعم الشيخ مصطفى موجود ما يقدر يقول شي. لكن عمن لن يعارض على السنة

91
00:36:52.850 --> 00:37:23.300
نعم فان عليكم السلام انما هذا انما هذا الباب موظوع لمن كان معددا فهنا نعم فاذا كان الانسان تزوج بامرأة ثانية او ثالثة او رابعة فينظر ان كانت بكر فلها قسم. وان كان الثيب فلها ماذا؟ فلها قسم

92
00:37:23.850 --> 00:37:47.000
فان كانت بكر يجلس عندها ماذا؟ سبعة ايام سبع ليالي اجلس عندها ولا يقسم لباقي ماذا؟ لباقي زوجاته ما يقسم لباقي زوجاته واما ان كان الثيب فثلاث. واما ان كان الثيب فثلاث. نعم. فهذا هو المقصود

93
00:37:47.000 --> 00:38:11.800
هذا الباب. نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى يحيى بن خلف وهو الباهل البصري. وتلاحظون ان فكثيرا من شيوخ مصريون. نعم. شيوخ ابي عيسى بل شيوخ البخاري. نعم. وابو داوود

94
00:38:11.800 --> 00:38:36.300
بصريون خاصة بالذات هالثلاثة البخاري وابو داوود وابو عيسى الترمذي كثير من شيوخ بصريون. نعم. واما يعني في التابعين واتباعهم كثير ما يكون كوفيون وكثير ما يكون اصل الحديث حجازي

95
00:38:36.450 --> 00:39:06.450
ثم بعد ذلك يرويه اهل الكوفة او اهل البصرة. تقدم لنا ان الاسانيد اسانيد السنة الصحيحة على هذه المدن الثلاث على المدينة والكوفة والبصرة. ثم بعد ذلك مكة ثم بعد ذلك مكة ثم بعد ذلك اهل الشام. ثم بعد ذلك اهل مصر. نعم واهل اليمن

96
00:39:06.450 --> 00:39:36.450
حديثهم بالنسبة لهؤلاء ليس بالكثير. نعم بالنسبة لهؤلاء. نعم. قال اذا تجد يعني غالبا في شيوخ عبد الرزاق يعني معمر اصله بصمة وسفيان الثوري اصله كوفي نعم هو عبد الرزاق طبعا يمني. نعم. فيحيى بن خلف المهم هو الباهل البصري وهو ثقة

97
00:39:36.450 --> 00:39:56.450
قال حدثنا بشر بن المفضل وهو النقاش البصري وهو ثقة جليل. خرج له الجماعة قال عن خالد الحداء وخالد هو بن مهوان الحداء البصري. وهو ايضا ثقة جلي خرج له الجماعة

98
00:39:56.450 --> 00:40:16.450
قال عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي البصري ايضا. وهو ثقة جليل عالم كان من علماء الناس في زمانه توفي سنة ثلاث ومئة وقد خرج له الجماعة. قال عن انس بن مالك

99
00:40:16.450 --> 00:40:40.000
رضي الله تعالى عن انس قال لو شئت ان اقولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه قال السنة يعني لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توعا ولا لأ؟ تورعا يعني لو شاء ان يقول لقال يعني هو قد علم هذا من

100
00:40:40.000 --> 00:40:59.650
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن قال السنة توعا بدل ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانه يبين حاله يبين حال من؟ هذه حال ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم هو حال النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:40:59.800 --> 00:41:19.800
في حالة وايضا قد قال هو عليه الصلاة والسلام. نعم. ولذا هو قال لو جئت ان اكون قال رسول الله لو كان حالي يا ابا محمد ما قال لو شئت اقول قال رسول الله لو كان حالا نعم قال ولكنه قال السنة اذا تزوج نعم

102
00:41:19.800 --> 00:41:42.950
هذه سنة قولية وسنة ماذا؟ فعلية. سنة قولية وايضا هي فعلية. قال السنة اذا تزوج الرجل البكر على امرأته. اقام عندها سبعا. ثم بعد ذلك يقسم يعني هذه السبع مستثناة من ماذا؟ من القسم

103
00:41:43.600 --> 00:42:03.300
واذا تزوج الثيب على امرأته اقام عندها ثلاثا. ثم بعد ذلك قسم. فتكون الثلاث مستثنات نعم قال وفي الباب عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها. قال حديث انس حديث حسن صحيح

104
00:42:03.300 --> 00:42:30.250
نعم هو مسلسل نعم بالثقات المشاهير نعم وقد خرجه الشيخان قال وقد رفعه محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس هذا طريق اخر عن ابي قلابة. متابع ايوب متابع لابي لخالد الحداد. عن ابي قلابة

105
00:42:30.250 --> 00:43:00.250
قال ولم يرفحوا بعضهم. فالرفع ثابت ولا غير ثابت؟ الرفع ثابت واخرجه الشيخان ما تقدم وصححه ابو عيسى مع قوله ذلك. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم ليس كلهم وانما بعضهم. قالوا اذا تزوج الرجل امرأة بكرا على امرأته. اقام عندها سبعا

106
00:43:00.250 --> 00:43:30.250
ثم قسم بينهما بعد بالعدل فتكون السبع ماذا؟ مستثناة. واذا تزوج الثيب على امرأته اقام عندها ثلاثا. نعم. وطبعا هذا هو الذي جاءت به ماذا؟ جاء ات به السنة. هذا هو الذي ثبتت به السنة القولية والفعلية. ثبتت به السنة القولية والفعلية. والحكمة طبعا

107
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
الم في هذا ظاهرة هو الان توأم متزوج. فلو كان انسان عنده ثلاث وتزوج برابعة اصلا كانت بكرا يعني يبقى عندها ليلة فقط وهو تو الان عروس متزوج فمن الحكمة انه يمر

108
00:43:50.250 --> 00:44:20.250
ماذا؟ نعم اه تمتد هذه الليالي والايام. حتى يكمل هذا الفرح والسموم. نعم بينه وبين زوجته. نعم. وبالنسبة النساء السابقات يعني قد حصل لهن فرح وسرور ايضا. يعني لان قد تزوجهن قبل ذلك. فالحكمة في ذلك ظاهرة. ونحمد الله عز وجل ان هدانا

109
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله هدانا الله عز وجل لهذا الدين الذي ما ترك خيرا الا ودلنا عليه. ولا شرا الا وقد حذرنا منه ولا مسألة الا وقد بينها. ما فوتنا في الكتاب من شيء. ادق الامور لها احكام في ماذا

