بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي سعيد ابن يحيى ابن سعيد هو ابن ابان ابن سعيد ابن العاص ابن اذان الاموي القوي
ابو عثمان البغدادي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين. وسعيد ابن هي هذا خلفت فيه الاقوال على اختلفت فيه الاقوال على ثلاثة مراتب او على ثلاثة اقوال
فهناك من وثقه فالامام النسائي فقال عنه ثقة وهناك من قال بانه صدوق كابي حاتم غازي وهناك من قال بانه له اخطاء كابي حاتم ابن حبان البستي فقال بعد ان ذكره في كتابه السقات قال
ربما اخطأ وقال عنه صالح بن محمد الاسدي قال صدوق الا انه يغضب. الا انه يغلط. فاتفقوا على انه بين الثقة وبين الصدوق وبعض مشار الى ان له اخطاء واوهام. والذي يترجح من هذه الاقوال الثلاثة انه ثقة ربما اخطأ انه ثقة ربما اخطأ كما
قال ابو حاتم ابن حبان فبعد ان ذكره في الثقافات قال ربما اخطأ وهذا القول جمعا بين الاقوال التي قيلت فيه ونحن ذكرنا فيما سبق انه ينبغي الجمع بين الاقوال مهما امكن
وهذه القاعدة من اهم قواعد علم الجرح والتعديل علم الجرح والتعديل او عندما يقع في وجه الاختلاف هناك خمس عشر قاعدة تقريبا عندما تطبق يتبين من خلالها الراجح في هذا الرجل او في هذا واو الذي وقع فيه
ومن اهم هذه القواعد انه ينبغي الجمع بين الاقوال مهما امكن. فالجمع بين هذه الاقوال انه ثقة له بعض الاخطاء والاوهام له بعض الاخطاء والاوهام وانا وقفت له على بعض الاخطاء اليسيرة وقفت له على بعض الاخطاء
فمن ذلك ان حديثا رواه عن عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله انه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدم الفرار ولم
يحو على الموت. هذا الحديث كما قال ابو عيسى الترمذي رواه غيب اه سعيد ابن يحيى فارسله. فرواه عن عيسى بن يونس عن يحيى ابن ابي كثير عن جابر فاسقط ابو سلمة ابن عبد الرحمن بين يحيى ابن ابي كسير وبين جاسم وله خطأ اخر
عند الدوافسني في كتابه العلل جعل بدل قتادة عفوا جعل بدل مطر من طهمان الوراق جعل بدله قتادة هذا جميع ما وقفت عليه من الاخطاء التي اشار اليها اه صالح بن محمد الاسدي. فالخلاصة في
سعيد ابن يحيى انه ثقة له بعض الاخطاء والاوهام. وان الاصل في حديثه الصحة. وقد روى عنه البخاري في كتابه الصحيح وهو عنه او بعد حديث كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر لكنه لم يحتج به في هذه الاحاديث الاربعة. وانما آآ له فيها متابعات
قد توبع فيها اما انه توبع فيها في البخاري او توبع بها او توبع فيها في صحيح مسلم. ثم قال الحافظ بن حجر به الباقون فروى عنه مسلم عدة احاديث وروى عنه ايضا باقي اصحاب السنن وهذا يدل على قوته. فالاصل في حديثه
هذا هو الاصل في حديث سعيد ابن يحيى. نعم عن ابيه ابوه هو يحيى ابن سعيد. ابن اذان ابن سعيد ابن العاص ابن سعيد ابن العاص الاموي القويشي ابو ايوب الكوفي. ابو ايوب الكوفي وهو من كبار الطبقة التاسعة. وتوفي في
اربعة وتسعين ومئة عن ثمانين سنة توفي عام اربعة وتسعين مئة عن ثمانين سنة. ويحيى بن سعيد سعيد او واضح انه جيد الحديث او راجح من كلام الحفاظ انه جيد الحديث فوثقه الجمهور فيحيى ابن معين وكذلك ايضا
ايضا ابن عمار الموصلي والدارقطني وابن سعد وابو داوود السجستاني كلهم نصوا على انه ثقة كلهم نصوا على انه ثقة وهناك من قال بانه صدوق او لا بأس به كما قال ذلك ابو حاتم مغازي وكذلك ايضا كما قال ذلك ابو حاتم
والنسائي قالوا عنه لا بأس به صدوق. ووقفت له على بعض الاخطاء والاوهام وقفت له تقريبا على ثلاثة احاديث او نعم ثلاثة احاديث قد اخطأ فيها وهذه الاخطاء يسيرة حديث ابي سلا عفوا حديث وصل وهو موصل حديث عن رواه عن هشام ابن عو عن ابيه عن عائشة رواه الامام
مالك عن هشام نعو عن ابيه مغسلا في قصة عبد الله ابن ام مكتوم مع الرسول صلى الله عليه وسلم. هو حديث اخر ايضا وهو من حديث عائشة رواه ابو داوود واصحاب السنن من حديث عائشة في الامر في امر الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة بالاغتسال يوم الجمعة بالاغتسال
ليوم الجمعة قالت عائشة كان الناس عمال انفسهم. فعندما كانوا يأتون تخرج منهم بعض الروائح. فقيل لهم لو اغتسلتم او امروا بالاغتسال فهذا الحديث ان ما رواه يحيى ابن سعيد عن هشام جعله عن ابيه عن عروة عن عائشة بينما الصواب هشام العروة عن
عمرة عن عائشة كما كما رواه شعبة الحجاج وسفيان الثوري وابن عيينة والليث بن سعد وغيرهم. وايضا حديث آآ الحديث الذي رواه من طريق اسحاق ابن عبد الله قال رواه عن ابن جويد عفوا رواه عن ابن جويد يعني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان الرسول
الله عليه وسلم قال اذا خرج احدكم من بيته فليقل اللهم فيقول اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. لا
يقول نعم بسم الله توكلت على الله لا حول يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. الاول حديث آآ ام سلبة الاول حديث نعم هذا حديث انس بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. رواه عن ابن جويد عن اسحاق بينما رواه اه ابن ابي رواد عن
عن ابن جويد قال حدثت عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة فعندما رواه آآ عبد المجيد ابن ابي رواد بين ان ابن جويد لم يسمعه من اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة فهو منقطع ليس بمتصل لكن لهذا المثل له شاهد لهذا المتن له شاهد موصل فيتقوى هذا المتن
