بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فتقدم الكلام فيما سبق على حديث زياد ابن الحاضر الصدائي فقلنا ان هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي وهو ثقة من الحديث
وموصول بالعبادة والزهد وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا عبده كن عبده ابن سليمان الكلاب نعم عبده ابن سليمان الكلابي وهو ثقة حافظ ويعلى ابن عبيد كذلك ايضا قلنا هو ابن ابي امية الايادي
ابو يوسف التنافسي وهو ايضا ثقة حافظ الا ان في حديثه عن سفيان الثوري فيه كلام كما قال يحيى بن معين ونعم قال عن عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عبدالرحمن بن زياد بن انعم الشعباني ابو خالد او ابو ايوب الافريقي
وقلنا هو من الطبقة السابعة وتوفي في عام ستة وخمسين او عام واحد وستين ومئة. وذكرنا الخلاف في الافريقي وقلنا واضح انه لا يحتج به وان فيه ضعفا وقد حاولت اجمع احاديث الافريقي فجمعت له تسعة عشر حديثا
فوجدته في اغلب هذه الاحاديث او وجدت اغلب هذه الاحاديث لا تصح اما ان تكون العلة منه واما ان تكون العلة آآ منه او من غيره ممن تكون العلة منه واما ان تكون العلة منه ومن غيره
واما ان يكون الحديث صحيح وهذا نادوا. فالغالب على عليه ان احاديثه لم تصح فكما ذكرت يعني تسعة عشر حديثا ثلاثة حديث منها ضعيفة وفيها نكارة والحمل في هذه الاحاديث عليه ومن ذلك ما رواه عن مسلم اليسار عن سعيد المسيب عن عمر بن الخطاب ان الرسول صلى الله عليه وسلم
اعتق امهات الاولاد والصواب في هذا الحديث انه موقوف على عمر رواية في انه رفعه وان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اعتق امهات الاولاد والصواب انه موقوف على عمر وليس بمرفوع
كذلك ايضا له حديث اخر في في الذكر الذي يقال بعد الوضوء فجعله عن ابي بكر الصديق جعله عن عقبة بن عامر وعن ابي بكر الصديق والصواب كما هو معلوم في صحيح مسلم وغيره انه عن عمر ابن الخطاب ليس عن ابي بكر الصديق
وله ايضا احاديث اخرى فيها نكارة وفيها غرابة وهناك احاديث آآ في اسانيدها ضعفاء بالاضافة الى الافريقي. هناك احاديث في اسانيدها ضعفاء بالاضافة وهذه الاحاديث تقريبا ستة واما الاولى فتقريبا هي سبعة الاحاديث التي الحمل فيها عليه او يغلب على الظن
ان الحمل فيه عليه تقريبا سبعة. واما الاحاديث التي في اسانيدها ضعفاء غير الافويق وقد يكون الخطأ من وقد يكون من غيره تقريبا هي ستة نعم من ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام مروى بمجلسين
وهذا الحديث يعني كان مجلس يذكر الله والمجلس الاخر يتعلم العلم فقال كلاهما على خير واما المجلس الذي يتعلم العلم فهو احب الي واما المجلس الذي يذكر الله فهم يدعون الله
ان شاء الله اجابهم وان لم يشاء لم يجبهم. فجلس مع الذين يتفقهون ويتعلمون. وهذا الحديث في عبد الرحمن بن نافع التنوخي وكذلك هو مظاعف. كذلك ايظا هناك احاديث اخرى العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فظل سنة عادلة
وفريضة محكمة او قريب من ذلك ايضا في اسناده كذلك عبدالرحمن بن عوافع الافريقي نعم وهناك حديث من هذه الاحاديث التسعة عشر الحمل ليس فيه عليه وانما من رجل ضعيف وانما من رجل ضعيف
وليس الحمل فيها او ليس الحمل فيه عليك وهناك ثلاثة احاديث هي صحيحة. هناك ثلاثة احاديث هي صحيحة وهي ما رواه عن آآ انا رجل نعم عن عمران عن عمان ابن عبد
آآ المصري عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي عفوا كان يصوم في الصفا ويفطر كان يصوم في السفر ويفطر وهذا الحديث قد جاء من طرق اخرى فجاء من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلح
عافيا ومنتعلا وكذلك ايضا كان يصوم ويفطر في السفر وكذلك ايضا كان يلتفت عن يمينه وعن يساره اذا فتل من صلاته فقلنا هذا الحديث ان هذا الحديث قد جاء من طريق اخر وله حديثان ايضا ومن ذلك عن عقبة ان من توضأ ثم صلى ركعتين لا يحدث
من توضأ وصلى ركعتين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقريب من ذلك. وهذا الحديث صحيح قد جاء من طرق اخرى عند الامام مسلم في صحيحه فاقول ان الاحاديث التي الحمل فيها عليه تقريبا سبعة احاديث والاحاديث التي هو مشرك مع غيره
فيه نعم هو مشرك فيها مع غيره ولا يدعو هل الحمل فيه عليه ام من غيره؟ تقريبا هي ستة احاديث. وهناك حديث ليس الحمل فيه عليه وانما من غيره وهو حديث واحد وهناك ثلاثة احاديث هي صحيحة
فالغالب عليه هو اما ان يكون الخطأ منه واما ان يكون الخطأ مشترك منه ومن غيره. فالخلاصة ان الراجح في الافريقي ان انه لا يحتج به وان له احاديث من كرة وله اوهام واخطاء؟ لا هو حديث واحد اللي وقفت له عن طريق موسى ابن يسار
مش صحيح نعم قال هو روى عن رجل اسمه مسلم باليسار ظن الناس انه هو البصري وانما هذا رجل اخر. لان الناس قالوا موسى من يسار البصري من اين اتى الى افريقيا
انما هو الطنبدي وهذا فيه نظر اغلب الحفاظ على تضعيف الافريقي ولم يذكروا هذا التعليم. وكذلك ايضا كما ذكرت يعني ليس له حديث واحد عن مسلم من يسار وباقي الاحاديث ليست من اليسار. باقي الاحاديث ليست من طريق مسلم ان يسار
نعم قال عن عن زياد ابن نعيم قلنا زياد هو ابن ربيعة ابن نعيم الحضرمي وهو ثقة كما قال العجلي ويعقوبنا سفيان الفساوي وذكره ابن حبان في الثقات وهو من الطبقة
الثالثة وتوفي في عام خمسة وتسعين. عن زياد بن الحارث قلنا زياد بن الحاوي الصدائي من الصحابة وصداء من اليمن وازيد من الحارس السودائي فيما يبدو ان له فيما يبدو انه ليس له الا حديثا واحدا ليس له الا حديثا واحدا وهو الحديث الذي معنا
قد اختصره وهو حديث طويل ساق الشيخ في حاشية على التومي ساق هذا الحديث لكن ابن حزم رحمه الله ذكر زياد من الحوس والصداع ذكره في رسالته في كل صحابي وعدد ما روى ذكره في موضعين
ذكره في الاول مع اصحاب الذين رووا اربعة احاديث ثم اعادهما وتنساني فقال زياد بن الحارس ضمن الذين رووا حديثا واحدة ولا يعلم في الصحابة ان هناك زيادة من الحارث غير زياد من الحارث الصدائي
الذي يبدو ان حديثه روي من طرق متعددة فجعلها ابن حزم اربعة او يكون هذا الحديث فوق او يكون هذا حديث قد روي متفرقا وروي مجموعا وهو حديث واحد فالذي يبدو كما هو الله كلام الحفاظ انه ليس له الا حديثا واحدا
نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث الراجح فيه انه حديث فيه ضعف من اجل عبدالرحمن ابن زياد الافوي وواجه انه حديث ضعيف من اجل عبدالرحمن بن زياد ان انعم الافريقي كما ذكرنا
وهذا الحديث غالب الحفاظ على تضعيفه فممن ضعفه ابو عيسى الترمذي ممن ضعفه ابو عيسى التجمدي وكذلك ايضا ضاعفه ابن السكن فقال في اسناده نظروا وكذلك ايضا ابن حبان اعل حديثه فقال في اسناده الافريقي وكذلك ايضا ضعفه آآ
