عن العلاء ابن عبدالرحمن انه دخل على انس بن مالك فلما انصرفنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان
الا يذكروا الله فيها الا قليلا الا بعث هذا حديث حسن صحيح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عيسى حدثنا عن ابن وهو ابن اياس عن ابن حجر ابن اياس السعدي المروزي
وهو صفة حافظ ان الطبقة او من صغار الطبقة التاسعة من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة اربعين ومئتين وقد اخرج له الجماعة الا ابا داوود فانه لم يخرج عنه. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر هو ابن ابي كثير
الزرفي الانصاري المدني اسماعيل بن جعفر وبكثير الانصار الزوافي المدني. وهو ثقة ثابت من الطبقة الثامنة وتوفيت في عام ثمانين ومئة وهو ثقة ثابت من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانين ومئة. وقد اخرج له الشيخان واصحاب السنن
عن العداء ابن عبد الرحمن هو الحوطي العداء ابن عبد الرحمن الحوطي المدني. المكنى بابي شبل والعلاء ابن عبد من صغار التابعين من الطبقة الخامسة وتوفي في عام اثنين وثلاثين ومئة توفي في عام اثنين وثلاثين ومئة. والعداء ابن
الرحمن وقع فيه اختلاف بين موفق الله وبين مضاعف الله. فذهب الى توثيقه الامام احمد رحمه الله. وقال ثقة وما سمعت احدا يذكره وبسوء وكذلك ايضا وفقه ابو عيسى الترمذي فقال هو ثقة عند اهل الحديث. وكذلك ايضا نص على توثيقه
وقال النسائي قال النسائي يحيى بن معين في رواية عنه وكذلك ابن عدي قالوا كلهم عنه لا بأس به وقال ابو حاتم ابو غازي صالح وظعفه بعظ الكفار. فنقل عن يحيى بن معين انه قال ان حديث العلاء
عبدالرحمن ليس بحجة قال ان حديثه ليس بحجة وقال ايضا ما زالوا يتقون حديثه. وقال عنه الخليلي فيه قال عنه والخليلي مختلف فيه. وقال عنه ابو جرعة الرازي ليس بالقول قال عنه ابن زرعة غازي ليس بالقول
ملخص الكلام في العلاء ابن عبدالرحمن ولعل الارجح والله اعلم في العلاء ابن عبدالرحمن انه ثقة كما قال الترمذي كما قال الامام احمد الراجح انه ثقة لان العلاء ابن عبد الرحمن عندما تتبع حديثه تجد ان حديثه مستقيم
تجد ان حديثه مستقيم واستقامة حديثه دليل على ثقته اقامة حديثه دليل على ثقته وضبطه. فلذلك وعن هو عيسى اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه الامام مسلم اكثر عنه من الرواية عن ابيه عن ابي هريرة روى له كثيرا في
الصحيح وكذلك بعيسى الترمذي عندما يروي عن العلاء في الغالب انه يصحح حديثه في الغالب انه يصحح حديثه اقول ان الاستقراء دل على استقامة حديث العلاء ابن عبدالرحمن لذلك تجد ان من توجم للعلاء ابن عبد الرحمن ما ذكر له شيئا
ما ذكر له شيئا منكرا وانما هي ثلاثة احاديث او اربعة احاديث وقع فيها اختلاف بين الكفار فمن الاحاديث التي عليه وهو اشهر هذه الاحاديث هو ما رواه عن ابيه عن ابي هريرة هو ما رواه عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم
قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. وهذا الحديث هو الذي دعا كبار الحفاظ الى السلام في عبدالرحمن وكثير من الحفاظ انكروا هذا الحديث. وممن انكر هذا الحديث الامام احمد وابو والخليلي كلهم على
هذا الحديث ووجه انكار هذا الحديث انه ثبت في الاحاديث الصحيحة ما يخالف هذا الحديث انه توبة في الاحاديث الصحيحة ما يخالف هذا الحديث ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم اغلب شعبان كان يصوم اغلب شعبان كما ثبت بذلك في
ام سلمة وفي حديث عائشة انه كان يصوم افطر شعبان واغلب شعبان فهذا فيه مخالفة لهذا الحديث الذي يقول اذا انتصف شعبان فلا كذلك ايضا في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن تقدم رمضان بالصيام في يوم او يومين
فقط نهى عن تقدم رمضان بالصيام في يوم او يومين. ثم قال الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينه عن اه التقدم في صيام اه رمضان او قبل الصيام بالنسبة لرمضان الا في يوم او
يومين فقط ولم ينه عن الصيام من منتصف الشهر كما في حديث العلاء ابن عبدالرحمن. فلذلك كبار الحفاظ على انكار هذا الحديث والبعض الحفاظ ذهب الى تصحيحه كما صححه او كما نقل او كما صححه بعيسى الترمذي وابن حبان وابن الحزم وكذلك
ايضا الجوافاني صاحب الاباطيل فكلهم ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث. والله اعلم ان هذا الحديث شاذ ولا يصح. العقبة ان هذا الحديث شاذ ولا يصح ما ذهب اليه كبار الكفار لان هذا الحديث لا يمكن الجمع بينه وبين الاحاديث الصحيحة. لا يمكن ان يجمع بينه وبين
الاحاديث الصحيحة آآ بل نقل الصحاوي رحمه الله ان الامة مجمعة على استقبال الصيام في شعبان الا قبل تقدم الا رمضان بيوم او يومين اما صيام شعبان اكثره فالام مجمع على ذلك. فكيف بهذا الحديث ينهى عن الصيام من منتصف شعبان
الى اخره فلا يمكن ان يجمع بينه وبين الاحاديث الصحيحة آآ الاقرب والله اعلم ان العلاء ابن عبد الرحمن هنا اخطأ وفي هذا الحديث والحديث الثاني الذي ذكر له وذكره الحافظ الذهبي هو ما رواه عن ابيه عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري كما
سوف يأتينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها اجرة المسلم لا انصاف الساقين. قال ان اجرة المسلم الى انصاف الساقين. طبعا هذا الحديث اه وضع للعداء فيه اختلاف وقع العداء فيه ارتباط وقع العلاء فيه اضطراب اما المثل طبعا صحيح. المثل جاء في احاديث اخرى
