بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في افراد الاقامة قال حدثنا قتيبة قتيبة وابن سعيد
ابن جميل ابن طويل ابو وجع الثقفي وهو ثقة سدس مبطل من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين وقتيبة كما تقدم لنا كثيرا انه شيخ لاصحاب الكتب الستة
وانه ليس هناك قتيبة في الكتب الستة غير كتيب بن سعيد. ليس هناك كتيبة في الكتب الستة غير كتيبة بن سعيد وهو ثقة ثابت مقسم من الحديث نعم ولا حدثنا عبد الوهاب الثقفي هو ابن عبد المجيد ابن الصلف الثقفي ابو محمد البصري وعبد الوهاب
وهذا من الطبقة الثامنة وتوفي في عام اربعة وتسعين ومئة. واقترب في ولادته بين عام ثمان ومائة او عام عشرة ومئة وقد اخرج الجماعة لعبد الوهاب ابن عبدالمجيد السقفي وهو ثقة وبالذات فيما رواه عن يحيى ابن ابي كثير في
ينقسم الى قسمين اذا روى عن يحيى ابن ابي كثير فحديثه يكون في الدواجة العليا من الصحة لانه موصوف بانه من اثبت الناس في يحيى ابن ابي كثير كما ما قال ذلك علي ابن المديني قال ليس هناك كتابا اصح عن يحيى ابن ابي كسير من كتاب عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي
نعم واما حديثه الاخر او القسم الثاني فهو اذا لم يكن شيخه عبدالوهاب بن عبدالمجيد السقفي فهو ثقة سبت مشفوه فوثقه يحيى بن معين وقال الامام احمد هو اثبت من عبد الاعلى السامي. قال هو اثبت من عبد الله على السامي وعبد الله على السامي ثقة
ووثقه العجلي ايضا وذكره ابن حبان في الثقات وتفاوض ابن سعد بقوله ثقة وفيه ضعف تفرد ابن سعد بقوله ثقة وفيه ضعف وهذا القول من ابن سعد قول فيه اجمال ثم هو معاوض لتوثيق من وثقه وهم الاكثر وكذلك ايضا ان من وثق
اعلم وامكن في علم الجرح والتعديل من ابن سعد واحيانا ابن سعد رحمه الله له بعض الافرادات يعني احيانا قد يوجد شاب صغة مشهور ومع ذلك يتكلم فيه. كما تكلم في آآ ابو اسحاق الفزامي ابراهيم
وهو صفة الامام وقال هو يخطئ ويهن او كثير الاخطاء والاوهام وكما نسب عبدالله نوه الى التدليس وتفوت بذلك. وابن سعد لا شك انه امام لكن اذا خالف قوله قولان
من هو امكن منه كيحيى والامام احمد فلا شك ان قوله مقدم عليه. ثم ان حديثه مشهور وقد احتج به كل من الف ففي الصحيح الشيطان ومن دونهم هو حديثه دائما او حديث غالب عليه الاستقامة
نعم الا ان عبدالوهاب ذكر انه اختلط قبل وفاته اما بسنتين او بثلاث او اما بثلاث سنوات او باربع لكن هذا الاختلاط لم يضره كما قال الحافظ الذهبي في سير علام النبلاء قال انه لم يحدث في اثناء اختلاطه
وقال الحافظ العراقي في كتابه الايضاح على مقدمة ابن الصلاح ان جميع من حدث عنه انما سمع منه قبل ان يخطب فهذا الاختلاط لم يضر عبدالوهاب الثقفي وتقدم لنا سابقا وكثيرا ان الاختلاط على قسمين اختلاط ضار واختلاط ليس بضار هذا اختلاط
الضعف هو او الاختلاط الذي الذي ليس بضاد هو ما جمع اربعة شروط الاختلاط الذي ليس بضرب هو ما جمع اربع شروط الشرط الاول ان يكون هذا الاختلاط مؤثرا على حفظه وعقله. لان المحدثين يسوقون الاختلاط على مجرد التغيب فقط كما اطلقوه ذلك على
ابي اسحاق السبيعي وكما اطلقوا ذلك ايضا على سفيان بن عيينة فهم يطلقون الاختلاط على مجود التغير فلابد ان يكون هذا الاخلاص موفر على عقلك وعلى حفظه تأثيرا واضحا كما وقع لسعيد ابن ابي عروبة
