الزهري ابو عبدالله الكوفي الامام المشهور والادمي الكبير. وهو من اشرف الناس في زمانه ووقته ومتفق على امامته وجلالته. وهو من الطبقة السابعة توفي في عام واحد وستين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. وسكن فيما
انه يجتبه سفيان بن عيينة يجتبه سفيان الثوري بسفيان ابن عيينة. وذكرنا فيما سبق ان يميز بينهما آآ التلاميذ وكذلك الشيوخ. وهناك شيوخ يشترك فيهم سفيان العوينة والصومي. وهناك ايضا تلاميذ
سفيان بن عيينة كذلك ايضا لكن في الغالب ان سفيان الثوبي يكون بينه وبين اصحاب الكتب الستة وجدان في الغالب خلاف ابن عيينة فلا يكون الا رجل واحد بينه وبين اصحاب كتب الستة. وخلاف السوء بالغالب هو بلال الا
كان من البخاري وكذلك ايضا ابو داوود احيانا. وبالذات البخاري فانه سمع من جمع من اصحاب سفيان الثوري كان محمد بن يوسف ومحمد ابن كسير العابدي. وغيرهما. اما روى الامام احمد عن سفيان فهو ابن عيينة لانه لم يدرك سفيان
السعودي ولم يولد الا بعد وفاة سفيان الثوري وانما شيخه والذي تخرج على يديه في العلم انما هو ابن عيينة. وفي رواية ابن سفيان يطلق بخلاف بن عيينة فانه يقيد. فالذين يشتركون بالرواية عن سفيان الثروي بن عيينة في الغالب ويقيدون بالعوينة
يقول عبد الرزاق صاحب المصنف في الغالب يطلب الثروي لانه مكثر عن الثوب ويتروى عن ابن عيينة وهذا اقل يقيد ابن عيينة فيقول حدثنا نعم عن ابراهيم ابن المخادر هو بن جابر ابراهيم بن البخاري بن جابر المخالب ابو اسحاق
وابراهيم هذا من الطبقة الخامسة من سرار التابعين. وقد روى له مسلم وبقية اصحاب السنن. اما الامام مسلم فلم يحتج به انما روى له حديثين متابع وانما روى له حديثين متابعة. وابراهيم ابن مهاجر وقال اختلاف في ضبطه وحفظه
واختلف اهل العلم في ابراهيم هذا على اربعة اقوال منهم من وثق كابن سعد وتفود بهذا التوثيق ومنهم من قال لا بأس به وصدوق وهم الذين قالوا بهذا الامام الذين قالوا في هذا سفيان الثوري
الامام احمد والنسائي في رواية عنه قالوا كلهم لا بأس به. وقال عن عجل جائز الحديث الشامي انه صدوق وهذا هو القول الثاني والقول الثالث هو تليينه وتضعيفه قليلا. وآآ
من ممن ذهب الى هذا القول ان الساعي وابو حاتم النسائي في رواية اخرى عني وابو حاتم فكلاهما قالا ليس بالقوي وجانب حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال يعقوب ابن سفيان البسوي له شرف وهو فيه دين له شرف وفي حديث
وقال الدياقطني يعتبر به ونقل عن شعبة ابن الحجاج انه غمزه. نعم. والقول الرابع فيه هو بل تضعيفه والذين ذهبوا الى تضعيفه يحيى ابن معين. فقال ضعيف. وكذلك ايضا محمد ابن حزم في اكثر من موضع للمخلف
جزم بضعفه. وعندما سأل آآ الحاكم الدعوى قطني عن ابراهيم البخاري قال ضعفوه تكلم في يحيى ابن سعيد القطان وغيره قال بحجة قال واحاديث تفوض بها. فتقريبا هذه الاقوال في ابراهيم ابن
ولعل اطيب الاقوال في ابراهيم من المهاجر ان فيه ضعف وفيه دين فيه ضعف وفيه دين ولا يحتج بما تفوج به اللهم الا اذا دلت الادلة والقظائن على ان هذا الحديث قد حفظه فهنا يحسن فهذا اللين الذي
ليس بشديد فاذا دلت الادلة والقواعد على ان هذا الحديث قد حفظه وذلك باستقامة المتن وباستقامة فهنا يقبل هذا الحديث والا يكون هذا الحديث موجودا ويكون فيه ضعف ولا يحتج به. فكما ذكرت لعل
هذا هو اوضح الاقوال فيه وهذا قول جمهور الحفاظ في ابراهيمنا المهاجر اما تضعيفه فلا يصل الى دواجة الضعف. لان ليس له احاديث ليس له احاديث منكرة وقد وجاءت بعض كتب العلل فلم اجد له احاديث منكرة وانما مخالفات يسيرة. وكذلك ايضا هو
لا يصل الى درجة التوثيق فالتوثيق تفوج فيه ابن سعد. وابن سعد رحمه الله لا شك انه امام لكن غيره اجل وانكر واحفظ وبالذات رحمه الله احيانا يعني قد يصدر واحيانا تجد الرجل الذي يوسق ويثنى عليه قد يتكلم فيه
كما تكلم في ابي اسحاق الفزاني وهو امام ثقة حافظ. وكما وصف عبدالله بن وهب التدليس وقد تفوض بهذا واحيانا تزوج يكون ضعيفا وابن سعد والسقف فاحيانا قد يقع منه اغتراب. واشار الحافظ ابن حجر الى هذا الاضطراب. لكن اه جعل السبب في ذلك
واعتماده على الواقع وهذا فيه نظر. كون بالشاد يعني في الغالب يعتمد على الواقع. هذا فيه نظر وفي الغالب يعني في مجال المغازي والشير والتاريخ ما في شك انه يعتمد الواقع كما اعتمد غيره على الواقد ممن اتى بعده وكان الامام احمد رحمه الله بنفسه يستفيد من احاديث
معروف بالامامة بهذا الفن وهو فن التاريخ والاخبار. حتى قال الحار ابن كثير انه صدوق في التاريخ وان الغالب على اخباره انها محررة. وذهب الى طبيب من هذا شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية
وقد يعتبر به في مجال التاريخ كما نص على ذلك في كتابه. فلا شك ان الانسان يعتمد عليه في باب التعريف وما شابه ذلك لكن في مشهد نقد الرجال فلا انه يعتمد عليه والمعروف ان الراقد ليس من فرسان هذا
وين كان له توثيق في بعض المشاهير فله توثيق وليس له تجويع لما كنت له على تجريح وان كنت لم تتبع هذا بتوسع لكن الغالب تجد له توجيه لبعض مشاهير المعروفين والسبل. فلا شك انه فلا شك انه عالم باخبار الناس لكن في مجال النقد هو التجريح
ليس هو طبعا من اهل هذا الشأن. نعم باعتماد ابن سعد على الواقع فيما يتعلق بتلويح بجاد وتعديلهم فهذا فيه نظر. نعم. فالقول الاكثر ان فيه دين وفيه ضعف مع اني من قال لا بأس به هذا ايضا قول قوي لكن لعدد عقب ان فيه ضعف وفيه دين هذا ان هذا هو قول الاكثر من اهل
نعم انا بالشعشاء ابو الشعثاء هو سليم ابن اسود ابن حنظلة المخالط ابو الشاسة الكوفي من كبار السالسة واختلف في وفاته. والمشهور او العادل اقرب فيه انه توفي في عام ثمان
ثمانية عفوا عام خمسة وثمانين كما نص على ذلك انه قال عام خمسة وثمانين كما نشر ذلك ابن قاطع. نعم وابو ثقة بالاتفاق كما قال ابن عبدالباطل وثقة بالاتفاق. وقال عنه الامام احمد بخ سقة وقال
عندما سئل عنه قال ابو الشعثان لا يسأل عن مثله. ونص ابن معين والنسائي وابن سعد وابن فراش على انه ثقة. نعم قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه بالعصر فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. قال
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا الاستاذ الادلة والقوائم تدل على انه اسناد مستقيم ولا بأس به فهذا الحديث مما حفظه ابراهيم ابن البخاري
لان ابراهيم قد توبع فتابعه اكثر من واحد في رواية هذا الحديث عن ابي الشعثاء فتى معه اثنان منهم اشعس ابن ابي الشأساء الثقة كما يأتي بالتخريج فهذا الاسناد اسناد حسن لا بأس به لان القضاء ان دلت على ان ابراهيم قد حفظ هذا المجد بدليل
المتابعات التي توبع فيها ابراهيم ابن المقاتل. نعم اسناد حسن لو بأس به والمتن اما المتن فهو متن صحيح اما المتن فهو متنه صحيح وكما ذكرت قد توضع ابراهيم المهاجر من قبل اثنين منهم آآ
اشعث منها بالشعثات. نعم. اما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فهو الامام مسلم عن من طريق آآ ابراهيم اشعث وهذا احد حديثين رواهما الامام مسلم لابراهيم البخاري ولم يحتج به كما ذكرت وانما روى له هذين الحديثين في باب الشواهد. وهنا هذا احدهما فتابعه اشعث ابن ابي الشعثان
وهو ايضا ابو داوود وكذلك النسائي وطبعا رواية النسائي من طريق ابي العميس عن ابي صخرة وابو الصفوة هو جامع ابن شداد وهو ثقة مشهور. عن ابي الشعثان عن ابي الشعثان. فله اسنادات فله اسنادان كلاهما صحيحين
بالاضافة الى الاسناد الثالث الذي هو من طريق ابراهيم المخاجم. نعم رواه اه ابو داود الطيالسي والامام احمد الدالمي وال حميدي وابو عوانة وابن حبان وابن هزيمة وابن عدي وعبد الرزاق في كتابه مصنف وابو محمد ابن حزم في كتابه المخلل وابن حبان ذكر له طريقا اخر طريقة ابي الشعثان
طبعا كل هؤلاء قد رووه عن هؤلاء الثلاثة المذكورين بالشعثة وعن ابي الصحوة وجامع بن شداد وعن ابو علي البخاري كلهم عن ابي الشعثاء وذكر له ابن حبان طريق اخر فقال حدثنا حامد بن محمد بن شعيب قال حدثنا السويد بن يونس قال حدثنا بو حصص عن محمد
ابن جحاده ابن صالح قال وابويه رجلا قد خرج من المسجد الى اخر الحديث. وهذا اسناد جيد لكنه غريب جدا لكنه ظريف جدا واما من جهة الرجال فهو اسناد جيد لكنه غنيم. والاستاذ السابق هو المشهود لهذا الحديث
وهنا مخالفة لشريف بن عبد الله ممن هو هذا الحديث عن ابي الشعثاء الشريف بن عبد الله قد هو هذا الحديث جمع ان اشعث فمن من هو هذا الحديث عمر بن سعيد الثوري اخو سفيان الثوري وهو ثقة
وكذلك ايضا رواه ابن مسعود عن اشعس ورواه شريك فهؤلاء الثلاثة كلهم قد رووا هذا الحديث عن اشعث ابن ابي الشعثان رواية المسعودي ورواية ايضا عمر بن سعيد على مثل رواية إبراهيم البخاري وعن آآ ابي الشعسان
ان الرواية الشريفة فيها زيادة. نعم وهذي الزيادة هي بعد ان قال ان هذا فقد اصاب القاسم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعنا ان لا نخرج من المسجد حتى نصلي. ان لا نخرج من المسجد حتى نصلي. فزاد هذه الزيادة. ولا شك ان هذه الزيادة الشهادة