هذا الحديث جاء في احاديث اخرى وان اجنة المسلم من انصاف الساقين. لكن ذكره الحظ الذهبي لانه وقع على العلاء اختلال. رواه شعبة والصوم عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي سعيد وهذا هو القول الصحيح في هذا الحديث. ورواه بعضهم وهو كليب بن سليمان رواه
عن العلام ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي كريبة رواه عن العذاب ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال فالله الشعبة والصوم ورواه زيد ابن ابي انيسة عن العلاء بن عبد الرحمن آآ عن نعيم المدمر عن ابن عمر النعيم المدمر عن ابن عمر فالخلاصة ان العلاقة
علي في هذا الحديث ولعل والله اعلم ان هذا الاختلاف ليس من العداء ان هذا الاضطراب ليس من العذاب وانما هو ومن اصحابه وانما هو من كليب ابن سليمان ومن زيد ابن ابي انيسة وكليب ابن سليمان وان كان واضحا او حسن الحديث الا انه متكلم في
وله عطاء واوهام فلا يستبعد انه قد اقصى على الاعلام في هذا الحديث. فذلك ايضا آآ طبعا زيد بن ابي بنيس ما في شك انه ثقة الامام احمد وصفه بانه له بعض الاحاديث التي تصوت بها. فما ذهب الى ذلك جمهور الكفار. لكن لا يستبعد ان
ايضا زيد ابن ابي انيسة اخطأ على الاعداء في هذا الحديث بدليل هواية سفيان الثروي وشعبه عن العلاء عن ابيه عن ابيه طيب فالخلاصة لا يتبين ان الخطأ من العلاء في هذا الحديث بل قد يكون الخطأ والله اعلم وهو الاقرب من
ابن عبدالرحمن وذكر له حديثا اخر وهو ما رواه عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال آآ ان الله عز وجل قسم الصلاة نصفين. ان الله عز وجل يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. ثم ذكر سورة الفاتحة. هذا الحديث
رواه عن العلاء بن ابي عبدالرحمن عن ابي الساعد. طبعا بعضهم يعني جعل على هنا قد يصطغب. لكن كلا الروايتين صحيحة صحيحة فقد اخرجهما الامام مسلم في صحيحه. اخرج من الطريقين. فهذه الاحاديث فقط الثلاث التي ذكرت على
وتبين لنا ان الحديث الاول نعم العقب هو ان هذا الحديث شاذ وليس بصحيح ولا يستبعد ان الخطأ من العداء ابن عبد الرحمن واما الحديث الثاني والثالث لم يتبين ان العلاقة ضبطها في هذين الحديثين فعندما يخطئ شخص في الحديث
ما في شك ان هذا يعني لا يدل على ان هذا الشخص يعني فيه ضعف او صدوق بل يدل على ان هذا شراء ثقة لان مثل على وهو محسن من الحديث ولا يعرف له الا حديث واحد قد اخطأ فيه فهذا يدل على حفظه وعلى ثقته وعلى اتقانه فواجح العلاء والله اعلم هو ما ذهب اليه
الامام احمد وابي عيسى الثوري بانه ثقة. نعم انه دخل على انس بن مالك في داره بالباص وحين انصرف من الظهر. فظننا ابن مالك هو الانصاري النداوي خادم الرسول صلى الله عليه وسلم المصنف بابي حمزة والمتوفى المتوفى في عام ثلاثة وتسعين هذا خلاف في وفاته ايضا
وخلاف وفاته وذكر اهل العلم ان انس ابن مالك هو اخر الصحابة وفاة في مدينة البصرة وهو طبعا معلوم لنا ان اخر الصحابة وفاة على الاطلاق هو ابو طفيل عامر بالواصلة الليثي المتوفى في عام عشرة ومئة. فهذا اخو الصحابة وفاة ونص اهل العلم ان كل رجل ادعى
وقد توفي بعد عام عشر ومئة فهو كاذب وليس بصادق. واستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر ان الرسول صلى الله الله عليه وسلم قال في العام الذي توفي فيه في العام الذي توفي فيه. قال يبقى بعد مئة سنة ممن هو على ظهر اليوم احد. الصلاة على
ممن هو على ظهر اليوم احد. فقال هذا الكلام في السنن التي توفي فيها توفي اخر الصحابة الذين كانوا باقيين عندما تكلم هذا عندما تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام. اذا كل شخص دعا الصحبة
وبعد عام عشر ومئة فهو ساجد وليس بصادق. نعم حين نعم حين انصرف من الظهر وداوه بجنب المسجد فقال فصلوا العصر قلنا قال فقمنا فصلينا فلما صرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجب
موقف الشمس حتى اذا كانت بين قومي الشيطان قام فنقه ارضعا لا يذكر الله فيها الا طهيلا. طبعا فيما يتعلق في صحة هذا الحديث تبين لنا من خلال هذا الحديث ان هذا الحديث من حيث الاسناد صحيح. وكذلك ايضا من حيث المتن فهذا الحديث
الصحيح اسناد ومثنى فاسناده مستقيم ورجال موسيقات وكذلك ايضا مزن مستقيم آآ ليس فيه شيء فهذا الحديث صحيح اسناد ومتنى فلذلك اه كبار الحفاظ ذهبوا الى تصحيحه كالامام مسلم والترمذي هنا وابو عوانة وغيرهما. اما ما
يتعلق بتخريج هذا الحديث طبعا هذا الحديث اخرجه من الطريقة التي ذكرها الترمذي وهي من اسماعيل ابن الجعفر عن الاعداء اخرجه الامام مسلم في صحيحه والنسائي وابن خزيمة وابن حبان كلهم من طريقة اسماعيل ابن جعفر عن العلاء به واخرجه من اخرجه فالامام مالك
ايضا او تابع الامام مالك اسماعيل ابن جعفر في رواية هذا الحديث عن العلاء. فرواه في كتاب الموطأ عن العذاب ورواه من طريق الامام مالك الامام احمد وابو عوانة وابو داوود والطحاوي في شرح وابن حبان وعبد الرزاق وابن خزيمة
هي السنن الكبرى والبغي في شرح السنة كلهم رووه من صحيح الامام مالك عن العداء به. وكذلك ايضا تابع آآ اسماعيل لعبة خاب اسماعيل عن العداء شعبة بن الحجاج. رواه من صديقه ابن خزيمة. وكذلك ايضا تابعه واوقاه. فرواه الطيالسي ابو داوود