لكنه من هذه الطريق يعتبر منقطع هذه الاحاديث تقريبا التي وقع يحي ابن سعيد في اخطاء فيها. فواجب فيه انه جيد الحديث هو اعني بذلك انه خوف الصدوق ودون الثقة وقد قال علي ابن المديني ان سعيد ابن يحيى اثبت من ابيه قال علم المدينة ان سعيد ابن
اثبت من ابيه فاذا هو دون ابنه. فابنه يعتبر ثقة له بعض الاخطاء ولو هان كما ذكرنا والاب دون ذلك نعم وكما ذكرت هو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة وتسعين ومئة قال حدثنا محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق وابن يسار المطلب القوة
ابو بكر المدني صاحب السيرة وهو مشهور من كبار العلماء في من كبار العلماء في عصره وفي زمانه ومن الناس وابن اسحاق سبق لنا عدة مواد الكلام فيما يتعلق بضبطه وحديثه. وذكرنا اننا ملخص كلام الحفاظ ان
ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول من اقسام حديثه اذا روى حديثا يتعلق بالمغازي والسيرام. فيعتبر حديث هنا صحيح لانه كان مهتما بالمرادب كما هو معلوم حتى قال الناس كالامام الشافعي وغيره ان الناس عيال على ابن اسحاق ان الناس
على ابي اسحاق ومعلوم ان الشخص اذا اهتم بشيء يكون ظابط لهذا الشيء. يكون ظابط وهابط لهذا الشيء. فاذا روى في الموازي والصيغ حديث يعتبر صحيح اما اذا روى في غير المغازي والشرك الاحكام وما كافه ذلك فاذا صرح بالتحديث يعتبر حديثه حسن
يعتبر حديثه حسن وكذلك ايضا لو عن عن والقسم الثالث فيما لو عنعن فايضا يعتبر حديثه حسن لكن دون الثاني لكن دون الثاني. وواجح في ابن اسحاق فيما يتعلق فيما يتعلق بتدليس ابن اسحاق انه مقل من التدليس. انه مقل من التدليس كما اشار الى ذلك كما اشار الى ذلك عبدالله ابن
ادريس وغيره من الحفاظ اشاروا الى قلة تديسه فهم من تلاميذ الزهبي. فاحيانا يروي عن الزهبي واحيانا يذكر ويذكر واسطة بينه وبين الزهر وهو ايضا من تلاميذ آآ ابو الزناد من تلاميذ ابي الزناد فاحيانا يروي عن ابي الزناد مباشرة واحيانا
بواسطة بينه وبين ابي الجناد فلو كان مكثرا من التدليس لاسقط هذه الواسطة لانه قد سمع من ابي زناد وسمع ايضا من الزهبي يروي عنه مباشرة واحيانا يذكر بينه وبينهم واسطة. فهذا يدل على قلة تدليسه. وقد تتبعت حديثه فوجدت
فوجدته الغالب عليه الاستقامة ووجدته انه مقل من التدليس. وجدته في الغالب يعني انه لا يدلس. وقد الحفاظ على ذلك وقد نص الحفاظ على ذلك كعلم المدين فقد نظرت في حديثه الكثير فوجدته صحيحا الا حديثين
ولعلهما ايضا صحيحين. وهكذا ايضا قال ابن عدي قال فتشت حديثه الكثير فوجدت الغالب عليه الاستقامة في محمد ابن اسحاق ان حديثه مقبول وبالذات اذا روى فيما يتعلق بالمغازي والسير واما ما يتعلق بتدنيسه فواجه انه مقل من التدليس في
الاصل فيما روى الاصل انه محمول على السماع والاتصال. طب انه دفعنا فيما سبق الشروط التي تفشت في ذلك. فقلنا الشرط الاول ان يكون هذا هواوي قد سمع من شيخه ولو مرة واحدة. والشرط الثاني ان يستقيم الاسناد والشرط الثالث
ان يستقيم المتن والشرط الرابع اذا جماعة طرق الحديث لا تجد انه يذكر واسطة بينه وبين من حدث عنه فاذا توفرت هذه الشروط فيكون ابن اسحاق الاصل في حديثه انه محمول على على السماع والاتصال. وهذا ليس خاصا بابن اسحاق بل كذلك ايضا
كقصاد ابن دعامة كقصادة في دعامة السدوسي وكذلك الاعمش سليمان ابن مهران وكذلك ايضا الزهوي وابو اسحاق وسفيان الثوري وهشيم ابن البشير الواسطي وغيرهم. الغالب على من وصف بالتنديس وكان ثقة الغالب عليه قلة التدليس
الغالب عليه قلة التدليس. نعم عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث هو ابن خالد محمد ابن ابراهيم ابن الحاضر ابن خالد التيمي هو محمد ابن ابراهيم هذا من التابعين من الطبقة الرابعة من صغارهم وتوفي في عام عشرين ومئة. وقد اخرج له
الجماعة واتفق الائمة على توثيقه كعلي ابن المديني والنسائي هو يعقوب بن سفيان ويعقوب بن شيب السدوسي وغيرهما نصوا لا توثيقه الا ما كان من الامام احمد رحمه الله فانه قد تكلم فيه. فقال له بعض المنكرات او قال له منكرات
ومن اجل ذلك ذكره العقيري في كتابه الضعفاء من اجل ذلك. على اطلاقه بل هو مقيد بقيود وليس هذا موضع ذكر هذه القيود لكن بالذات الامام احمد رحمه الله يتشدد في هذا. فتكلم في محمد ابن ابراهيم من اجل هذا. كما انه تكلم ايضا في بريد
عبد الله ابن ابي بودة ابن ابي موسى الاشعري من اجل ذلك ايضا. كما انه تكلم بزيد ابن انيسة الجزوي من اجل ذلك. كذلك ايضا نتكلم في عمرو ابن الحارث المصري من اجل ذلك وتكلم في عبد الرحمن بن ابي الموال. وكلهم من الثقات ولهم بعض الاحاديث التي
يتفاوضون بها وهذه الاحاديث وهذه الاحاديث آآ صححها جمهور الحفاظ. لكن امام احمد رحمه الله كشيخه يحيى بن سعيد معروفين بالتشدد في ذلك. فاقول ان الامام احمد رحمه الله عندما تكلم في محمد ابن ابراهيم تكلم في امثاله. وان
منهجا له وان آآ منهج غيره من الحفاظ هو اولى الاخذ به اولى من الشيء وعلى منهج الامام احمد رحمه الله في ذلك فالخلاصة ان محمد ابن ابراهيم انه ثقة بل هو ثقة ثبت. لان الشيطان قد احتج به وكذلك جميع من الف في الصحيح كابن
وابن حبان وغيرهم عن محمد ابن ابن عبدالله ابن زيد عن ابيه محمد ابن عبدالله محمد ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الانصاري الخزرجي ابو عبد الله الانصاري الخزرجي ابو عبد الله لعله يكنى بابي عبد الله ومحمد بن عبدالله هذا