في بحر ولا تصح ابدا لان شريف بن عبدالله قد تعود بها عن المسعود وهو ثقة مشهور وعن عمر بن سعيد وهو ايضا ثقة هذا بالاضافة الى رواية ابراهيم ابن المهاجر عن ابي جامع ابن شداد عن ابي الشعثان
قمنا بيوتكم والزيادة التي اتى بها الشريف بن عبدالله القاضي وشريف معروف بان له مخالفات وله اوهام مخالفات يخالف بها الصفات وله اوهام يتفاوت بها ويخطئ بها. وان كان واجب من حيث الاهمال انه لا بأس به. وبالذات في حديثه القديم
بالذات بحديثه القديم وبالذات يتغوى عنه الشخص من كتابه. هذا ما ذكرناه فيما سبق. لكن مر علينا احاديث كثيرة للشريف بن عبد الله قد خالف فيه وقد اخطأ فيها. فينبغي التثبت زيادة في حاله. ونحن نتراجع عن ما قلناه سابقا من التقسيم الذي ذكرناه فيما
يعني كنا اذا وهو حديث جيد لانه هو من كتابه وقلنا اذا كان واو عنهم من سمع منه قديما فحديث حسن وقوي والقسم الثالث هو من روى عنه بعدما تغير بعد ما تولى القضا بعد ما تولى
فحديسه يقول يعني الاصل فيه الحسن هذا ما قلناه فيما سبق لكن مضى عليه احاديث كثيرة ويخالف فيها شهيد على كسوة هوايته هو من حيث ادمان حسن الاصل فيه حسد فاذا استقام البتر والاسناد فهنا يحسن حديثا ويكون مقبولا واذا لم
مع اخذ الحذر والحيطة في رواية شعيب بن عبدالله. نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث وحكم كما تقدم من خلال تخريجنا الحديث صحيح سندا ومبنا. صحيح من طريق جامع ابن شداد وكذلك
وقد جاء هذا الحديث ايضا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ساعة رواية عثمان بن عفان لا تصح وساقطة بالمرة. فرواه ابن مالك وحدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن عمر قال حدث قال من كان عبد الجبار ابن عمر عن مثل هذه الفروة عن محمد ابن يوسف عن ابيه عن عثمان عن النبي صلى الله عليه
ثم خرج لم يخرج لحاجة. ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد وجعه فهو منافق. طبعا هذا بن عبد الله بن ابي فوه مدبوك. ولا يكتب حديثه. وعبد الجبار بن عمر
وايضا ضعيف ليس بشيء هو محمد ابن يوسف عن ابيه كلاهما لا يعرفان. نعم. وايضا جاء هذا المتن من موسى سعيد بن المسيب قال عبدالرزاق عن ابن عيينة قال حدث عبدالرحمن بن حرملة قال كنت عند ابن مسيب فقال قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق. الا الا رجل يخرج لحاجته وهو يريد رجعه الى الصلاة نعم واخرج هذا المرسل ايضا ابو داوود قال حدثنا عنها بالحواوي قال حدثني الوليد عن ابي عو اي الاوزاعي وغيره عن
لا بأس به اسناد حسن الى سعيد. وكما هو معروف ان سعيد تابعي فهذا مرسل يقوي اه الاسناد ان يقوي المتن السابق من حيث الجملة. اما يعني ما فيه بانه منافق فهذا اه لم يأتي بحديث
ابي هويرة ولحديث ابي هريرة ايضا اسناد ثالث لحديث ابي هريرة واسناد سادس وهو عند الطبوان في الاوسط من سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في نفس هذا المتن الذي رواه سعيد بن المسيب لا يقول الا منافق. وهذا الحديث كما ذكرتم
طبعا في الاوسط كما ذكر ذلك الهيثم من مجمع الزوال والى اصحاب ابن حجر العيني. اما الهيثمي فقال عن هذا الصحيح واما الحافظ ابن حجر الايدي فقد سكت عليه. ولم ولم اقف على اجناده. لكن
ان بهذا الاسناد انه لا يصح ابدا بل هو شاذ لا شك في ذلك اذا كان بالفعل وجادة وجادة الصحيفة وهو شهاد لا شك فيه لان الصواب سعيد موسى وكذلك ايضا في الاساند السابقة لحديث ابي هويرم عن طريق ابي الشعثان ما ذكر هذا المتن الذي
وهو لا شك انه شاذ ولا يصح بسبب هذين الشيئين الاول انه مؤسف عن سعيد ان ابن حنبلة عبد الرحمن بن حنبلة قد ارسله عن سعيد. ولم يذكره عن ابي هريرة هذا الامر الاول والامر الثاني انه قد جاء بالاساند الصحيح من الشعثاء
عن ابي هريرة وليس فيه ما جاء في آآ هذا المجل. لا شك انه شاذ. اذا كان الصحيح نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث هذا الحديث ينهى عن
من المسجد بعد الاذان. نعم فقبل ان نتكلم على فقه هذا الحديث نتكلم على قبل ذلك وهي قوله قول ابيظة اما هذا فقد عصى ابا القاسم هل هذا من قبل المسند
قوم القبيل الموقوف هل هو من قبيل المرسل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم او هو من قبيل الموقوف الذي يكون من كلام الصحابي ويكون هذا باجتهاد منه وبفهم منه للنصوص ثم يقول هذا الكلام. هذه مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم
واحد اهل العلم ان هذا من قبيل مسند من قبيل موفور. هذا هو المشهور عند اهل العلم. وتقريبا يعني قد اتفق تقديما من حيث الجملة اهل العلم على كراهية الخروج من المسجد. وبالذات بعد الاقامة يعني هناك من تساهل نوعا ما بين