اه ابن المنذر في كتابه الاوسط فقال في اسناده مقال وكذلك ايضا ضعف الباوي في شرح السنة نعم كل هؤلاء ضاعفوا هذا الحديث وهناك ممن حسنه كالحازمي وابن عساكر وحسن وهذا الحديث
وبالنسبة لتحسينات الحازمي تصحيحاته بالذات تحسيناته انه متساهل رحمه الله انه يتساهل في التحسين. الحازم يصاحب الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثار الغالب عليه ان يتساهل في التحسين في هذا الكتاب
فذهب الى تحسين هذا الحديث وواضح وتضعيفه بالافريقي نعم ونقل آآ ابن الملقن في كتابه خلاصة البدو المنير ان آآ العقيلي وابن الجوزي قد قوي هذا الحديث قد قوي هذا الحديث. اما ما يتعلق بالعقيلي
روى حديث ابن عمر الذي هو بمعنى هذا الحديث وانه يؤذن من يقيم فعندما روى هذا الحديث ضعفه وقال هناك اسناد اصلح لهذا الحديث هناك اسناد اصلح لهذا الحديث من هذا
فلعله يشير الى حديث عبدالله لعله يشير الى حديث زياد ابن الحارث الصدائي واما ما يتعلق بابن الجوزي في كتاب تنقيح التحقيق لابن عبدالهادي الذي هو كتاب التحقيق لابن الجوزي ثم نقعه بن
عبد الهادي وعلق عليه وهو كتاب نفيس في الاحكام وبالذات فيما يتعلق بتعليقات بن عبدالهادي في التصحيح والتضعيف والكلام على ابوجال فابن عبد هادي رحمه الله معروف بالامامة في علوم الشريعة وبالذات في علم الحديث
ومن اعظم كتبه وكتابه الصاغ منتهي في الرد على السبكي. فهذا الكتاب كتاب نفيس وفيه قواعد كثيرة تتعلق بعلم بعلم الجرح والتعديل وبنقد المتون وبتعليل الاحاديث وهو كتاب نفيس بالاضافة الى ما فيه من العقيدة والاعتقاد هو بحث مسألة شد شد الرحال الى زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
فانه قد بحث هذه المسألة بحثا موسعا ورد على السبكي وغيره من اهل العلم ممن اجاز شد الرحال الى المساجد ثلاثة فهذا الكتاب كتاب نفيس وتعليقات بن عبدالهادي تعليقات نفيسة
نعم فابن الجوزي رحمه الله عندما روى هذا الحديث قال يقولون ان فيه عبدالرحمن بن زياد بن انعم العفوي وهو ضعيف قال جوابنا عن ذلك ان قد قواه آآ البخاري فقال مقاوم الحديث هذا هو ما يقصده آآ ابن الملقم في تقوية ابن الجوزي لهذا الحديث وواجح وتضعيف هذا الحديث
من اجل الافريقي نعم اما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فهذا الحديث سوف يأتينا ان له طرق اخرى من غير طريق الافريقي فاذكر اولا الطريق الافريقي فرواه ابو داوود رواه ايضا ابن ماجة وكذلك ايضا رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة والامام احمد ويعقوب ابن سفيان الفساوي والطحاوي في
عن الاثار وابن المنذر في كتابه الاوسط والطبراني في الكبير وبن شاهين في كتابه الناسخ المنسوخ والبيهقي وكذلك ايضا في كتابه دلال النبوة وكذلك ابو نعيم في الحلية وايضا في كتابه
اخبار اصبهان وكذلك ايضا الحازمي في الاعتبار وابن الاسير في كتابه اسد الغابة والحافظ المجزي في ترجمة الصدائي نعم كلهم هذا الحديث من طرق متعددة عن الافريق به وذكر الحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة في ترجمة الصداع ذكر ان لهذا الحديث اسنادان اخوان غير الاسناد الذي معنا
فقال وله طريق اخرى من طريق ابن مبارك ابن فضالة عن عبدالغفار بن ميسرة عن الصدائي وهذه الطريق لم يبين الحافظ ابن حجر من روى هذه الطريق ولم يذكر ايضا الاسناد كاملا فقد يكون الاسناد فيه متهم
وفيه من لا يحتج به. وكذلك ايضا هذا الاسناد لا يحتج به من اجل آآ ان بين عبد الغفار بن ميسرة والصداء رجلا اخر ابن ابي حاتم في الجوف والتعدين عندما ترجم لعبد الغفار قال عبدالغفار ابن ميسة وعن رجل عن الصداع
فذكر ان بينه وبين الصداع رجلا ولم يسمى هذا الرجل وكذلك ايضا عبد الغفار بن ميسرة لا يعرف ولا اظن الاسناد يصح الى المبارك من فضالة ثم قال وروى البابدي
والبوارد له كتاب في الصحابة قال روى البواودي من طريق عبد الله بن سليمان انعم بن الحارس عن بكر بن سواده عن زياد بن نعيم عن زياد الصدائي قال فذكر طرفا من الحديث الطويل. نعم
كذلك ايضا الحافظ ابن حجر هنا لم يبرز الاسناد كاملا فقد يكون بين الباوردي وبين عبد الله بن سليمان من لا يحتج به او يكون متهما. وهذا الذي اظنه ثم عبد الله بن سليمان ما ادري من هو المقصود
بعبدالله بن سليمان عن عمرو بن الحارث وكذلك ايضا فيما يتعلق بالمتن ما ذكر الجزء الذي رواه الباوردي في من هذه الطريق في كتابه المشار اليه انفا. فقد يكون هذا الجزء مخالف
للجزء الذي رواه الافريقي او يكون يعني ليس في موضع الشاهد ولا اظن ان كلا الاسنادين لا يصحان الى من ذكر في الاسناد وكل الحفاظ تقريبا يعني اشاوي لان الافريقي تقريبا او هناك من صلح منهم الى ان الافريقي تفوق بهذا الحديث. نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث واما ما يتعلق
في فقه هذا الحديث فهذه المسألة اولا اتفق اهل العلم على انه يجوز لمن اذن ان يقيم عفوا اتفق اهل العلم انه يجوز لمن اذن ان يقيم غيظه اتفق اهل العلم على انه يجوز لمن اذن ان يقيم غيوه. كما نص على ذلك النووي رحمه الله في المجموع شرح المخذب وانما الخلاف بينهم في
في الافضل ونقل الحازمي رحمه الله عن الامام احمد انه اذا اذن غيره ينبغي له ان يقيم هو والا يستأنف الاذان والا يستأنف الاذان هكذا ذكر ابن شاهين هكذا ذكر ابن شاهين الامام احمد. والذي والمعروف عن الامام احمد رحمه الله انه آآ يستحب ان
نفس من اذن يستحب ذلك وقال اذا اقام غيره فهذا جائز لكن خلاف الاولى ثم قال ايضا لو آآ اذن هذا المؤذن ثم اقام بعد الاذان الاول لكان هذا حسنا
واستدل بما ثبت عن ابي محلوة ان آآ هذا محذوبة رضي الله عنه آآ سبقه رجل بالتأدين سبقه رجل بالتأدين فعندما اتأذن ثم اقام عندما اتى اذن ثم اقام وحديث بمحذورة رواه الاسوم
كما ذكر ذلك الموفق بن قدامة في كتابه المغني ورواه البيهقي في كتابه السنن وصحح اسناده بالفعل اسناده صحيح فالامام احمد رأى ذلك وكما ذكرت يعني الخلاف بين اهل العلم في استحباب ذلك فقط وذهب الامام احمد
والامام الشافعي لانه الاولى لمن اذن ان يقيم هو وانه يكره للشاص الذي لم يؤذن ان يقيم اه هو يعني يكره ليغير المؤذن ان يقيم. وذهب الامام مالك وابو حنيفة وغيرهم من اهل العلم. الى ان الامر في ذلك واسعا
وان كل هذا جائز وليس فيه شيء. هو طبعا العادة ان من اذن فهو يقيم. هذا الذي اعتدى عليه. فكان بلال رضي الله عنه كان يؤذن ويقيم وهكذا استمر العمل في الغالب ان من اذن هو الذي يقيم لكن من لكن لو اقام غيره فهذا الامر ليس فيه شيء كما
ذكر ذلك النووي رحمه الله في نقله لاجماع اهل العلم. وهو ايضا لا يكره. لا يكره هذا الشيء لان الاحاديث في ذلك لم تصح. لا حديث الحارس ابن زياد الصداعي لا حديث زياد من الحاوية الصداع ولا ايضا حديث ابن عمر في الباب ايضا حديث من عمر