كما قال كما قال العجلي وابن حبان انه سقى كما قال العجلي وابن حبان هو محمد ابن عبد الله هذا قد روى عنه الامام مسلم في صحيحه حديثا واحدا فهذا يدل على ثقته وقوته. وروى عنه ايضا اصحاب السنن فاخرج له مسلم واصحاب السنن
في محمد ابن عبد الله هذا انه ثقة كما قال العجلي وابن حبان وهو من الطبقة الثالثة. وقد اختلف في سماعه من ابيه قد اختلف في سماعه من ابيه فقال البخاري في التاريخ الكبير في حديث رواه ابنه. اه عبدالله عن ابيه محمد عن
جده عبد الله قال البخاري لم يذكر بعضهم سماع من البعض الاخر قال لم يذكر بعضهم سماع من البعض الاخر وذهب الى ذلك تقريبا الحاكم ابو عبد الله ووافقهم ايضا الحافظ بن رجب في كتاب فتح الباب وافقهم على ذلك لكن الراجح ان
محمد بن عبدالله قد سمع من ابيه فسوف يأتينا انه صوح بالسماع من ابيه في هذا الحديث. سوف يأتينا انه صرح بالسماع من ابيه في هذا الحديث نعم وان ابوه فهو عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه الانصاري الخزرجي الانصاري الخزرجي
ابو محمد الانصاري الخزرج ابو محمد صحابي جليل شهد بيعة العقبة وكذلك ايضا شهد بدرا ومعلوم ان افضل الصحابة هم من شهدوا بدرا فممن شهدها عبدالله بن زيد قد شهد بدرا وكذلك ايضا بقية المشاهد وعبدالله بن زيد هذا
فيما يتعلق به في شيئين الامر الاول متى توفي فوقع خلاف في وفاته والامر الثاني في الخلاف الذي وقع فيه هو ما بعدد الاحاديث التي رواها. فاما ما يتعلق بوفاته فخلف في وفاته. فذهب الجمهور الى انه توفي في عام
اثنين وثلاثين كما ذكر ذلك خليفة بن خياط ويحيى بن بكير وغيرهم. وبهذا جزم الحافظ الذهبي. وذهب الى قريب من ذلك ابو عبدالله الحاكم في رواية عنه فقال توفي في خلافته او في نهاية خلافة عثمان بن عفان. والقول الاخر في وفاته
انه استشهد باحد انه استشهد باحد. وروى ابو نعيم في كتابه الحلية في ترجمة عمر بن عبد العزيز من طريق عبد الله ابن والعمري ان ابنة عبدالله بن زيد دخلت على عمر بن عبد العزيز وقالت انا بنت عبد الله بن زيد فاكرمها
واعطاها ما طلبت اكرمها واعطاها ما طلبت. وقالت ان ابي قد استشهد باحد. قالت ان ابي قد استشهد باحد فهذا جعل من قال بان عبد الله بن زيد استشهد باحد. والقول الاخر انه استشهد في اليمامة. وهذا
احد اقوال الحافظ بن حجر في عبدالله بن زيد. والمشهور ان عبد الله بن زيد توفي في عام سنتين وثلاثين. في عام اثنين وثلاثين. هذا هو المشهور. اما القصة التي ذكرها ابو نعيم في كتاب الحلية ففي اسنادها فيه ضعف فيه عبدالله بن عمر العمري وفيه ضعف هذا
والامر الثاني ان ان ابنه محمد لو كان ابوه استشهد باحد لاصبح ابنه صحابيا ولم يذكر احد انه صحابي لم يذكر احد انه صحابي. وقد صرح بالسماع من ابيه. فالمشهوق فكما قال الجمهور
لقب ان انه توفي في عام اثنتين وثلاثين او في نهاية خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه. اما الامر الثاني الذي وقع فيه اختلاف في بلال ابن زيد هو ما يتعلق بعدد الاحاديث التي رواها وهذا نجعله الى ان يأتي في موضعه. نعم هذا ما
بإيجاد هذا الاسناد نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا الاسناد يعتبر اسناد حسن يعتبر اسناد حسن من اجل محمد ابن اسحاق فيه كما قلنا انه حسن الحديث اذا روى فيما يتعلق بالاحكام وهذا الحديث فيما يتعلق بالاحكام. واما ما يتعلق باصل القصة
فاصل القصة صحيحة اصل القصة صحيحة فقد جاءت من طرق متعددة كما سوف يأتي. نعم اما ما يتعلق تفويج هذا الحديث فهذا الحديث قد رواه ابو داوود في كتابه نعم رواه ابو داوود في كتابه السنن من طريق يعقوب من طريق يعقوب ابن
ابراهيم الزهري عن ابيه عن محمد بن اسحاق ورواه كذلك ايضا الامام احمد ورواه ايضا ابن خزيمة من هذه الطريق ذلك ايضا ابن حبان قد رواه من هذه الطريق. وكذلك ايضا الدواء قطني. وكذلك ايضا لعله ايضا رواه من
هذه الطريق وايضا له طريق اخر من طريق ابن اسحاق فرواه سلمة ابن الفضل عن محمد ابن اسحاق كما رواه ايضا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق. كما رواه ايضا يحيى بن سعيد فيما عند الترمذي وابن خزيمة. فهذا الحديث رواه اربعة عن
محمد ابن اسحاق فاخرجه ابو داوود والامام احمد وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والدعوقطني والبيهقي في سننه الكبرى وكذلك الصغرى وابو بكر المنذر في كتابه الاوسط وابو بكر المنذر في كتابه الاوسط. نعم وهذا الحديث كما ذكرت له شواهد متعددة فله
طريق اخر من طريق محمد بن عمرو الواقفي عن اه محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه. وهذه رواها ابو داوود الطيالسي وكذلك ايضا ابو داوود السجستاني. ولهذه القصة لها طريق اخر من طريق عبد السلام بن حرب انا بالعميس
عن طريق عبد السلام بن حرب عن ابي العميش آآ عن محمد عن عبد الله بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عبد الله ابي زيد ابن عبد ربه عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده وهذي الطريق رواها ادى وقطني. وكذلك ايضا رواها الحازمي في كتاب الاعتبار
وفي الناسخ والمنسوخ وهناك ايضا لها اسانيد متعددة مغسلة فلها اسناد من طريق معمر رواه عن معمر وعن ابن شهاب الزهري عن سعيد المسيب وذكر هذه القصة كذلك ايضا لها طريق اخر من طريق مغيضة
الشعبي موصله عند ابي داوود في كتابه المواسيم. كذلك ايضا اخرج ابو داوود في كتاب المواسيل ايضا طريقا اخرى. من طريق آآ عطاء وذكر هذه القصة كذلك ايضا الامام مالك رواه روى هذه القصة عن يحيى بن سعيد الانصاري مرسلة. كما ان لها طريق ايضا اخر