الى اللقاء. اما الاقامة فاكلهم تقييما من حيث الايمان اتفقوا على كراهية هذا الشيء. فهذا دليل منهم على ان هذا من قبيل المرفوع وجاشة الناقة ويقول هذا قد عصى ابا القاسم. فلا شك ان هذا يكون من قبيل موقوع ولابد ان هناك نصا يمنع من ذلك. فلذلك
ويعتمد عليه وقال ان هذا عصب القاسم وجزم بهذا الشيء. ومن عادة الصحابة رضي الله عنهم انهم يعني لا اه اذا كان هذا الشيء الذي قالوا بفهم منهم يقولون يعني يقول ان هذا شيء حلال او حرام بدليل كذا او كذا او كذا ولا يقولون
هذه الصيغة وهذه الصيغة قد جاءت ايضا في احاديث اخرى كما في الحديث المشهود الذي رواه اصحاب السنن ابن قصيم عن سبب الزفر عن عمار ابن ياسر. قال من صام يوم السبت فقد عصى ابا القاسم. وايضا ادوه العلماء
هذا الحديث من قبيل مرفوع والله اعلم ان هذه اه الصيغة حتى محمد بن حزم رحمه الله المعروف بتشدده في هذا الجانب ايضا نقدم مقابل موفوع واحتج بها على عدم جواز الخروج بناء المسجد. نعم. اما ما يتعلق بالخروج من المسجد فنقول
اما ان يخرج هذا الشاص قبل الاذان او بعده. اما الخروج قبل الاذان من المسجد فهذا ليس فيه شيء ابدا. وهذا باتفاق الناس ان هذا الجهاز وليس فيه شيء. اما الخروج بعد الاذان فهذا الخروج
اما ان يخرج هذا الشخص ثم يعود اليه او يخرج ولا يعود اليه. واذا خرج وعاد اليه اما ان يكون في السبب او لا يكون بسبب. وكذلك ايضا الاب الثاني ممن يكون له سبب او لا يكون له سبب
فاما ما يتعلق المسألة الاولى اذا خرج من المسجد وعاد اليه فهذا اذا كان بدون سبب لا شك ان هذا مفهوم وابو حويرة رضي الله عنه يقول قال عن هذا الشخص ان هذا قد عصى ابا القاسم
فلا شك ان هذا المطلوب وقد يصل الى التعذيب وهناك من اهل العلم من نص على ان هذا شيء مخوف. فابو نص على هذا صراحة هو غير من اهل العلم يعني نصوا من حيث الجملة انه لا يجوز ان يخرج بعد النداء
حتى ابن عباس بعد النداء ولم يذكر فيما يتعلق هل يعود ام لا؟ لكن لا شك ان من عاد الى المسجد فهذا اخف من الفرص الذي لا يعود الى المسجد فالخروج من المسجد بدون سبب لا شك ان هذا مكروه ولا ينبع لكن هل يصل الى درجة التعليم
يعني شو قصدك قد يتوقف الجسم بان هذا الشيء مخوم؟ والسبب في ذلك ان المقصود الحديث هو ان يصلي جماعة مع اهل المسجد هذا هو مقصود الحديث صاهر. ان قصده الرسول عليه الصلاة والسلام من هذا النبي المقصد الاول هو حتى لا تفوته الجماعة وحتى
يصلي مع الجماعة والجماعة لا شك انها واجبة. وكذلك ايضا حتى لا يساء الظن بهذا الشخص حتى لا يساء الظن بهذا الشخص والناس يعني لابد آآ يعني يقع في انفسهم شيء من هذا الشخص الذي يخرج الذي يخرج بعد النداء الذي يخرج بعد
هذا النداء فلابد ان يقع في انفسهم شيء من هذا الشخص لماذا خرج بعد ان نولي بالاذان؟ في المسجد ثم خرج هذا الشخص ومعلوم ان هناك قاعدة في الشريعة انه ينبغي للشاص ان لا يعوض نفسه للتهم. ولا يعوض نفسه لاساءة الظن من قبل الناس. وهذه قاعدة
مقعدة في الشريعة مما يدل عليها هذا الحديث واصلح من هذا ما ثبت في الصحيح عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام مع عندما كان معتكف بالمسجد في المسجد واتت اليه صفية ثم عندما ارادت ان تخرج قام وخرج معها فمروى باثنين من الصحابة
في اسوأ عندما ضعوا الرسول عليه الصلاة والسلام مع زوجته. فقال عليه صم على وجهكم وانها صفية. فقال الصحابة سبحان الله. قال يجي من ابن ادم فجواء الدم فخشي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعني يوقع الشيطان في قلوبهما شيئا. فهذا الحديث واضح
في ان ينبض الشخص ادى ان يعود نفسه الى التهم. ولسوء الظن. وكذلك ايضا العقل دال دال على هذا كذلك ايضا العقل العقل دال على هذا الشيء. فايضا من مقاصد هذا الحديث انه يعني ان هذا الشخص قد يعود نفسه لاساءة
والامر الثالث هو ان هذا الشخص يكون متشبها بالشيطان. يكون متشبه بالشيطان ومعلوم انه لا يجوز التشبه بالشيطان. والله عز وجل يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان. وفي حديث ابي هريرة الذي في مسلم يقول عليه الصلاة والسلام
لا يأكل احدكم ولا يشرب بشماله فان الشيطان يأكل ويشرب بشماله. وكذلك ايضا في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله وسلم نهى ان يمشي الرجل بنعل واحدة. وعند الطحاوي ان هذه هي مشية الشيطان. عند الطحاوي باسناد جيد
ان هذه هي مشية الشيطان ولا شك ان تحب الشيطان وهذا محرم ولا يجوز وتكون فيما سبق ايضا هناك اشياء اخرى الانسان عن التشبه بها وعلى رأسها التشبه بالكفار في حديث ابن عمر الذي في السنن