او عن بوقاء عن العداء بن عبد الرحمن به. وكذلك ايضا وراه ابن عدلان عن العلاء ابن عبد الرحمن. وغاية ابن عدنان رواها ابن حبان في كتابه الصحيح. ورواه الامام احمد وابو يعلى في كتابه المسند وابن منذر في كتاب الاوسط كلهم من طريق ابن اسحاق
ابن عبدالرحمن فكلهم هؤلاء رووا هذا الحديث من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن انس ابن مالك وتابع العلاء ابن عبد ابن عبيدالله ابن انس عن ابيه او عن جده عفوا عن جده تابع الاذان في رواية هذا الحديث عن انس حفص بن عبيد الله بن انس
عن انس ابن مالك وواية حفص بن عبيدالله عند الامام احمد وابن حبان كلاهما آآ رووه من طريق ابن وهب عن اسامة ابن زيد الليث عن حفص به وهذا الاسناد لا بأس به هذا الاسناد لا بأس به. فاسامة بن زيد لا بأس به. اسامة بن زيد الليثي فيه خلاف
لكن والله اعلم انه لا بأس به. وطبعا هذا الاسناد على انه لا بأس به الا ان فيه ضوابط لانه اسناد كون. لكن يعتبر يعني مقوي وشاهد لحديث العلاء ابن عبد الرحمن عن انس وما في شك ان حديث العلاء ابن عبد الرحمن ان نفسه يعتبر صحيح
الاسلام ابن زيد الليت عن حفص تعتبر ايضا زيادة تقوية وتصحيح هذا الحديث. نعم هذا ما يتعلق بفقه هذا الحديث نعم هذا ما يتعلق تصليح الحديث وترجمة ولكم من رواه. اما ما يتعلق بفكر هذا الحديث فتقدم لنا بما سبق ان للعصر وقتين ان العصر
فوقت اقتراب ووقت ضرورة وقت اقتراب ووقت ضرورة ووقت الاختيار هو اه ما لم تصطاده الشمس وقت الاحتياط من حين ان يكون ضمن الشيء مثله الى ان تغرب الشمس او الى ان لا تصفر او الى يعني قبيل ان تصطاد الشمس من
يبلغ ضمن الشيء اه بمثله الا ان قبل ان تصطاد الشمس. كل هذا يعتبر وقت. وهذا هو الذي جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال والعصر آآ والعصر نعم قال والعصر بعد
الظهر ما لم تصوب الشمس قبل العصر بعد انتهاء صلاة الظهر ما لم تصفه الشمس. ودفينا فيما سبق الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان اصح حديث في المواقيت بل احسن حديث من مواقيت كما قال هو هو حديث عبدالله بن عمرو العاصي لان اغلب
الاحاديث التي جاءت في المواقيت هي اخبار عن الصحابة هي احاديث فعلية واخفاض من الصحابة عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بينما حديث اه عبدالله بن عمرو بن العاص من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهل الوقت يتبوقت اختيار؟ ووقت الضرورة هو
اه من حين استواء الشمس الى ان تغاب الشمس وقت الضرورة من حين الشمس الى ان تغاب الشمس وقلنا ان هذا الوقت وقت الضرورة لان هناك احاديث تفيد بان العصر ينتج وقتها من حين اه انتهاء صلاة الظهر ومن حين يبلغ كل شيء مثله الى مغيب الشمس كما في حديث ابي هريرة
في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعة قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك الصلاة من ادرك ركعة قبل انتهاء بشم فقد ازمة الصلاة فهذا الحديث يفيد بان الصلاة تضبط بادراك ركعة قبل مغيب الشمس لكن عندنا حديث العلاء هذا
وكذلك ايضا حديث عبد الله ابن عمر في حديث العلاء عن انس بن مالك جعل الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة المنافقين عندما الشمس فقال تلك صلاة الناس يجلس يغضب الشمس حتى اذا كانت بين قدمي شيطان وفي رواية الامام مالك الموفى
حتى اذا تصوت الشمس في رواية الامام مالك الموطى وايضا من روى هذا الحديث من طريق الامام مالك قالوا حتى اذا اصطفت الشمس فالرسول صلى الله عليه وسلم ذنب ذنب هذا الشاص الذي يؤاخذ الصلاة اذا اتى صوب الشمس ذم هذا الشخص الذي اخر الصلاة الى ان تطفو الشمس وجعل
هذه هي صلاة المنافقين. وطبعا لا يسمى هذا الشخص منافق حتى يستمر او حتى يكثر من هذا الفعل. يعني عندما يقع الشرط مرة الواحدة في هذا العمل لا يعتبر منافقا. فالحديث يدل على ان اذا داوم الشخص فبعث لكن المنافقين اذا صوفت الشمس
قاموا وصلوا هذه الصلاة فاذا داوم الشاص واكثر من انه لا يصلي لا يصلي صلاة العصر الا اذا طلوت الشمس فهذا يكون هناك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وطبعا معروف ان النفاق ينقسم الى قسمين نفاق الاعتقادي ونفاق عملي والنفاق
الاعتقاد المعروف وهو ان يظهر الشاص خلاف ما يبطل ان يظهر الشاص دين الاسلام ويظهر الاسلام ويفهم الكفر والعياذ بالله. فهذا هو النفاق اعتقادي وهذا هو الذي كان على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا الى اصول بعده. فهذا هو النفاق الاعتقاد والناس ان هذا كاف
واما النفاق العملي هو الذي جاء في حديث عبد الله وجاء ايضا في حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر المنافق وقال اذا حدث كذب واذا وعد عقله فاذا اؤتمن خان واذا اؤتمن خان وفي رواية اذا خاصم فجر. فالعلماء جعلوا من اتصف بهذه الصفات جعلوه
نافقا عمليا وقال ان هذا النفاق هو الاصفر الذي لا يفج عن الاسلام. وهذا هو المشهور بين اهل العلم واقدم فيما نعلم اقدم من ذكر هذا التكليف النفاق وجعل النفاق نفاقان اعتقادي وعملي على حسب ما نعلم ابو عيسى الترمذي كما في كتابه الجامع. فجاء النفاق
ينقسم الى قسمين في عالم ميثاق اعتقادي ونفاق عملي وهو الذي جاء في حديث ابي هريرة وحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وخالفهم بعض اهل العلم بعض اهل العلم