من طريق آآ يزيد من طريق يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر لكن الطريق الى يونس ابن يزيد طريق ساقط ولا يصح. وهذا الاسناد عند ابن ماجة وعند ابن سعد في كتابه الطبقات
ان هذا الحديث لهو سنيد متعددة. وشواهد كثيرة. فالقصة صحيحة. واما هذا الاسناد فيعتبر اسناد حسن وقد صحح هذا الحديث الامام البخاري فيما نقله عنه الترمذي في كتابه العلل الكبير كما في سنن البيهقي
ذكروا عن ابي عيسى الترمذي انه سأل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث صحيح عندي. كذلك ايضا صحح هذا الحديث ابو عيشة كما سوف يأتينا فقال هذا حديث حسن صحيح. كذلك ايضا آآ ابو بكر بن خزيمة في كتابه الصحيح وقال هذا حديث ثابت صحيح
من جهة النقل كذلك ايضا دار قطني في كتابه السنن قال عن طريق محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد الله عن ابيه هذا اسناد متصل قال هذا اسناد متصل. كذلك ايضا صححها ابن حبان عندما اخرجها في كتابه الصحيح وكذلك
ايضا للجاهود فقد روى هذا الحديث في كتابه المنتقى. كذلك ايضا آآ ابو بكر العوام المالكي قال ان هذا الحديث حديث صحيح نعم هذا او هؤلاء هم من صححوا هذا الحديث وهناك من ضاعف هذا الحديث وعله بالارسال
كالحاكم وكذلك ايضا اه الحافظ برجب رحمه الله. وذكره كما ذكرت قبل قليل ان محمد ابن عبد الله لم يسمع اعتمادا على ما قاله البخاري في كتابه التاريخ الكبير. لكن آآ في رواية يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه عن محمد ابن اسحاق
عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ابي فصرح بالتحديث بينه وبين ابيه فانتهى انتفت شبهة الانقطاع بين محمد بن عبدالله وابيه. وكذلك ايضا عقيدي قال الرواية في هذا الباب لينة
خاصة ان الصواب هو صحة هذا الحديث ان الصواب هو صحة هذا الحديث بطوقه وشواهده. اما هذه الطريقة تعتبر حسنة تعتبر حسنة كما ذكرت من اجل محمد ابن اسحاق. نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث من حيث الكلام على رجاله واسناده
ومتنه. اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فبوب عليه ابو عيسى الترمذي قال باب ما جاء في بدء الاذان. وساق هذا الحديث حتى يبين كيف بدأ الاذان والرسول صلى الله عليه وسلم ومن كان معه كانوا على احوال ثلاثة فيما يتعلق بالنداء الى الصلاة. كانوا على ثلاثة احوال فيما يتعلق بالنداء
الى الصلاة كانوا فيما سبق يتحيلون وقت الصلاة فيجتمعون لها ثم يصلون يتحيلون وقت الصلاة فيجتمعون لها ثم يصلون بدون نداء. وهذا كان قبيل الهجرة عندما كانوا في مكة. كما سوف يأتينا في حديث عبد الله بن عمر
الذي رواه البخاري والحالة الثانية عندما هاجروا الى المدينة وانتشر الناس وكثر الاسلام بين الناس في المدينة انتشر المسلمون في المدينة اجتمعوا مرة اخرى او تشاوروا او شاوروا الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه في
هذه المسألة لانهم عندما يتحينون بعضهم قد تفوته الصلاة. لان ليس هناك وقت محدد او ليس هناك علامة اه تدل على وقت الصلاة علامة واضحة تدل على وقت الصلاة فتشاوروا فيما بينهم فذكروا الناقوس كما يفعل النصارى فكره وسوس
صلى الله عليه وسلم هذا الشيء ثم ذكروا البوق كما يفعل اليهود. فكره الرسول صلى الله عليه وسلم وذكروا ايضا النار ذكروا ايضا انه يشعلوا نارا حتى تكون كعلامة على اه وقت الصلاة فكره الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك وقال ان هذا فعل المجوس
كذلك ايضا يشعروا بان تنصب راية تدل على وقت الصلاة ثم قال عمر الا تبعثون رجالا ينادون في وقت الصلاة؟ قال الرسول عليه الصلاة والسلام نادي يا بلال فكان بلال ينادي وغيره ينادون الصلاة ينادون بالصلاة. وكانوا ينادون بالصلاة جامعة. كما جاء في طرق
مرسلة انهم كانوا ينادون بالصلاة جامعة. هذا هو الامر الثاني فيما يتعلق بالاذان. الامر الثالث هو بعد ان رأى عبدالله بن زيد رأى في منامه الاذان وكيف وكيفية التأذين اتى في الصباح اتى واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال عليه الصلاة والسلام انها لرؤيا حق من حين رؤية عبد الله بن زيد لهذا في منامه شرع الاذان على هذه الصفة التي نعرفها جميعا فكانت احوال المسلمين فيما يتعلق بالاذان على هذه الاحوال الثلاثة. نعم. واما ما يتعلق الاذان
معناه لغة واصطلاحا وشرعيته فالاذان مأخوذ من الاذن وهو الاستماع. مأخوذ من الاذن وهو الاجتماع ومعناه لغة من هو الاعلام معناه لغة هو الاعلام كما قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس. فمعنى ذلك اعلام من الله ورسوله الى الناس
مشروع بالكتاب والسنة واجماع المسلمين. فالله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وقال تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. والسنة متواترة بذلك بذكر الاذان
قال المسلمون مجمعون على ذلك ويتناقضون ويتناقلونه بينهم خلفا عن سلف خلفا عن سلف واستمروا بذلك عمل المسلمين والخلاف الذي وقع بين المسلمين هو في حكم الاذان. فبعضهم قال انه سنة وبعضهم زاد سنة مؤكدة
كما هو مذهب المالكية وكذلك الحنفية قالوا انه سنة مؤكدة وهذا هو مذهب ايضا الشافعية. والقول انه واجب واختلفوا اما انه واجب وجوب عيني او واجب وجوب كفاعي. فزهب الحنابلة وغيرهم