الشرط الثاني هو ان يحدد اثناء الاختطاف لان هناك من وصف بالاختلاط لم يحدث اثناء الاختلاط كما وقع من جرير ابن حازم ومن سعيد ابن عبد العزيز الثقفي فانهما لم يحدثا في اثناء الاختلاط. الثالث ان تظهر لهم منكر
وان تظهر له المنكرات فليس كل من اختلط وقعت في حديثهم المنكرات كما هو بالنسبة لسعيد ابن سعيد المقبولين فاذا توفت هذه الشروط الشروط الثلاثة او هي اربع شروط في الموصول بالاختلاط يكون هذا الاختلاط ليس بضاغا. ومن
عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وهذه المسألة كثير ما يقع فيها الخطأ فكثير من الحفاظ الصفات ممن وصف بالاختلاط يضعف حديثه بينما يكون حديثه في الدرجة العليا من الصحة كما
ظعف في هذا العصر حديث ابي اسحاق السبيعي ودائما يعد بالاختلاط ولا شك ان هذا قول حادث وليس بصحيح وان ابا سعيد وان ابا اسحاق ثقة بالاتفاق وانه ثقة ثبت. وكما ايضا ضعف سعيد بن عبد العزيز التنوخي احيانا ويعد
هذا الحديث بان سعيد الصمد فاقديس الاخلاص دائما مغسولا فينبغي الانتباه الى ذلك. نعم. قالوا يزيد ابن زويع يزيد ابن زويع البصري ابو معاوية يزيد ابن زويح والباصي وابن معاوية وهو من الطبقة الثانية توفي عام اثنين وثمانين مونديال. وقد افقد لهم جماعة وهو صفة ثبت من اثبت الناس
وهو ثقة الفم من اثبت الناس نعم عن خالد الحداء خالد هو وابن مروان الحداء ابو المنازل البصري خالد الويحوان الحداء ابو المنازل البصري خالد الحزام من الطبق الخامسة وتوفي في عام واحد او اثنين واربعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة
وخالد على القول الصحيح انه ثقة ثبت مشهور وقد وثقه الجمهور فوثقه يحيى اجمعين وكذلك ايضا الامام احمد والعجلي وغيرهم ممن نص على ثقة خالد الحداء وتفوض بالكلام في خالد الحزاء شعبة ابن الحجاج وابن علية. فاما شعبة
الحجاج فقال ان حجاج ان حجاج بن ابي طالب ومحمد بن اسحاق قال هما حافظان واما خالد الحداء وهشام فهما ضعيفان فهما ضعيفان او قال كلمة قريبا من هذه الكلمة واما بن علية فذكر له حديث يرويه خالد الحداء فلم يعتد بهذا الحديث قال واو عنه وضعفه
نعم وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به. اما الجواب عن قول ابي حاتم فابو حاتم تقدم لنا كثيرا ومرارا انه متشدد جدا وانه بيقول عن التقاط الاسباب يقول عنهم صدوق ولا يوثق الشخص الا نادرا فكما قال عن الامام الشافعي ومسلم للحجاج وفي حصن
الناس قال عنهم عن كل واحد منهم صدوق. بل قال عن عبد الرزاق بن همام صاحب المصنف قال عنه يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال عن الوليد بن مسلم صالح الحديث وهو ثقة حافظ الى غير ذلك فابو حاتم رحمه الله معروف بتشدده البالغ فلا عجب ان يقول عن خالد الحساء انه يكتب حديث
ولا يحتاج به. نعم. اما تضعيف شعبة فهذا التضعيف من شعبة تضعيف مجمل ولعل شعبة ضعفه انما بسبب دخوله في عمل السلطان. والسبب كانوا يتكلمون في من يدخل في عمل السلطان في من يتولى ولاية القضاء او
عشوب او الحسبة وما شابه ذلك ان يتكلمون فيه. وخالد الحزاق قد دخل في ذلك فبهذا اعتذر الحافظ بن حجر عن طبع الشعبة لخالد الحداد وهذا التضعيف ايضا تضعيف مجمل وهو معارض بتوثيق من وثقه وثالثا ان حديث خالد مستقيم. ولا تعرف له منكرات
على كثرة حديثه واحتج به جميع من الف في الصحيح. كالبخاري ومسلم وغيرهم فلا شك ان خالد ثقة وحديث خالد ينقسم الى قسمين حديثه القديم اصح من حديثه المتأخر. كما قال حماد بن زيد ان خالد عندما ذهب الى الشام ورجع