في ذلك فقال من اتصور بهذه الصفات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا تمن خان واذا خاصم فزعوا فكل هذا دليل على نطاقه الاعتقادي الاكبر. فيقول اذا داوم على انه اذا حدث كذب يداوم على هذا الشيء واذا وعد اخلف واذا تمن
ويداوم على هذا الشيء فقلنا هذا شرف منافق نفاقا اكبر. ويستدل بقول الرسول صلى الله عليه وسلم من كان فيه هذه الفصال كان منافقا خالصا. من كان فيه هذا الفصال كان منافقا خالصا. فجعله منافقا خالصا. ووجه هذا
وقال لالمسلم ان يتصف بهذه الصفات ويكتم منها ويستمر عليها. لا يمكن الا شخص منافق نفاقا اكبر وطبعا ما ذهب اليه يعني من ذهب الى هذا القوم يعني قوله يعتبر طويل يعتبر قوي بدلالة هذا الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
من فهم به هذا الفصال كان منافقا خالصا. ومن كان فيه خصا منهن ففيه نفاق بحسبه. فمن اتصل في هذا الشتاء هو اكثر منها وداوم عليها يعتبر نافقا نطاقا اكبر. كل من يعني ذهب الى هذا القول هو عبد الرحمن
ان يحيى المعلم رحمه الله ثم علق بذلك على الكتاب الخطيب آآ المسمى بموضع فكلامه حسن وجيد نعم فالخلاصة ان انه عندما نجمع بين الاحاديث الواردة في وقت صلاة العصر تفيد ان آآ لهذه الصلاة حالتان او
هذه الصلاة وقتها وقت اختيار ووقت الطهور وهو ان وقت الاختيار ما لم تصوب الشمس وان وقت الضرورة من حين الشمس الى ان تغاض. والمقصود بالضوء عندما الانسان عندما الانسان ينظر الى تأخير الصلاة مثلا ينشر الانسان بشغل بحيث يصفه عن الصلاة. شغل لا يستطيع ان يدعه ويصلي. او
يعني حائض ما طهرت الا بعد استواء الشمس او مثلا آآ شخص يعني اغمي عليه ولا افاق من هذا فهؤلاء يعتبرون آآ يعني معدومين في تأخير هذه الصلاة ويعتبرون مدركين لهذه الصلوات لكن
الضرورة وليس في وقت الاختيار. اما الانسان الذي ليس عنده شيء وليس هناك مانع يمنعه من اداء الصلاة في وقتها. فهذا الشاص لا يجوز له ان يفعل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قد لم وجعل ان هذا هو صلاة المنافقين. نعم. يعني ما يعتبر معذور
يعني الا اذا كان يعني وصل الى هذا الشيء مثلا ولا مجاور السفر لا يعتبر عذر فالشاة تتوقف ويتوضأ ويصلي ولم ينقل عن الرسول صلى الله وسلم في شهواته انه كان يؤخر صلاة العصر بل توافقت الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول وقتها
العصر في اول وقتها فلا تقدم لنا فيما سبق. صلاة العصر وحدث لها صلى الله عليه وسلم وقد اصبحت بني هذا الحديث عن ابن عفو عن امة نحو قال وجدت في كتاب اخباري علي
قال نعم قال ابو عيسى حدثنا علي ابن حجر وابن اياس السعدي المروزي وطبعا هو الذي انتقد لنا في الحديث الذي قبل هذا وقلنا انه من خلال الطبقة التاسعة وهو صفة الحافظ الفاضل توفي في عام اربعة واربعين ومائتين. ولحدثنا اسماعيل ابن علي اسماعيل وابن ابراهيم
في مقسم الاسد اسماعيل مقسم الاسدي ابو علية نعم سمعنا المقسم الاسدي المكنى نعم عفوا او الذي مشهور ابن علية المشروب ابن علية واسماعيل ابن ابي طالب الاسد البصري صفة الحائض بل هو من كبار الكفار ومن الطبقة
الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة. من كبار الحفاظ ومن احفظ اهل البصرة. كما نص على ذلك الامام احمد وغيره وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة عام ثلاث وثمانين سنة وهو من الطبقة الثامنة وقد اخرج له الجماعة عن ايوب ايوب ابن ابي تميمة
السخفياني البصمي وهو من سواه التابعين للطبقة الخامسة وتوفي في عام واحد وثلاثين ومئة وقد اخرج له جماعة وايوب غني عن التعبير وهو متفق على امامته وعلى فضله وعلى عبادته وعلى ثقته وهو من كبار الثقات الاسباب ومشهود بالعبادة وبالفظل عن ابن ابي
ابن ابي مليكة هو عبد الله ابن عبيد الله هو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير اسم ابي مليكة زهير القوشي التيمي المكي القوشي التيمي المكي وابن ابي مليكة من الطبقة الثالثة اين الطبقة الوسطى من
في عام سبعة عشر ومئة في عام ثمانية عشر ومئة وقد اخرج له الجماعة. وابن ابي مليكة ثقة فقيه فاضل ثقة فقيه قابض وهو على توفيقه وكان قاضيا لعبدالله بن الزبير وايضا كان مؤذنا له رحمه الله تعالى. عن ام سلمة ام سلمة
ام سلمة هي هند بنت ابي امية هي هند بنت ابي امية ابن المغيرة القرشية المخزومية هن بنت ابي امية ان المغيرة المخزومية المثناة بام سلمة. وهي زوج الرسول صلى الله عليه وسلم. وام سلمة تعتبر
من اكثر نساء الرسول صلى الله عليه وسلم رواية للحديث تعتبر من اكثر نساء الرسول رواية للحديث وليس هناك امرأة من زوجات الرسول اكثر منها رواية الا ما كان من عائشة عائشة اكثر منها بكثير فويت اكثر من الفي حديث ام سلمة فتقريب الاحاديث المروية عنها تقريبا اربعمئة حديث فيها
حديث وزيادة وقد توسع في ذكر احاديثها لها اكثر من خمسمائة حديث وهذا ايضا بالتقوى لها اربعمائة حديث وام سلمة هي اخر زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وفاة فتوفي في عام اثنين وستين توفي في عام اثنين وستين
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد تعديلا للظهر منكم وانتم اشد تعديلا للاصل منه. قال ابو عيسى وقد روي هذا الحديث عن اسماعيل ابن عدية عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن سلمة نحوه. ثم قالوا وجدت في كتابي اخبرني علي ابن
اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جرير. وقال حدثنا بشر بن معاذ البصري قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابن عبيد بهذا الاسناد نحوه وهذا اصح فما قبل ان نأتي الى التلقيح بين الاسانيد توجب لهؤلاء الرجال
فبشرنا معاذ البصري بشرنا معاذ البصري صدوق من الطبقة العاشرة بشر من معاذ البصري صدوق من الطبقة العاشرة وقد تقدم لنا في اول دروس قال حدث اسماعيل بن علي عن ابن جرير ابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاه
المكنى بابي خالد او ابي الوليد المبكي المثنى بأبي طالب او ابو الوليد المكي وابن زويد من كبار اتباع التابعين وكان عاصمة لبعض الصحابة بانه ولد في عام ثمانين كما قال ابن شعب يقول ولد في عام ثمانين وتوفي ابن زويد رحمه الله في عام خمسين
على القول المشهور وقيل عنه واحد وخمسين ومئة وهو من الطبقة السادسة وابن جبيد امام في الفقه وامام بالحديث وهو من كبار الخطاب رحمه الله تعالى وابن جويد في حديثه تفصيل في حديثه تفصيل اذا كان شيخه اذا كان شيخ ابن جويد هو
ابن ابي رباح او عمرو ابن دينار او نافع مولى ابن عمر اذا كان شوفي هؤلاء الثلاثة فحديث يكون الزواج العلا من الصحة لان اه ابن زويد رحمه الله هو من اثبت الناس في عطاء ومن اثبت الناس ايضا في نافع وكذلك ايضا مناسبة الناس في
وبالذات اصابنا بوباء فقد لازمه اكثر من سبعة عشر عاما وقيل او نقل عنه انه لازم ثمانية عشر عاما وايضا نقل ثلاثة وعشرين وايضا مثل العام الملازم واحد وعشرين سنة
فكما قال الامام احمد وعلي المديني ان ابن جويد هو اعلم الناس بحديث عطاء وكذلك ايضا بالنسبة لعمو ابناء فهو ايضا مناسبة الناس كما ذكر ذلك توافقهم وابن المديني ومناسبة الناس في عون دينار هو مع سفيان ابن عيينة
ان كان المشهور ان سفيان ابن عيينة اثبت منه في عون ابن دينار. لكن لا تشرك انه انه سبت. يأتي بالدرجة الثانية بعد سفيان ابن عيينة في عمرو ابن دينار
وكذلك هو ايضا ثبت في مالك ثبت في نافع حتى ان يحيى بن سعيد بن الخطاب قدمه على مالك ومعلوم ان مالك الناس في نافع فهو من من اثبت الناس في هؤلاء الثلاثة. وتتكلم في رواية ابن جويد آآ عن
الزهو وكذلك ايضا عطاء قد تكلم في رواية بن زويد عن الزهبي يحيى بن معين وقال ليس بشيء في السفن قال ليس بشيء في ولعل السبب في ذلك ان ابن جرير كما صرح بذلك هو قال لم اسمع من الذهن وانما اخذت كتبه في رواية هذه
فاجازني قال نسمع منه وانما اجازني ان احدث بما موجود في كتبه فلذلك هذا الذي دعا يحيى ابن معين الكلام فيه فقال ان رواية بن جرير عن الزهري ليست بشيء وخالفه محمد ابن يحيى الدهني خالفه محمد ابن يحيى الدهني
هو في الطبقة الاولى من اصحاب الزهد والطبقة الاولى من اصحاب الزهري اي جعلهم مع الامام مالك ومع شعيب ابن ابي امزح مع الزبيدي ومع سفيان ابن عيينة فهؤلاء هم في الطبقة الاولى من اه طبقات اصحاب الزهن فجعل الزهري
جعل الزهري ابن زويدي مع هؤلاء والقلب يميل لما ذهب اليه محمد ابن يحيى الدهني. وذلك الادلة التالية لان رحمه الله هو من اشد الناس اعتناء بحديث الزهري حتى ان له كتاب معروف تتبع في هذا الكتاب احاديث الزهري ويسمى هذا الكتاب بالزهري
محمد بن يحيى الزهلي هو من اعلم الناس في الحديث السهلي ومن اعلم الناس باصحابه. فالدهني جعلته الطبقة الاولى كذلك ايضا ان صاحب الصحيح البخاري هو كذلك الامام مسلم قد فرغ بعض احاديث عن ابن جويد عن الزهري عن ابن جويد عن
موجودة في الصحيحين ومعلوم ان الصحيحين هما اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل. كذلك ايضا الواقع والحس يدل على هذا فلم يذكر ان ابن دويش واخطأ في احاديث عن الزهري بل حديثه مستقيم بل ان حديثه مستقيم
وما ذهب اليه محمد بن يحيى الزهني. والافضل والله اعلم ان اه يحيى اي معين لا يقصد بذلك تضعيف حديث الزهني. لا يقصد بذلك تضعيف حديث ابن زويد عن الزهري وانما انما قضيت بشيء اراد ان يبين انه لم يسمع منه سماعا وانما هو اجازة فقط. وطبعا اجازة اذا كانت هذه الاجازة
اه صحيحة فلا غبار عليه اذا كانت هذه اجازة اجازة صحيحة لا غبار عليها اه ابن دويد ما في شك انه يعلم الحديث الزهري وانه قد استجاز الزهري بان يحدث من كتبه المذكور فيها احاديثه فاجازه فاذا هذا لا يؤثر
ابدا على حديث ابن جرير عن الزهني تلفظ وما ذهب اليه محمد ابن يحيى الدهني ان ابن جوير هو في الطبقة الاولى من اصحاب اه الزهري كذلك ايضا كما ذكرت ان في كل روايته عن عن اعطاء صور سامي وبين يحيى الذي تكلم فيه ويحي ابن سعيد القطان وبين يحيى بن سعيد بن ما تكلم فيه
فقال هو لم يسمع فقال هو لم يسمع من عطاء الفرساني وانما استجازه فقط فاجازه. فايضا يقال في رواية ابن جويد عن اطال كما يقال ايضا في رواية ابن زويد عن الزهري ايضا ان ابو والده عن عطاء تعتبر صحيحة. وعطاء فيه كلام
لكن واضح انه جيد الحديث فالجمهور ذهبوا الى توثيقه. نعم كذلك ايضا وصف نعم كذلك ايضا الزهبي يعتبر ان كتابه صح واضبط من حفظه وتبنى كتابه واضبط واصح من حفظه. فكما قال يا ابن سعيد القطان ان كنا نسمي كتب آآ ابن
الوريد بكتب الامانة ككتاب ابن زويد يعتبر اصح من اه يعتبر اصح من حب وافضل. فاذا حدث من كتابه يعتبر حديث اصح وذكر انه رحمه الله فاذا حدث باحاديث المناسك اي باحاديث الحج حدث من كتابه. فكتابه اظبط من حفظه. وايظا