ان ايضا آآ ان المؤذن تأخ وهو بلال فاذن غيره ثم ان موادا يقيم بلال قال له الرسول عليه الصلاة والسلام من اذن فهو يقيم. وهذا الحديث رواه عبد ابن حميد في كتاب
المنتخب من المسند وكذلك ايضا ابو امية الطغاسوسي في مسند ابن عمر. وكذلك ايضا الطبراني في الكبير والبيهقي والعقيلي وغيرهم وهذا الحديث كما كما ذكرت حديث ضعيف وفيه سعيد ابن راشد المازني
او راشد بن سعيد المازني وهو منكر الحديث لا يحتج به وكذلك ايضا في الطرف المقابل جاءت احاديث فيها اه الامر بان يقيم غير المؤذن فيها الامر بان يقيم غير المؤذن وذلك في حديث عبدالله بن زيد
عندما رأى الرؤيا اه قال الرسول عليه الصلاة والسلام القه على بلال فانه اندى صوتا منك وهذا ثابت ثم آآ امره ان يقيم هو وهذا الذي لم يثبت امره امر ان يقيم عبدالله بن زيدان يؤذن بلال وان يقيم عبدالله بن زيد كما هو ذلك
ابو داود في كتاب المسند وابو داوود الطيالسي وايضا ابن شاهين لكن هذا الحديث ايضا لا يصح فالاحاديث التي وردت في في من اذن فهو يقيم وايضا في ان يقيم غير المؤذن قلها لا تصح. فالامر في ذلك واسعا وكلا الامرين جائز وليس فيه كراهة
نعم واشار الترمذي رحمه الله على ان من اذن فهو يقيم ان هذا هو الذي رآه اكثر اهل العلم كما تقدم ذلك ثم قال باو ما جاء في كراهية الاذان بغير وضوء. قال حدثنا علي بن حجر علي بن حجر وهو ابن اياس علي بن حجر بن اياس السعدي
المظوجي وهو ثقة حافظ فاضل من الطبقة التاسعة او من كبار اه من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام واربعة واربعين ومئتين. وتوفي في عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا الوليد بن مسلم الوليد بن مسلم هو
الدمشقي ابو العباس الاموي او العباسي. ابو العباس النموي او العباسي فاختلف في ولاءه هل لبني امية او لبني العباس وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام اربعة وتسعين او عام خمسة وتسعين ومئة
وقد اخرج الجماعة الوليد بن مسلم والوليد بن المسلم كما تقدم لنا فيما سبق انه ثقة حافظ وبالذات فيما حدث عن الاوزاعي فهو من اثبت الناس في الاوزاعي وتقريبا متفقين اهل العلم على انه ثقة وعلى انه حافظ الا ما نقل عن الامام احمد رحمه الله انه قال كان وفاعا يعني يوفى الاحاديث
موقوفة وايضا قال هو كثير الاخطاء لكنه في روايات اخرى عن الامام احمد وثقه واثنى على حديثه. وهذا هو الصحيح والتضعيف الذي نقل عن الامام احمد يحمل على التضعيف النسبي كما ذكرنا فيما سبق يعني هذه الاوهام والاخطاء نسبية في كثرة ما هو والوليد ناموس مكس من الحديث
ففي الغالب ان الشاص الثقة لابد ان يكون له بعض الاوهام والاخطاء. فاذا كانت هذه الاوهام والاخطاء قليلة جدا فهذه لا تكن مؤثرة على حديثه. فالوليد نمس تم سقة حافظ واما ما يتعلق بتدليسه فتقدم الكلام على هذه المسألة فيما سبق وقلنا هو موصوف بانواع التدليس الثلاثة
انواع التدليس طبعا اكثر من ثلاثة تصل الى ثمانية تقريبا لكن المشهور منها ثلاثة وهو تدليس الاسناد وتدليس التسوية وتدليس الشيوخ. فالوليد كل هذه الاشياء الثلاثة يفعلها. تدليس الاسناد والتسوية والشيوخ
اما ما يتعلق بتدليس التسوية فالغالب انه يسوي عن الاوزاعي فقط الغالب على انه يسوي عن الاوزاعي فقط كما بين ذلك الهيثم ابن خاوية فقال يخاطب الوليد ابن مسلم قال له ان الاوزاعي يروي
عن اناس ضعفاء عن نافع مولى بن عمر وعن يحيى بن سعيد الانصاري وعن الزهري وانه يدخل بينه وبين هؤلاء بين هؤلاء الثقات وناس ضعفاء كما ذكرت يدخل عبد الله بن عامر الاسلمي ويدخل ايضا قوة ابن عبد الرحمن ويدخل
ايضا بوهم نبوة وغيرهم وانت تحذف هؤلاء وتجعل الحديث الاوزاعي عن اه الزهو والاوزاعي عن نافع مولى بن عمر والاوزاعي عن يحيى بن سعيد فقال انا انبل الاوزاعي من ان يروي عن الضعفاء
قال انت تجهل الاوزاعي بذلك لان احاديث هؤلاء فيها نكاوة وانت تحذف هؤلاء فيكون الحمل فيها على الاوزاعي فقال لم يلق الي بالا. وبين ابو مسلم انه يدلس عن الاوزاعي احاديث الكذابين. يروي عن اوزاعي بواسطة احيانا
قد يسمع الحديث عن شخص كذاب فيحذف هذا الكذاب ويرويه عن الاوزاعي فالغالب ان ما يتعلق بتدليس التسوية هو خاص بالاوزاعي انه يفعل هذا بالاوزاع خاصة وليس الامر على اطلاقه كما
بعض الحفاظ المتأخرين اطلق الحكم ولم يقيد كالحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم واما الذهبي عداه الى ابن جويج قال ايضا يسوي عن ابن جبير والذي يبدو انه يسوي عن الاوزاعي فقط
نعم وكذلك ايضا كما ذكرت هو يدلس فينبغي ان يصرح بالتحديث بينه وبين شيخه وكذلك ايضا بينه وبين شيخ شيخه كان شيخ الاوزاعي فشعب التدليس التسوية ان يصرح بالسماع بين شيخ شيخه وبين شيخه وشيخ شيخ شيخه ان يصرح
في السماء بين شيخه وبين الشيخ شيخه لانه قد احيانا يكون بينه وبين شيخ شيخ الضعفاء فيحدفهم فيسوي الحديث هذا ما يطلق عليه بتدليس التسوية الا ما يشتوى لا ما يشتوى
الا اذا كان شاص معروف بذلك ولا نعرف احد يفعل هذا الشيء يعني هذا نقل ان البقية بعض المعاصرين يقول يشترط هذا في البقية وهذا ما هو بصحيح. البقية يعني غالب عليه تدليس الاسناد واحيانا يسوي
لكن يسوي في شيخ شيخه هذا هو الغالب علي وكذلك ايضا الاوزاعي عفوا كذلك الوليد ابن مسلم نعم قال عن معاوية ابن يحيى الصدفي معاوية ابن يحيى الصدفي هو ابو غوح الدمشقي
ومعاوي ابن يحيى الصدفي من الطبقة السابعة وتقريبا الحفاظ اتفقوا على تضعيفه في الجملة. اتفقوا على تضعيفه في الجملة. فاتفقه الامام احمد وقال ابن معين هالك وقال النسائي آآ ليس بثقة وضعه ابو داوود والنسائي في رواية اخرى وقال ابن حبان انه منكر
جدا وضعفه الساجي ايضا جدا جدا فتقريبا هم يتفقون على تضعيف معاوية بن يحيى الصدفي في الجملة الا ان هناك تفصيلا فيه من من قبل بعض الحفاظ. فاول هذا التفصيل هو ما نقل عن ابي زرعة رحمه الله. قال ان
معاوية بن يحيى الصدفي احاديثه مقلوبة فيما حدث به في ويل. واما ما حدث به في الشام فهو احسن حالا. واما ما حدث به في مش ينفع واحسن حالا فيستثني احاديث الشاميين
اه عن معاوي بن يحيى الصدفي وهذه قاعدة نبه عليها الحافظ بن حجر وغيره من اهل العلم ان بعض الحفاظ اذا ذهب الى غير بلده يحدث من حفظه. وقد او السبب في ذلك ان كتبه ليست موجودة عنده فيحدث من حفظه فيقع في اوهام واخطاء
وكما ذكرت هذه قاعدة او يعني هناك جمع من الرواة ممن وقع في هذا الشيء كجريب بن حازم وكذلك الحافظ البزار وابو داوود الطيارسي وغيرهم من الحفاظ فاذا ذهبوا الى اي بلدانهم احيانا لا يكن معهم كتبهم فيحدثون من حفظهم فيقعون في اوهام واخطاء
