بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منير خوتنا عبدالرحمن الباوي ابو جعفر الاصم. وهو صفة حافظ من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام اربعين
وكانت ولادته في عام ستين ومئة توفي في عام اربعة واربعين ومائتين في عام اربعة واربعين ومائتين وكانت ولادته في عام ستين ومئة ولاحمد ابن منيع هذا مسند. وهذا المسند ذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية
والحسن بن الصباح البزار وابو علي الواسطي الحسن بن الصباح البزار ابو علي الواسطي نزين بغداد وهو من الطبقة العاشرة ايضا وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين. والحسن بن الصباح ثقة لكن
ما فيه خلاف نوعا ما فوسفه الامام احمد فقال ثقة صاحب السنة وكذلك بحاث موازي وقال عنه صدوق جلالة عجيبة في بغداد. وذكره ابن حبان في كتاب الصفات واخرج له البخاري في صحيحه. لكن تكلم فيه
النسائي فقال في رواية عنه صالح وقال في كتابه الهنا ليس بالقوي سبع والجواب كلام النسائي هذا اولا ان كلام النسائي هذا فيه تليين يسير لهذا الشخص فمعنى آآ ليس بالقول معناه
فما في رواية اخرى فقال انت وعدك صالح فمعنى ليس بالقوي اي معناه صالح فهذا تليين يسير ثمان هذا التليين ايضا مجمل ثم ان هذا التليين مجمل وثالثا انه معارض لتوثيق من وثق
وهم الامام احمد وابو حاتم ابو غازي وكذلك ابن حبان. فهذا التليين المدمن معارض بتوثيق موثقة وهم الجمهور الامام احمد وابو حاتم وابن حبان وايضا في رواية البخاري له في صحيحه ايضا دليل على ثقته عند
البخاري دليل على ثقته عند البخاري. الراجح في هذا اواوي انه ثقة وهذا القول اختاره الحافظ الذهبي في كتابه المؤمن بالضعفاء وكذلك ايضا في كتابه ميزان كذلك ايضا في كتابه الميزان. فواجب في هذا في الحسن والصباح انه ثقة وان كلام النسائي فيه رحمه
الله اه لم يؤثر فيه كما ذكرنا ان كلام النسائي هذا تليين يسير ثم هو ايضا مجمل ثم ايضا ومعارض بتوثيق الجمهور وواضعا ايضا ان النسائي رحمه الله عنده شدة نوعا ما وذكرنا سابقا ان النسائي رحمه الله
من النقاد المتشددين. وذكرنا سابقا ايضا ان علماء الجرح والتعديل على ثلاثة اقسام. منهم من هو متشدد ومنهم من هو معتدل ومنهم من هو متساهل وذكرنا سابقا ان عندما يختلف هؤلاء النقاد انه يراعى في اختلافهم
طبعا قواعد الجوف والتعديل وهي كما ذكرنا تقريبا خمسة عشر قاعدة لكن آآ اقوى هذه القواعد او يعني التي دائما المفضل هي قاعدتان القاعدة الاولى مكانة هذا الجابر. مكانة هذا الجابر. فعندما يجرح البخاري ليس
جوفه مثل جوح ابن حبان رحمه الله. وعندما يجرح الامام احمد هذا الرجل ليس جرحه مثلا مثل جرح ابي حاتم او جوهر بالفتح الازدي فما على درجات فينبغي ان يقدم كلام هذا النافل من حيث مكانته
في العلم من حيث مكانته العلمية فكما هو في آآ علم الاصول ان الحديث المتواتر مقدم على الابحاث فكذلك ايضا فالشخص الذي له مكانة في علم الجوف والتعديل ينبغي ان يقدم على غيبه والامر الثاني هو ان يظاع قوله
المعتدل وقول معتدل مقدم على قول المتشدد وكذلك ايضا على قول المتساهل. فالنسائي رحمه الله عنده تشدد نوعا ما نعم فواضح في هذا الشخص انه صفة قال واحمد بن محمد بن موسى احمد بن محمد بن موسى وابو العباس
السمسار وهو ايضا سقة وتكلمنا عليه فيما سبق ووجهنا انه ثقة وذكرنا ان قول من قال منطقة الحافظ آآ فيه مبالغة وزيادة في الثناء على احمد ابن ان محمد ابن موسى والذي
عليه كلام النقاد انه ثقة فقط ولا يصل الى درجة الحفظ. وهو من الطبقة العاشرة. قالوا حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق اسحاق ابن يوسف هو ابن مقداس المخزومي الواسطي المعروف بالازرق المعروف باسحاق الازرق وهو من الطبقة
وتوفي في عام خمسة وتسعين ومئة. وكانت ولادته في عام سبعة عشر ومئة. وقد اخرج له الجماعة واسحاق يوسف يكاد الائمة يتفقون على توفيقه وعلى الثناء عليك. وبالذات في روايته عن شريف ابن عبد الله القاضي بالذات في روايته عن شريف ابن
القاضي مقدمة اه روايته عن شريط مقدم على رواية غيره. وذكرنا سابقا ان شريف ابن عبد الله حديثه على ثلاثة اقسام وذكرنا ان اصح احاديث ما كان من كتابه واسحاق الازرق ممن يروي عنه من كتابه. صحة الازهر كما نص الائمة ممن
شريف ابن عبد الله من كتابه عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مشقوق الثوري ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة ومن كبار خطاب الامة وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام آآ واحد وستين ومئة
وقد اخرج له الجماعة وطبعا كثير ما او في بعض النواة يشتبه سفيان السوي بسفيان ابن عيينة يشتبه سفيان بسفيان بن عيينة وطبعا ما في شك ان اه هم يشتركون في اوظايا عن بعض الشيوخ كما ان بعض التلاميذ