اللواء ابو داوود والامام احمد يقول عليه من تشبه بقوم فهو منهم. وهذا تشبه اما ان يكون تشبه ظاهرا وباطنا هذا كافر لا شك في كفره واما ان يكون تشبه بالظاهر دون الباطل فهذا يكون قد ارتكب كثيرة من كبائر الذنوب. وكذلك ايضا اه التشبه
الحيوانات وايضا هذا منهي عنه. وهناك قاعدة في الشريعة في النهي عن تشبه بالحيوانات. وجاء في عدة احاديث نهى عن افعاله من افعال الحيوان وفي حديث انس الذي في البخاري لا يبسط احد ابن راعيه فصلة كبوست السبع وفي رواية الاسد. فعندما يضع الانسان منفقيه في السجود يكون
متشبها بالكلاب. وكذلك ايضا في حديث ابو هريرة حديث ابي هريرة الذي في السنن رواه الامام احمد لا يوطن احدكم المكان في المسجد كما يوطن البعير المكانة وذلك ان الشخص يعني يختار مكان لا يجلس الا فيه في المسجد. كان يأتي ويجلس دائما عند الجدار او
خلف الساذية او يكون يسند على السارية في الصف الثاني وهكذا فهذا منهي عنه. ويكون متشبها بالبعير. وكما حديث عند ابن خزيمة انه نهى عن نبض نهى عن السجود بسرعة وقال ان هذا كناقض الغراب
نعم وكذلك ايضا انسان منهي او الذكر منهي يشبه بالانثى وكذلك المرأة آآ لا يجوز لها ان تتشبه في ابو جهل كما في حديث ابن عباس الذي في البخاري لعن الله في النساء والنساء مشبهات بعوجات. وكذلك ايضا لا لا يجوز التشبه
الى عالم الاعوام البعيدين عن اداب واخلاق الشريعة كما في حديث عبدالله بن هويدة عن عبدالله المزني ان الرسول صلى الله وسلم قال اسم صلاة امه ويقولون هي العشاء. ويقولون هي العشاء. والحديث البخاري وفي حديث ابن عمر الذي في مسلم
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال العتمة وهي العشاء يقول العتمة وهي العشاء والامر السادس والنهي عنه التشبه بصفات الخالق عز وجل لان التشبه بالمخلوق صفات الخادم الخاصة به هذا يوضع في الاشراق والاشراق هو تسوية غير الله غير الله بالله فهو من خصائص الله. فكل هذه الاشياء من ان الانسان عن التشبه بها
فايضا المقصود السادس هو ان هذا الشخص يكون متشبها بالشيطان بالشيطان. كما تقدم لحديث ابي ويظن ان الشيطان عندما يسمع النداء يدبر يدبر وله حصاص وفي رواية له ضباط. ثم اذا انتهى الاذان رجع ثم
اذا توب المؤذن بالاقامة آآ ذهب ثم عاد واخذ يوسوس الانسان حتى يلبس عليه الصلاة صلاة ام اربعة وعلى هذا يعني ما يستبعد تحريم هذا الشيء لان هذا فيه تشبه بالشيطان وان كان النفس لا تستطيع ان تجزم بان هذا الشيء محرم
نعم اما طبعا اذا كان ذي حاجة فلا شك ان هذا جائز وليس فيه شيء. والانسان لا يصنف الا بما يستطيع فاتقوا اللهم استطعتم لذلك ثبت في حديث ابي روير الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اقيمت واراد ان يكبر تذكر انه قال جنابه فخرج واغتسل ثم عاد
فهذا للشبع فاذا كان هناك شاب كان يكون الشاص هذا محدث او يكون يعني عندكم مسجد اخر يريد ان يصلي فيه او عنده حاتم الشكل لابد من الخروج اليها ولا شك ان هذا جائز وغير داخل في هذا الشيء. اما اذا خرج من المسجد وآآ
لم يعد اليه فهذا آآ اشد من الاول اذا خرج وعاد فهذا كما ذكرت اخف واذا خرج ولم يعد فهذا اشد من ولا شك ان هذا حرام ولا يجوز الا اذا كان هناك حاجة وضغوة. الا اذا كانت حاجة وضرورة تدعو الى هذا الشيء. اما اذا كان آآ
ليس هناك حاجة ولا ضرورة او انطق شاهد فلا يجوز له ابدا الخروج من المسجد لهذا الحديث الصحيح. اما هذا فقد عصى ابا القاسم كما قال ابو هريرة رضي الله عنه
قد نص اهل العلم على هذا وتقييم جمهور اهل العلم ذهبوا الى هذا القول. وكما نقل ابو عيسى عن ابراهيم النخعي انه كان يشهد نوعا ما في الخروج بعد الاذان. وكان يشدد في الاقامة. وفي مصنف عبد
عن الحسن البصري ان الشاص اذا سمع الاقامة وهو ماء بالمسجد ماذا يفعل؟ قد يشم الاقامة وهو موقف المسجد فقد حبس. يعني عليه ان لا يجاوز هذا المسجد الى مسجد اخر وانما عليه ان يدخل ويصلي في
هذا المسجد في اقل ما يتعلق في حديث ابي هريرة. نعم. ثم قال ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في الاذان في قال حديث بن محمود بن ويلان هو العدوي مولاهم ابو احمد المغوس محمود ابن ويلان والعدوي مولاه ابو احمد المورسي. ومحمود
اذا هذا من الطبقة العاشرة وتوفي اما عام تسعة وثلاثين او عام تسعة واربعين ومئتين. وقد اخرج له جماعة الا ما كان من ابي داوود فلم اخوه وجده شيئا هو محمود ابن قيلان ابن ويلان ثقته بالاتفاق فنص النسائي ومسلم ابن قاسم على انه ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال
الامام احمد لم ازل اعرفه بالحديس صاحب سنة. قال حدثنا وكيع تقدم وكيع ابن الجراح واسعا سفيان هو السوري وتقدم عن صالح الحداد صالح وابو مهران الحاجة ابو المناسب البصري وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام واحد او
وتقدم الكلام بشكل موسع في آآ قبل دروسين تقريبا على خالد الحداد ووجهنا انه ثقة كما قال الامام احمد انه زوجته قد وصفه الجمهور واجبنا ان عن من ضعف كشعب الحجاج
تهوي الى تضعيفه وكذلك الحديث ولا يحتج به. اما الجمهور فقد وسقوه ويدل على توثيق الجمهور احاديث احاديث مستقيمة. احاديث مستقيمة ولا نعلم ان له اوهام واخطاء قد وهم فيها واخطأ. فالغالب هذا حديث الاستقامة
وقد اكسب الشيطان وغيرهم ممن هدم في الصحيح بالتخويف لخالد الحداد. وذكرنا فيما سبق انه عندما تقدمت به السنة وما قد تغير حفظه كما قال حماد بن زيد وقد انكرنا حفظه. فالحديث القديم اصح من حديثه المتأخر. وهو ثقة وثقة
نعم انا البصري وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام اربعة او ستة او سبعة ومئة وقد اخرج له الجماعة. وعضو منابة تقدم الكلام عليه ايضا قبل التقليل من ثلاثة دروس وقلنا انه ثقة فقير فاضل للمشاعر التابعين واشراف الناس في زمان
وقد اتفق الائمة على توفيقه وعلى الثناء عليه وعلى انه من افاضل الناس ومن علمائهم. عن ذلك ابو سليمان يزيد البصرة. وقد اختلف في اسماء اجداده لكن اتفقوا على انه ابن حويس وانهم بني الديس وانه ابو سليمان وهو من الصحابة
في هذا الحديث انه قال قدمنا على الرسول عليه الصلاة والسلام واقمنا عنده عشرين يوما فصحبته مشهورة قدور بعض الاحاديس وذكر له ابن حزم انه روى خمسة عشر حديثا وله في الكتب الستة في المكون ستة احاديث وله في
في معجم الطبوان الكبير خمسة وعشرين حديث من مكون وتقويبا هي حديثين او ثلاثة في حديثين او ثلاثة منها هذا الحديث المشهور نعم وقد توفي في عام اربعة وسبعين هذا ما هذا ما جزم به من السكن ووقع في الاستيعاب توفي في عام واربعة وتسعين. وهذا يبدو
انه تصحيح كما يشار الى ذلك الحافظ ابن حجر ولا شك ان عرضه تسعين خطأ ويبدو انه تصحيح والصواب انه توفي في عام اربعة وسبعين. لانه اتفق وعلى انس بن مالك اخر من توفي بالبصرة وانس لم يتجاوز الاربعة وتسعين وانما توفي عام ثلاثة وتسعين. وان كان
انه عفوا توفي في عام ثلاثة وتسعين الذي يجزم به انه اخر من توفي من الصحابة في البصرة نعم قال قدمت على على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي فقال لنا اذا سافرتما فاذن واقيما
ما اخبركما؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا اسناده صحيح الاسانيد على وجه الارض الدنيا جميع عجالة صفات ومشاهير. صفات ومشاهير. وقد اخرج لهم كلهم
الجماعة ما عدا محمود بن غيلان كما قلنا ابو داوود لم يخوف له. فدخل لهم الجماعة فهذا من الاسانيد الصحيحة المشهورة وقد توبع خالد الحداء تابعه ايوب السختياني. فروى هذا الحديث خالد الحداد وايوب السخطيان كلاهما عن
هذه قلادة ولا شك ان متابعة ايوب السخفياني المقوي هواية خالد الحداد بل تقويها جدا وكذلك صحيح فهذا الحديث حديث صحيح سندا ومدا وقد رواه آآ بقية اصحاب الكتب الشدة فاتفق الشيطان على
من طريق خالد الحداد وايوب الصفقياني وايضا توفيق اصحاب السنن كابي داوود والنسائي وابن ماجه رواه الامام احمد وابن ابي شيبة في كتابه وابو اوانك وابن خسيم وابن حبان في صحاحهم. وكذلك ايضا القبضانك الكبير ابن منذر في كتابه الاوسط
وابو محمد ابن حزم في كتابه المخلف. نعم وكما ذكرت كل الطرق تلتقي اما كل طرق موية اما من طريق الحداوي بالسخطيان كلاهما عن ابي كلاب فهذا الحديث يدور على ابي قلابة. نعم. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث
يصبح هذا الحديث فيه مشاعر اولا المشهد الاولى وهي حكم الاذان والاقامة وتقدم لنا فيما سبق الكلام على هذه المسألة وذكرنا اقوال الناس في هذه المسألة وان الناس اختلفوا في هذه المسألة على قولين منهم من قال انها سنة وبعضهم زاد
مؤكدة ان الاذان والاقامة كلاهما كلاهما من السنن وبعضهم زاد ان من السنن المؤكدة والقول الثاني ان الاذان واجب وهم ايضا اختلفوا على قسمين. منهم من قال انه فرض كفاية. ومنهم من قال انه فرض علم. ووجهنا انه ان
صواف الاذان انهم فرضوا عين وليس فرض دفاعي انه يجب على كل جماعة ان تؤذن وكذلك ايضا ان تقيم لدلالة النصوص الكثيرة على هذا الشيء ومن ذلك ما جاء في كتاب الله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فلا شك ان الجمعة واجبة
عز وجل قد قيد هذا السعي بسماع النداء قد قيد هذا السعي بسماع النداء. والجمعة واجبة الى اليها لا بد ان يكون واجبا حتى يستطيع الشخص ان يؤدي الجمعة. وايضا حديث مالك هذا الذي معنا
ايضا دال على هذا فقال اذا سررتما فاذن واقيما فامرهم بالاذان وامرهم ايضا بالاقامة. وكذلك ايضا في حديث بخلافه عن السلف عن عمدنا الشلب الجوي عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن فليؤذن
ولامكم اكثركم قرآنا اذا حضر للصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. وحديث عمر ابن سلمة ابن سلمة الجوي في البخاري. وايضا حديث انس الذي في الصحيحين رواه عمره الطويل عن انس ان الرسول عليه
هشام كان جوادا يرجو انتظروا حتى يطلع الفجر ويستمع فاذا سمع النداء امسك واذا لم يسمع النداء جعل العلامة في اسلام هؤلاء هو الاذان والنداء. فلو لم يكن واجبا لم يستباح
عليه ان تسمي هؤلاء. فلا شك ان هذا دال على وجوبه هو حديث ايضا انس قد جاء في صحيح في صحيح مسلم بن سليمان عن انس فهذا الاحاديث صحيحة وواضحة في وجوب الاذان والاقامة. واقل منها صراحة
هو حديس ايضا ايوب السخطيان وخالد الحدان ابن كلاب عن انس ان بلال امر بان يشفع الاذان وان يؤتوا الاقامة ان يشفع الاذان وان يوتي بالاقامة. وهذا ايضا يعني فيه امر لبلال وان يقيم وكذلك ايضا امر رسول عليه
ثم تقدمون فيما سبق فهذه الاحاديث فهذه النصوص صريحة على وجوب الاذان والاقامة. هذا واجب من اقوال اهل العلم وهذا قول في مذهب الامام احمد رحمه الله ونص عليه واختاره سليمان بن محمد بن عبد الوهاب
رحمه الله كما في حاشيته على هذا كتابي الموفق المقنع نعبد ذلك نص على هذا ابن حزم في كتابه المخلع وقبل بن حزم ابو بكر المنذر في كتابه الاوسط فواضح ووجوب الاذان على كل جماعة يجب عليهم ان يؤذنوا وان يقيموا. اما الفرض فيعني
الشخص يتوقف في وجوب الاذان والاقامة على الشخص الواحد لان هذه النصوص جاءت في حق الجماعة ولا اعلم ان هناك من نص لان الشخص الواحد يجب عليه ان يؤذن وان يقيم لكن ما في شك انه يستحب له ويشرع له ويتأكد بحق المؤذن وان يقيم. نعم
كما في حديث ابي شعر في البخاري ان ابا سعيد يخاطب عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع قال اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنم وفي باديتك فحضرة الصاد فازدد فاسدد وارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع صوتك ولا انس ولا شيء لا شهد لك
به يوم القيامة سمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم المسألة الثانية التي تتعلق بهذا الحديث هو الاذان حكم الاذان والاقامة الشكوى حكم الاذان والاقامة في الشفع وقال للناس وقعوا فيها خلاف بين اهل العلم. هناك ممن ذهب الى ان عددان واقامة الشفق
انهما يعني السنة ومستحب وان الانسان بالفياض من ادنى او لم يؤذن وكان عن ابن عمر رضي الله عنه كان يقيم فقط الا في صلاة الفجر اذا كان مصابا كان يكتفي بالاقامة الا في صلاة الفجر فانه كان يؤذن ويقيم وعند
سئل عن الاذان في الصفوة قال تؤذن لمن؟ فكأنه يعني نوعا ما ما يعرف مشروعية الاذان في السفر اذا كان شاص يعني لوحده او وجباته كانوا مجتمعين وهذا ما صرح به صراحة عندما قال ان من اذان الامام الذي معه جمع حتى يستمع الناس وتابع
عبدالله بن عمر رضي الله عنه جمع من التابعين كمحمد بن سيرين وايضا نقل عن قبل بن عمر امير المؤمنين علي بن ابي طالب وثبت عنه عن علي ابن ابي طالب ان خرجت الى البوية
فاذن او اقم ادن او اقم. اذن واقم عفوا اذن واقم او اقم. اذن اقم اقم فكانه رخص في الاذان امر في الاقامة. واسر علي عند ابن ابي شيبة وابن
في الاوسط نعم وكما ذكرت قد تابع هؤلاء الصحابة الاجلاء جمع من التابعين وايضا بعض اهل العلم وذهب جمهور اهل العلم الى مشروع الزادان في وكذلك ايضا كما هو مشروع في الحطب. والقول
هذا الشيء وقد اذا سافرتما فاذن واقيما. فامرهم اذا ساؤوا بان يوازنوا وان يقيموا. فواجب من طالب العلم هو وجوب الاذان في السفر على كل جماعة وسواء اذن في وقت الصلاة او فاتتهم الصلاة. طبعا اما مشروع الجازان في السفر فهذه
حديث عليه اكثر من ان تحصى وهو من اشهر هذه الاحاديث حديث ابي ذر ان بلال عند مواد المؤذن قال له ابيض وكان ذلك في الشرع فقال له ابوي ثم واد ندم فقال له ابو. والحديث في البخاري. وكذلك ايضا عندما فاتت الرسول عليه الصلاة والسلام
من الصحابة صلاة الفجر ولم يستيقظ الا عند طلوع الشمس ايضا آآ امر البلاد بان يؤذن كما جاء ذلك في حديث عنوان ابن حصين وحديس حديث عنوان حديث ابي قتادة وكلاهما في الصحيحين وحديث ايضا
ادان بعضهم لك الاقامة فقط. وجاء في السنن من حديثهم اخبروا وحديث جبير حديث جبير ابن مطعم. حديث جبير ابن المطعم وكذلك ايضا كما ذكرت آآ حديث ايضا عبد الله بن مسعود حديث مخبو وحديث بن مطعم كلام عن ابي داوود فامر بلال بن يؤذن ثم
مصلى اه ركعتين السنة ثم امر بان اقيم. وجاء ايضا هذا في حديث عبد الله بن مسعود عند البيهقي باسناد جيد عنه والاحاديث على هذا كثيرة فلا شك ان الاذان مشكور في آآ ان هذا المذهب من هو في العلم ذهب الى هذا وقال بعضهم يجزئ
انما اللذان على المؤمنين ان يجمع الناس وهذا ما جاءني من عمر وكذلك ايضا كما ذكرت جاء عن علي رضي الله عنه وعن ابن سيرين وغيبهم. قال والقول والقول الاول اصح به يقول احمد واسحاق. وهذا هو ما ذهب اليه جمهور اهل العلم. بل هو من
واجباته يجب عليه ان يؤدي وان يخرجه هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اجمعين. لان اصولنا كل جماعة كما ذكرت كل جماعة عليهم ان يؤذن واحد منهم وان يقيم هذا الفصل ليس كل شخص يؤدي الدخل جماعة يصلون في مكان يجب
هذا هو الذي يظهر من النصوص ويجتمع الاذان. هذا يصل ما هو التقسيم الصحيح لاهل الفتوى طبعا ذكرنا فيما سبق ان الفتوى فتوتان عند اهل العلم. اما فتوى كبرى واما فتوى صغرى. ويقصدون بالفتوى الكبرى هي
يعني ان توجد امة لم يبعث اليهم رسول وهذا ليس هذا غير موجود وكما قال تعالى ولقد بعث في قدومته ورسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاعون فليس من امة الا وقد خلا فيها نزير. واما الفتوى الصغرى فهي
آآ التي ثابتة وموجودة وهي ان لا يسمع ناس وافوان في بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء القول الواجب فيهم انهم يختبئون يوم القيامة. انهم يختبئون يوم القيامة. كما هو كما
هو اه مذهب اهل السنة والحديس كما نشر ذاك الاشعري لبان وغيره ان المخطبون يوم القيامة كما جاء ذلك في حديث الاسود بن سميع الذي رواه البزاق رواه ايضا ابو محمد ابن
في مقدمة كتاب الاحكام ان انه يحتج على الله عز وجل ثلاث مليون ومنهم الاحمر ومنهم الشيخ الهضم يقولون ان بعث بعث الرسول عليه شيئا فيخطبون يوم القيامة ويمش لديهم غسول فمن اطاع غسول
دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. وايضا كذلك اطفال المشركين ايضا القول الواضح انهم يختبرون انهم يختبرون وهنا قولان مشروعان سوف ان الاقوال في اطفال المشركين عشرة كما اوصلها واوصلها الحرب الى سماتها. واشرف هذه الاقوال قولان
القول الاول انهم يختبرون يوم القيامة وهذا هو مذهب السنة والحديث وهذا ما نص عليه الامام احمد والبيهقي وشيخ الاسلام ابن تيمية كثير وهو مذبحه الاشعري في الابادة وهذا هو يفهم من الجمع بين النصوص. والقول الثاني الذي ايضا هو قول قوي لكن القول الاول هو الاصح انهم في الجنة انهم في
وهذا ما اختاره النووي رحمه الله وغيره من اهل العلم. وهنا قول ساقط بنبوة انهم اطفال الاطفال المشركين هم خدم اهل الجنة. وهذا ساقط من بوابة لا يوجد عليه لا دليل عقلي لا دليل نقل ولا دليل عقلي بل هو مخالف بل هو مخالف للقرآن وللسنة وكذلك ايضا
اه السنة والحديث. اما الاحاديث التي جاءت بان اطفال بان اطفال المشركين هم قدم اهل الجنة فهي حديث ساقطة ولا ينصح منها شيء ابدا بل هي المنكر واسنادا ومنع نعم ثم يصل هذا الشخص يقول ما رأيك في من يقول انا عقيدتي سلفية ومنهجي اخواني طبعا هذا الكلام
يعني كلام ليس بصحيح وغير مستقيم الواجب على الشاص ان ان يلتزم مذهب اهل السنة والجماعة وان يلتزم مذهب اهل الحديث وهم مذهب الصحابة والسلف الصالح هذا هو الواجب على الشاص اما ان يقول انا كذا وانا كذا فهذا
يعني الشيء ليس بصحيح والواجب على كل الناس ان ينقادوا الى ما جاء في الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح. كل الناس يدعي انه الكتاب والسنة. لكن لابد ان يكون هذا تكون هذه الدعوة
صحيحة وذلك لمن يكون على منهج السلف الصالح. وهو ما ساوى عليه اصحاب الحديث كالامام مالك والشافعي واحمد ومن اتى بعدهم من اهل العلم ممن اهل السنة والحديث فهذا الواجب على كل شخص والواجب على الشخص ايضا الا يعني يدخل في الجماعات التي هي مخالفة
للكتاب والسنة مخالفة للكتاب والسنة والتحزبات التي تبعد التي تبعث على الشقاق والحوقة بين المسلمين الواجب على كل شخص ان ينقاد الى الكتاب والسنة وان يتبع ما جاء عن السلف الصالح على فهم السلف الصالح ومن سار على منهجهم. هذا هو
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نبينا محمد نبينا محمد