فمعاوية ما حدث به في غي يعتبر منكر الحديث وآآ ما حدث به في الشام فهو احسن كما يقول ابو زرعة الاستثناء الاخر هو ما نقل عن البخاري وغيره انه استثنى حديث الحقل بن زياد احاديث الحقل بن زياد عن معاوية بن يحيى الصدفي
فقال البخاري ان رواية الحكم بن زياد عن معاوية بن يحيى الصدفي انها مستقيمة ويبدو انه يبدو انها من كتاب. يبدو انها من كتاب بخلاف رواية آآ اسحاق بن سليمان الغازي فهي منكرة
وكذلك ايضا قال بنفس هذا القول ابو حاتم ابو غازي ايضا استثنى بن زياد وقال هي مستقيمة واما بن خواش فقال هي صحيحة اما بن خواش فقال رواية الفقر ان زياد صحيحة
واما الداء قطني فقال اه نعم ابن حبان ابو حاتم بن حبان قال ايضا له احاديس من وايد الهول بن زياد وهي مستقيمة قال له احاديث الحكم بن زياد عنه وهي مستقيمة. واما الدواء قطني فقال يكتب ما حدث به
ما رواه عنه قال يكتب ما رواه عنه الحقل ابن زياد ويتجنب ما كان عن غيره. يتجنب ما كان عن غيره. واما ابو احمد الحاكم فقال احاديثه عن الحقل احاديث الحقل بن زياد عن معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري قال هي شبه الموضوعة او
هي موضوعة هذا تقريبا كلام الحفاظ في معاوية بن يحيى الصدفي والذي يتلخص لنا ان معاوية بن يحيى الصدفي انه فيما حدث به فهو منكر هو ضعيف جدا وساقط واذا كان واوي عنه ايضا عيسى ابن يونس واسحاق ابن سليمان وازي فايضا هذا منكر وضعيف
وبالذات فيما رواه الراجعا بالذات ما رواه اسحاق ابن سليمان البازي فهذا ايضا منكر وشديد الضعف كما نص على ذلك البخاري وابو حاتم وغيرهم اما ما حدث به في الشام فهو احسن فهو احسن مما حدث به في ويل وكذلك هو ضعيف ولا يحتج به
بقي عندنا رواية الهطل بن زياد رواية الحكم بن زياد لا لا يطمئن القلب الى انها مستقيمة. لا يطمئن القلب الا انه مستقيمة لان معاوية بن يحيى الصدر في الجموع على تضعيفا
وكذلك ايضا له احاديث منكرة. ولا يمكن ان يعني يروي الحديث عن الزهي ويكون صحيحا ابدا لو تفاوت بحديث عن الزهبي ما يمكن ان يقبل. لانه ليس معروفا باروايه عن الزهري. كذلك ايضا ما اشار اليه بن حبان من انه يشتري كتب الناس ويحدس بها. يعني هو كسير
التدليس والارسال هو كثير التدليس والارسال. واحيانا يفعل هذا ايضا عن الزهو فيدلس ويرسل فالقلب لا يطمئن الى تصحيح هواية الحكم ابن زياد عن معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري ولا يمكن ان يصحح لكن يقال ان رواية الحكم ان زياد
انها اقوى من غيرها. وكما قال الدواء قطني لعل قول الدواء قطني هو الاقرب. انه يكتب حديسه ما كان من رواية الحقل بن زياد يكتب حديثه في الشواهد والاعتبارات. وما كان من غيره فيود ويتجنب. فلعل هذا هو اعدل الاقوال فيه ما قاله الدار قطني
فحديثه على هذه الاقسام الثلاثة ما حدث به فويل فهو منكر وكذلك اذا كان راوي عنه عيسى بن يونس واسحاق بن سليمان الغازي كذلك نعم فهذا منكر وضعيف جدا والقسم الثاني ما رواه عنه الشاميين فهذا احسن من رواية
اه راجيين عنه والثالث ما رواه الحكم ابن زياد عنه فهذا اقوى ايضا من الذي قبله لكن يكتب في الشواهد والاعتبارات فاذا وجد من يتابعه هنا يكون مقبولا والا يكون موجودا
نعم وذكر له الحفاظ احاديث منكرة جدا ومن هذه الاحاديث ان الصلاة بسواك عن سبعين صلاة وهذا الحديث باطل منكر وليس بصحيح كما قال يحيى ابن معين ان هذا حديث منكر
وكذلك ايضا روي له حديث ان الذكر الخفي يضاعف سبعين درجة عن الذكر عن غيره من الاذكار التي ليست بخفية وايضا هذا حديث منكر لهو حديث منكر اخوى نعم قال عن الزهبي هو محمد بن مسلم بن شهاب بن عبيد الله بن عبدالله القويشي الزهري ابو بكر المدني ثم الشام
التابعي الجليل وهو ثقة وهو ثقة حافظ الامام وفقيه كبير وهو من اشراف وسادات الناس في زمانه ووقته والزهري رحمه الله امام مشهور قد بالغ الحفاظ في الثناء عليه رحمه الله ويعتبر من اول من
اهتم بالحديث واهتم بالاسانيد. ويقولون ان اهل الشام ما كانوا يعتنون بالاسناد وانما كان الغالب عليهم ارسال الاسانيد فعلمهم عندما اتى اليهم علمهم الاسناد علمهم الا يحدثوا الا في الاحاديث المسندة ولا يحدث
في الاحاديث المرسلة وعندما سمع اسحاق بن ابي فظوة يحدث باحاديث ليس لها اسانيد قال قاتلك الله ما اجواءك على الله تحدث باحاديث ليس لها خطام ولا زمام فانكروا عليه بشدة
وعندما التقى به سفيان ابن عيينة وكان عمر سفيان ابن عيينة انذاك سبعة عشر عاما تقريبا فكان الزوج يحدث له بالاسانيد فقال لو حدثت بلا اسناد فقال له هل تستطيع ان تلقى السطح بلا سلم؟ قال لا استطيع. قال كذلك ايضا لا تقبل الاحاديث الا بالاسانيد
وكان الزهري رحمه الله يعني من كثرة ما روى واغلب الاحاديث الصحيحة تدور عليه حتى انه احيانا كان ينكر الحديث اذا لم يكن من هوياته فثبت في صحيح مسلم ان شخص من التابعين حدث بحديث فقال فانكره عليه وقال من اين هذا الحديث؟ قال هل رويت كل الحديث؟ قال لا. قال هل رويت نصفه؟ قال
قال اجعل هذا في نصفه رحمه الله بسبب قصة هواية الاحاديث الصحيحة احيانا قد ينكر الحديث اذا لم يكن قد سمعه من قبل كما يفعل هذا بعض الحفاظ ولهم الحق في ذلك
كما يفعل هذا بعض الحفاظ ولهم الحق في ذلك يعني يعني يعتذر لهم بسبب كثرة هوايتهم للحديث وكثرة اطلاعهم على الاحاديث ومن ذلك ما يفعله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا ما ينكر الاحاديث واحيانا قد تكون هذه الاحاديث ثابتة اعتمادا على حفظه ولا سعة ما روى وكما
قال الذهبي كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث ويفعل هذا ايضا قبله ابن حزم رحمه الله وغيره من كبار الحفاظ نعم فالزهري احيانا يفعل هذا بسبب كثرة ما روى واغلب الاحاديث الصحيحة تدور على الزهري رحمه الله تعالى
نعم عن ابي هريرة هو عبد الرحمن ابن الصفوة الدوسي وكان في الجاهلية اسمه عبد شمس وغير هذا الاسم الى عبدالرحمن لان كما هو معلوم التعبير لغير الله لا يجوز وقد نقل ابن حزم رحمه الله الاجماع على ان التعبيد لغير الله ليس بجائز واستثنى عبدالمطلب
واستثنى عبد المطلب من ذلك وفيما اظنه استدل بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة حنين انه كان يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب طلب
فلعله استدل بهذا وهذا في الحقيقة ليس بدليل لانه الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر انه ابن عبد المطلب وان جده عبدالمطلب وهل من باب الاخبار وليس من باب الاقظاظ لذلك من تسمى باسماء لا تجوز في الجاهلية لم يغيروا الاسلام هذه الاسماء فلم يغيروا
آآ جد بني امية ابن شمس ولم يغير ايضا بني عبد الداو وعبد الكعبة وعبد القيس وما شابه ذلك كل هذه لم يغيرها لان هذه اسماء وقعت في الجاهلية فالنبي عليه الصلاة والسلام يخبر عن نفسه وهناك من اهل العلم ايضا اجاز عبدالمطلب واحتج بما وقع في صحيح مسلم من ان احد الصحابة