انكرنا حديثه يعني تغير حفظه عندما رجع من الشام وهذا بسبب الكبر وهذا شيء طبيعي في الناس لكن حديثه ايضا الاخير يعتبر صحيح ولا شك في صحته. نعم فواجب في خالد انه ثقة وان انه صفة ثبت وان حديثه ولا قسمين حديث
المتأخر او حديثه القديم اصح من حديثه المتأخر عن ابي حلابة هو عبد الله بن زيد ابو قلابة وعبدالله بن زيد بن عامر او امير الجرمي عفوا عبد الله بن زيد بن عامر وابن عمرو الجرمي ابو قلابة البصري وابو قلابة من الطبقة الثالثة
وتوفي ائمة في عام اربعة ومئة او عام خمسة او ستة او او سبعة ومئة هذا خلاف في وفاته. وقد اخرج له الجماعة وهو فقيه عالم من سادات الناس في زمانه ومن اشراف الناس في وقته
وقد وصفه اهل العلم بانه فقير وبانه عالم وبان له مكانة كبيرة. فعندما قيل لمسلم من يساره عندما قدم الشام لو كان في العراق من هو اخذ منه لجائنا الله به. قال كيف لو رأيتم ابو قلابة؟ قال كيف لو رأيتم ابا قلابة
وذكر البخاري في صحيحه في كتاب القسامة ان عمر بن عبدالعزيز اخرج شبيهه يوما للناس ثم اذن للناس بالدخول عليه. فعندما اجتمعوا عنده اشواط الناس وعلمائهم قال ما تقولون في القسامة؟ فتكلموا في هذه المسألة ثم قال ما تقول يا ابا قلابة؟ فهذا
دليل على فقهه وعلى علمه ثم بين ابو خلافة وجه الحق والصواب في هذه المسألة ورد على من تكلم وكان من سبقه في الكلام قد اخطأ في هذه المسألة فرد عليه وبين الحظ فقال احد الجالسين ما يزال هذا الجمل بخير ما بقيت
فيهم نعم عن انس ابن مالك هو النجاوي والانصاري النجاري ابو حمزة خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. هو توفي انس في عام ثلاثة وتسعين او اثنين وتسعين على خلاف في وفاته وهو مكس من الحديث
وهو اكثر من الفي حديث وهو من السبع المكثبين من الحديث قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الاسناد اسناد صحيح بل هو من اصح الاسانيد على وجه الارض. وجميع رجال
وكلهم قد اخرج لهم الجماعة وهذا بغض النظر عن كون الشيطان قد اتفق على تحويج هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرجه كثير من اصحاب الكتب الحديثية فاخرجه الشيطان واصحاب السنن
والامام احمد وابن خزيم وابن حبان وابن وابن الجابوت وابو يعلى وعن اسماعيل وغيرهم كثير ممن اخرج هذا الحديث. واغلب من اخرج هذا الحديث اخرجه من طريق ايوب الشخصيان اخذوا من طريق سماك بن عطية عن ايوب السخفيان عن ابي كلاب عن انس
او بالاسناد الثاني وهو عن خالد الحداع عن ابي قلابة عن انس فاشهر اسانيد هذا الحديث هو من ذوي ايوب عن ابي كلابه وخالد عن ابي خلابة وهناك بهذا الحديث اساندكما رواه ابو عوانة رواه ابن طبيب سليمان رواه من طريق ابي عوانا والله
عن سليمان التيمي عن ابي خلابة عن انس وايضا اخرجه من طريق اخر وذلك من طريق ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس وله اسناد ايضا اخر اسناد رافع وهو ما اخرجه ابن المنذر في كتابه الاوسط من طريق ابن لهيعة عن عقيد عن ابن شهاب عن انس
وعن هذه الطريق خاصة قال ابو حاتم هذا حديث منكر اي بالطريقة التي من طبيب ابن لهيعة عن عقيد نعم واخرج هذا الحديث ايضا دعاء القطني والبيهقي وابن المنذر وتمام والطبراني في الصغير وكذلك ايضا الطباني في الكبير. عفوا طواني في