ويوحب على ابي زويد رحمه الله انه يجند ووصفه بذلك الامام احمد فقال اذا قال اذا فقال قال اذا قال ابن اذ قال فلان وقال فلان او قال صدمت عن فلان فهو ليس بشيء فهو ليس بشيء وقال الدعاء قطني تجنب تدليس بن جويد تجنب تدليس
لا يدلس الا عن الضعفاء الشديدي الضعف. نعم فابن دويل مرصوف بالتدليس. لكن والله اعلم اه على حسب التي ذكرناها فيما سبق يعني قد يصحح في حديث قد يصحح لابن جويد بالعنعنة قد يصحح بوالد بن جريد وان كانت بلعان على على
الشروط التي ذكرناها فيما سبق. واذا دلت القوائم على استقامة السند والمتن فلا قدر الله من ابن زويد قد سمع هذا الحديث من هذا الشخص الذي روى عنه وطبعا هذا يستثنى من هذا الوصف بالتدليس يستثنى اذا فيما اذا رواه الله ان الوباء
وايضا فيما رواه عن عمرو ابن دينار او رواه عن نافع فهو مفسد عن هؤلاء وبالذات عن عطاه ومن معلوم ان الشرح اللي كان مفطر عن شخص في الغالب انه لا يقع
في حديث تحديث عن هذا الشخص لان حديث هذا الشخص موجود عنده فلذلك ثبت عن ابن جويد انه قال اذا قلت قال اذا قلت قال خافهم ما سمعته من عطاء فهم ما سمعته من عطاء. فحتى وصفوا بالتدليس اه نعم مع وصف بالتنديس لكن
تستثنى رواية وعن عطاء وويت وعن عمو ابن دينار وويت عن لانه مكتب عن هؤلاء الثلاثة. ومعلوم ان الشهر كان مطلع انه لا يدمر في الغالب انه لا يدلس. نعم هذا ما يتعلق بابن جويد وحديثه. نعم. نعم نأتي
قبل ان نذكر تقرير حديث ام سلمة او ينبغي لنا نذكر تحفيظ حديث شبهه حتى نبين الخلاف الذي وقع في هذه الاساميذ نعم هذا الحديث اخرجه الامام احمد وابن ابي شيبة اخرجه الامام احمد ابن ابي شيبة كلاهما عن اسماعيل ابن عدية كلاهما عن اسماعيل ابن عدية
علي بن جوير كلاهما عن اسماعيل بن عدي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة مؤاخذه ابو يعلى في كتابه المسند عن ابي خيطمة جهيل بن حوض عن ابن علي عن ابن زويد في هذا الاسناد. وكذلك ايضا رواه الطبراني في الكثير من طريق ابي بكر ابن ابي
عثمان ابن ابي شيبة كلاهما عن ابن علية عن ابن جرير. فتلاحظون ان الامام احمد واوظفنا بشيبة ابن ابي شيبة وكذلك ايضا ذكر الترمذي النشر ابن معاذ البصري وكذلك ايضا مخيثة كلهم رووا هذا الحديث كلهم رووا
الحديث عن اسماعيل ابن عدي عن ابن جرير عن ابن ابي مليكة اختلف على علي بن حزن على علي بن حجر في رواية عن علي بن حجر انه رواه ايضا عن اسماعيل ابن عدية عن ابن جوير. ووافق بذلك غاية الجماعة عن اسماعيل ابن
وايضا رواه الترمذي عن اسماعيل ابن علي عن ايوب. فهنا وقع اختلاف شيخ اسماعيل ابن عديان رحمه الله ما يصحح رواية الجماعة عن اسماعيل ابن عدية اي رواية من رواه وعن اسماعيل ابن علي عن ابن جوير عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة وطبعا هذا
والاوثع وهذا هو الاصح لان الحفاظ قد اتفقوا منه الامام احمد ابن ابي شيب وعثمان وابو خيثمة وبشر بن معاذ عن اسماعيل ابن علي الا ما كان من علي بن حزن فقد وقع فيه خلاف. ولا ادري هل هذا الاختلاف من الترمذي نفسه رحمه الله او من علي ابن حجر. لكن
كما قال بعث الترمذي رحمه الله ان الصحيح في رواية هذا الحديث انه عن اسماعيل ابن علي عن آآ ابن زويد عن ابن ابي مليكة. نعم طبعا وبعض اهل العلم كالشيخ احمد رحمه الله ذهب الى ان كلا الروايتين صحيحتين لا ينامان كلا الروايتين صحيحتين وطبعا هذا فيه نظر ما ذهب اليه الشيخ احمد
رحمه الله في نظر واضع وذكرنا فيما سبق من منهج شيخنا احمد شاكر فيما يتعلق بالتعليم فيما يتعلق بتعليم الاحاديث و فيما يتعلق في الشدود وما شابه ذلك من علم العلل هو على مذهب المتأخرين على مذهب الفقهاء والصحيح ما يذهب اليه
من اهل الحديث كالبخاري والامام احمد والترمذي وغيرهم من كبار الكفار وهو انه على حسب القوائم وعلى حسب الموجهات فتبين لنا من خلال قوائم ان رواية الجماعة هي الاصح بدليل اتفاق هؤلاء الكفار في روايته عن اسماعيل ابن علي عن ابن آآ جويد
نعم هذا ما يدلك في تطبيق هذا الحديث وفي الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث اما ما يتعلق في تصحيح هذا الحديث فتلاحظون ان ضعيف الترمذي الله سكت عن هذا الحديث ولم يتكلم عليه لا بتصحيح ولا بتضعيف. وبعض الكفار بعض اهل العلم ذهب الى تصحيحه كل من ذهب الى تصحيحه
من العرب المالكي من العرب المالكي صاحب شرح الترمذي ذهب الى ان هذا الحديث صحيح وقد سكت عنه ابو عيسى وهو عندي صحيح وكذلك ايضا صححه صححه التشهيري كما نقل ذلك تلميذه البدوي في كتابه معارف السنن فقال
قال الشيخ يعني بذلك الكشميري ان هذا الحديث يعتبر حديث صحيح وان كلهم ثقاف. وطبعا هذا التصحيح فيه نظر هذا التصحيح فيه نظر انه لا يعلم لابن ابي مليكة سماء ام سلمة يعني لا يعلم لابن ابي بنيكة سماع من ام سلمة اه لم ينص احد من الكفار
على ان ابن ابي حنيفة قد سمع من ام سلمة ولم يصوح في هذا الحديث بالسماع لابن سلمة كذلك ايضا تتبع بعض احاديثه فوجدت دائما عن ام سلمة بل ان داعية الترمذي رحمه الله روى حديثا من طريق ابن ابي مليكة عن ام سلمة ثم قال ان هذا الحديث
ليس بمتصل قال لان البيت من سعد قد رواه عن في عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة نعم عن ابن عن رواه ابن مسيف ابن مالك رواه مسلم ابن ابي مليكة ان يعلى ابن نملة ان يعي ابن مملك عن ام سلمة ثلاثة واثق