اسمه عبد المطلب وهو حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن هل هذا الاسم او اسم هذا الصحابي مختلف فيه. اسم هذا الصحابي مختلف فيه الحوض بن حجر في الاصابة الى الاختلاف في اسمه. وان هناك من سماه المطلب وليس عبدالمطلب. فالقلب لا يطمئن الى هذا. والاصل هو عدم جواز
تعبير لغير الله وثبت ان عبدالرحمن بن عوف ان ما كان اسمه عبد الكعبة غيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى عبدالرحمن لذلك الصحابة لم يعبدوا اه اسماء ابنائهم او لم يعبدوا ايضا انفسهم فيما بعد مثلا بغير الله عز وجل
فعلى حب الصحابة للرسول عليه الصلاة والسلام يسموا ابنائهم بعبدالنبي او عبد الرسول مثلا فهذا يدل على عدم جواز ايضا التعبير لغير الله. هذا يدل على عدم جواز التعبير لغير الله عز وجل
نعم وان حتى عبدالمطلب لا يجوز التسمية في عبد المطلب وهو مثل باقي الاسماء. ما في فرق بين عبد المطلب بين غيره. نعم وابو هريرة رضي الله عنه توفي في
ام ثمانية وخمسين او عام تسعة وخمسين وقيل عام سبعة وخمسين وهو ضعيف. اما في عام ثمانية وخمسين او عام تسعة وخمسين. وكما تقدم انه اكثر الصحابة رواية الحديث فله في مسند بقي بن مخلد الذي هو اوسع المسانيد خمسة الاف وثلاث مئة واربع وسبعين حديثا
ثم طبعا يأتي بعد عبد الله ابن عمر انس بن مالك وعائشة وغيرهم من الصحابة المكثرين من رواية الحديث نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ. نعم ثم قال حدثنا يحيى ابن موسى يحيى ابن موسى هو ابن عبد ربه ابن سالم
الحداني يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم الحداني ابو زكريا البلخي ويحي ابن موسى ثقة بالاتفاق. يحي ابن موسى ثقة بالاتفاق. واتفق الائمة على توثيقه وانه ثقة فاضل. وموصوف بانه من
الناس وتوفي في عام تسعة وثلاثين او عام واربعين او عام واحد واربعين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة. قال حدثنا عبد الله بن عبد الله بن وهب هو ابن مسلم القرشي
اولاهم ابو محمد المسوي وهو ثقة حافظ ثقة حافظ عابد فاضل من كبار الحفاظ ومن فقهاء الناس من الطبقة التاسعة وتوفي في عام سبعة وتسعين ومئة وفي عبد الله بن مسلم بعض الكلام
واتقدم الكلام فيما سبق اه على عبد الله بن وهب اه موسعا واجحا وثقة حافظ وهذا يعني يكاد يتفق الحفاظ عليه هو توفي في عام كما ذكرت عام سبعة وتسعين ومئة وهو من الطبقة التاسعة وقد اخرج له الجماعة عن يونس وابن يزيد ابن ابي النجاد الايلي
ابو يزيد الاموي ابو يزيد الاموي الشامي ويونس من كبار الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وخمسين ومئة ويونس حديثه كما فيما سبق على ثلاثة اقسام اذا حدث من حفظه وكان شيخه السهوي فحديثه صحيح
لان كتابه موصوف بانه كتاب صحيح وكذلك ايضا هو موصوف بانه اثبت الناس في الزهري. وهو القسم الثاني اذا حدث من حفظه وكان شيخه الزهري فايضا هذا صحيح لكن دون الاول
لكن هذا دون الاول وهو له بعض الاوهام عن الزهري له بعض الاوهام عن الزهي وان ما لك بن انس ان الامام ما لك بن انس وسفيان بن عيينة والزبيدي
وشعيب بن ابي حمزة مقدمين على يونس ابن يزيد الايدي وتقريبا هو يأتي في الطبقة الثانية او الثالثة من اصحاب الزهري فعقيل بن خالد والليث بلسان مقدمين عليه وهو يأتي تقريبا بعدهم. والدرجة الثالثة من حديثه اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخه الزهري فهذه
الاصل فيها انها حسنة وثابتة ولا بأس بها. حتى يتبين بالدليل انه قد اخطأ لانه موصوف بان له اوهام واخطاء عن غير الزهري نعم الاولى اصح لانه حدث من كتابه كتابه الصحيح. وبخلاف الثاني فانها من حفظه. قلنا
عن ابن شهاب تقدم قال قال ابو هريرة لا ينادى بالصلاة الا متوضأ هنا في رواية يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب خالف معاوية ابن يحيى الصدفي فمعاوية ابن يحيى الصدفي جعله مرفوعا بخلاف
يونس بن يزيد الايلي فجعله موقوف على ابي هريرة من كلامه. وهذا هو الصحيح رواه آآ الاوزاعي عن الزهري عن ابي هريرة موقوفا عليه. فالاوزاعي ايضا تابع اه يونس بن يزيد العايلي في رواية عن الزهري بوقف هذا الحديث وليس برفعه كما قال معاوية بن يحيى الصدفي
ويبدو ان معاوية بن يحيى الصدفي قد اضطرب في هذا الحديث فرواه هشام من عمار عن الوليد ابن مسلم عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هويرة فزاد بين الزهي وبين ابي هوية والسعيد بن المسيب كما
عند البيهقي. ويبدو ان هذا الاضطراب منه. فالصواب في هذا الحديث انه منقطع بين الزهد وبين ابي هريرة وانه موقوف على ابي هريرة وليس انه منقطع بين ابن شهاب وابو هريرة لان ابن شهاب لا شك لم يسمع من ابي هويرة بل لعله ما ولد يعني تقريبا كان عمره خمس او اربع سنين
في حياء عندما توفي ابو هريرة فهو منقذع لا شك في انقطاعه وكذلك ايضا هو موقوف على ابي هريرة. قال ابو عيسى وهذا اصح من الحديث الاول ولا شك ان هذا الاسناد الثاني اصح من الحديث الاول
وكما ذكرت اه الحديث الاول وهو ايضا اه رواه ايضا البيهقي رواه ايضا البيهقي وكذلك ايضا رواه ابن ابي شيبة. رواه ايضا ابن ابي شيبة في كتابه المصنف رواه ايضا ابو الشيخ في كتاب الادان لان البيهقي روى الحديث من طريق ابي الشيخ وذكرنا فيما سبق ان لابي الشيخ كتابا في الاذان
نعم وكما ذكرت ان الاوزاعي تابع يونس ما يزيد الايدي في رواية عن الزهبي عند البيهقي. نعم قال ابو عيسى هو حديث ابي هوية لم يفحه ابن وهب وهو اصح من حديث الوليد ابن مسلم والزهي لم يسمع من ابي هريرة واختلف اهل العلم في الاذان على غير وضوء
فكره بعض اهل العلم وبه يقول الشافعي واسحاق. نعم هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم تخويبا على ثلاثة اقوال او على اربعة اقوال. القول الاول انه يجوز للشاص ان يؤذن على غير طهاوة حتى ولو كان محدثا حدثا
نكبوا حتى ولو كان محدثا حدثا اكبر يجوز له ان يوزن على غير طهاوة وممن ذهب الى هذا آآ ابن المنذر في كتابه الاوسط والقول الثاني انه يجوز له ان يؤذن على غير طهارة اي محدثا حدثا اصغر ليس حدثا اكبر. وهذا
جمهور العلماء اجازوه جمهور العلماء اجازوا هذا الشيء والقول الثالث يجوز والقول الثالث انه اذا اذن وهو على جنابة انه اذا اذن وهو على جنابة فيجب عليه ان يعيد هذا الاذان ينبغي له ان يعيد هذا الاذان لانه يعتبر اذانا فاسدا
وهذا رواية عن الامام احمد وذهب اليه اسحاق هذا هو يعني الامام احمد وذهب اليه اسحاق قال اذا اذن وهو جنب عليه ان يعيدها للاذان ولا يعتد بهذا الاذان تقريبا هذي اقوال العلماء في هذه المسألة