نعم هذا ما يتعلق بتخويج هذا الحديث ثم قال ابو عيسى في الباقي عن ابن عمر نفعنا فيما سبق حديث ابن عمر وهو ما رواه شعبة عن ابي جعفر وعن ابي المثنى عن ابن عمر رواه شعبة عن ابي
عن ابن مثنى عن ابي عمر ان كان انه كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة فؤادا. انذاك كان مثنى مثنى والاقامة فوائده كما جاء ذلك في حديث
نعم وحديث ابن عمر رواه اصحاب السنن كابي داوود والنسائي ابن ناجح وكذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان وابن ابي شيبة وغيرهم ممن اخرج هذا الحديث وكذلك ايضا ابو داوود الطيالسي
نعم قال ابو عيسى وحديث انس حديث حسن صحيح تقدم لنا فيما سبق معنا حسن صحيح عند الترمذي اي معناه صحيح. فالحديث الذي يكون صحيحا عند فالحديث الذي يكون مقبولا عنده سواء كان بالاسناد الصحيح او بالاسناد الحسن على حسب التعريف الاصطلاحي للحسن
فيقول عنه حسن صحيح او يحكم عليه بانه صحيح. فاذا حكم الترمذي على حديث بانه حسن صحيح يعني ان هذا مقبول عنده اما ان يكون صحيحا واما ان يكون حسنا. وتقدم الكلام على هذه المسألة
كون ان هناك ثمانية اقوال غير هذا القول وان هذا القول هو الصحيح الذي يؤخذ من استقرار المأخوذ من استقضاء لكتاب الترمذي وعمله في معنى صحيح. ثم قال وهو قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وبه يقول مالك والشافي واحمد واسحاق. نوبي آآ لعل
الكلام على فقه الحديث الى ان نأخذ الحديث الذي بعده. نعم. قال ابو عيسى باب ما جاء في ان الاقامة مثنى مثنى. قال حدثنا ابو سعيد الاشد ابو سعيد هو
عبد الله بن سعيد ابن حصين ابو سعيد الاشد هو عبدالله بن سعيد بن حصين الاشد ابو سعيد الكندي وهو صفة سبت وهو ثقة الحاقد وهو ثقة حافظ قال عنه ابو حاتم ثقة صدوق
وقال ايضا هو امام الناس وقال الشطوي ما رأيت احفظ من ابي سعيد الاشد نعم وهو من صغار العاشر وتوفي في عام ستة او سبعة وخمسين ومائتين قال حدثنا طبعا هو ابو سعيد اخرج له الجماعة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة قال حدثنا
عقبة ابن خالد عقبة بن خالد هو ابن عقبة ابن خالد عقبة ابن خالد ابن عقبة ابن خالد السكوني ابو مسعود وهو ثقة من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمان وثمانين ومئة. وليس هناك خلافا في ثقته
عن ابن ابي ليلى هو محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى الانصاري الكوفي القاضي ومحمد بن عبدالرحمن من علماء الناس في زمانه ومشهور بالفقه وله اقوال مسطورة في الفقه وظالم في كتب اهل العلم
اه فيما يتعلق بفقه المسائل وله منزلة ومكانة الا انه فيما يتعلق بحفظه فهو سيء الحفظ جدا وشبه اتفاق بين النقاد على انه سيء الحفظ وعلى انه يخطئ كثيرا ويهم هو حديث تقدم لنا فيما سبق انه على قسمين ايضا اذا وهو عن عطاء بن ابي رباح فيكون حديثه اشد ضعفا اذا وهو عن عطاء بن ابي
يكون حديث اشد ضعفا فيما لو روى عن غيبه كما قال ذلك الامام احمد وغيره. وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة عن عمرو بن موه عمرو بن موه هو ابن عبدالله ابن طالب المواد الجملي ابو عبدالله الموادي الجملي ابو عبد الله
وهو ثقة ثقة فاضل ولا نعلم خلافا في ثقته وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام ثمانية عشر ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن الرحمن ابن ابي ليلى عبدالرحمن ابن ابي ليلى الانصاري
واختلف في اسم ابي ليلى ابو ليلى صحابي واختتم في اسمه هل هو بلال او يسار او داوود على خلاف في اسمه وهو صحابي وعبد الرحمن من كبار التابعين ان الطبقة الثانية
وهو ثقة في الاتفاق وهو ثقة بالاتفاق من اصحاب علي رضي الله عنه وتوفي عام ستة وثمانين على خلاف مطول في وفاته والمشحونة توفيت في وقعة الجماجم. نعم. وقد اخرج له الجماعة عن عبدالله عن عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد هو ابن عبد ربه
عبدالله بن زيد بن عبد ربه الانصاري ابو محمد وتقدم لنا فيما سبق في الدرس الماضي ترجمة عبدالله بن زيد وذكرنا ان عبد الله بن زيد مشهور بالاذان وحتى انه قيل لم يروي غير حديث الاذان كما قال ذلك البخاري قال لا يعرف له الا حديث الاذان وقال ابو عيسى الترمذي هو ابن عدي
انه لم يصح عنه الا حديث الاذان انه لم يصح عنه الا حديث الاذان. يبدو ان البخاري عندما قال اه لا يعرف له الا حديث الاذان يعني لم يصح عنه الا حديث الاذان هنا له احاديث اخرى قال الحافظ ابن حجر جماعتها في جزء وهي ستة او سبعة لكن
ما يصح منها شيء الا حديث الاذان نعم قال كان اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة. قال ابو عيسى حديث عبد الله بن زيد رواه عن الاعمش عن عمرو بن النبوة
عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد نوى الاذان في المنام. وقال شعبة عن عمر ابن مروة عن عبدالرحمن
ابن ابي ليلى ان عبد الله بن زيد وهو في المنام وهذا اصح من حديث ابن ابي ليلى اما الاسناد الاول وهو اسناد الثوري فلا شك انه اسناد مصطلح من اجل محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو سيدة
وهذا الحديث وقع فيه خلاف مطول في اسناده ورواه عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى اثنان عمرو نبوة وحصين بن عبد الرحمن. رواه اثنان عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى. عمر النبوة وحسين ابن عبد الرحمن
اما قبائل حسين بن عبد الرحمن فرواه شعبة والثوري وابن فضيل وكذلك ايضا عمو ابن النبوة رواه ايضا عن حصين بن عبد الرحمن او هؤلاء الاربعة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى
قال فذكر الحديث مغسلا هؤلاء الاربع رووه عن حصين عبدالرحمن عن عبدالرحمن النازي ليلى مرسلا وتفوض شريك في روايته عن حسين بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن ابي ليلى في دفن معاذ بن جبل
فشديد اخطأ لانه خالف الثقافة في الضعف في رواية هذا الحديث اما رواية عمرو بن مروة فاختلف عليه كثيرا ورواه شعبة والثوري عن عم النبوة. وكذلك ايضا بالاضافة الى الاعمش وايضا زيد بن ابي انيسة. وهناك ايضا غير
ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كل هؤلاء غروب عن عون نبوة اما رواية الشعبة والثوري وهي اصح من روى هذا الحديث او احفظ من روى هذا الحديث عن عم مضى هو
السوي وكذلك شعبة. وهو الشعبة والسو او مغسلة. عن عمرو ابن مروة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة مغسلة كما في رواية حصين عبد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى واما غاية الاعمش وهي الرواية التي ذكرها هنا الترمذي
فوقع فيها خلاف عن الاعمش فرواه وقيع عن الاعمش عن عمرو بن مروة عن عبد الرحمن الناجي ليلة قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فبواية نعم متصلة لا مش متصلة وظاهرها الصحة لكنها طبعا ليست بصحيحة لانها اختلف عليه ايضا اختلافا مطولا فضواه
ابن عبد الحميد الظبي ومحمد ابن الفضيل عن الاعمش عن عمرو ابن عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مرسلا او سلوح نعم وهناك ايضا من رواه عن الاعمش كعبد الله بن داود وفيما اظن جعله عن معاذ بن جبل او عن عبدالله بن زيد
نعم وكيع قد خولف ورواه ايضا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش وكذلك ايضا قد خالف وكيل. نعم رواه ابن مسعود ايضا رواه المسعودي عن الاعمش عفوا هو ابن مسعود عن عمرو
ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى بذكر معاذ ابن جبل في ماضون بذكر معاذ ابن جبل نعم الخلاصة ان اصح سنيد هذا الحديث هو رواية الاوظع المذكورين عن حصين ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مغسلا وهو الصحيح من رواية عمرو النبوة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
اذا فص هو في هذا الحديث هو الامسال. فهذا الحديث اولى معلوم من جهة الاسناد وهو انه موصل وكذلك ايضا من اوابوا عن آآ عن آآ عبد الرحمن عن معاذ بن جبل او عن عبد الله بن زيد فكذلك ايضا لم يسمع منهما. كذلك ايضا عبد الرحمن لم يسمع لا من عبد الله بن زيد ولا من
معاذ ابن جبل في رواية عبد الرحمن انها موصلة. فهذه العلة الموجودة في الاسناد. العلة الثانية هي موجودة في المتن وهي فيما يتعلق الاقامة قال مثنى مثنى قال الاذان والاقامة شفعا شفعا ومع ذلك اي زوجا زوجا ومثنى مثنى
وتقدم لنا في حديث انس وهو اصح حديث في صفة الاذان اصح حديث جاء في صفة الاذان هو حديث انس وهو ان بلال امر ان يشفع الاذان وان يؤتوا بالاقامة
امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. فكيف يقول ابن عبدالرحمن ان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان مثنى مثنى وكذلك الاقامة فالاقامة او نظامتنا مخالفة لما جاء في حديث انس بن مالك الذي هو اصح الاحاديث التي وردت في صفة الاذان وهو اذان بلال امر بلال
وكذلك ايضا حديث ابن عمر المتقدم ان الاذان مثنى والاقامة مراجع فحديث عبدالرحمن مخالف لثلاثة احاديث مخالف لاصح حديث في صفة الاذان وهو حديث انس ومخالف ايضا لحديث عبد الله ابن عمر وهو ان الاقامة اراد
وكذلك مخالف لحديث آآ ابي محجوبة او عفوا حديث ابن محجوبة ليس داخلا معنا هنا لان عبدالرحمن ابن ابي ليلى يتحدث عن الحديث يتحدث عن اذان بلال. فاذا حديث بلال فاذا حديث عبدالرحمن
من الجليل المخالف لحديث انس بن مالك وان صفة اذان بلال ان الاقامة فيها او ان ان الاقامة في هذا الاذان وكذلك في حديث ابن عمر. فاذا هذا الحديث ضعيف اسناد ومثنى اما الاسناد فقلنا
الموصل واما المتن فهو ان الاقامة منكرة في هذا اللفظ وان اقامة بلال انها مثنى مثنى او شفعا شفعا هذا المنكر وليس صحيح وان الصواب ان فؤادها كما جاء ذلك في حديث انس صراحة
نعم اما ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث فتقدم الكلام فيما سبق على صفة الاذان وقلنا عندنا صفتان في الاذان وهي ما جاءت في حديث ابي مهلوة وهو ان الاذان تسعة عشر كلمة
التكبيرات اربع والشهادتين مرتين مرتين فهذه اربع ثم يعود يرفع صوته يشهد ان لا اله الا الله مرتين بصوت منخفض ويشهد ان محمدا رسول الله مرتين بصوت منخفض ثم يرجع ويرفع صوته بالشهادتين مرة ثانية
ايضا وهذا ما يسمى بالتوجيه هذا ما يسمى بالتوديع ثم بعد الاذان مثل الاذان العادي وهو الحي على محفظتين مرتين والله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله في تسعة عشر كلمة
وسوف يأتينا ان في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم فيصبح عدد كلمات الاذان في حديث ابي محجور وواحد وعشرين كلمة واصح حديث في الاذان تفصيلا في صفة الاذان تفصيلا هو حديث ابي محجوب الذي رواه مسلم واصحاب السنن كما تقدم لنا في الدرس الماظي. واصح الاحاديث
الاطلاق هو حديث انس لكن مجمل في صفة الاذان اصح حديث على الاطلاق في صفة الاذان هو حديث انس وهو مجمل. اما تفصيلا فهو حديث ابي محجوبة هذه الصفة الاولى والصفة الثانية هي ما جاءت في حديث ابي محذوبة. عفوا الصفة الثانية ما جاءت في حديث زيد
آآ في حديث عبد الله بن زيد في حديث عبد الله بن زيد التي تقدمت لنا ايضا فيما سبق وهو ان التكبيرات افظع والشهادتين مرتين مرتين الشهادة لله عز وجل بالوحدانية مرتين والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة مرتين نعم مرتين ثم باقي الاذان
كالاذان العادي فعدد كلمات الاذان في حديث عبد الله ابن زيد خمسة عشر كلمة. فهذه الصفة الثانية التي جاءت في الاذان وذكرنا فيما سبق خلاف اهل العلم في صفة الاذان
فذكرنا ان هناك ممن ذهب الى حديث ابي محذورة وقال هو المتأخر وهو الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لابي محجوبة ان ذلك بعد اذان بلال فيكن ناسخا لحديث بلال او ناسخا لاذان بلال
وذهب الى حديث ابن محذورة الامام مالك وصاحبه الليث ابن سعد وكذلك ايضا الامام الشافعي والقول الثاني هو ان ان صفة الاذان هي على ما جاءت في حديث بلال لانه هو الذي استمر بالتعدين به في عهد رسوله صلى الله عليه وسلم وعهد من اتى بعده
والى هذا ذهب سفيان الثوري والحسن ابن حي وكذلك ايضا فالحنفية ذهبوا الى هذا والقول الثالث هو القول بكلا الصفتين لانهما قد ثبتتا كلاهما عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من الاختلاف من اختلاف
تنوع وليس اختلاف التضاد والى هذا ذهب اصحاب الحديث كالامام احمد واسحاق مغاوية وابو بكر بن ابي شيبة وداوود ابن علي الظاهري وابن ابو محمد ابن حزم ذهبوا الى التخيير بين
هذه الصفة وهذه الصفة وان كلاهما قد ثبتتا نعم وهناك ممن اختار الصفتين او ممن قال بك لا الصفتين لكنه قدم حديث ابي محذوبة اما لان هذا هو الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لابي محذور كما ذهب الى ذلك الجوزجاني صاحب الامام احمد واما لان في
زيادة كما ذهب الى ذلك ابو محمد ابن حزم قال فيه زيادة خير فهو احب الينا فهو احب الينا او يقدم من هذه الجهة على حديث بلال ولا شك ان كلا الاذانين قد ثبت
وان ليس بينهما آآ تفاضل بين كلاهما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويسن للشاص او بالذات المؤذنين ان يؤذنوا باذان ابي محذورة لان هذا مما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم وينبغي لهم ان يؤذنوا بهذا الاذان احيانا حتى تظهر هذه
في السنة طبعا هناك خلاف فيما اشرنا اليه فيما سبق وهو فيما يتعلق بالتكبيرات. فبعضهم ذهب الى ان التكبيرات تكبيرتان في اذان بلال بعظ اللعب الى ان الصحيح والصواب هو تكبيرتان في اذان ميلاد. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وسلم على نبينا محمد