بين ابن ابي هنيكة وبين ام سلمة وهو يعلى فلم يثبت ان ابن ابي مليكة قد سمع من ام سلمة ونحن على المتقدمين في هذا لابد انه يثبت السماعة والنظرة الواحدة حتى تحمل هذه الاحاديث او السماع والاتصال ما في شك من ان ابن ابي مريف قد ادرك صوم
ما في شك. وذكر الذهبي رحمه الله ان ابن ابي مليكة ولد في خلافة علي او قبلها. ومعلوم ان علي رضي الله وانتم ان الخلاف في عام خمسة وثلاثين من تركيا في عام اربعين. في عام اثنين وستين فتقريبا هذه الوكالة اخذ شيء عشرين سنة. لكن الاجواء لا يفيد السماء لكن
وكما ذكرت كما ذكرت قد تتبعه كثير من حديثه فلم اجد انه يشرع للتعبير عن ابي سلمة على قلة حديثه ايضا عن ام سلمة فهل الحديث فيه او يحتمل انه منقطع ولم يثبت اتصاله؟ نعم هذا ما يتعلق بتصحيح هذا الحديث ان ما يتعلق بفقه هذا الحديث
ابو عيسى رحمه الله قبض عليه الباب ما جاء بتأخير صلاة العصر. وهذا وهذا الحديث عند التحقيق يعني انه ليس بصحيحا على ليس بصريحا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤخر العصر. على فرض ان هذا الحديث ثابت فهذا الحديث ليس بصريحا ان رسول
صلى الله عليه وسلم كان يؤخر كان يؤخر العصر وانما فيه ان الصحابة كانوا اشد تعديلا لصلاة العصر من الرسول صلى الله عليه وسلم. ولقد والله اعلم ان هذا الحديث فيه ضعف لان الاحاديث المشهورة والصحيحة تفيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي العصر في اول وقتها وكان لا يؤخرها بحيث
ان كما قال ابن مالك يقول كنت اصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اخرج الى الى آآ الى اواني المدينة فاجد انه الان انهم يصلوا صلاة العصر اجد الى الان انهم يصلوا صلاة العصر فالصحابة كانوا يواصلون صلاة العصر بعده صلى الله عليه وسلم. فلقد الحديث
من جهة المتن ايضا من جهة المتن ايضا على انه ليس صريحا في الدلالة على ذلك على تأثير العصر. وكما ذكرنا ان الغالب على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
فلم يخالف في ذلك الا الا ما كان من ابي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى. نحن دخلنا في سبق بعض ادلة ابي حنيفة التي ذهب اليها. نعم. قال بعض ما جاء في وقت المولد
ابي عبيدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم مراسلنا الحبيب وامي حبيبة عباس ابن عبد المطلب وابن عباس ابن عباس صلى الله عليه وسلم وهو صاحب ابي بكر رضي الله عنه قال حديث حسن الصحيح صلى الله عليه
تهدي صلاة المغرب حتى قال بعض اهل العلم صلاة المغرب الا وقت واحد ذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث صلى به في الدين ويقول ابن مارك الشافعي نعم قال الامام ابو عيسى حدثنا قتيبة وكتيبة بن سعيد بن جميل بن رجب الثقفي وهو ثقة ثابت
اكثر من الحديث توفي في عام اربع ومئتين وهو مرتبط العاشرة وصل حدثنا اسم حاتم ابن اسماعيل قال حدثنا حاتم اسماعيل هو المدني ابو اسماعيل الحارثي مولاه حاتم اسماعيل والمدني ابو اسماعيل الحارث مولاهم هو حاتم هذه المسابقة الثامنة وتوفي في عام ستة وثمانين او
عام سبعة وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة الشيطان وبقية اصحاب السنن وحاتم لاسماعيل وقع فيه خلاف. فذهب كثير من الحفاظ توفيقه فنص يحيى بن معين وكذلك ايضا العجلي وابن حبان وابن سعد على توثيقه. وقد اخرج له الجماعة الشيطان وبقية اصحاب
واحات لاسماعيل وقع فيه الخلاف. فذهب كثير من الى توفيقه. فنص وحي بن معين. وكذلك ايضا العجل وابن حبان وابن سعد على توثيقه وفقه ابن معين وابن سعد والعلمي وابن حبان على انه ثقة وقال الامام احمد هو احب الي من
وادرى وفدي اه طبعا معروف انه جيد الحديث فقال احب اليهم وقال واحب الي اه هو احب الي من وقال النسائي قال النسائي ليس به بأس. وفي رواية عن النسائي انه قال ليس بالقوت ولا
قال انه ليس بالقول والله اعلم ان آآ حاتم اسماعيل انه يعتبر ثقة لان الجمهور ذهب الى توثيقه وكذلك ايضا ان الامام احمد وغيره رجحه على الامام احمد علي ورجحه ابو حاتم وسعيد بن سالم صديق حسن الحديدي. فقد احتج به الشيخان ايضا
اصحاب السنن فالراجح في حاتم انه ثقة الا اذا كان شيخه الا اذا كان شيخه جعفر بن محمد الا اذا كان جاء قوم بن محمد آآ الباطل اذا كان شيخ جعفر بن محمد بن علي الباقر تكلم في روايته عن جعفر بن محمد
ابن علي الباطل فقال ان حاتم اسماعيل افنى احاديث عن جعفر بن محمد وهي المراشيد قال انه اسند احاديث عن جعفر بن محمد وهي مواسير تتكلم في روايته عن آآ تكلم في روايته عن جعفر بن محمد. وحديثه عن جعفر بن محمد
الاصل فيه انه ثابت حتى يتبين انه قد اخطأ وقد وصل هذا الحديث وهو مرسل وقد روى ابو نعم وقد روى الامام مسلم في كتابه صحيح من طريقه حديث جابر طويل في صفة الحج حديث جابر طويل في صفة الحج رواه الامام مسلم من شيخ حاتم اسماعيل ان جاء
محمد الباقي عن ابيه عن جابر ابن عبد الله. فالامام مسلم ايضا احتج به في روايته عن جعفر ابن محمد. فاذا تبين بالدليل وقد خالف وان وارد في هذا الحديث هو الانسان ليس الاتصال فهنا في حال انه اخفى اما اذا ما تبين شيء من ذلك الاصل على حديثه الاستقامة
وكذلك ايضا اذا حدث من كتابه كذلك ايضا حدث حاتم ابن اسماعيل الثالث ايضا كتابه يعتبر ايضا حديثه فنص الامام احمد على ان كتابه صالح. فكتابه اظبط من حفظه. وبالنسبة لحفظه آآ اذا كان شيخه