الصواب انه يجوز له ان يؤذن على على غير طهاوة سواء كان محدثا حدثا اكبر او محدثا حدثا اصغر. اما الحدث الاصغر فلا شك في جوازي هذا. واذا كان واذا كان يجوز
ان يقرأ القرآن من حفظه وهو محدث حدثا اصغر. ما بالك بالاذان الذي هو دون القرآن اما اذا كان على جنابة فليس هناك مانعا يمنع من ذلك ليس هناك مانعا يمنع من ذلك
وهذا الحديث يعني من ذهب الى عدم جواز هذا الشيء استدلوا بهذا الحديث واستدلوا بما نقل عن بعض الصحابة اما هذا الحديث فكما سمعنا انه حديث لا يصح بل هو موقوف على ابي هريرة وكذلك ايضا لم يصح
اسناده الى ابي هريرة واما ما يتعلق ببعض الصحابة فابو هريرة منهم كما ذكرت وكذلك ايضا ما نقل او ما رواه البيهقي عن وائل بن حجر انه قال سنة مسنونة وحق مفروض
الا يؤذن الا من كان طاهرا. سنة مسنونة وحقا مرفوضا او قريب من ذلك الا يؤذن الا طاهرا. لكن هذا الحديث ايضا لا يصح عن وائل بن بين البيه وكانه مغسل ولعله ايضا في اسناده من فيه ضعف
مانعا لبين ذلك الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم كما بين الرسول عليه الصلاة والسلام انه لا يجوز للشاص الجنب ان يقرأ القرآن كما تقدم لنا في حديث علي الذي رواه اصحاب السنن
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن الا اذا كان على جنابة فلا ولا حرف كان يقرأ القرآن الا اذا كان على جنبه فلا ولا حرف وفي حديث عائشة الذي رواه الامام مسلم في صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه
كان يذكر الله على كل احيانه فلا شك انه يجوز للشخص ان يؤذن وهو على جنابة لكن ما في شك ان المستحب ان لا يؤذن الشاص بل المستحب له ان لا يذكر الله الا على طهاوة
كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي الجهيم عندما سلم ابو الجهيم على الرسول صلى الله عليه وسلم فضرب بيديه على الجدار وتيمم ثم رد عليه السلام ضرب بيديه على الجدار وتيمم ثم ود عليه السلام
وفي حديث المهاج ابن قنفز عندما سلم هو او غيره سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يبول تتوضأ ورد عليه السلام وقال كوهت ان اذكر الله على غير طهارة
فالحديث الاول والحديث الثاني يفيدان طبعا حديث المهاجم بن قنفذ رواه ابو داوود ورواه الامام احمد ابن ماجة وهو حديث صحيح كما تقدم لنا فيما سبق فهذان الحديثان يدلان على انه يستحب للشاص ان يذكر الله على طهارة. وفي حديث ابي الجهيم انه يجوز للشاص ان يتيمم حتى
لو كان في المدينة لكن في المستحبات وليس في الواجبات لكن في المستحبات وليس في الواجبات فرد السلام على طهارة هذا مستحب وليس بواجب فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام تيمم فهذا يفيد جواز
آآ الوضوء للمستحبات وليس للواجبات. كالذكر ورد السلام وما شابه ذلك وقد اجاز الحنفية وشيخ الاسلام ابن تيمية اجازوا التيمم في الحظر اذا خشي فواز صلاة الجمعة او صلاة العيدين او صلاة الجنازة. اجازوا هذا الشيء اذا خشي فوات صلاة الجمعة والعيدين او الجنازة
لان هذه الاشياء بالذات الجمعة والعيدين تفوت فاذا قالوا اذا خشى الشاص ان تفوت هذه العبادات يجوز له ان يتيمم حتى ولو كان في المدينة ولعل دليلهم هذا الحديث وغيره ايضا لكن هذا الحديث هو اقوى ما يستدل به وكذلك ايضا وقع عند البيهقي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان احيانا اذا كان على جنابة
هو اراد ان ينام تيمم كان احيانا اذا كان على جنابة واود ان ينام كان يتيمم وحسن هذا الحديث الحافظ ابن حجر ولا ادري عن ثبوت هذا الحديث هو عند البيهقي وحسنه الحافظ ابن حجر ينبغي ان يراجع ويكشف عن اسناده
نعم اما طبعا الوضوء على كما ذكرت اما الوضوء للمستحبات كذكر الله فلا شك ان هذا جائز. التيمم للمستحبات فهذا جائز اما التيمم للجمعة والعديد اذا خشي فواتهما فهذا يعني الجمهور على خلافه والاصل النشاط
لا يستخدم التواب حتى اذا لم يجد ماء فلم تجدوا ماء فتيمموا. او اذا كان طبعا هناك مانع ان يمنع من استعمال الماء اما اذا كان الماء موجود وليس هناك مانع وليس هناك مانع ان يمنعه الاصل انه لابد ان يستخدم وان يستعمل الماء وهذا مذهب
جمهور اهل العلم نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث ولعل نقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يقول ذكرت احاديث علي النواس كان يقوى ان يقرأ القرآن حتى لو كان محدثا الا اذا كان على جنابة. وهذا اقبال. نقول اخبار صحابي. نقول اخبار الصحابي والصحابي عالم بذلك
نحن على هذا الاصل حتى يأتي ما يخالفه وليس هناك ما يخالف. اخبار هذا الصحابي وعلي معروف انه كان من اعلم الناس بحال الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا الشخص يسأل عن الزوهري هل هو مدلس؟ الزهري احيانا يدلس احيانا قليلة ونادرة يدلس
لكن تدليسه من القسم الاول الذي ليس بمقدود يعني الاصل فيه السماع والاتصال حتى يدل دليل على انه دلس وما ذهب اليه بعض المعاصرين من رد حديث الزهبي اذا عنعن فهذا قول فاسد وباطل لا شك في بطلانه واذا ود حديث السوء وحديث ابو اسحاق السبيعي وحديث سفيان
ابن عيين وسهيل ابن عبد العزيز التنوخي اذا ما بقي حديث صحيح ولا شك ان هذا كما ذكرنا فيما سبق بالاضافة الى انه منافي ما نقل عن كبار الحفاظ منافي للعقل
حوف الجوع عن كيف يود به خبر صحيح؟ ظاهر الصحة؟ يعني هذا شيء ايضا ما يعقل اللهم اذا كان الشخص من التدليس فنعم هذا الذي يعقل اما غيره فلا يعقل
هذا يسأل عن حكم الاذان المولود ذكرنا فيما سبق ان الحديث الذي ورد في الذي ورد في التعدين في اذن الموجود انه حديث لا يصح وهو ما رواه سفيان يستوي عن عاصم
قم ابن عبيدالله عن جابر بن عبدالله قلنا ان هذا الحديث لا يصح فيه عاص بن عبيدالله والجمهور على تضعيفه. والجمهور على تضعيفه عن نعم. عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن نافع
عن عبدالله بن نواف عن جابر وقلنا الجمهور على تضعيف عاصم بن عماد الله فهذا الحديث لا يصح وكذلك ايضا هو ضعيف من جهة المتن. كذلك هو ضعيف ايضا من جهة المتن
ففي احاديث متعددة ان الصحابة كانوا يأتون باولادهم للرسول صلى الله عليه وسلم فكان يكتفي بتحنيكهم كان يكتفي بتحنيكهم. وذكرنا ان هذا التحنيك خاصا برسول عليه الصلاة والسلام. والقصد من التحنيك هو طلب البركة. حتى
يلامس فريق الرسول عليه الصلاة والسلام ريقهم واجوافهم فيتبوكون بذلك وهذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام لان البركة آآ التي تنتقل طبعا البوك هذا ثلاثة اقسام اما بركة ذاتية وهي بركة الله عز وجل واما بركة مخلوقة تكون في العباد وتنتقل وهي
الانبياء فالصحابة كانوا يتبركون بشيء من الرسول من اجزائه يتبوقون بشعوة كما في حديث ابي قتادة الذي في الصحيح او يتبوقون باشياء لامست جسده كالماء المتساقط من الوضوء كما في حديث ابي جحيفة