110
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
في شريعة الله سبحانه وتعالى. فما يحتاج الانسان انه يعمل عقله نعم ويتخبط والحمد لله يعني كل شيء بحمد الله مبين. نعم. فيكون مطمئن. هذا حكم جاء في في القرآن جاء في السنة تكون انت ماذا

111
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
مطمئن هذا جاعا لله عز وجل هذا الحكم جاعا لله وبلغ او بلغه رسوله صلى الله عليه وسلم عن ربه فتكون مطمئن بخلاف ما لو الانسان يجتهد ويبحث. نعم. قال باب ما جاء في التسوية

112
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
اين الضرائب؟ نعم قول مالك والشافعي واحمد واسحاق قال بعض اهل العلم من التابعين اذا تزوج البكر على امرأته اقام عندها ثلاثا واذا تزوج الثيبة اقام عندها ليلتين. والقول الاول

113
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
بالاصح نعم لا شك اذا كان هذه الزيادة ثابتة نعم هذي لم تأتي في كثير من الاصول الخطية فاذا كانت هذه الزيادة ثابتة فلا شك ان القول الاول اصح. البكر سبعا والثيب ثلاثا. قال باب ما جاء في التسوية

114
00:46:00.250 --> 00:46:30.250
بناء الضرائب نعم اذا تزوج الانسان باكثر من امرأة تسمى المرأة الثانية والثالثة والرابعة ماذا هذه ضورة الاولى واذا كان عنده امرأتان. نعم. فيطلق عليهن ضرائر وذلك ما يحصل من الغيرة بين النساء في هذه الحالة. نعم. وطبعا هذا يعني ليس حكم في كل

115
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
من تزوج اكثر من امرأة. يعني هناك من النساء من قد هي تخطب لزوجها. وان كان هذا يعني شيء نادر ولكن هذا يعني قد يحصل احيانا نعم وبالذات طبعا هذا يحصل بالذات عندما

116
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
تكون المرأة الاولى لا تنجب. فتقول انا اختار لزوجي امرأة احسن من ان نعم يأتي باموال لا تعرف وليس لها يعني ما عرف فيها وقد لا تتوافق معها. وكثير والحمد لله ايضا يحصل احيانا توافق ما

117
00:47:10.250 --> 00:47:37.600
هؤلاء النسوة وتعاون ومحبة ومودة بينهن نعم. قال نعم حدثنا ابن ابي عمر وتقدم هو نعم العدني نزيل مكة نعم وهو ثقة جليل حدثنا بشر بن السبي وهو المعروف بالافوه ابو عمرو

118
00:47:37.700 --> 00:48:07.700
او ابو عمر وهو بصري نزل مكة وهو ثقة توفي سنة خمس وتسعين ومئة قال حدثنا حماد بن سلمة وهو البصري الامام ابو سلمة. امام اهل البصرة في زمانه نعم وتقدم لنا ان في حديثه تفصيل رحمه الله يعني طبعا حديث على ثلاثة اقسام

119
00:48:07.700 --> 00:48:32.750
القسم الاول ما رواه عن ثابت وحميد الطويل وايضا محمد بن زياد الجمحي وايضا ابن جدعان فهو فيهم ثم القسم الثاني ما كان ليس عن هؤلاء وايضا لم يتكلم. يعني بالذات كلاما شديدا عن روايته

120
00:48:32.750 --> 00:48:52.750
عن يعني من روى عنهم فيكون هذا القسم الثاني كايوب كايوب ابن ابي تميم حديث حماد عن ايوب في مسلم. والقسم الثالث في رواية حماد عنهم. نعم. وتقدم لنا ان ابن ابي عمر

121
00:48:52.750 --> 00:49:10.950
نعم تقدم لنا ان عمار ابن ابي عمار الهاشمي مولاهم قدم قدم حماد في حديثه ولكن وجد له يعني اشياء رواها عن عمار ابن ابي عمار فيها بعض النظر. فيها بعض النظر. نعم

122
00:49:11.350 --> 00:49:31.350
وهذا الحديث سوف يأتي ان حماد بن سلمة رحمه الله قد خولف. نعم. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطي يعني البصري وهو امام مشهور. كان الحسن البصري يقول عنه سيد شباب اهل البصرة

123
00:49:31.350 --> 00:49:50.350
يقول عن ايوب توفي عام واحد وثلاثين ومئة. قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجوي تقدم. قال عن عبد الله بن يزيد بن يزيد هذا ليس بالمشهور ولكن عقب بانه رضيع عائشة. فعائشة رضي الله تعالى عنها

124
00:49:50.600 --> 00:50:20.600
اخته من ماذا؟ من الرضاع. اخته من الرضاع. نعم. وهذا يفيد انه من كبار التابعين وتعلمون ان الرضاعة كان في في الازمان السابقة مشهور. وتجد للشاص اكثر من يعني اكثر من امرأة اكثر من امرأة ويكون له اخوان واخوات من ماذا؟ من الوضاع. نعم

125
00:50:20.600 --> 00:50:40.600
نعم. عبد الله بن يزيد طبعا يعني هو من كبار التابعين وقد وثقه العجلي نعمها خرج له مسلم في الصحيح. نعم. قال وذكره ابن حبان في السقات. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها

126
00:50:40.600 --> 00:51:10.600
انهوا عن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل. عليه الصلاة هو السلام. ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك. اي فيما املك فيما يتعلق في الامور ماذا؟ الحسية الامور الحسية من نفقة من ايضا ايه من مبيت؟ نعم

127
00:51:10.600 --> 00:51:40.600
واما الامور المعنوية المحبة التي تكون في القلب فقال عليه الصلاة والسلام فلا تلمني فيما تملك ولا املك محبة القلب يملكها رب العالمين. جل وعلا. فالانسان قد يكون يعني في قلبه لبعض نسائه اكثر من ماذا؟ من بقية نسائه. فهنا لا

128
00:51:40.600 --> 00:52:00.600
حرج عليه اذا عدل بين ماذا؟ بين نسائه. واما نعم واما اذا لم يعدل فهنا يكون الحرج. هنا يكون الحرج نعوذ بالله من ذلك. ولذا جاء في الحديث الذي في السنن ان من

129
00:52:00.600 --> 00:52:30.600
وما ليلى احدهما جاء يوم القيامة وشقه مائل. نعوذ بالله من ذلك نعم قال المصنف حديث عائشة هكذا رواه غير واحد عن حماد ابن سلمة اذا هو ثابت عن حماد ابن سلمة فالخطأ منه رحمه الله ليس ممن رواه لان الذين رووه عنه قد اتفقوا على ذلك

130
00:52:30.600 --> 00:52:50.600
عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره قال ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن ايوب. طبعا من اثبت الناس في ايوب حماد ابن زيد. حماد ابن زيد يقدم على حماد ابن سلمة

131
00:52:50.600 --> 00:53:10.600
في ايوب. نعم. وحماد بن سلمة يقدم على حماد ابن زيد في ثابت. في ثابت البناني محمد ابن سلمة وعموما حماد ابن زيد اثبت واتقن من حماد ابن سلمة وحماد ابن سلمة له

132
00:53:10.600 --> 00:53:30.600
الجلالة ماذا؟ اكثر من حماد بن زيد. حماد بن سلمة جلالته اكثر من حماد بن زيد. واما في الاتقان ابن زيد نعم فرواه حماد ابن زيد وغير واحد عن ايوب عن ابي قلابة

133
00:53:30.600 --> 00:53:50.600
مرسلا بدون عبد الله بن يزيد وبدون عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم وهذا اصح من حديث ماد ابن سلمة فرجح آآ الامام ابو عيسى التقمدي الرواية المرسلة

134
00:53:50.600 --> 00:54:18.900
انها رواية الاحفظ والاتقل والاكثر. والاكثر. نعم قال ومعنى قوله لا تلمني فيما تملك ولا املك انما يعني به الحب والمودة كذا فسره بعض اهل العلم وهذا هو المشهور والله اعلم. قال حدثنا محمد ابن بشار هو

135
00:54:18.950 --> 00:54:38.950
العبد البصري المعروف ببندام وهو ثقة حاصل. توفي عام الفين اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي الامام العنبري البصري وهو امام كبير. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا همام هو بن يحيى

136
00:54:38.950 --> 00:55:04.600
هي العود البصري. وهو ثقة جليل. تقدم لنا ان حديث همام على قسمين حديثه القديم اصح من حديثه الاخير. كذا استاذ ياسر حديثه القديم اصح من حديثه الاخير. ولا لا ولا ماذا يا ابو سعد؟ لا لا هذا حديث العكس. نعم العكس

137
00:55:04.600 --> 00:55:24.600
العكس خلاف القاعدة. اي نعم. خلاف القاعدة. القاعدة غالبا انها حديث الشخص القديم في حال قوته ونشاطه اقوى من حديثه عندما كبر عندما كبر تضعف القوة. همام لا بالعكس ومنهم ايضا قبيصة

138
00:55:24.600 --> 00:55:40.950
ذكرنا ايضا غيره. نعم موسى بن مسعود. هو عمل وابو عامر العقدي فهؤلاء اربعة السبب في كوني حديث همام الاخ اصح انه كان في الاول رحمه الله يحدث من حفظه

139
00:55:42.300 --> 00:56:06.650
ثقة بحفظه ولا يرجع الى كتابه ثم بعدين اخذ يرجع الى كتابه فوجد انه قد اخطأ في بعض ما رواه من حفظه فهنا انتبه فاصبح كانه والله اعلم اخذ يحدث بعدين من ماذا؟ من كتابه. فلهذا اصبح حديثه

140
00:56:07.150 --> 00:56:29.250
الاخير اقوى من حديثه القديم. قبيصة عندما توفي سفيان الثوري كان عمه ستة عشر سنة تقريبا  فما كان عندما توفي سفيان الثوري ما كان ظابط لحديث سفيان. هو سمع هو تلميذ سفيان وكان سفيان يقدم

141
00:56:29.250 --> 00:56:49.250
احيانا يصلي به يجعل قبيصة. لكن ما لازمه مدة كثيرة مثل ما لازم او ابن مهدي او وكيع ابن الجراح هؤلاء مقدمين في سفيان. الثوري. لكن بعدين قبيسة اخذ يدرس حديث سفيان الثوري لانه مكتوب

142
00:56:49.250 --> 00:57:19.250
عنده فاخذ يدرس حتى ماذا؟ حتى اتقنه. نعم فاصبح حديث الاخير اقوى نعم قال حدثنا همام بن يحيى العودي البصري وتوفي عام خمسة وستين ومئة تقريبا قال عن قتادة هو بنت عامة بن قتادة السدوس البصري الامام. امام حافظ جليل عالم توفي عام سبعة عشر ومئة

143
00:57:19.250 --> 00:57:39.700
قال عن النضر بن انس بن مالك ابن انس ابن مالك رضي الله عنه والنظر هذا ثقة وقد خرج له الجماعة. قال عن بشير بن ناهيك السدوس البصري وقيل السلولي والصواب السدوسي

144
00:57:40.000 --> 00:58:11.550
وبشير بن ناهيك ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانت عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط. نعوذ بالله من ذلك. وفي رواية مائل. نعم. قال

145
00:58:11.550 --> 00:58:31.550
وعيسى وانما اسند هذا الحديث همام بن يحيى عن قتادة. ورواه هشام الدستوائي. طبعا هشام ويقدم على همام هشام ثقة حافظ. اثبت الناس في قتادة هشام الدستواي ويأتي بعد شعبة وسعيد بن ابي عروبة

146
00:58:31.550 --> 00:58:51.550
عن قتادة قال كان يقال ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث همام حتى لا يستطيع ابو سليمان قال في في بعض النسخ وهمام ثقة ماذا؟ ثقة حافظ وهم

147
00:58:51.550 --> 00:59:18.100
ثقة حافظ  طبعا الحفاظ اختلفوا في تقديح الوصل او ترجيح ماذا؟ الابسال اما على طريقة الفقهاء والمتأخرين ترى قولا واحدا ان الوصل ماذا؟ هو المقدم عندهم. هذا طريقة الفقهاء والمتأخرين غالبا انهم يرجحون

148
00:59:18.100 --> 00:59:43.200
الوصل يأكلون زيادة من ثقة خلاص هو من حفظ حجة على من لم يحفظ فيرجحون تقريبا قولا واحدا الوصل واما بالنسبة للمتقدمين من اهل الحديث ومن سلك منهجهم فهنا لا يقدمون الاحفظ والاتقن ورواية الاكثر

149
00:59:43.450 --> 01:00:03.300
وتقدم لنا عندما آآ ابو الفتح بن دقيق العيد في كتابه الاقتراح عندما عرف الحديث الصحيح وذكر ان لا يكن شادا ولا معللا قال انما يجري هذا على طريقة المحدثين

150
01:00:03.400 --> 01:00:33.400
دون طريقة من؟ دون طريقة الفقهاء. دون طريقة الفقهاء. نعم. ولا شك ان الذي ادرى بالامر في هذا لا شك المحدثون. وولد مادة كتب العلم هي في ماذا؟ في الحديث. هي في مثل ذلك. عندما يعني يختلف في وصل حديث او في وقفه ورفع وصله او

151
01:00:33.400 --> 01:00:59.300
رسالة او وقفة او رفعة او اختلاف عليه نعم فمادة كتب العلل انما هي في ذلك. نعم. وطبعا هنا يعني بن حبان ذهب الى صحة هذا الخبر وابو عيسى التقمدي كأنه يوضح رواية ماذا؟ كانه يوضح رواي الموصلة ولكن ليس

152
01:00:59.300 --> 01:01:19.300
تمادى نعم ليس صبيحا ما جزم ما قال كما تقدم يعني في حديث حماد ابن زيد حماد بن سلمة بن زيد قال وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة جزم هنا لا ما جزم هنا ما جزم

153
01:01:19.300 --> 01:01:39.600
لكن سياق لا مكانه يعني يميل الى الارسال. والسبب في عدم الجزمة همام ايضا ثقة ثقة مشهور وهو ايضا مقدم في قتادة. يعني هؤلاء الاربعة هشام الدستوائي وسعيد ابن ابي عروبة

154
01:01:39.600 --> 01:01:56.950
من الحجاج ويليهم بعد ذلك همام هؤلاء اصحاب قتادة كهمام وان كان يعني يحدث من حفظ او له بعض الاوهام الا انه مقدم. وحديث عن قدادة في الصحيحين. فهو مقدم

155
01:01:56.950 --> 01:02:16.950
ولذا يعني ابو عيسى ما جزم. ويعني قد يقال انه يعني هنا روى عن قتادة فقال عن ان نضرب انس عن بشير بن ناهيك عن ابي هريرة فكان هذا يعني هذا كأنه يدل على ماذا؟ نعم

156
01:02:16.950 --> 01:02:46.950
على حفظه على انه قد حفظ. وبالتالي ان يكون يعني جانب الوصل جانب قوي. وجانب يعني يعني راجح. هو لا شك مثله لا يقال اذا كان قتادة بارك الله فيك يعني قال كان يقال كان يقال نعم ولا شك ان عموم النصوص تدل على ان

157
01:02:46.950 --> 01:03:16.950
الجزاء من جنس ماذا؟ من جنس العمل. عموم النصوص تدل على ان الجزاء من جنس العمل. نعم فجانب في الحقيقة ان جانب الوصل هذا جانب قوي والله اعلم. نعم والله نعم جانب الوصل يعني قوي. جانب الوصل قوي والله اعلم. ورواه مرة هكذا ومرة هكذا

158
01:03:16.950 --> 01:03:36.950
ايه ولا شك اذا قلنا هذا يكون يعني قتادة ولم ينشط فقال كان يقال ومرة نشط فساق الحديث ماذا؟ على وجهه شعقه موصولا فقال عن ابي قلابة عن بشير بن نهيق عن ابي هريرة. وطبعا يعني هذا يعني النظر من

159
01:03:36.950 --> 01:03:56.550
بشير بالناهيك عن ابي هريرة يعني هذا هذه الطريق ليس الطريق مسلوكة حتى نقول ان همام نعم اخطأ فمشى على الطريق المسلوكة. لا طريق صعبة. فيدل على انه قد حفظ. والله اعلم

160
01:03:56.600 --> 01:04:26.600
قال باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم احدهما. وهذه قضية مهمة جدا ويحتاج اليها. نعم. وكان ذلك في بداية الاسلام هذا يحصل كثيرا. والان في بلاد ماذا؟ في يعني بلاد الكفار يحصل ايضا هذا كثيرا. آآ تهتدي المرأة وتسلم

161
01:04:26.600 --> 01:04:46.600
قبل زوجها ثم بعد ذلك زوجها يسلم. فما هو الحكم في هذه؟ نعم هذا كان في بداية تنام كثيرا والان هذا في بلاد الكفار ايضا يحصل هذا نعم. فلا شك ان

162
01:04:46.600 --> 01:05:06.600
هذه المسألة في غاية من الاهمية. كلاهما تاركين للصلاة يدخلان في هذا الباب ويدخل في هذا ان شاء الله يأتي خلنا الان فيما نحن بصدده نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي

163
01:05:06.600 --> 01:05:32.500
من الحفرات في عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا حناد بن السري ابو السري التميمي وهو ايضا من الحفاظ نعم ثقة جليل موصول بالعبادة ومكثر حافظ كوفي قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازن السعدي المعجوب بالضمير

164
01:05:32.500 --> 01:05:48.550
خمسة وتسعين ومئة. وابو معاوية تقدم ان حديث ثلاثة اقسام القسم الاول ما رواه عن من؟ عن الاعمش فهو اثبت فهو من اثبت الناس في الاعمش لا يقدم عليه في الاعمش الا شعبة والثوب

165
01:05:48.550 --> 01:06:10.550
والقسم الثاني من حديثه اذا روى عن هشام ابن عبوة مثلا وآآ امثال هؤلاء فالاصل في حديثه الصحة له بعض الاوهام. في هذه الحالة. القسم الثالث اذا روى عن من؟ بري

166
01:06:10.550 --> 01:06:28.700
عن عبيد الله بن عمر روايته عن عن عبيد الله بن عمر غير صحيحة. فيها نظر عبيدالله بن عمر بن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب طبعا ثقة ثابتة. ولكن عندما جاء للكوفة سمع منه اهل الكوفة ويبدو انهم

167
01:06:28.700 --> 01:06:50.600
لم يتقنوا ماذا لم يكنوا حديثا. واحيانا عندما كان شعبة اذا سمع الحديث من شخص كلما لقاه ماذا؟ لرجله يواجه يسأله حتى يثبت ماذا؟ حتى يثبت هذا المحفوظ. واما كونك بس تسمع مرة تسمع القصة

168
01:06:50.600 --> 01:07:11.300
والخبر مرة واحدة قد لا تظبط ماذا؟ قد لا تظبط نعم هذا الخبر فعبيد الله بن عمر بدني ديال الكوفة قد يكون يعني وقت قليل يسير. سمع من عنده من سمع. فلم يتقنوا حديثه

169
01:07:11.300 --> 01:07:31.300
نعم وخاصة ان لعبيد الله له اخ اسمه عبد الله. وعبدالله هذا فيه ماذا لا فيه ضعف بخلاف عبيد الله ثقة ثابت. فاحيانا قد وقد يستبيكان في بعض الاحاديث. فاحيانا الذي

170
01:07:31.300 --> 01:08:01.300
منهما قد ماذا؟ قد يخلط بينهما كما قيل في الدواء وردي انقلبت عليه حديث عبدالله جعلها لعبيد الله فلذا ايضا رواية عن عبيد الله فيها نظر فيها نظر. نعم قال نعم طبعا هذا هو القسم الثالث. قال انا الحجاج الحجاج هو ابن ابطاط

171
01:08:01.300 --> 01:08:31.300
هو بن اقطات النخعي وهو فقيه مشهور. ولكنه رحمه الله ليس بالمتقن. ليس بالمتقن وكان ايضا يدلس نعم. فهو لا يعتد به وانما يكتب حديثه قال عن عمرو بن شعيب عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه

172
01:08:31.300 --> 01:08:51.300
وعبر حديثه على قسمين عمر ثقة القسم الاول اذا روى عن غير شعيب. فهو اقوى مما روى عن شعيب لان هذه طبعا القسم الثاني هذه السلسلة اذا روى عن شعيب. اذا روى عن شعيب. فهذه سلسلة

173
01:08:51.300 --> 01:09:21.300
فيها في الكتب الستة نحو ميتين حديث. وعن بالكتب الستة السنن الاربع. لان لم يخرج في البخاري ومسلم لعمو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم. موصولة هذه سلسلة طوبة وكان عبد الله بن عمرو كان يكتب ما يسمعه عن ما يسمعه من رسول الله. صلى الله عليه وسلم. حتى قال ابو هريرة ما

174
01:09:21.300 --> 01:09:41.300
كان احد احفظ مني. لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الا ما كان من عبد الله ابن عمرو. فانه كان يكتب وانا لا يقول وانا لا اكتب ولذا كان عبد الله ابن عمه يسمي الصحيفة التي كتبها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بالصادقة

175
01:09:41.300 --> 01:10:01.300
نعم. وطبعا الرواية عن عبد الله بن عمرو ليست بالكثيرة. يعني له في المسند نحو سبع مئة حديث وهو مع ذلك كان يكتب. السبب في قلة ما روى بالنسبة لابي هريرة وعبدالله بن عمر وانس وعائشة انه كان

176
01:10:01.300 --> 01:10:25.450
انا مشغولا بماذا؟ بالعبادة. كان مشغولا بالعبادة وكان ايضا في بستانه. في الطائف وان كان تنقل بين الشام ومصر وايضا كان يعني رضي الله عنه يأخذ عن اهل الكتاب نعم لانه كان هو محبا للعلم وقد وقد هو ضوأ في في

177
01:10:25.450 --> 01:10:45.450
البخاري من حديث حسان بن عطية عن ابي كبش عن عبد الله بن عمرو قال عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فيقولون اصاب لعل ابو صالح مر عليه في البداية والنهاية صاب زاملتين فاليوموك اصاب زاملتين كتب من اهل الكتاب وكان

178
01:10:45.450 --> 01:11:10.450
هو حريص على الاطلاع على ما عند اهل الكتاب يعني كان ذو همة عالية تعلمون انه اراد ان يقوم الليل ويصوم ماذا؟ ويصوم النهار طول دهره حتى عليه الصلاة والسلام نهاه عن ذلك. نعم. قال ابن حجر يعني لذا تجنب بعض

179
01:11:10.450 --> 01:11:30.450
التابعين ان يأخذ من عبد الله بن عمرو ولد بعض التابعين قال قال له لا تحدثنا من صحفك حدثنا عن من؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث عن اهل الكتاب هذا لا بأس به كما تقدم انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني سعيد ولا حرج

180
01:11:30.450 --> 01:11:50.450
طبعا هذا في الشيء الذي لم يأتي الشرع نعم ما يخالفه اذا كان شرعنا يخالف ما عند اهل الكتاب اما عندهم باطل. نعم. وهذا غالبا يعني في القصص والاخبار اخبار السابقين والقصص. ويعني امور لا تتعلق

181
01:11:50.450 --> 01:12:09.400
بعقيدة ولا بحلال ولا بماذا؟ ولا بحرام. مثلا اسمى اهل الكهف و اه يعني لون كلبهم وكذا يعني اشياء تفاصيل يعني من يعني فيما يتعلق بهذه الامور التي لا ينبني عليها لا

182
01:12:09.400 --> 01:12:33.950
ولا حلال ولا حرام. نعم نعم شعيب شعيب صدوق والد عمرو وانما عرف شعيب بهذه السلسلة. عرف شعيب بهذه السلسلة. نادر من يروي عن شعيب غير ماذا؟ غير ابنه عمرو. غير ابنه عمرو نادم. من يروي عنه؟ نعم

183
01:12:33.950 --> 01:12:51.750
ولعله مجاهد ممن روى عنه وعن شعيب والله اعلم نعم فلذا شعيب صدوق قال عن ابيه ابوه هو عبد الله ابن عمرو ليس محمد هو عمرو بن شعيب بن محمد محمد هذا مات صغيرا

184
01:12:51.750 --> 01:13:11.750
محمد مات صغيرا المقصود عن ابيه هنا اي عن عبد الله بن عمرو بن العاص جد شعيب نعم وليد عفوا عن ابي شعيب عن جده عن جده عفوا عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص ليس المقصود

185
01:13:11.750 --> 01:13:31.750
الذي هو محمد وليس المقصود ايضا عمرو بن العاص. وانما فيكون منقطع انما المقصود عبد الله بن عمرو بن العاص وهذه السلسلة طبعا وقع فيها خلاف بين الحفاظ في صحتها من عدمه وواضح انها من القسم الحسن وان اغلب احاديثه مستقيمة وهناك

186
01:13:31.750 --> 01:13:51.750
اشياء قليلة انكرت. بهذه السلسلة. منها ما رواه موسى بن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال من زاد على هذا او نقص. فقد تعدى واساء وظلم. كلمة

187
01:13:51.750 --> 01:14:11.750
منكرة ولا غير منكرة؟ منكرة لانه نعم لانه توضأ عليه الصلاة والسلام مرة في بعض المرات وبعض المرات مرتين مسلم له جزء لم نقف عليه ذكر ابن حجر فيما استنكر بهذه السلسلة. وانا في نفسي شيء من كون ان

188
01:14:11.750 --> 01:14:31.750
خرجا من عمو بن شعيب في هالزيادة. اخشى انه من موسى. موسى ابن ابي عائشة طبعا ثقة. ثقة. لكن قد روى هذا الحديث اكثر من واحد ولم يذكروا رووه عن عمرو بن فار لم يذكروا ما ذكره موسى ابن ابي عائشة. لكن الامام مسلم كانه

189
01:14:31.750 --> 01:14:51.750
حق العلة بهذه السلسلة. هذا الذي نقله بن حجر عن الامام مسلم. وله حديث اخر بهالسلسلة فيه يعني فيه بعض الشيء وهو ان اذا كان للمرأة مال فلا يجوز لها عطية الا باذني

190
01:14:51.750 --> 01:15:13.800
زوجي. زوجها والاصل ان المرأة ازا كانت مال هي الحارث الاصل ماذا؟ حوبة في تصرفها ولا لا؟ نعم حوبة في تصوفها هذا الاصل. لكن هذا الحديث ممكن ان يوجه نعم ممكن ان يوجه نعم مجاهد نعم

191
01:15:13.800 --> 01:15:33.800
نعم روى نعم مجاهد عن شعيب. عمرو بن شعيب وعن مجاهد. لا خله ال شعيب ما ما جا ما روى عنا منه روى عنا غير شعيب شعيب ليس نعم عن جده ان رسول الله صلى

192
01:15:33.800 --> 01:16:02.100
الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص بن الربيع الاموي بمهر جديد ونكاح جديد. نعم. لان ابو العاص اسلم متى؟ بعد ذلك اسلم بعد ذلك ابو العاص اسلم بعد ذلك. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث في

193
01:16:02.100 --> 01:16:22.100
مقال نعم لا يصح لما تقدم. قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان المرأة وان ان كان فيه مقال يقول لكن العمل عليه ان المرأة اذا اسلمت قبل زوجها ثم اسلم زوجها وهي في العدة ان زوجها

194
01:16:22.100 --> 01:16:42.100
احكوا بها ما كانت في العدة. لكن اذا انتهت العدة نعم لابد من عقد جديد. اذا هي وافقت. قال وهو قول ما ابن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق. نعم. قال حدثنا حناد هو ابن السبي ابو السبي التميمي

195
01:16:42.100 --> 01:17:02.100
طبعا هذا الخبر ايضا حجاج لم يسمع من عمو بن شعيب وانما سمع من محمد بن عبيد الله العوزمي. والعوزمي متروك ولذا قال الامام احمد ان آآ الصحيح هو ما رواه ابن عباس كما سوف يأتي وقال الدعوة قطني لا يثبت

196
01:17:02.100 --> 01:17:22.100
حجاج لا يحتج به والصواب حديث ابن عباس. الاتي قال حدثنا هناد هو ابن السبي تقدم قال حدثنا يونس ابن بكيم ويوسف ابن بكير صدوق له بعض الاوهام لكن هو مقدم يعني معروف برواية عن محمد ابن اسحاق قال

197
01:17:22.100 --> 01:17:42.050
عن محمد بن اسحاق وهو ابن يسار سعد المطلب مولاهم صاحب السيرة. نعم وهو امام في المغازي قدم لنا ان يعني ابن اسحاق رحمه الله فيه خلاف مطول وتقدم الاجابة عن يعني بعض ما

198
01:17:42.400 --> 01:18:11.500
ما تكلم فيه رحمه الله والخلاصة انه صدوق حسن الحديث وبالذات اذا صرح بالتحديث وبالذات اذا كان هذا الحديث المغازي وماذا؟ والصيام. قال حدثني داوود ابن حصين نعم وداوود بن حصين صدوق. ولكن قد تكلم في روايته عن عكرمة

199
01:18:11.500 --> 01:18:35.900
نعم قال عن عكرمة وعكرمة مولى بن عباس امام مشهور. نعم توفيت بعد المئة مئة واربعة ومئة وثلاثة قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على ابي العاص ابن الربيع. بعد ست سنين

200
01:18:35.900 --> 01:19:05.900
بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا. نعم ماذا قال ابو عيسى؟ قال هذا حديث ليس باسناده يعني اسناده فيه يعني صالح صالح ليس بواضح الضعف. ولكن لا نعرف وجه هذا الحديث. لا نعرف وجه هذا الحديث لان في هذا الحديث انها ردت على زوجها بالنكاح الاول

201
01:19:05.900 --> 01:19:25.900
بعد كم؟ بعد سنوات قيل ست وقيل اقل من ذلك. عند احمد يا شيخ اي نعم قيل سنتين نعم قيل شت وقيل دون ذلك. فيكون هذا يعني لم نعرف له وجه. يعني الاصل في هذا انه اذا انتهت العدة انها لا

202
01:19:25.900 --> 01:19:45.900
نعم فهذا وجه استشكال عليكم السلام هذا وجه استشكاله بعيسى التقلقي ثم قال ولعل او قد جاء هذا من قبل داوود ابن الحصين. من قبل حفظه. داود ابن الحسين يعني حفظه فيه بعض

203
01:19:45.900 --> 01:20:09.000
شي. نعم قال حدثنا يوسف ابن عيسى وهو ثقة قال حدثنا وكيع بن الجواح هو عاصي الكوف الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي. وهو ثقة جليل. حديث على قسمين ما رواه عن جده فهذا

204
01:20:09.000 --> 01:20:29.000
اصح حديثه قال عن سماك ابن حرب سماك ابن حرب ايضا في حديثه تفصيل من سمع منه قديما اقوى ممن سمع منه اخيرا. واذا كان شيخه خير عكرمة فهو اقوى مما لو حدث عن عكرمة. واسرائيل لم يسمع من

205
01:20:29.000 --> 01:20:49.000
قديما اللي سمع منه قديما كشعبة والثوب. نعم عن سماك ابن حرب قال عن عكرمة هوايته كما تقدم فيها بعض الشيء. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء مسلما

206
01:20:49.000 --> 01:21:09.850
على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جاءت امرأته مسلمة. فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت  فردها عليه. يعني كأنه قد يفهم من هذا انها لا انها لو لم تسلم معه

207
01:21:09.850 --> 01:21:29.850
قد لا ترد عليه. يعني قد يفهم من هذا. قال ابو عيسى نعم هذا حديث صحيح. طبعا ابو عيسى احيانا يصحح لعكمة عن ابن عباس. احيانا ابو عيسى الترمذي يصاحح لحكمه عن ابن عباس

208
01:21:29.850 --> 01:21:49.850
هذا منها. قال سمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد ابن هارون يذكر عن محمد بن اسحاق هذا الحديث وحديث الحجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص بمهر جديد

209
01:21:49.850 --> 01:22:07.950
شاحن جديد فقال يزيد ابن هارون حديث ابن عباس اجود اسنادا. نعم حديث ابن عباس الذي من رواية من محمد ابن اسحاق يقول اجود اسنادا وقد ذهب الى حديث ابن عباس جمع من اهل

210
01:22:07.950 --> 01:22:27.950
العلم فهذا منقول عن علي رضي الله عنه ومن قول ايضا عن ابراهيم النخعي. وايضا يقولون افتى به حماد بن ابي شيخ ابي حنيفة والله اعلم ان حديث ابن عباس ارجح وهذا ما جاء عن الامام

211
01:22:27.950 --> 01:22:47.950
احمد رحمه الله. الامام احمد ضعف حديث عمرو بن شعيب وقال الحديث الصحيح الذي روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرهما على النكاح الاول. لا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم

212
01:22:47.950 --> 01:23:15.900
جدد نكاح ماذا؟ ابي العاص بن الربيع على ابنته زينب. لا يعلم هذا. هذا لا يعلم  فاذا يقال والله اعلم ان المرأة اذا اسلمت وآآ ان كان اسلم في العدة فهذا نعم هي زوجته ترد عليه. واما اذا كان انتهت العدة

213
01:23:16.250 --> 01:23:39.900
ان كانت لم تتزوج ان كانت لم تتزوج واسلم زوجها وارادها زوجها وهي ايضا مفيدة له ترد عليه بدون ماذا؟ بدون عقد جديد. بدون عقد جديد. والدليل ما تقدم. والدليل ما تقدم في

214
01:23:39.900 --> 01:23:59.900
حديث ابن عباس ولا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جدد العقد بين ابي العاص ابن الربيع وبين ابنته زينب رضي الله تعالى عنه. واما اذا انتهت العدة وتزوجت فطبعا هذا لا شك

215
01:23:59.900 --> 01:24:29.900
خلاص انتهى الامر. نعم في هذه الحالة لكن لو لم تتزوج واسلم الزوج بعد سنة بعد سنتين بعد ثلاث وارادها وهي موافقة لا نحتاج الى ماذا؟ الى عقد جديد نعم وما نقل من اجماع بن عبدالبر نقل الاجماع على انه اذا انتهت العدة لابد من ماذا؟ لابد من عقد جديد لكن يقال

216
01:24:29.900 --> 01:24:49.900
انه قد خالف. بعض اهل العلم ومن قول هذا عن علي رضي الله تعالى عنه. ومن قول ايضا عن غيره وايضا ان لا يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل هذا وبعده لا يعلم انه قد جدد الحق

217
01:24:49.900 --> 01:25:14.000
نعم ولذا قال يزيد ابن هارون ماذا؟ حديث ابن عباس اجود اسنادا وظاهر كلام يزيد بن هاون انه يذهب الى ماذا؟ اول نعم الى حديث ابن عباس وهذا ظاهر كلام الامام احمد قال الامام احمد والحديث الصحيح الذي روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كرهما

218
01:25:14.000 --> 01:25:34.000
على النكاح الاول. وهذا ايضا ظاهر كلام الدار القطني. قال الدار قطني لا يثبت اي حديث عمه بن شعيب وحجاج لا يحتج به والصواب حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ردها بالنكاح الاول. نعم

219
01:25:34.000 --> 01:25:54.000
لكن ابو عيسى يختار ماذا؟ يقول والعمل على حديث من؟ على حديث عمرو بن شعيب نعم وهذا ذهب اليه الجمهور. ولكن الاول هو الارجح والله اعلم. قال باب هذا بس الباب الاخير ننتهي من عنده حتى نقف. قال باب ما جاء في الرجل يتزوج المرأة

220
01:25:54.000 --> 01:26:14.000
فيموت عنها قبل عليكم السلام قبل ان يفرض لها. يفرض لها ماذا؟ صداقا يفرض لها الصداقة يموت عنها قبل ان يفرض لها صداقا. ماذا يفعل؟ هذا الباب معقود لهذه المسألة. وهي مسألة في غاية من الاهمية

221
01:26:14.000 --> 01:26:38.200
قال حدث محمود بن غيلان وهو العدوي ثقة جليل مر علينا مرارا. قال حدثنا زيد بن الحباب وهو العقلي. الكوفي وهو صدوق. قال حدثنا سفيان الثوري الامام قال سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري الامام الكوفي ابو عبد الله توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن منصور هو ابن

222
01:26:38.200 --> 01:27:08.850
عمر السلمي وهو ايضا ثقة حافظ. وتوفي سنة ثنتين وثلاثين ومئة قال عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد النخي ابو عمران ايضا فقيه مشهوم. نعم توفي سنة ست وتسعين قال عن علقمة علقمة بن وقاص ولا بن قيس النخعي علقمة بن قيس النخعي ليس علقمة بن وقاص اللي في

223
01:27:08.850 --> 01:27:28.850
حديث الاعمال بالنيات عن عمر لا هذا علقمة ابن قيس النخعي تلميذ ابن مسعود. وعلقمة بن قيس النخعي ابو شبل اشهب من علقمة بن وقاص الليثي حديثه اكثر. نعم فألقمه ابن قيس النخعي. وحتى

224
01:27:28.850 --> 01:27:48.850
سعود رضي الله عنه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول ما اكره شيء من القرآن الا وعلقمه ماذا يقرأه فكان يثني عليه عبد الله بن مسعود قال عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا

225
01:27:48.850 --> 01:28:18.850
ولم يدخل بها حتى مات. نعم. فقال ابن مسعود رضي الله عنه لها مثل بنسائها لا وكس ولا شططا. طبعا جلس ابن مسعود ايام يفكر في في هذه المسألة ولولا انها يعني وقعت وسئل عنها وهو رضي الله عنه يعني

226
01:28:18.850 --> 01:28:38.850
قاضي وحاكم ارسله عمر لاهل الكوفة. والا كان ما افتى فجلس مدة ثم افتاهم. فقال رضي الله عنها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطط. مثيلاتها من النساء كم يعطون؟ يعطون خمسين الف مثلا خمسين الف لا

227
01:28:38.850 --> 01:29:08.850
وعليها العدة لانها ماذا؟ الزوجة. مات عنها زوجها فعليها عدة الوفاة. ولها طبعا لم يدخل بها لها عدة وفاة عليها عدة وفاة. ولها الميراث لانها ماذا؟ زوجة من ماله فقام معقل ابن سنان الاشجعي الاشجعي رضي الله تعالى عنه فقال

228
01:29:08.850 --> 01:29:28.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروة بنت واشق امرأة منا مثلما قضيت ففرح بها ابن مسعود رضي الله عنه لان حكمه وافق حكم من؟ حكم رسول الله صلى الله عليه

229
01:29:28.850 --> 01:29:48.850
سلم نعم قال وفي الباب طبعا اشجع من غطفان واظن الاشاجع الان الذين في عنزهم بقايا هؤلاء والله اعلم. قال وفي الباب عن الجراح قال حدثنا الحسن بن علي الخلان وهو ثقة جليل ثقة ثابتة

230
01:29:48.850 --> 01:30:08.850
عليكم السلام. توفي بعد اربعين ومائتين. قال حدثنا يزيد ابن هارون السلمي الواسطي وهو امام حافظ. وتقدم حديثة على قسمين عندما اصيب بالعمى كان يأمر ماذا؟ جاريته. ان تقرأ عليه احاديث

231
01:30:08.850 --> 01:30:28.850
كتاب من كتب الناس ولا من كتابه؟ من كتابه من كتابه ومع ذلك نبه النقاد على هذه القضية وين وجه الملاحظة هي تقرأ عليه من كتابه قد تصحح قد تصحح

232
01:30:28.850 --> 01:30:48.850
قد تصاحب فالسنة محفوظة ولا غير محفوظة محفوظة شف حتى هالدقيقة هالدقيقة هذي نبهوا عليها هذا لا يوجد هالمنهج ولا في امة من امم الارض الا عند المسلمين. وهذا مما هداهم الله عز وجل اليه

233
01:30:48.850 --> 01:31:08.850
اذا ليس لامة اسناد الا ماذا؟ الا هذه الامة. نعم وهذا من فضل الله عز وجل علينا. قال وعبد الرزاق ابو عبد الرزاق بن همام الصنعاني وهو ثقة حافظ في عام احدعش ومائتين وحديث فيه تفصيل ذكر في غير هالدرس عن سفيان الثوري

234
01:31:08.850 --> 01:31:28.850
لكن نذكر التفصيل عن سفيان فقط. في حديثه هو سمع من سفيان مرتين. مرة عندما قدم عليهم في اليمن ومرة سمع منه في مكة فما كان سمعه منه باليمن اتقنه وما سمع منه بمكة لم

235
01:31:28.850 --> 01:31:58.850
يتقنه. نعم. قال عن سفيان عن منصور نحوه لكن هنا متابع بيزيد بن هاون ولا لا؟ متابع بيزيد بن هاقون. نعم. قال حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه. نعم. فهذا الحديث حديث صحيح. قال والعمل على هذا. عند بعض اهل العلم من اصحاب

236
01:31:58.850 --> 01:32:18.850
صلى الله عليه وسلم وغيرهم وغيرهم وبه يقول الثوبي واحمد واسحاق. نعم وهذا الصواب. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وزيد ابن ثابت رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما اذا تزوج الرجل

237
01:32:18.850 --> 01:32:41.600
ولم يدخل بها. ولم يفرض لها صداقا حتى مات. قالوا لها الميراث ولا صداقة لها. وعليها العدة السواق ماذا الصواب الاول لها الصداق. طيب كيف يفتون بخلاف ما جاء في السنة؟ لم يعلموا لم يعلموا الحديث. لم يبلغهم الحديث

238
01:32:41.600 --> 01:33:01.600
وهو قول الشافعي وقال لو ثبت حديث بروة بنت واشك لكانت الحجة فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب انه ثبت ولا ما ثبت؟ ثبت. ثبت. وقد روى الحاكم في المستدرك عن حرمل ابن يحيى التوجيبي

239
01:33:01.600 --> 01:33:21.600
انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروة بنت واشك قلت به قال الحاكم قال شيخنا ابو عبدالله محمد ابن يعقوب الاخضرم حافظ. لو حظرت الشافعية لقمت على رؤوس الناس وقلت له قد صح الحديث. نعم. يقول ابو عيسى وقد

240
01:33:21.600 --> 01:33:41.600
وروي عن الشافعي انه رجع بمصر عن هذا القول وقال بحديث برع بنت واشف رجع ولا لم يرجع؟ رجع لا لا لم يرجع لم يرجع لان حرمنا بن يحيى مصري. فيروي عن الشافعي. يقول سمعت الشافعي يقول انصح الحديث. فحتى عند

241
01:33:41.600 --> 01:34:01.600
فذهب الى مصر ما ثبت عند الحديث. نعم. ولذا الامام الشافعي قال للامام احمد الامام احمد تلميذ الشافعي قال اذا صح الحديث عندكم ماذا حتى قلت به. نعم لان احمد لا شك اعلم منه بالحديث. وهو افقه منه. الامام مهما تفقه على الامام الشافعي

242
01:34:01.600 --> 01:34:21.600
نعم ولد في الام قال ان كان ثبت ايضا لا زال هو ماذا؟ متردد فهو اولى الأمور بنا ولا حجة في قول احد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كثروا الذين قالوا بالقول الآخر ولا في ولا في قياس

243
01:34:21.600 --> 01:34:39.350
فلا شيء في قوله الا الا طاعة الله بالتسليم له. نعم. هذا بالله تعالى التوفيق ونقف عنده هنا. جزاك الله خير وين محمد العبد الله؟ نعم صب للاخوان