حتى يكون دون اذا كان يكون في ذلك دون اذا دون اذا كان نعم دخول اذا اذا كان لمحمد يكون فوق رواية ان جاء صوتنا محمد. نعم هذا ما يتعلق في حاجة بن اسماعيل قال عن يزيد ابن ابي يزيد ابن ابي عبيد هو الاثمي
الى سبب من الاخوة يزيدنا بعبيد المدني الاسلمي مولى سلمة بن الاخوة ويزدنا بعبيد متفق على توثيقه تجدنا بعبي متفق على توفيقه وقد اخذ له الشيطان البسيط اصحاب السنن وهو من الطبقة الرابعة وسوف في عام ستة واربعين لم يفوت في عام ستة واربعين ومئة او عام سبعة واربعين ومئة
عن سنن الاقوى هو الاسلمي الصحابي الجليل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب اذا هربت الشمس وتواوت بالحجاب نعم طبعا ما يتعلق بالكلام على اسناب هذا الحديث واسناد واسناد صحيح. فان جميع رجال الاستفراغ واما متنه فهو ايضا
صحيح مستقيم فهذا الحديث حديث صحيح متن واسنادا. فلذلك الشيطان قد اتفق على قواية هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحيهما وكذلك ايضا رواه ابو عوانا وابو داوود وابن ماجة والامام احمد وعبد ابن عمير في كتابه المنتخب من
في كتابه الصحيح. وابن منذر في كتابه الاوسط والبيهقة السنن الكبرى والبعض في شرح السنة كلهم من يزيد ابن ابي عبيد كلهم من غير يزيد ابن ابي. نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث والسلام على اسناد هذا الحديث. اما ما يتعلق بفقه
الحديث بالنسبة اتفق اهل العلم على ان صلاة المغرب يبدأ وقتها من حين مغيب الشمس اذا غابت هنا يبدأ وقت بالدخول ويعتبر وصفة الموت قد دخل في مغيب الشمس وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم
وكذلك ايضا اتفقوا على استحداث تعديل اللغوي كذلك ايضا اتفقوا على اه استحباب تعديل المقبل وانما الخلاف الذي وقع هو في نهاية وقت المغرب الخلاف الذي وقع في نهاية وقت الماضي. فخلف في ذلك على ثلاثة اقوال صرف في ذلك على ثلاثة اقوال
الاول ان وقت المغرب آآ وقت المغرب يمتد الى مجرد اداء هذه السورة فقط يعني من حين تغاض الشمس ويتوضأ الانسان وتقام الصلاة وتصلى هذه الصلاة. قد انتهى يعتبر وقت المغرب قد انتهى
فمن فيه مغيب الشمس حتى يتوضأ الشخص ثم يصلي وقت المغرب قد انتهى. وهذا ما ذهب اليه الامام ما لك والشافعي هذا ما الامام مالك الشافعي في عنهما او في رواية عنهما. وذهب الجمهور كالامام احمد واسحاق
وبالمنذر وغيرهم بان روح النهض يمتد الى نغيب الشفق الى ان وقت المرض يمتد الى النغيب الشفق. واستدلوا بحديث عمرو بن العاص ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وقت المغرب من حين مغيب الشمس الى مغيب الشجر الى مغيب الشفر
قالوا اذا وقت المال من المغرب والشجر كذلك ايضا نستدل بحديث ابي قتادة الذي رواه مسلم في صحيحه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليس في النوم تفريط وانما وانما
على ان من يصلي حتى يذكر وقت الصلاة يحفظ حتى يأتي وقت الصلاة الاخرى والمعلوم ان بعد الموت صلاة العشاء وان العشاء يبدأ فاذا من مريض اه الشمس الى حين مغيب الشفق فهذا دليل
هم الذين ذهبوا الى هذا الوقت. وهناك احاديث جاءت اه جاءت هناك حديث جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه حث امته على عدم تأخير وقت المغرب او على عدم تأخير صلاة المغرب الى حين النجوم وتختلط الظلمة
وحديث الله العباس ابن عبد المطلب وكذلك اذ رواه الشاعر بن يزيد وكذلك ايضا رواه غيرهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي على الفطرة ما لم يؤخروا لصلاة المغرب الى اشتباك النجوم. قال لا تزال الامة على الفطرة ما لم يؤخروا اسواق ما هم الى اشتباك
والمقصود الاشتباك النجوم اي صفوف النجوم واختلاط بعضها بالبعض الاخر وهذا كناية عن اشتداد الظلام هذا كناية الاشتداد الضباب ومعلوم ان الظلام يشتد قبل مغيب الشفق ومعلوم ان الظلام يشتد ويكون واضحا قبل المغيب
السفر فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي على الفطرة ما لم يكن له الا اشتباك من نوم فهذا الحديث يشير بانه ينبغي عدم المرء بلا فضيلة صلاة العشاء. وينبغي عدم تأخير المغرب الى قبيل صلاة العشاء. ولعل القول بهذا القول هو
فيه جمع بين الادلة وفيه تفصيل فيقال انه لا ينبغي تأخير آآ اشتباه النجوم صحيح ان الاحاديث دلت على ان الوقت لكن ايضا دل حديث العباس لابي مطلب وحديث الشاذ بن يزيد وغيرهم
ان لا ينبغي قبيل صلاة العشاء. فطبعا الواجب هو هذا القول والله اعلم. وكنا ابعد عن اتفقوا على ان وقف بعد ان اتفقوا على ان المغرب يستحب ان تؤذن في الاول وقتها. ثم قال ابو عيسى
وهو قول افطر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ومن بعد منه تأخيرها حتى قال بعض اهل العلم صليت المغرب كيف اصاب المغرب الى وقت واحد وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث يصلى به جبريل؟ سيدنا افضل الصائم يقصد بحديث تبهيل
ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في ان النبيين صلى برسول عليه الصلاة والسلام عندما افطر الصائم وهذا عن تعليم الصلاة في اول وقتها. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جاء جميع الشمس لابد جميع الشمس
الشمس يعني لا يبدأ شيء من قوس الشمس فاذا تواوت الشمس وغابت هنا دخل وقت صلاة المغرب وان كان وان كان هناك يعني شيء يمنعك الشمس