الى انه واجب وجوبا كفائيا فقالوا يجب على البلد من بلدان المسلمين لابد ان يؤذنوا فاذا اذن بعضهم او اذا اذا اذن بعظ او اذا حصل التأذين في بعظ المساجد ان هذا يجزئ عن الاخرين. ان هذا يجزئ عن الاخرين فيما يتعلق بفوضية
الاذان وانه واجب وجوبا كفائيا وليس وجوبا عينيا. والقول الاخر انه واجب وجوبا عينيا على كل جماعة على كل جماعة اجتمعوا يجب عليهم ان يؤذنوا وان وان يقيموا للصلاة. يجب عليهم ان يؤذنوا وان يقيموا الى الصلاة. وهذا ما ذهب اليه
نعود هذا ما ذهب اليه داوود ابن علي الظاهري وكذلك ابو محمد ابن حزم وقبلهم بعض التابعين كمجاهدة وعطاءنا برباح والحسن البصري وغيرهم. ذهبوا الى هذا القول. وذهب ايضا الى هذا القول ابو بكر ابن المنذر في كتابه الاوسط
هذا القول هو اوجح الاقوال هذا القول اوجح الاقوال لدلالة الادلة على هذا القول ومن الادلة التي تدل على هذا القوم ورواه الامام ومسلم في كتابه الصحيح من حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهيض عند طلوع الفجر فكان اذا اراد ان يغير على قوم
استمع فاذا سمع الاذان امسك واذا لم يسمع الاذان غاب فلولا انه لم يكن واجبا لما اغار الرسول عليه الصلاة والسلام على هؤلاء واستدل بذلك على ان هؤلاء ليسوا من مسلمين اذا لم يؤدنوا كذلك ايضا يدل على
على وجوب الاذان والاقامة على كل جماعة ما رواه البخاري من حديث ما لك من الحويرس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى مالك وصاحبه قال اذا سافرتما وحضرت الصلاة فاذن واقيما. قال اذا سافرتما وحضرت الصلاة
وعقيمة وفي رواية فليؤذن احدكم وليقم فاذن وقما وليؤمكما اكبركما فامرهم بالاذان بالاقامة وامر بان يؤمهم اكبرهما. فامر الرسول عليه الصلاة والسلام بالاذان وبالاقامة. فواجح من ذلك ان الاذان والاقامة واجبتان. وانه يجب على كل جماعة اثنين فاكثروا يجب عليهم ان يؤذنوا اذا ارادوا ان يصلوا. حتى ولو
فاتتهم الصلاة حتى لو كانت الصلاة فاتتهم وقد خرج وقت الصلاة فيجب عليهم ان يؤذنوا وان يقيموا. كما وقع للرسول عليه الصلاة والسلام في بعض غزوات عندما فاتته الصلاة لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس. فامر بلال ان يؤذن وامره بعد ذلك بعد ان
بعد ان صلى السنة واجبة امره بان يقيم. وقصة الرسول عليه الصلاة والسلام وفوته لصلاة الفجر. جاءت متواترة في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي السنن رواها جمع من الصحابة كعمران ابن حصين وعبدالله بن مسعود ودين نخبة وغيرهم من الصحابة
سارسل عليه الصلاة والسلام مع ان الصلاة قد فاتته وفات وقتها الا انه امر بلال بان يؤذن ثم بعد ذلك امره بان يقيم. نعم والاذان فيما يتعلق بالصلاة له اربعة حالات الاذان فيما يتعلق بالصلاة له اربعة حالات هناك
صلوات يؤذن لها هناك صلوات يؤذن لها وهي الصلوات الخمسة اذا اديت في وقتها مفردة. تؤذن لكل صلاة هذه هي الحالة الاولى والحالة الثانية الصلاة التي لا يؤذن لها بل تكن تبعا لغيرها وذلك عندما
اه يجمع المرء بين صلاتين بين صلاة الظهر والعصر او المغرب والعشاء فالسنة في ذلك ليؤذن اذانا واحدا وان يقيم اقامتين لكل في صلاة ان يؤذن اذانا واحدا ويقيم اقامتين لكل صلاة. هذه الحالة الثانية والحالة الثالثة الصلاة التي ينادى لها لكن لا ينادى لها بالاداء
وانما ينادى لها بالصلاة جامعة. وهي صلاة الكسوف والخسوف كما جاء ذلك في حديث عائشة. او حديث عبدالله بن عمرو والشك مني كما في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بلال ان ينادي بالصلاة جامعة. فهذه الصلاة ينادى لها لكن ليس بالتعديل وانما
ينادى لها بصلاة جامعة الحالة واقعة فيما يتعلق بالاذان يرحمك الله حالة رابعة فيما يتعلق بالاذان هو الصلوات التي لا ينادى لها لا ينادى لها لا بالتأدين ولا بقول اخر لا ينادى لها لا بالتعدين ولا بقول اخر وهي باقي الصلوات كصلاة
العيدين القول الراجح انه لا ينادى لها كما في حديث ابن عباس وحديث جابر ابن سمر وحديث جابر وحديث بن عمر ايضا ان عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى العيدين لا يؤذن ولا يقيم ولا يفعل شيئا اخر
فصلاة العيدين لا ينادى لهما بشيء. كذلك ايضا صلاة الاستسقاء لا ينادى لها بشيء كذلك ايضا النوافل. وصلاة التراويح لا ينادى لها بشيء فاحوال الاذان اربعة فيما يتعلق بالصلاة هناك صلوات لها اذان وهي الصلوات الخمس اذا عديت في وقتها وهناك صلوات
تكون تابعة لغيرها فيؤذن لاولاهما وهي الصلاة المجموعة انما تجمع المغرب والعشاء او الظهر والعصر فينادى بالتعديل للصلاة الاولى ثم يقام لكلا الصلاتين القسم الثالث والصلوات التي ينادى لها بصلاة جامعة
صلاة الكسوف والخسوف والقسم الرابع هي الصلوات التي لا ينادى لها بشيء. نعم كذلك هناك مسألة تتعلق بالاذان وبفضله وهو انه قد جاءت احاديث كثيرة ومتعددة في فضل الاذان من هذه الاحاديث ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان
عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم النداء ما نعم قال لو نعم قال لو لم قال لو لم نعم قال لو يعلم الناس قال لو يعلم ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستحموا. وكذلك ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة
ان الشيطان اذا سمع النداء اجبر وله ضوابط وفي رواية له حصاص او له حصاص حتى اذا انتهى حتى اقبل ثم اذا صوب الصلاة ادبر ثم بعد ذلك يرجع فيوسوس الموت
يصبح او يظل هذا المرء لا يدري كم صلى لا يدري كم صلى. وفي حديث جابر والذي في مسلم ان الشيطان عندما يسمع النداء يذهب الى روحاء قال واوي ان روحاء على بعد ستة وثلاثين ميلا من المدينة. كذلك ايضا في حديث معاوية الذي رواه مسلم في صحيحه. وجاء ايضا
هذا من حديث ابي هريرة عن ابن حبان ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة وفي حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له اذا كنت في باديتك وغنمك
صلوات تحب البادية والغنم فاذا كنت في باديتك وغنمك وحانت وقت الصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوتك انس ولا انس ولا جن ولا شيء الا شهد لك يوم القيامة بذلك. الا شهد لك يوم القيامة بذلك. وحديث
عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه رواه البخاري كما رواه ايضا الامام مالك الموطأ كذلك ايضا في حديث عقبة بن عامر الذي رواه النسائي وصححه ابن حبان ان الله عز وجل يعجب
سيعجب من واعي الغنم في رأس شظية الجبل. اذا حضرت الصلاة اذن واقام. قال الله تعالى يؤذن ويقيم خوفا مني اشهدكم اني قد غفرت له وادخلته الجنة. اشهدكم اني قد غفرت له وادخلته الجنة. وفي حديث ابي هريرة
الذي رواه النسائي وصححه ابن حبان ايضا ان بلال ان بلال اذن في الصلاة. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام من قال مثل ذلك يقينا دخل الجنة. من قال مثل ذلك يقينا دخل الجنة. وفي حديث ايضا في حديث سلمان
الذي رواه النسائي وغيره ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا اذن احدكم في البوية واقام انه يصلي مع مد البصر من الملائكة انه يصف معهم مد البصر من الملائكة. وحديث سلمان وقع اختلاف في وقعه وفي
الوقفة لكن هوايته رفع هواية قوية هوايته هواية قوية وهناك احاديث متعددة في فضل الاذان جعل من ذهب الى ان الاذان افضل من الاقامة الى ان وظيفة المؤذن افضل من وظيفة الامام. وذهب الى هذا القول شيخ الاسلام
ابن تيمية ولعل العقب والله اعلم الى الاقرب ان في ذلك ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية ان المؤذن افضل ان وظيفة التعدين افضل من وظيفة الامامة لعظم هذه الاحاديث التي وردت في فضل الاذان وفي فضل المؤذنين. وفي
حديث البواء ابن عازب عند النسائي انه يكتب لهذا المؤذن اجر من صلى معه يكتب لهذا المؤذن اجر من صلى معه وهذا لم يذكر هذا لم يذكر في لم يذكر للامام. او كثير من هذه الاجور لم تذكر للامام. فهذا
جعل شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره الى انهم يذهبوا الى ان وظيفة التأديب افضل من وظيفة الامام. والقول الاخر ان وظيفة الامام افضل من وظيفة ردا وهناك قول سالس وهناك قول سالس انه من استطاع الجمع بينهما فهذا هو الافضل. ولا شك ان من جمع بينهما واعطى
كل وظيفة حقها فلا شك ان هذا افضل لانه جمع بين الاذان وبين الامام بالناس والصلاة بهم. نعم هذه بعض المسائل تتعلق بالاذان وهناك مسائل اخرى تتعلق بالاذان فيما يتعلق بصفة الاذان وكيفيته وهذه سوف تأتينا
في باب المفرد بمشيئة الله. نعم. قال ابو عيسى الترمذي حدثنا ابو بكر من النظر ابن ابي النظر ابو بكر ابن النضر ابن ابي هاشم القاسم البغدادي ابو بكر ابن ابي النظر وابو النضر اسمه هاشم ابن القاسم البغدادي. وابو بكر هذا اختلف
وفي اسمه فقيل اسمه احمد وقيل محمد والراجح ان اسمه كنيته ان اسمه كنيته هذا هو المشهور في ابي بكر هذا وابو بكر هذا من الطبقة الحادية عشرة من الطبقة الحادية عشرة والراجح فيه انه ثقة كما قال ابن
مبدوية فقال انه ثقة وذكره ابن حبان في السقات. واما ابو حاتم غازي فقال صدوق. وذكرنا فيما سبق ان ابا حاتم الغازي رحمه الله قوله عن رجل ما صدوق يساوي ثقة بل يساوي ثقة عند بل يساوي اكثر من الثقة عند غيره. وقد قال هذا قد قال صدوق في حقه ائمة
فقال صدوقا الامام الشافعي والامام موسى ان الحجاج وابي حفص الفلاس وغيرهم وهؤلاء من كبار ومن كبار العلماء فقوله الصدوق لا ينافي قول من قال انه ثقة فواجب فيه انه ثقة وهو من الطبقة الحادية عشرة. قال حدثنا حجاج بن محمد حجاج
محمد هو المصيصي هو المصيصي ابو محمد الاعوض وحجاج بن محمد هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة وقد اخرج له الجماعة. وحجاج هذا حديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول من حديثه اذا
روى عن ابن جبيد اذا روى عن ابن جبيد فهو يعتبر من اثبت الناس في ابن جبير. ويعتبر حديثه من اصح الاحاديث على وجه الارض اذا روى عن ابن جرير كما قال ادركت اصحاب ندوي فوجدت ان حجاج
محمد اثبتهم فيه والقسم الثاني طبعا هذا اذا لم يكن الراوي عنه سني هذا اذا لم يكن الراوي عن الحجاج سني فاذا كان راوي عن حجاج فهنا لا يحتج بهذا الاسناد لان سنيد يلقن يلقن حجاجنا محمد. فحجاج بن محمد قد يكون في اصله يخبرك
قد يكون في اصل الرواية عن ابن جويج قال ابن جويج اخبرت يلقن سنيد حجاج بن محمد فيقول قل عنه ولا تقول قل اخبرت فرواي سنيدا الحجاج فيها كلام. والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا لم يكن شيخه ابن جويد وكان
عنهم من سمع منه قديما فحديثه ايضا في الدواجة العليا من الصحة لكن دون الدواج الاولى. والقسم الثالث من اقسام حديثه اذا كان راوي عن المتأخر فايظا هذا القسم يعتبر صحيح. لان حجاج بن محمد وصف بانه قد تغيب وقد اختلط في نهاية حياته. وصف بانه
تغير واخترت في نهاية حياته لكن الراجح ان هذا الاختلاط وهذا التغير لم يؤثر عليه كثيرا. كما قال ذلك الحافظ الذهبي الحافظ ابن حجر فالذهبي قال لم قال لم اقله او قال لا اعرف له حديث منكر على سعة ما روى. وكذلك ايضا
قال بقول من هذا قول الحافظ بن حجر وهذا واضح لمن تتبع حديث حجاج بن محمد فحديث حجاج ابن محمد تجد ان الغالب عليه بل كله مستقيم الا ما شاء الله. وتجد ان جميع من نزل في الصحيح قد احتج به. وقد اتفق الائمة على توثيقه
قال الامام احمد ما اشد ظبطه وتعاهده للحروف. فهو في الدرجة العليا من الظبط ومن الحفظ ومن الاتقان. نعم القسم الثاني اذا روى اذا كان ليس شيخه بن جويد وكان راوي عنهم من سمع قديما والقسم الثالث اذا كان الراوي عنه من سمعه
اخيرا وكلها صحيحة وبالذات القسم الاول والثاني في الدواجن العليا من الصحة. قال قال ابن جريج ابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويد الاموي ابو خالد او ابو الوليد ابو الوليد او ابو خالد المكي وابن دويد عالم من كبار العلماء وثقة من كبار
وامام مشهور ومن سادات الناس في زمانه وفي وقته. وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام خمسين ومئة. وقيل او ذكر ان في عام تسعة واربعين ومئة او عام واحد وخمسين ومئة. نعم. وابن جويج كما ذكرت هو امام من الائمة وثقة من الثقات الاثبات رحمه
والله تعالى وبالجويد بالذات اذا روى عن عطافه من اثبت الناس في عطاء بن ابي رباح. واما حديثه عن الزهري فهو دون كذلك حديث عن الزهري فهو دون ذلك ما تكلم يحيى بن معين في رواية عن الزهري. لا شك انه رأيت عن الزهوي صحيحة بل هي في الدرجة العالية
من الصحة لكن بالنسبة رواية شعيب حمزة عن الزهبي او الامام مالك عن الزهبي او سفيان ابن عيين عن الزهري في رواية ابن جويدة كانوا يزهدون هؤلاء دون هؤلاء. فاقول ابن جويد حديثه بالدرجة العليا من الصحوة كان شيخه عطاء بن ابي رباح فهو من اثبت الناس
في عطاء. واما ما يتعلق بتدنيس ابن جبير فهو ايضا بكل من التدليس على القول الراجح. صحيح ان الداء القطني قال اجتنب تدليس ابن جبيد انه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجبور. وقال الامام احمد اذا قال اخبرت او حدثت اتى بالمنكرات. بالفعل اذا قال اخبرته حدثت اتى بالمنكرات. اما اذا روى
وعن شخص ثبت منه سماعه ومعروف بانه قد سمع منه ولم يقل اخبرت او حدثت وجماعت طرق الحديث ولم يذكر واسطة بينه وبين شيخه واستقام المتن والاسناد فالاصل في حديثه انه محمول على السماء والاتصال وهذا مذهب الحفاظ جمهور الحفاظ في ذلك
وايضا قد تتبعنا احاديث ووجدناها على الاستقامة. فلو كان يدلس ويكثر من ذلك لوجدت المنكرات في حديثه وقد نص الحافظ بن حجر في الفتح ان ابن جويد مقل من التنديس واستدل على ذلك بانه يروي عن من
سمع منهم بواسطة فهذا يدل على قلة تدليسه لو كانت من التدليس لاسقط هذه الواسطة. نعم قال اخبرنا نافع هو ابو عبدالله المدني مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة
امام جليل من الطبقة الثالثة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة. وقال الخليلي لا يعلم لنافع في جميع ما رواه حديثا اخطأ فيه. الا حديث واحد قال لا يعلم لنافع في اه لا يعلم لنا في في حديث رواه اخطأ فيه الا في حديث واحد. فناب في الدرجة العليا
من الثقة والظبط ومعلوم ان البخاري قال عن رواية مالك عناف عن ابن عمر قال هي السلسلة الذهبية. نعم ونافع كما ذكرت في عام سبعة عشر ومئة وهو من الطبقة الثالثة واخرج له الجماعة عن ابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب ابن نوفيل القوشي العدوي ابو عبدالرحمن الصحابي الجليل توفي في
عام ثلاثة وسبعين في نهايتها او بداية عام اربعة وسبعين. قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات وليس ينادى فيها احد فيتكلم يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذ ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعض المتخذ قولا مثل قول اليهود وقال قال فقال عمر
ابن الخطاب فقال عمر بن الخطاب اولا تبعثنا رجل ينادي بالصلاة؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا الاسناد اسناد صحيح. هذا الاسناد واسناد صحيح. لان جميع رجال الموسيقات بل الغالب
وعلم انهم ثقات من اثبات وهذا الحديث قد اخرجه الشيخان هذا الحديث قد اخرجه الشيخان من طوق عن ابن جبير بل عن حجاج بن محمد من طوق عن حجاج بن محمد. كما اخرجوا ايضا عبد الرزاق في كتابه المصنف عن حجاج بن محمد وهو اخرجه الامام احمد عن عبد الرزاق
واخذه ايضا ابو بكر ابن المنذر واخرجه النسائي ايضا في كتابه السنن. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غبيب نعم كما ذكرنا ان الترمذي عن حديث هذا حديث حسن صحيح هذا يعني ان هذا الحديث صحيح عنده. وانه مقبول. نعم وهو بالفعل هذا الحديث يجب حديث حسن
نعم هذا ما يتعلق بالاسناد والحكم عليه والمتن فهذا الحديث حديث صحيح سند ومتن ومتن مستقيم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فتقدم الكلام على هذا الحديث في الحديث السابق وقلنا انه كان فيما سبق انهم كانوا يجتمعون للصلاة
يتحينون اي اه يعني يتحينون وقت الصلاة ومتى يأتي وقتها فيجتمعون. ثم بعد ذلك عندما تباحثوا في هذا الشيء قال عمر الا تبعثون هجالا او رجلا ينادي بالصلاة فاختار الرسول عليه الصلاة والسلام هذا وارسل اناس ينادون بالصلاة وكما قلنا
انهم كانوا يقولون الصلاة جامعة ثم بعد ذلك شرع الاذان. ثم بعد ذلك شرع الاذان. نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث ولعل نقف عند هذا الحديث انا شورت فيما سبق الى الاختلاف الذي وقع في عدد احاديث عبد الله بن زيد بن عبد ربه
فبعيس التلميذ يقول ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان. وهذا القول قد قاله ايضا ابن عدي هذا القول ايضا قد قاله ابن عدي قال لا نعلم ان له حديثا يصح الا هذا الحديث وكذلك ايضا من العربي المالكي وقال البخاري
والاصبهاني وغيرهم قالوا ليس لعبدالله بن زيد الا حديث الاذان. الترمذي قيد ذلك بانه لا يصح الا حديث الاذان لا والبخاري اطلق قال لا قال ليس لعبدالله بن زيد الا حديث الاذان. ويبدو ان البخاري رحمه الله يعني انه
لم يصح له الا حديث الاذان لانه وجدت له احاديث. فالنسائي قد اخرج له حديثا يتعلق بقسمة الميراث. كما ان الامام احمد رحمه الله حديثا يتعلق بالاضحية اخرجه حديثا يتعلق بالاضحية. لكن كما قال الترمذي وغيره انه لم يصح له عن النبي صلى الله عليه وسلم
الا حديث الادان لان الاحاديث الاخرى منقطعة. فقال الحافظ بن حجر جمعت له جمعت احاديثه في جزء. وذكروا ان الحديث بلغ ستة او سبعة وله في السنن الاربع له اربعة احاديث ثلاثة منها تتعلق بالاذان. والحديث الاول والثاني هما في الحقيقة حديث واحد. والحديث
اختلف على اختلف على عبدالرحمن ابن ابي ليلى راوي هذا الحديث عن عبد الله ابن زيد هل سمع منه ام سمع من اخر؟ والحديث رابح وما اليه وهو عند النسائي من انه في قسمة الميراث. نعم هذا ما يتعلق بهذه المسألة التي اشرت اليها. نعم لعل نقف عند حديث
عبد الله بن عمر هذا الشخص يسأل يقول كيف نعرف سلامة هواوي من التدليس اذا عنعنعن؟ نوجو عادة هذه الشهور ذكرت ان هذه الشروط اربعة او خمسة او ان يكون هذا الشخص مخل من التدليس والامر الثاني وبالنسبة للاقلال من التدليس هذا قد يعتبر وقد لا يعتبر. الامر الثاني هو ان
نستقيم المتن. الامر الثاني هو ان يثبت سماع هذا واو من شيء حوله مرة واحدة. في حديث ما. والامر الثاني ان يستقيم المتن رابعا يستقيم الاسناد. ان يستقيم المتن والاسناد. والامر الخامس انك اذا جمعت طرق الحديث لا تجد
ان هذا واو الموصوف بالتدليس يذكر واسطة بينه وبين من حدث عنه. فاذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة وبالنسبة للشرط الاول كما ذكرت وهو قلة التدليس هذا ما في شك يعتبر لكن احيانا قد لا يعتبر. اذا دلت القوائم على ان هذا الشخص اذا دلت القوائم على استقامة هذا
الحديث يصحح ولا يلتفت الى العنعنة وهذا مذهب كل الحفاظ المتقدمين. واما ما وقع به المعاصرين والمتأخرون من التشدد في هذا وجدت عليه اكثر من مرة وبينت ان هذا مذهب باطل. لان هذا يؤدي الى تضعيف الاحاديث الصحيحة الموجودة في البخاري ومسلم. وفي غيرهما
ثم هو مخالف للعقد لانه ما يعقل ان خبر ظافر الصحة يضاعف من اجل حوف الجوعن هذا ما يعقل عقلا ما يعقل فهذا القول منكر والصحيح نقلا وعقدا هو ما قعده وما سار عليه كبار الحفاظ كالبخاري والترمذي والنسائي وابو داوود وقبل
الامام احمد وابن المديني وعلي ويحيى بن معين. نعم هذا يسأل عن الحالات الاربع فيما يتعلق بالاذان فيقول زكوت ان الحالة الاولى اذا نودي لهذه الصلوات في وقتها الصلوات الخمس. واذا لم نادى في وقتها هل يعني انه لا يؤذن لهذا
ما في شك انه يؤذن لها كما ذكرت لكن اعني بذلك اذا لم تجمع مع غيرها اعني بذلك اذا لم تجمع مع غيرها هذا الشخص يسأل يقول ما الحكم اذا حضر الصلاة بعد
بعد ان سلم الجماعة بعد ان سلم الجماعة او سلم الامام وانتهت هذه الصلاة. يقول ما الحكم السنة في ذلك ان يؤذن وان يقام ان يؤذن وان يقام هذا هو السنة. ولا يستبعد ان هذا يجب عليه. ما اقول بالوجوب هناك من ذهب بالوجوب لكن ليس ان هذا يجب عليه خاصة بالنسبة للاقامة
انا ما اقول بذلك لكن هناك من وجب من اوجب ذلك وامره بان يعيد كما نقل عن عطاء بن ابي رباح. فلا شك ان السنن يؤذن وان يقام وهو عليه الصلاة والسلام عندما فاتته الصلاة اذن واقام انس بن مالك عن ما دخل انس بن مالك عندما دخل الى المسجد بعد انتهاء
الصلاة امره احد غلمانه بان يؤذن ثم امره بان يقيم. وهذا عند البخاري معلقا. هل يسأل المسألة تتعلق؟ يقول ايهما ثم اقوى من حيث التبويب والتصنيف والفقه في الحديث مصنف عبد الرزاق او مصنف من ابي شيبة. مصنف ابن ابي شيبة
اشمل واكثر احاديث اشمل فدفع ابواب كسيرة تتعلق بالفقه حتى انه ذكروا من هذه الابواب فيما يتعلق بالشيع وابواب كثير متعددة. وذكر ايضا في هذا الكتاب ورد على ابي حنيفة فابوابه كثيرة ومتعددة. واما ما يتعلق
الاحاديث والاثار فاحاديث واثاره اكثر من صنف عبد الرزاق. تقول بن عبد الرزاق فيه يمكن ستة وعشرين الف حديث او قول من ذلك من احاديث واثار وابن ابي شيبة اقسم ابن ابي شيبة اكسب فهو اكثر حديث واكثر فائدة. نعم هذه مسألة نسينا ان نتحدث عنها وهي هل يشرع للمرأة ان تؤذن
اولى هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. واقصر اهل العلم على ان المرأة لا يجب عليها ان ولا يستحب في حقها ان تؤذن وان تقيم. كما نقول ذلك او كما روى ذلك البيهقي وابن ابي شيبة وغيرهم عن
عائشة وعن جابر بن عبدالله وعن ايضا عبد الله بن عمر وعن عبد الله بن عمر وعن انس بن مالك والاسانيد فيها كلام الى والاسانيد فيها كلام الى هؤلاء. لكن لو اذنت فهذا ليس فيه شيء. فقد ثبت عن عبد الله بن عمر انه قال كما عند ابن ابي شيبة
او غيره انه عندما سئل عن اذان مضى غضب وقال انا لا امنع من ذكر الله انا لا امنع من ذكر الله وصح عن عن انس ابن مالك انه قال ليس على المرء اذان ولا اقامة لكن لو اذنت فهذا ذكر لكن لو اذنت فهذا ذكر