مشتركون في الهواية عنهم لكن في الغالب انه اذا روي عن السو يقال حدثنا سفيان ويطلق ولا يقيد يقال سفيان اذا كان هذا هو الثوب. واذا كان ابن عيينة في الغالب قال حدثنا ابن عيينة في الغالب قال حدثنا ابن عيينة. واذا اطلق سفيان
كان عند اهل العلم ينصرف الى الثوب اذا اطلق عند اهل العلم وبالذات اهل الحديث ينصت الى سفيان الثوري لانه اشهر واجل من سفيان ابن عيينة ان القى معه ابن موسى القم ابن موصل والحضرمي ابو الحارث الكوفي. وهو ايضا متفق على توثيقه من
السادسة متفق على توثيقه من الطبقة السادسة وقد اخرج له الجماعة عن سليمان بن بريدة وابن الحصين الاسلمي سليمان ابن وويدان الحصيب الاسلمي المروزي وسليمان ايضا يكاد يتفق الائمة على توثيقه و
عنده من سليمان اصح حديث من اخيه عبد الله بن بريدة. وسليمان هذا من الطبقة الثالثة. وخلف في وفاته حين توفي هي في عام مئة وقد توفي في عام خمسة عشر ومئة. وكانت ولادته في اه ثلاث مضينا من خلافة
كانت ولادته كما ذكر اهل العلم في صلاة مضينا من خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وسليمان من بريدة هذا بعضهم قال انه لم يسمع من ابيه قال البخاري في كتابه التاريخ الكبير ان سليمان لم يذكر سماعا
من ابيه لم يذكر سماعا من ابيه وكذلك ايضا ابراهيم الحربي قال ان عبد الله وسليمان ابن بريدة فلم يسمعا من ابيهما لم يسمعا من ابيهما. طبعا والجواب عن هذا آآ اولا ان عبد الله بن هويدة آآ ثبت سماعه من ابي
وفي مسند الامام احمد فقط اه ثلاثة عشر مرة صرح بالتحديث من ابيه ثلاثة عشر مرة صرح في التحديث من ابيه وقد روى البخاري لعبدالله عن ابيه ثلاثة احاديث في كتابه الصحيح. ومعلوم ان البخاري يشترط السماء ثبوت السماء. فما
ما في شك ان عبد الله بن رويدة سمع من ابيه لا شك في ذلك لانه صرح بالتحديث كما ذكرت في ثلاثة عشر مرة على حسب ما وقفت عليه في مسند الامام احمد
وكذلك كما ذكرت في اخواني المقاوي لعبدالله بن بريدة عن ابي ثلاثة احاديث ايضا هذا دليل عند البخاري انه سمع من اه ابيه. اما ما يتعلق بسليمان فتتبعت احاديثه في مسند الامام احمد وكذلك ايضا في كتاب
جالس ابو داوود وكذلك ايضا في معظم الطبوان الخبير فلم اجد له تصريحا بالسماع من ابيه. لم اجد له تصريحا بالسماع من ابيه. لكن ومع ذلك الراجح هو انه سمع من ابيه. لان سليمان هذا قد عاصر اباه تقريبا خمسين سنة. ومن المستبعد
جدا ان ابن سليمان وهو من اهل العلم والفضل لا يلتزم بابيه ولا يسمع من ابيه خاصة ان اباه من الصحابة الادلة وكذلك ايضا ممن روى كثير من الاحاديث. وسليمان من اهل العلم من اهل الفضل فمن الصعوبة بمكان انه لا يجتمع
طول هذه المدة ولا يسمع من ابيه. كذلك ايضا مما يدل على سماعه من ابيه ان الامام مسلم قد اخرج لسليمان ابن بريدة عن ابيه اخرج له عشرة احاديث كما في الاطراف للمسجد وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي اخرج له كثيرا وصحح احاديثه عن ابيه
فايضا هذا دليل على ان سليمان قد سمع من ابيه عند الترمذي بالاضافة الى الامام مسلم. الامر الثالث ان احاديث سليمان بن نبي مستقيمة ان احاديث سليمان ابن رويدة عن ابيه مستقيما. فحتى تتبعت طبعا تتبعت ايضا بعض احاديث عن ابيه فوجدته مستقيم
فحتى لو قلنا ان سليمان لم يسمع من ابيه فالواسط بينهما ثقة لان احاديث مستقيمة عن ابيه ونحن زكونا سابقا قلنا ان الانقطاع على قسمين انقطاع مؤسف وانقطاع ليس بمؤسف. الانقطاع الذي ليس
من مؤثر اذا كان الواصل بينهما ثقة او وجد بالتتبع ان احاديثه عن هذا الشيخ مستقيمة هذا الامر الاول ان حميد الطويل معروف انه مضى تجلس عن انس ابن مالك. لكن ذكروا اهل العلم ان الواسط بينهما ثابت
ما في شك انه من صفات الاسباب. وكمثال على الثاني واية ابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه عبيدة لم يسمع من ابيه والحفاظ نصوا على هذا الشيء لكن ومع ذلك صححه روايته عن ابيه لانهم وجدوا ان احاديثه عن ابيه
وممن صححها عن ابن المديني ويعقوب ابن شيب السدوسي وكذلك النسائي والدار قطني كلهم ذهبوا الى تصحيح رواية ابو عبيدة ابن مسعود ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه. وكذلك ايضا شيخ الاسلام. فقد نص على ان اصحاب ابن مسعود كلهم ثقات
حتى لو كان اه لم يسمع من ابيه فالواسطة ثقة لانه تبين بالدليل ان احاديثه مستقيمة فكذلك ايضا يقال في سليمان اذا قلنا انه لم يسمع من ابيه واما الجواب عن قول البخاري هذا رحمه الله كالامام البخاري قال لم يذكر سماعا وبالفعل
نحن ما وقفنا على ذكره بالتصويح بالسماع من ابيه. لكن لا يعني هذا انه لم يسمع ففي فرق بين ان يقول شخص من لم يسمع وبين ان يقول فلان لم يذكر سماعا. فالبخاري قال لم يذكر سماعا. نعم. اه ابراهيم الحوبي قال لم يسمع. فقوله
فيه نظر اما البخاري فقولنا لا يخالطهم المقاوي لان البخاري رحمه الله قال لم يذكر سماء فعبارته دقيقة وبالفعل ما وقفنا له على التصويت بالسماع لكن كما ذكرنا من خلال القوائم التي ذكرناها ففيها دليل على ان سليمان آآ يغلب على الظن
جدا انه قد سمع من ابيه. نعم. كيف؟ عبد الله عبد الله بن البريدة. عبد الله بن بريدة. اخو سليمان نعم عن ابي ابوك من التقدم وبويدة من الحصين الاسلمي وهو من الصحابي الادلة رضي الله عنهم. وتوفي في عام ثلاثة
وستين وذكر اهل العلم انه اخر الصحابة وفاة في كوراسان اخر الصحابة وفاة في خراسان هو بعيد ابن الحصيب الاسلمي طبعا اهل العلم زكوا ان اخر الصحابة وفاة على الاطلاق هو ابو طفيل عامر الليثي وقد توفي في عام عشرة ومئة. لا
من بريدة انما هو اخر الصحابة وفاة في مرمى فقط. في بلاد فرؤساء. نعم. قال اتى النبي صلى الله عليه فسأله عن مواقيت الصلاة الى اخر الليل. قبل ان نتكلم على فقه هذا الحديث نتكلم على من اخرج هذا الحديث. طبعا هذا الحديث
ودخله الامام مسلم في صحيحه وكذلك ايضا ابو عوانة بالاضافة الى ابي داوود والنسائي نعم اضافة الى النسائي بالاضافة الى النسائي وابن ماجة وكذلك ايضا متدينة وابن حبان نعم كما ذكرت اخوة الامام
احمد ومسلم وابو عوانة والنسائي وابن ماجة وابن في كتاب المنتقى وابن خزيمة وابن حبان والطحاوي في شرم عن الاساور. كلهم من طريق الصوم طريق سفيان الثوري به واخرجه الامام مسلم ايضا وابو عوانة وابن خزيمة كلهم من طريق حوامي ابن عمارة عن
به وهي رواية الاخوة التي اشار اليها ابو عيسى بقوله وقد رواه شعبة عن علقمة ابن موسى. رواية شعبة موجودة عند الامام مسلم وابو عوان وابن نزيمة. وطبعا بغض النظر عن كون الامام مسلم قد اخرج هذا الحديث في صحيحه فاسناد التوحيد يعتبر اسناد صحيح
بل هو آآ من اصح الاسانيد. لان جميع الرجال صفات ومشاهير ومعروفين. هذا بالاضافة الى تصحيح العلماء في هذا الحديث كلمة مسلم والترمذي وابن حزيم وابن حبان وغيرهم. نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فتقدم لنا سابقا ان الصلاة
وتنقسم الى خمسة اقسام قلنا القسم الاول هو اداء هذه الصلاة. والقسم الثاني الاتيان باركان وواجبات هذه الصلاة والقسم الثالث هو اداء هذه الصلاة في وقتها المعين الذي حدده الله عز وجل. وان تسموا ضابع هو
مع الجماعة والقسم الخامس هو الخشوع في هذه الصلاة. فمن اراد ان يقيم الصلاة كما امر الله عز وجل يحافظ على هذه الاقسام الخمسة فليؤديها كما امر الله عز وجل فمن ادى هذه الاقسام الخمسة يكون قد اقام الصلاة
شرع الله عز وجل وجميع هذه الاقسام الخمسة سوف تأتينا مفصلة والذي يتعلق بهذه الاقسام الخمسة في درسنا هذا اه القسم الثالث وهو فيما يتعلق بوقت الصلاة. فيما يتعلق بوقت الصلاة. وايضا تحدثنا عن هذا في الدرس الماضي
وكنا ان الصلوات من حيث الوقت على قسمين اما صلاة مقيدة في وقت معين ومحدد كالصلوات الخمس وكذلك ايضا صلاة الوتر وكذلك ايضا سنة الضحى وغيرها من الصلوات فهذه صلوات محددة ومعينة باوقات معينة
واما صلاة غير معينة وغير محددة بوقت. اما ان تكون مقيدا بسبب او لا تكون مقيدا بشيء او لا تكن مقيدا بشيء وذكرنا ان الصلوات الخمس فيما يتعلق في اوقاتها من حيث الاجمال ايضا تنقسم الى ثلاثة اقسام. فذكرنا ان اصوات
فجر وصلاة المغرب السنة فيهما هو تقديمهما في اول وقتهما. وسوف يأتينا هذا مفصلا في الحديث الثاني فهاتان صلاتان السنة فيهما تقديمهما في اول وقتهما. نعم والقسم الساني هو الصلاة التي السنة فيها
والافضل ان تؤدى في اخر وقتها وهي صلاة العشاء فالسنة فيها دائما هو تأخيرها. الى اخر وقتها فما ثبت ذلك في حديث ابن عمر الذي رواه البخاري في صحيحه كما سوف يأتينا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان وقت العشاء الى منتصف الليل. والقسم السالس
آآ صلوات تختلف باختلاف الاحوال. فمثلا صلاة الظهر السنة فيها في عندما يشتد آآ آآ الحوض السنة فيها تأخيرها والابغاد بها. فما ثبت ذلك في حديث ابي هريرة وفي حديث ابي زيد ان الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال ان شدة الحر من فيح جهنم فابدوا بالصلاة وهذا الحديث متوافر. رواه في الصحيحين فقط اربعة من الصحابة وسوف يأتينا ايضا هذا الشيء وكذلك ايضا بالنسبة الى نعم هذا بالنسبة الى صلاة الظهر وبالنسبة
هذه صلاة العشاء كما قلنا سنة تأخيرها. نعم هنا قسم ايضا اخر قسم رابع وهو مازكه بعض اهل العلم وايضا نص عليه شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان في وقت الغيب ان السنة في الظهر تأخيرها عن وقتها. وكذلك ايضا الظهر تأخيره عن وقتها
بحيث تكون بحيث وجد في اخر وقتها حتى يجمع بينهما حتى يجمع بينهما هكذا ذكروا وسوف يأتينا هذا سوف يأتينا هذا وذكر الادلة على هذه المسألة. نعم هذا ما يتعلق بالاوقات من حيث الاجمال وسوف تأتينا هذه الاوقات مفصلة
هو الاول هو اداؤها. والامر الثاني المحافظة على اركانها وواجباتها. والامر الثالث هو اداؤها وقت معين والمحدد والامر الرابع هو الخشوع فيها والخامس صلاتها مع الجماعة. نعم. الا الثلث وفاء
المشهور عند اهل الحديث انه توفي في عام عاشوراء ومئة. صحيح. طبعا تكلمنا سابقا على مصطلح الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح. سنة عندما يكون الحديث ثابت عند الترمذي يقول هذا حديث حسن صحيح
الذي ثبت عنده يقول هذا حديث حسن صحيح. وذكرنا الخلاف في معنى حسن صحيح وذكرنا ان في هذه المسألة اكثر من ثمانية اقوال. هنا الراجح في هذه المسألة ان معنى حسن صحيح اي معناه صحيح. وذكرنا ايضا فيما سبق ان اذا قال الترمذي عن الحديث هذا حديث حسن
وسكت فهذا يعني تضعيف هذا الحديث عند الترمذي. فالترمذي اذا كان في الحديث فيه ضعف او فيه علة يقول هذا حديث حسن اما اذا كان هذا الحديث ثابت عنده فلابد ان يقول هذا حديث حسن صحيح. واذا وجدت الترمذي قد صحح حديث تتمسك به
فتمسك به وبكونا سابقا ان تصحيحات الترمذي في الغالب انها مستقيمة وانه ما يشاع وما اشتهر ان الترمذي متساهل هذا ليس بصحيح والذي دعا هؤلاء الى القوم بانه متساهم اخطأوا في تفسير اه عبارته. هذا حديث حسن
ان معنى الحسن هو ما اصطلح عليه وهو ما رواه الصفة الذي خف ضبطه لا وانما معنى الحسن عند الترمذي اي الحديث الذي فيه الضعف او في علة او قصارى امره ان يكون في نفس الترمذي شيء من هذا الحديث فقال هذا حديث حسن. اما الحديث الثابت عنده فلابد ان يقول هذا حديث حسن
ومعنى حسن صحيح كما ذكرت مساو لي صحيح لكن في بعض المواد آآ يجعل الصحيح اصح من الحسن الصحيح يجعل صحيح اصح من الحسن الصحيح لكن في الغالب انه يستعمل حسن صحيح بمعنى صحيح. اول ما جاء في التهليس حدثنا البعث
الانصاري عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح وقال قصي عمر وانس قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح رواه الزهري عن عورة عن عائشة الاهوى هو الذي اختاره غير واحد من اهل ان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه ابو بكر وعمر ومن بعده من التابعين
يقول الشافعي واحمد واسحاق يحبون التغليف في صلاة الفجر. نعم قال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن طبيب وهو صفة سبق من الحديس. وتوفي في عام اربعين ومائتين وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة
العاشرة وذكرنا فيما سبق انه ليس اه احد اسمه قتيبة غير قتيبة بن سعيد في الكتب الستة. فاذا مر عليك اسمه قتيبة في الكتب الستة فاعلم ان قتيبة بن سعيد واعلم انه ثقة. عن ما لك ابن انس مالك بن انس وابن عامر مالك بن انس بن مالك
بني ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني وهو امام مشهور ومن كبار علماء المسلمين وهو من الطبقة السابعة في عام تسعة وسبعين ومئة. وكانت ولادته في عام ثلاثة وتسعين. وقد اخرج له الجماعة وزكان سابقا ان رواية الامام مالك ميزان
ومن هذه الميزات انه في الغالب لا يقل عن ثقة عنده. والميزة الثانية انه لا يروي من الاحاديث الا ما صح عنده في الغالب. لا يؤمن الاحاديث لما صحى عنده في الغالب وذكرنا سابقا الادلة على هذا القول. قال وحدثنا الانصاري الانصاري هو اسحاق ناموسى بن عبدالله
الانصاري الخطبي ابو موسى المدني اسحاق ابن موسى ابن عبد الله الانصاري الخطمي ابو موسى ابو موسى المدني وهو ثقة متقن من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا معا معا وابن عيسى ابن
يحيى الاشجعي مولاهم ابو يحيى القزاز. وتوفي معا هذا في عام ثمانية وتسعين ومئة. وهو من كبار الطبقة ومعا بن عيسى كما ذكرنا حديثه على قسمين اذا اذا روى عن الامام مالك فحديث يعتبر من اصح الاحاديث
لانه موصوف رحمه الله بانه من اثبت الناس في مالك حتى قال حتى قال ابو حاتم الغازي ان اثبت الناس في مالك معا ان عيسى القزاز ودل واية معنى ان عيسى هي عن الامام مالك والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا كان شيخه ليس مالك فهذا القسم دون القسم الاول وهو فكر
قد انسبت مطلقا ان يحيا قال حدثنا مالك ان يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد هو ابن قيس الانصاري يحي ابن سعيد وابن قيس الانصاري المدني وهو ايضا ثقة سبت فقيه للطبقة الخامسة اي من طبق صغار التابعين. وتوفي بعد الاربعين ومئة وقد
فاخذ له الجماعة عن عمرة عمرة هي بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن زوارة الانصارية المدنية. وهي من الثالثة وكذلك ايضا حديثها ينقسم الى قسمين. اذا روت عن عائشة فهي مناسبة الناس في عائشة رضي الله عنها
فقد وصفها بذلك اهل الحديث آآ ابو حاتم ابن حبان وكذلك ايضا علي بن المديني وكذلك ايضا سفيان ابن عيينة فكلهم وصفوها بانها من اثبت الناس في عائشة وانها عالمة بحديث عائشة. واختلف في
فقيل توفيت قبل المئة وقيل توفيت في عام ثلاث ومئة وقيل عام ستة ومئة وقد اخرج لها الجماعة عن عائشة هي ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح فينصرف النساء. قال الانصاري فيمر النساء متنفعات بموتهن
ما يعرفن من الغلس وقال قتيبة متنفعات نعم رواية دودة طبعا متلفتات وفي الثانية متلفعات قبل الناس اذا الفقه في هذا الحديث ما يتعلق بمن روى هذا الحديث فهذا الحديث قد اتفق الشيخان على تخريجه وكذلك
ايضا رواه بقية اصحاب السنن وكذلك ايضا رواه ابن خزيمة وابن حبان وابن المنذر والطحاوي والامام احمد وغيرهم. فهل الحديث مشهور وموجود في الصحاح والسنن والمسانيد. وجاء هذا الحديث عن جماعة عن عائشة
الشيخان عن عمرة ورواه ايضا البخاري عن الزهري عن عضو عن عائشة. رواه ايضا البخاري عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة فهذا الحديث مشهور عن عائشة نعم اما ما يتعلق باسناد الترمذي فاسناده صحيح بل هو من اصح الاسانيد على وجه الارض
جميع امجاد التقاط الاسلاك مشاهير. نعم. قال ابو عيسى وقد رواه الزهري عن عروة عن عائشة وذكرت ان رواية الزهبي موجودة وفي الصحيحين رواية الزهي عن عروة عن عائشة موجودة في الصحيحين وجاء ايضا عن غير الزهري عن عروة عن عائشة جاء عن عبد الرحمن القاسم عن ابيه وايضا هو
الموجودة في الصحيح ثم قال ابو عيسى وهو الذي اختاره لواحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر ومن بعد من التابعين وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحبون التغليس في صلاة الفجر. هذه المسألة اختلف فيها على قولين ما هو
وما هو السنة في صلاة الفجر بعد ان اتفقت الامة ان صلاة الفجر يبدأ وقتها بطلوع الفجر الصادق بطلوع الفجر الصادق اهل العلم متفقين على هذا لكن اختلفوا في السنة في اداء هذه الصلاة فمنهم من قال ان السنة التغليس بها اي اداؤها في
اول وقفها ومنهم من قال ان السنة هو تأخيرها عن وقتها. وذهب الجمهور الى القول الاول ان السنة في هذه الصلاة هو في اول وقتها واستدل بما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم من انه كان يصليها في اول وقتها فثبت في
الصحيحين من حديث انس ان زيد ابن ثابت اه تسحر مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قام ثم قام الى صلاة الفجر فقال له انس كم؟ كم كان بين السحور وصلاة الفجر؟ قال كان بينهما خمسين في مقدار
وخمسين اية فما في شك ان هذا وقت بسيط جدا. كذلك ايضا في صحيح البخاري من حديث سهل ابن سعد الساعدي. يقول كنت اتسحر اهلي ثم يكون وعجلة حتى ادرك صلاة الفجر مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا يدل على انه كان يصليها في
اول وقتنا وكذلك ايضا في الصحيحين من حديث جابر انه كان يصلي الفجر بغلس كان يصلي الفجر بغدس كذلك ايضا ثبت في من حديث المغيث ابن سمي وهو من التابعين انه قال صليت مع عبد الله بن الزبير صلاة الفجر
صلى بغدس صلى الفجر وبغدس ثم قال بعد ان انصرفت من الصلاة اتيت الى عبد الله بن عمر فسألته عن تغليس عبدالله بن الزبير فقال هذا هو وقتها وكنا نصليها بغلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر ومع ابي بكر وعمر وحديث
ابن سمية هذا رواه ابن ماجة وكذلك ايضا رواه الطحاوي وابن منذر وصححه ابن حبان وهو حديث صحيح او هو حديث الحسن كما قال الامام البخاري هذا الحديث قد حسنه البخاري. فهذه الادلة فهذه الادلة تدل على ان السنة في هذه الصلاة والتغليس
بها والتغليص بها. لكن جاء وسبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد اخرها في بعض الاحيان فثبت في حديث جبريل وصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم المتقدم لنا في الدوس الماضي ان جبريل صلى
صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر مرتين. مرة بغلس ومرة احفظها. ثم قال ان الوقت ما بين هذين الوقتين. وكذلك ايضا ثبت في حديث آآ ابي موسى الاشعري الذي رواه مسلم وغيره انه ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم
عن اوقات الصلوات فصلى في اليوم الاول صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في اول اوقاتها ثم في اليوم الثاني صلى هذه الصلوات في اخر اوقاتها ثم قال ان الوقت ما بين هذين الوقتين في هاتين الحالتين
فقط الرسول صلى الله عليه وسلم غلس بها. وعرفنا السبب الذي دعا الى ذلك هو آآ من اجل التعليم من اجل تعليم وتدين الوقت للناس وان الوقت ما بين هذين الوقتين وذكرنا سابقا ان نعم ان
فيستحب في يوم عرفة بالذات التخليص بها آآ نعم نعم يستحب التخلص بها وبالذات يوم عرفة حتى ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما ثبت عنه في البخاري قال صلى صلاة الفجر في هذا اليوم
قد يكون ان الفجر قد صلى وقال يقول ان الفجر لم يطلع. فهذا دليل على انه جلس بها جدا وانه صلاها في اول وقتها. بل ذكرنا انه يبدو انه في هذا اليوم لم يصلي سنة الفجر يبدو انه في هذا اليوم لم يصلي سنة الفجر لان هذا هو الله حديث ابن مسعود انه
في اول وقتها تماما. نعم. فالراجح في هذه المسألة هو اداء هذه الصلاة في اول وقتها. وذهب الحنفية وغيرهم الى ان السنة في هذه الصلاة هو تأخيرها في اخر وقتها. واستدلوا بحديث رافع بن خديج وسوف يأتينا حديث رافع بن خديج
والجواب ان نعم ماذا؟ اي نعم. اي نعم يوم العيد. اي نعم بعد نعم لا يوم الاثبات الوقوف بعرفة. نعم الحمد لله اسحاق الحاصل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسجدوا للفجر
انه اعظم من الاجر. قال وقد رواه الحجة والشرب هذا الحديث عن محمد ابن اسحاق. قال ورواه محمد ابن عاصم ابن عمر وعاصم ابن قتادة. قال قال ابو عيسى حديث رافع وخديج حديث حسن صحيح
صلى الله عليه وسلم وكان من التابعين الاكثار بصلاة الفجر وبه يقول سكان الثوري على الشافعي واحمد واسحاق النيابة الفجر فلا يشك فيه ولم يروا ان معنى تأخير الصلاة. نعم. قال ابو عيسى حدثنا هناد هناد وابن السبي
والشاب التميمي وهو ثقة موصوف بالزهد والعبادة من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد اخرج له المسلم وبقية اصحاب السنن كما حدثنا عبده عبده ابن سليمان الكلابي ابو محمد الكوفي عبد ابن سليمان الكلابي ابن محمد
وهو ثقة شد آآ من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثماني نعم توفي في عام سبعة وثمانين ومئة توفي في عام سبعة بنية وقد اخرج له الجماعة وذكرنا سابقا ادلة على قولنا ان عبد ابن سليمان صفة سبت وكذلك ايضا ذكرنا الادلة على
على توقيفها النادي عن محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق وابن يسار المطلب القرشي مولاهم ابو بكر. ومحمد اسحاق هذا مشهوب وغني عن التعريف وهو من الطبقة الخامسة اي من الطبقة صغار التابعين. وتوفي في عام خمسين ومئة. وتقدم
ذكر الادلة على توثيق ابن اسحاق. وذكرنا ان الخلاف ابن اسحاق واسع الدين وان راجح في ابن اسحاق ان حديثه على ثلاثة اقسام النواجح فيه ابن اسحاق ان حديثه على ثلاثة اقسام. القسم الاول من اقسام حديثه آآ اذا كان هذا الحديث الذي
يتعلق بالمغازي والسير اذا كان يتعلق هذا الحديث الذي يرويه في المغازي والسير فهذا القسم يعتبر آآ حديثه حديث صحيح يعتبر حديث هنا حديث صحيح لانه كان طبعا كما هو معروف معتني جدا بالمغازي والسير ومعلوم ان الشاص
تهتم بشيء يحفظ هذا الشيء ويفهم هذا الشيء. واهل العلم قالوا ان الناس عيال على ابن اسحاق في المغازي والسير وهذا امر مشهور فلذلك في رواية المصحاف في مثلة المرادب والشيخ تعتبر هواية صحيحة بل اهل العلم ذهبوا الى ابعد من ذلك
ما يتعلق بالواقد مع ان الواقد رحمه الله ضعيف جدا بل هناك من اتهم الواقعي لكن نص اهل العلم ان الواقدي اذا هو فيما يتعلق بالتاريخ والسير يعتبر حديثه مقبول وطبعا ليس حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام لا وانما
يعني عن التابعين او عن الصحابة نعم عن الصحابة وعن التابعين وما شابه ذلك. فتعتبر اخباره فيما يتعلق بالتاريخ والسير واخباره صحيحة كما نص على ذلك ابن كثير الدمشقي ففي كتاب الهداية والنهاية قال ان الواقد صدوق فيما يتعلق بالتعوير
وان غالب تاريخه محرم وايضا شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه ايضا قوى الواقد فيما يتعلق بالتاريخ والسير فكذلك ابن اسحاق بل هو اكبر واعظم فيما يتعلق بالمواجب والصيغ يعتبر حديث صحيح والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا روى
فيما يتعلق بالاحكام وما شابه ذلك. وصرح بالتحديث من شيخه. فهذا القسم يعتبر حسن. والقسم السادس اذا روى آآ فيما يتعلق بهذه الاشياء ولم يصرح بالتحديث ولم يصرح بالتحديث فايضا هذا القسم يعتبر حسن لكن دون القسم الساني دون
القسم الثاني وجعلناه دون القسم الساني لان ابن اسحاق موصوف بالتدليس لكن ذكرنا سابقا ان تدليسه من القسم الاول. وزكينا ان التدليس على قسمين لا ثالث لهما ممن يكون هذا الشخص محسن من التدريس او مقل. وابن اسحاق تبين لنا بالدليل انه مقل
فاهل العلم آآ عملهم فيما يتعلق باب اسحاق على هذا الشيء وكذلك ايضا التتبع لحديث ابن اسحاق يدل على هذا فقد تتبعنا كثير من الاحاديث فوجدنا الغالب على احاديثه الاستقامة. فهذه اقسام آآ حديث ابن اسحاق وكما ذكرنا الادلة
على هذا القول وهذا القول هو مذهب جمهور اهل العلم مذهب جمهور اهل العلم وذكرنا عن ابن المديني وابن عدي انه ما وجدوا حديثا منكرا لابن اسحاق وذكرنا ان شعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة قد لقباه بامير المؤمنين بالحديث. وما في شك ان هذا مبالغة
السماع لابن على ابن اسحاق. نعم عن عاصم بن عمر بن قتادة عاصم بن عمر بن قتادة وابن النعمان الاوسي الانصاري المدني عاصم بن عمر بن قتادة من النعمان الانصاري الاوصي المدني. ابو عمر او ابو عمر على خلاف فيما بين
العلم في كنيته وهو من الطبقة الواقعة وتوفي في حدود العشرين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وعاصم بن عمر ذهب جمهور اهل اهل العلم الى توثيقه توثيق مطلقا وممن نص على توثيقه بالنعيم وابو زوعة والنسائي وابن سعد والبزار
ابن حبان في الصفات ولم يخالف في هذا التوثيق الا ما كان من ابن عبد البر رحمه الله وكذلك ايضا من ابن العرب فكلاهما قال عن عاصم بن عمر كلاهما قال ليس بالقوي. وطبعا الجواب عن هذا ان هذا القول
مخالف لتوفيق الجمهور وكذلك ايضا مخالف لقول كبار اهل الحديث كابن معين وابو زوعر الذين دعوا الى توفيق عاصم بن عمر هذا. كذلك ايضا الامر السادس ان تضعيف ابن عبد الجواب ابن العوض المالكي آآ تضعيف
مجمل فالتوثيق الموجود يقدم على التضعيف المجمل التوثيق الذي وجد في عاصم ابن عمر مقدم على هذا التضعيف المدمج والامر الرابع ان ابن عبد البر رحمه الله ما في شك انه من كبار علماء الامة ومن ائمة اهل السنة والجماعة
الا انه رحمه الله فيما يتعلق بعلم الرجال مواد توجد له اقوال شاذة مواد توجد له اقوال شاذة كما قال عن حمران مولى عثمان وحمران آآ الائمة قد اخرجوا حديثه في صحاحهم فاحتج به الشيخان البخاري ومسلم
ومع ذلك ابن عبد الله يقول عن حمران مولى عثمان يقول اهل العلم لا يحتجون بحديثه يقول اهل العلم لا يحتجون بحديثه كذلك ايضا آآ ابن عبد البر رحمه الله قال عن ابي اسحاق الفساوي نعم عفوا عفوا آآ الذي قال لا
بحديث ابن سعد وليس ابن عبد نعم ابن عبد الله قال عن ابي اسحاق وهم من كبار قال عنه ليس بالقول كثير الخطأ قال عنه كثير الخطأ قال عنه كثير
الخطأ فالخلاصة ان ابن عبد البر رحمه الله عنده بعض الشذوذ فيما يتعلق في نقد الرجال. وهذا يظهر لمن يتتبع كتابه والتمهيد. واما ابن عوف المالك رحمه الله فما في شك انه ايضا من كبار العلماء في عصره الا انه رحمه الله ليس اه من ائمة
النقد يعني كيحيى بن معين او في المدين او البخاري وما شابه ذلك. فيبدو انه هنا قد تابع ابن عبدالبر. فما في شك ان عاصم بن عمر وانه ثقة كما نص على ذلك في بعض الحفاظ. نعم ابو محمود بن لبيد محمود بن لبيد هو الانصاري المدني. محمود بن لبيد والانصاري
المدني ومحمود هذا قد اختلف في صحبته. فمنهم من ذهب الى انه صحابي ومنهم من ذهب الى انه ليس بصحابي منهم من ذهب الى انه ليس بصحابي. فالذين نصوا على عدم صحبته ابن سعد ابن سعد قالوا يعني نص على عدم صحبته. وكذلك ايضا
الامام مسلم وكذلك ايضا يعقوب بن سفيان الفشوي فزهبوا الى عدم صحبة محمود بن نبيل. وممن ذهب الى انه صحابي اه المخاوي وابو حاتم ابن حبان وابن عبد البار وغيرهم. زهبوا الى انه صحابي. فمن هذين القولين انه صحابي
انه ثبت في كتاب التأويل في البخاري انه قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم وفاة سعد ابن معاذ اسوء بنا جدا حتى ان نعالنا انقطعت هذا يفيد بانه كان مدرك للرسول
الله عليه وسلم وانه كان حاضر جنازة سعد ابن معاذ ومعلوم ان سعد بن معاذ توفي في العام الخامس قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود قد اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بنا صلاة المغرب. فدل هذا ايضا على ان محمود ابن نبيل صحابي فواجد في
انه صحابي هذا هو ومحمود لبيد هذا تأخرت وفاته فتوفي في عام ستة وتسعين وقيل عام سبعة وتسعين فهو الصحابة او اخر الصحابة وفاة في المدينة اخر الصحابة وفاة في المدينة محمود بن نبيذ عن واقع بن خديد وافع بن خديج والانصاري
المدني وهو ايضا صحابي جليل في عام اربعة وسبعين. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسفروا في الفجر فانه قبل ان نأتي الى الفقه في هذا الحديث نذكر من اخرج هذا الحديث نعم فهذا الحديث قد اقتدره داود
في كتابه السنن وكذلك النسائي وابن ماجه وابو داوود الطيالسي والامام احمد والداوي وابن حبان وابو القاسم البغوي في حديث علي ابن الجعد وابن منذر في كتابه الاوسط وابن ابي شيبة والطحاوي والبيهقي كله
هؤلاء رووهم الضمير عاصم بن عمر بن قتادة بعضهم ابن اسحاق وبعضهم محمد ابن عدنان عن عاصم ابن عمر ابن وهناك ايضا آآ متابعات عاصم لعمر بن قتادة عاصم بن عمر بن قتادة زيد
اسلم تاب عاصم من عمر ابن قتادة في رواية هذا الحديث عن محمود الوليد زيد ابن اسلم كما هو عند النسائي والامام احمد والطحاوي. وكذلك ايضا لهذا حديث اسانيد اخرى بل هذا الحديث جاء عن ثلاثة او اربعة من الصحابة لكن هذا الحديث لا يثبت الا عن رافع بن خديجة
هذا الحديث جاء عن انس بن ما لك وجاء عن بلال وجاء عن اه ابي هريرة وغيره من الصحابة لكن لا يثبت الا من حديث رافع بن خديج نعم هذا ما يتعلق بتفويض هذا الحديث ومما يتعلق في صحة هذا الحديث فهذا الحديث قد صححه الترمذي وكذلك
ايضا صححه ابن حبان وشيخ الاسلام ابن تيمية وابو القطان الفاسي وابن حزم هم ذهبوا الى صحة هذا الحديث لا اعرف ان احدا قد ضعف هذا الحديث الا ما كان من ابن العرب المالكي. ففي كتابه عارضة الاحمدي ضعف هذا الحديث. وحجته
في تضعيف هذا الحديث هو عاصم بن عمر وقال هو ليس بالقول. قال هو ليس بالقوي. طبعا واجبنا عن هذا التضعيف فيما سبق الراجح ان هذا الحديث حديث صحيح كما نص على ذلك جمهور اهل العلم. نعم. اما ما يتعلق في فقه هذا الحديث فاهل العلم
فاختلفوا في هذا الحديث على اربعة اقوال اختلفوا في هذا الحديث على اربعة اقوال. فبعض قال ان معنى اسهو في الفجر فان الاجر اي اخفوا الصلاة اي اخفوا الصلاة الى اخر وقتها وهذا هو مذهب الحنفية هذا هو مذهب الحنفية
كما ذكرنا فيما سبق وبعضهم قال ان المقصود بهذا الحديث هو صلوا في اول وقت الصلاة ثم اطيلوا الصلاة حتى تنتهوا وتكونون قد آآ او نعم ويكون الوقت قد اوشك على الخروج ويكون الوقت قد اوشك على الخروج
وان المقصود هو تأخير وان المقصود هو اطالة في هذه الصلاة. والقول الثاني في معنى هذا الحديث هو آآ ما ذهب اليه ابو حاتم ابن حبان وان المقصود بهذا الحديث هو آآ التأكد من دخول وقت صلاة الفجر التأكد من دخول
وقت صلاة الفجر وقال هذا يكون في الليالي المقمضة. ففي الليالي المقمضة آآ الفجر قد ما يتبين لبعض الناس يعني قد يغطي عليه ضوء القمر فيشتد على بعض الناس ويظنون ان الفجر قد قضى فيصلون هذه الصلاة
اي صلاة الفجر في غير وقتها فلذلك امر آآ التأكد من دخول وقت الصلاة والتأخير نوعا ما حتى يكون الانسان متيقن ان وقت صلاة الفجر قد دخل. حتى يكون انه قد تأكد ان وقت صلاة الفجر قد دخل. والقول رابح هو
وطويل من هذا القول القول غابح وقويب من هذا القول. وان المقصود هو ايضا التأكد من دخول وقت صلاة الفجر. ان المقصود هو التأكد من دخول صلاة الفجر لكن هذا ليس خاصا في الليالي المقمرة. فهذا هو الفرق بين القول الثالث والقول الرابع. والقول الرابع هو ما
ذهب اليه الامامان الشافعي واحمد وهو الذي رجعه شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية فقال ان معنى هذا الحديث هو التأكد من دخول وقت وقت الفجر هو التأكد من دخول وقت الفجر. فبعض الناس قد يستعجل في هذه الصلاة اه يكون قد صلى مثلا
قبل دخول وقت هذه الصلاة او هو في شك من دخول وقت هذه الصلاة. فلذلك امر الرسول صلى الله عليه وسلم بالتأكد من دخول وقف هذه الصلاة اذا ما استدل به الحنفية من تأخير الصلاة دليلهم الذي استدلوا به وهو هذا الحديث
ليس فيه دليل على ما قال ليس فيه دليل على ما قالوا بدليل الاحاديث السابقة فالاحاديث السابقة التي ذكرناها من ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان الغالب عليه انه يصلي الصلاة في اول وقتها آآ تبين وتفسر وتشرح هذا الحديث. فاذا جمعا
بين الاحاديث الواردة في هذا الباب ان هذا الحديث معناه هو التأكد من دخول وقت صلاة الفجر فلا بد من الجمع بين الاحاديث والجمع بين النصوص وبحمد الله من النصوص ليست من متعارضة النصوص التي ذكرناها فيما سبق تدل على
ان المقصود بهذا الحديث هو التأكد من دخول وقت صلاة الفجر. نعم. ثم قال ابو عيسى وقد روى شعبة هذا الحديث عن محمد ابن اسحاق رواها ابو داوود الطيالسي وغيره. ورواية الثوري ايضا. قد رواه عبدالرزاق وغيره
ويشوب عند الكون وهو يتسوي عند عبد الرزاق وكذلك ايضا غيرهم قد روى هذا القبر من طريق شعبة والسوي عن محمد بن اسحاق قال ورواه محمد بن عدلان ايضا ابن حبان نعم ايضا النسائي وكذلك الامام احمد وغيره
هم قد رووا هذا الخبر من حديث محمد ابن عجلان. ايضا عن عاصم بن عمر بن قتادة قال وفي الباب عن ابي بوزه الاسلمي وجابه وبلال. حديث ابي فوز الاسلمي
اه رواه البخاري ومسلم. وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر كان يصلي الفجوة بغلس. وحديث جابر قد رواه الشيطان وهو ايضا بلفظ حديث ابي فوز الاسلمي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجوة بغنس وحديث بلال هو
بنفس حديث آآ فان وعظا للاجر هو حديث بلال رواه البزار والطهراني وكما ذكرت هو لا يصح عن بلال بل في الاسناد الى بلال ضعف في الاسناد في الاسناد الذي لا يتضاعف. نعم. قال ابو عيسى حديث
ابن خديج حديث حسن صحيح. نعم ذكرنا فيما سبق ان حديث رافع بن خديج حديث صحيح. وان جمهور العلماء قد نصوا على صحته. ثم قال وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسبار في صلاة الفجر وبه يقول سفيان الثوري وقال الشافعي واحمد واسحاق معنى
واو ان ان يضح الفجر. الفجر فلا يشك فيه فلا يشك فيه ولم يروا ان معنى الاسفار تأخير الصلاة. ودفونا فيما سبق ان هذا في معنى هذا الحديث وهو الذي دلت عليه الاحاديث الاخرى نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
اي نعم اذا كنا فيما سبق ان قول الترمذي اي آآ معنى هذا الكلام ام ان هناك احاديث تدل على هذه المسألة من حيث الاجمال؟ حديث ابي فوز يدل على ان السنة في الفجر هو التغليص فيها كحديث ابي وغيره من الاحاديث
تبين هذا الحديث وتشرح هذا الحديث وايضا هي في نفس هذا هو قصده. من قال بقوم ماذا؟ الصلاة في ماذا اي نعم يقال بهذا القول الطحاوي قال بهذا قول الطحاوي في شرح معاني الاثار هذا القول ان
هو ان الحنفي هو التأخير بهم الامر. والله اذا كان يعني هذا هو قوله يكون يعني قولا اخر قول الله ثابت والله اعلم ايضا الشباب