او بثيابه وهي لامست جسده ايضا كما في حديث اسماء ابنة ابي بكر الصديق الذي في مسلم انهم كانوا يتبوكون بجبة الرسول صلى الله عليه وسلم. والقصة الثالث البركة التي لا تنتقد وهي البركة التي تكون في الناس المستقيمين والصالحين وهذه البركة لا تنتقل لكن يكون لها تأثير يكون لها تأثير
من خالطهم ومن لازمهم كان يحفظ هذا الشخص في بركة هذا الشخص كما ذكر الله عز وجل في سورة الكهف في قصة الغلمين كان ابوهما صالحا فالله عز وجل حفظ ما لهما لصلاح ابيهما
وكما في حديث ابي هريرة في الملائكة السيارة التي تبحث عن حلق الذكر فعندما يقول الله عز وجل اشهدكم اني قد غفرت لهم تقول الملائكة يا ربنا فيهم فلان ما جاء الا لحاجة قال هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم
فالله عز وجل غفر لهؤلاء ببركة جلوسهم مع هؤلاء الناس الذين يدعون الله. فالبركة القسم الثالث هذه يكون لها اسير على من خالط هؤلاء الناس المباركين فهذه اقسام البركة فبالنسبة للتحنيك هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم اما الاذان فباطل الاذان الذي ورد هو باطل. وهناك طبعا حديث اسناد اخر
لحديث التهدين عند البيهقي في الشعب وهو ايضا لا يصح بل الحديث ما يصح. هذا يسأل عن الحديث كان يأمرون بالاحتفاء احيانا هذا الحديث هذا الحديث ثابت واسناده لا بأس به
ما لهذا يسأل عن ماذا يذكر حديث النساء الكاسيات العاويات المائلات المميلات؟ طبعا هذا الحديث في صحيح مسلم ويسأل عن حديث من توضأ ولم يصلي فقد جفاني هذا حديث باطل
وذكروا حديث ايضا اخر حديث باطل. هذا يسأل عن الصحيح بتشميت العاطس. هل يلزم الجميع ام لا؟ طبعا ثبت في صحيح مسلم حق على كل من سمعه ان يشمته من قال من اذا عطس وقال الحمد لله حق على كل من سمع ان يشمته. وهذا نص فالاقرب ان كل من سمع عليه ان يشمت هذا
الشخص لكن يكون ردة واحدة للجميع رده يكون واحد للجميع مثل الناس عندما يسلم عليه جماعة من الناس فيكتفي رد السلام مرة واحدة وتشميت العاطس اختلف اهل العلم فيه هل هو واجب او مستحب؟ فالجمهور على انه مستحب وذهب بعض اهل العلم الى انه واجب
ممن ذهب الى هذا بعيسى الترمذي فبوب على حديث حق حق المسلم على المسلم ست وذكر منها تشميت العاطس وهو بعليه وجوب هذه الاشياء او وجوب تشميت العاطس الحافظ ابن القيم رحمه الله في تهديد السنن قوى قول الترمذي وقال به. وهذا هو الاقرب والله اعلم لهذا الحديث. هل يلزم يقول
ان يقرأ القرآن ان يكون طوافه من الحديث الاصغر؟ نعم لا يلزم لا يلزم كما قلنا في حديث علي اما القوى من المصحف فينبغي ان يكون طاهرا حتى من الحدث الاصغر
في حديس عمو بن حزم ان لا يمس القرآن الا طاهر. وهذا الحديث موصل وله اسانيد اخرى فهو لا بأس به. وقال بهذا جمهور اهل العلم نعم اذا قلنا واجب يأثم اذا قلنا واجب يأثم والظاهر ان هذا الوجوب لا يمس القرآن الا طاهر
والله اقوى الاحاديث هذا الحديث وهذا الحديث اسناده صالح قد يسأل عن الحديث وضعت الشمس في اليمين والقمر في يساوي هذا حديث ما يصح هذا احد الاخوان يقول رأيت بعض الاخوة اذا وقع انحنى الانحناء شديدا ارجو التكون بالتنبيه على هذا الامر. ما في شك طبعا ان السنة ان الشخص لا ينحني انحناء شديدا بل يكون ضهو
وهو مساويا لواء السكن كما في حديث عائشة هذا يسأل عن حديث يوم الجمعة وابو عشرين ساعة هذا ليس له اصل وانما الذي رواه النسائي وابي داود ان يوم الجمعة اطنعش ساعة هذا الذي رواه ابو داوود والنسائي من حديث جابر ولا
باسناده هذا يسأل عن توفيق احمد الشاكر رحمه الله للافريقي ونحن في عادتنا ننقل كلام الحفاظ المتقدمين هذا هو العادة هذا يسأل عن تديس ابن جويج قلنا بن جويج فيما سبق تدليس من القسم الاول
وقد نص ابن حجر بالفتح على هذا الشيء وهذا ظاهر لمن تتبع احاديثه. فالغالب عليه الاستقامة ويسأل عن الحكم في حديثه عند اهل البصرة حديث ابن جورج مطلقا حجة هذا يسأل عن كتاب احكام الجنازة وبدعها للشيخ ناصر وما في شك ان هذا كتاب نفيس ومن احسن
ما اؤلف في هذا العصر في احكام الجنائز هذا يسأل عن المسند البقيم المخلد مسند بقي بن المخلد يعني غير موجود موجود وهناك ممن ادعى انه موجودا. هناك من ادعى انه موجودا
بعض المعاصرين بعض اهل العلم من المعاصرين ذكروا انه موجودا ومن هؤلاء الشيخ ابو الظاهري لكن يعني لعله تراجع عن هذا القول لان الى الان ما وجدنا سمرة لهذا القول انه موجود وذكر هذا الجبوري
الذي حقق كتاب الطبقات الشافعي الاسنوي وقالنا بعض اهل الشام وجده لكن هذا يعني يبدو ان هذا الكلام كله ليس بصحيح هذا يسأل عن كتاب ابن عبد الهادي قلت ان كتاب ابن عبد الهادي
هو الصائم المنكر وتنقيح التحقيق وايضا له طبعا كتاب اخر في احاديث ضعيفة كتاب جيد وذكر قواعد بعض القواعد في علم الجوف والتعديل فهذا الكتاب كتاب ايضا قيم وهي رسالة صغيرة وفي احاديث ضعيفة
يسأل عن الحديث كل العود تذهب الى المساجد هذا ما اظنه صحيح ويسأل عن حديث الكيس من دنى نفسه هذا الحديث فيه فيه ابوك ابن ابي مريم رواه الترمذي في الركن ابن مريم وهو ضعيف لا يحتج به
هذا يسأل يسأل عن حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي احدى عشر ركعة ولا يزيد عليها ويسأل عن حديث ابن عمر عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة توتي لهما سبق. لا شك ان الحديث
اقوى من الحديث الفعلي من حيث الاصل ان الاحاديث القولية اقوى من الاحاديث الفعلية لان الاحاديث الفعلية تحتمل احتمالات بخلاف الاحاديث القولية وهذه المسألة يعني هذه المسألة باتفاق اهل العلم انه يجوز الزيادة على احدى عشر باتفاق اهل العلم. وقد اجمع السلف على هذا
وتتبع كلام السلف فهناك من يصلي ثلاثين وهناك من يصلي اربعين وهناك من يصلي حتى اكثر من ذلك. وقال الامام مالك رحمه الله وهو ادرك اه كبار التابعين وتتلمز على الطبقة الوسطى من التابعين قال الذي ادركت الناس عليه انهم يصلون في المدينة تسعة وثلاثين والامام الشافعي رحمه الله قال ايضا
لوقت اهل مكة يصلون ستة وثلاثين او قال واحد وثلاثين والامام الشافعي ادرك اتباع التابعين وعلى هذا يعني او بمثل هذا نص اهل العلم وقد نقل الحافظ العراقي الاجماع وقبله من قول الاجماع يعني فيما نقل الامام مالك من رؤية للناس انهم يفعلون كذا وكذا وكذلك ايضا الامام الشافعي فهذا الامر
المسألة فيها اجماع اجماع بعد ايضا واضح وظاهر. ومن خالف في هذا فلا يحتج بمخالفته لانها خالفت الاجماع ثم خالفت النصوص ما في ولا نص ينهى عن زيادة على احدى عشر ما في ولا نص. بل الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل
عن صلاة الليل. قال صلاة الليل مثنى مثنى. فما الذي يحدد هذا الحديث الذي مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة واحد يسمعه وهو في الصحيحين كذلك ايضا حديث ابيه بن كعب في مسلم عندما سالم موافقته في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود فحثت على كثرة السجود
ثم اكثر وقت يكتب فيه السجود هو الليل. هذا هو اقصر وقت. فقال اعني على نفسك بكثرة السجود ثم يعني ايضا ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثلاثة عشر ركعة كما في حديث زيد ابن خالد في مسلم
وثبت انه صلى احداش ركعة هذا هو المشهور وثبت انه صلى تسع وثبت انه صلى سبع وقال وتره حق فمن شاء فليته بواحدة او بثلاث او بخمس وهنا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحدد حدا معينا لصلاة الليل وعلى هذا جرى السلف الصالح ومن اتى بعدهم
هذا يسأل قلت ذكرت في الدرس الماظي آآ ان الشرع نهى عن التشبه بستة اشياء وذكرت من التشبه بالاعراب فكيف يكون هذا؟ هذا ما جاء في حديث عبد الله المغفل وحديث عبد الله بن عمر
من الاعراب او لا يغلبنكم الاعوام على اسم صلاتكم العتمة وهي العشاء واستنبط من هذا شيخ الاسلام ابن تيمية قاعدة في النهي عن التشبه بالاعاجم والاعراب البعيدين عن هدي الشرع
واتوسع في هذه المسألة في كتاب واقتضاء الصراط المستقيم. ويسأل عن صحة حديث ابي هويظة اذا تزايد احدكم فليكتب ما استطاع هذا في البخاري وطبعا في تشميت العاطس ثبت الحمد لله على ثبت الحمد لله وثبت الحمد لله على كل حال. بالنسبة للشخص العاطس وثبت يرحمكم الله
متى يغفر الله لنا ولكم هذا الذي ثبت يحمد الله كما في حديث معاوية ابن الحكم السلمي انما قال الحمد لله وهو في الصلاة او عفوا عندما قال الذي بجانب الحمد لله فقال له معاوية يرحمك الله فانكر عليه الصحابة
انتوا على من شمت ولم ينكروا على من حمد الله هذا هذا شخص يسألنا بالله العظيم ان نتكلم عن عقيدة شخص هذا ما له داعي هذا الشخص معاصر وهذا الشخص قد يأتي بنفسه
يسألني عن عن عقيدة هذا الشخص المعاصر فانا ابين له عقيدته وفي الغالب يعني الذي نعوه من هدي الشرع وسار عليه بعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية انهم يردون انهم يردون
اقوال آآ اصحاب العقائد الفاسدة ويبالغون في ابطالها. والذوات لا يتكلمون عليها في الغالب. من قال قولا فاسدا يرد واما ذاته فقد يكون هذا الشخص مجتهدا وقد يكون هذا الشخص مجتهدا فالاولى هو رد
اه الاقوال الفاسدة وعدم التعرض للذوات كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ثم يبين فساد هذا القول ورده ومن تتبع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله دائما يفعل هذا يذكر اقوال الناس الفاسدة ثم يرد عليه ويبين بطلانها بادلة الكتاب والسنة
فهذا هو الاولى لكن طبعا هناك اناس يعني معروف فساد نياتهم فهنا يتكلم عليهم ويبينون يبين احوال هؤلاء الناس يسأل يقول صنفان من الناس اذا صلحا صلح الناس واذا فسد فسد الناس هم العلماء والامراء هذا الحديث لا يصح
ويسأل عن الحديث من حسن اسلام الموتى وكم ماذا يعني؟ قلنا الصواب انه مرسل عن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا هذا هو الصواب في هذا الحديث كما بين كبار الحفاظ يحيى بن معين وغيره من الحفاظ
هذا يسأل عن حديث عند الدارمي رواه من طريق معاوية بن صالح عن ابي فاروق عن ابن عباس هذا لا يصح ابو فروة لا يحتج به ما ادري عن الحديث المكتوب هنا
لكن الاسناد لا بأس به حي وابن شوي عن بقية ابن الوليد قد حدثنا سعد سعيد الصعوب سعيد بن لا عفوا لا بأس به ولا يدري عن متن الحديث فلابد ان يستقيم المتن
ويسأل عن الحديث تنام عيني ولا ينام قلبي هذا الحديث في البخاري هذا الحديث في صحيح البخاري يسأل عن عن حديث من تفل في القبلة جاء تفلته بين عينيه هذا ما ذكره صحة هذا الحديث. يسأل عن حديث من صدق النسا فقد كذب ورسل هذا
حديث باطل ليس بصحيح هذا يسأل عن حديث ابن عباس لا يؤذن احدكم الا متطهر او على طهارة هذا حديث ايضا باطل ولا يصح هذا احد الاخوان يبغينا ان ننبه على
اه يقول ما توجيهكم لطلبة العلم الموجودين؟ هنا طبعا يقصد تجاه ما نراه على الاوصفة من المنكرات لا شك طبعا ينبغي يعني طلبة العلم وبالذات سمعتم بالاجتماع الذي عقد في يوم الاربعاء في مسجد الجوهرة فينبغي مساندة هذا الاجتماع والمشاركة مع طلبة العلم ومع المشايخ في النزول الى الاسواق
ينبغي علينا جميعا ان نفعل هذا فيعمل الشاص على طليان يوم بالاسبوع او يومين ينزل الى الاسواق وحدثنا الشيخ صالح وشودي جزاه الله خيرا قال عندما نزل الاخوان ستين شاص في الجمعة الماضية الى السوق جميع المعاكسين والمفسدين خرجوا من السوق عندما رأوا الاخوان وطلبة العلم والمشايخ نازلين
خرجوا من السوق بدون كلام وبدون مناصحة وبدون توجيه فلو فعل الاخوان ذلك وكلهم نزلوا الاسواق بين حين واخر لما بقي منكظ وينب علينا جميعا ان نهتم بهذه المسألة وبالذات في هذا الوقت الذي كثرت فيه المنكرات. وانظر الينا جميعا ان نساند هذا الاجتماع الذي حصل في يوم الاربعاء
الماضي وسوف باذن الله تكتب اوراق وتوزع هذه الاوراق على الاخوان وعلى من اراد المشاركة بالنزول الى الاسواق يكتبون فيها اسماءهم وكذلك ايضا من يريدون ان ينزلوا معه من المشايخ وطلبة العلم فينبغي على الاخوان سواء
جاءت هذه الاواقة ولم تأتي النزول الى الاسواق ومحاربة هذه المنكرات وخط خطا نعم هذا في صحيح مسلم هذا في صحيح مسلم في قصة التقاء الرسول عليه الصلاة والسلام باجتماع الرسول عليه اتصال بالصحابة
كيف كان اول شأنك يا رسول الله؟ هذا الحديث حديث آآ السلمي لا بأس باسناده لاباس باسناده لكن ان غابت بحيرة ساوة ان سقط ايوانكس هو لا يصح هذا لا يصح وانما الذي ثبت ان الرسول عليه عندما ولد رأت امه
اه لوا خرج منه وضاءت منه قصور الشام في بصرى هذا نعم ثابت هذا ثابت ولا بأس باسناد اما غيره من بحيرة ساوة غارت وسقط ايها الكسوة فهذا لا يصح
كيف علمت انك نبي؟ فقال نبأت والله ما ادري عن صحة هذا الحديث ولم تذكره في متنه ولم تزكه ايضا الاسناد كاملا عوض بن الزبير لم يسمع عن ابي ثوب ملي كان عو بن الزبير عن ابي داوود لم يسمع عوابن الزبير وعن ابي داوود
هل يسأل عن كتاب اعلاء السنن؟ هذا الكتاب ما به كبير فائدة عديم الفائدة هذا الكتاب عديم الفائدة هو اسمه اكبر منه السنن اسمه اكبر منه ويكفي عنا رخيص الحبيب ونصب غواية للديلع وهو كتاب نفيس جدا اصله غاية للزيلئي وايضا تنفيح التحقيق لابن عبد الهادي فهذه الكتب في التخريج كتب مهمة ونفيسة
اما على السنن فاسمه واطلب منه وليس فيه كبير فائدة وانما هو تكواض لما موجود في كتب الحفاظ وفيه مدافعة ان الاحاديث الضعيفة التي يحتج بها الحنفية هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد