بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء. كما بعدها قال حدثنا احمد ابن منيع قال انه شيء قد اخبرنا او كيف قال احمد. حدثنا عباد ابن عباس هو المهند واسماعيل ابن علية. سلامة وابن
للرياح عن ابي برزك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء الحديث بعدها قال عن عائشة وعبدالله ابن مسعود وانس قال ابو عيسى حديث ابي برزة حديث حسن صحيح. وقد كرهت الدراجة من نومه قبل صلاة العشاء. والحديث بعدها ورخص في ذلك بعضهم
قال وقال عبد الله بن كبار الاحاديث على الكراهية رخص بعضهم في النوم قبل العشاء في رمضان وسيار بن سلامة وذل منها للرياح بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
تحدثنا احمد بن منير احمد بن منيع وابن عبد الرحمن ابو القاسم الاصم واحمد بن منيع هذا من كبار الحفاظ من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. كفي في عام اربعة واربعين
الاربع وثمانين سنة وقد اخرج له الجماعة قال حدثنا هشيم هشيم هو ابن بشير ابن القاسم الذين الواسطي ابو معاوية وهشيم غني عن التعريف وهو الحافظ مكثر من الحديث وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة
وهو شيء كما ذكرت متفق على حفظه ومتفق على اتقانه. الا في روايته عن الزهد فهي ضعيفة ويرتج بها في زواوى عن الزهو فهو اه يكون ضعيفا ولا يحتج بروايته عن الزهب. لانه رحم
الله ضاع كتابه عن الزهري التقى بالزهري وكتب عنه بعض الاحاديث ثم بعد ذلك اه اخذ شعبة الحجاج بهذا الكتاب ومزقه. فلذلك اصبحت روايتها للزهم ضعيفة وليست بصحيحة. واما باقي حديثه طبعا ما في شك انه
في الدرجة العليا من الصحة. وهو شيء من البشير موصوف بنوعين من التدنيس. بتدنيس الاسناد وبتدليس العطف الاسناد معروف واما تدليس العطف وان يقول حدثنا فلان وفلان. فيكون قد سمع من الاول ولم يسمع من الثاني يكون قد
الاول لكنه لم يسمع من الثاني. فثبت او نقل انه شيم آآ فعل هذا الشيء نقل انه فعل هذا الشيء لكن المعروف عند اهل العلم ان هشيم تدليسه من القسم الاول الذي لا يضر يدعون فيما سبق ان التدليس نوعان
له انظار ونوع ليس اضغام. فهشيم من القسم الذي ليس بضاد لانه مقل من التدليس رحمه الله وليس ليس بالمكسي من التدليس وبالذات آآ تدليس العطف ما كان يفعله الا نادرا وقليلا. وفعله من باب
يعني الطواف من باب اه النكتة على اصحابه. فالخلاصة انه كي تدليس من القسم الذي ليس بضوابط اه كما ذكرت ان هذا هو المشروع عند اهل العلم وهذا هو المذهب المتقدمين فيه شيء
قال اخونا عوف اوصوا ابن ابي جميلة الاعرابي او ابن ابي جميل الاعرابي العبدي الهجمي ابو سعد البصري او ابن جميل العبد الهجومي ابو سهل البصري المعروف بالاعرابي. وعوف هذا الراجح له ثقة حافظ. وهو من الطبقة السادسة
ستة واربعين او عام سبعة واربعين ومئة. والجمهور على توثيقه فوثق الامام احمد وابن معين والنسائي وابن سعد وزاد النسائي سبت وزاد النسائي ثبت. وقال محمد ابن عبد الله الانصاري كان من اثبتهم او كان اثبتهم جميعا. كان
جميعا او من اثبتهم جميعا. اي عودة بجميع الاعراض. وقال ضحاة صدوق صالح. قال بوحات صدوق صالح وذكرنا فيما سبق ان قول ابي حاتم عن رجل قول ابي حاتم عن وجه بانه صدوق تساوي ثقة بل تساوي اكثر من الثقة عند غيره
وزكونا فيما سبق ان ابا حاتم رحمه الله شديد التزكية بحيث انه انه قال عن كبار الكفار بانهم صدوقين قال عن الامام شافعي وقال عن الامام مسلم وقال عن ابي حفص الفلاس وقال عن ايضا عبد الله بن عوام كلهم قال عنهم صدوق صدوق
وهؤلاء ما في شك انهم انتباه الحفاظ حتى انه قال عن عبد الرزاق صاحب المصنف بانه لا يحتج به. فما في شك ان ابا حاتم رحمه الله متشدد فهنا قال عن هذا وجه صدور لا تساوي هذه الصفة او اكثر عند غيره ولم يتكلم فيه احد
اه من ناحية ضبطه واتقانه وان كان هناك من تكلم في في ما يتعلق بظبطه نوعا ما لكن اكثر من فيه انما تكلم فيه لبدعته. فكان موصول بوضعين من البدع. كان موصول بالقدر وبالتشعن. كان موصوف بالقدم وبالتشعن
ولذلك استلم فيه من اجل هذا واوده العقيري رحمه الله في كتاب الضعفاء من اجل هذا الشيء. وعندما عوده ما تكلم في ولم يتكلم في اتقانه وانما زكوا انه كان شيعيا وكان قدميا. آآ العقيل رحمه الله في
الضعفاء لا يلزم اه نعم لا يلزم في الذين يوتهم في كتاب الضعفاء لا يلزم انهم ضعفاء عند العقيلي لا يلزم انهم عند العقيد فيوجد ايضا عقيني في هذا الكتاب من وصف ببدعة واشتهرت عنه هذه البدعة يوجد في هذا الكتاب
عنه هذه البدعة حتى انه اود علي بن مديني رحمه الله في كتاب الضعفاء وما في شك ان العقيل لا يقصد تضييق علي بالمدينة بل اثنى عندما عوده في كتاب الضعفاء اثنى على حفظه وقال هو حديث مستقيم. لكن لكن تكلم في بدعته. وطبعا ما في شك ان
بالمدينة ما اجاب الا طرقية ما اجاب في مسألة خلق قرآن الا تقيا. فلذلك تكلم فيه بعض اصحاب الحديث جدا رواه ابو ذكر وذكر من تكلم فيه فيما يتعلق البدعة التي اه نقلت عنه وكما ذكرنا ما قال هذا
الا تقية واثنى على حديثه وقال بان حديثه مستقيم واذا كان فيما سبق ان الحافظ الذهبي رحمه الله اخطأ قال العقيلي عندما اعتقد ان العقيلي ضاعف الذهبي. فقال قولته المشهورة ام ما لك عقل يا عقيدي؟ ثم اخذ آآ
يثني على علي بن مدين فالعقيدي رحمه الله اجل من ان يضاعف عنه بالمدينة. وما في شك ان علي بن المدينة انتباه الحفاظ. العقيد ما اوجده الا فيما يتعلق بهذه البدعة وهناك كثير قبل العقيل ممن تكلم في عن ابن المديني فيما يتعلق بهذه البدعة فكان على رأس المتكلمين
فيه الامام احمد رحمه الله وايضا ابراهيم الحربي حتى ان ابراهيم الحربي امتنع من الرواية عنه واقول هذا فيما يتعلق ومتابعته لابن ابي دؤاد اما ما يتعلق بحفظه وباتقانه فهذا محل اتفاق ولا يخفى هذا على العقيلي فالحافظ الذهبي رحمه الله
من هذه الناحية فالخلاصة ان العقيلي اود عوفنا بجميع الاعوام من اجل هذه البدعة التي وصف بها نعم وذكره الحافظ ابن رجب في كتاب شرح العلن في ذكر من بعث حديثه اذا جمع الشيوخ دون اذا ما
افوجهم ثم ذكر قوم ابن المدين انه قال سمعت يحيى وهو ابن سعيد القطان قال قال لي شعبة في احاديث عوف عن عن ابي هويرة ومحمد عن ابي هويوة. خلاف عن ابي هوية ومحمد اي بن سيرين. خلاف بن عمرو ومحمد بن سيرين. كلاهما عن ابي هويرة. اذا جمعهم
قال لي شعبة ترى لفظهم واحد. قال الحافظ ابن وجب قلت هذا الانكار لشعبة فيه لي نعم. نعم طبعا اود الحاضر وجب هذا الشيء من اجل قول شعبة هذا. فشعبة رحمه الله ينكر على عرضنا بجميع الاعرابي جمعه
جماعة من الشيوخ ولا يميز بين حديث هذا من هذا والجمع بين الشيوخ هذا مشهور عند اهل العلم وكان ممن يفعل هذا الشيء الزهري رحمه الله فكان يوم الحديث عن جماعة من شيوخه كلهم عن واحد كلهم عن واحد عن صحابي مثلا او عن
عن هذا الصحابي ثم يجمع بين حديث هؤلاء ولا يميز ويسوق هذا الحديث مساقا واحدا وما في شك ان الزهي كان لاحاديث هؤلاء لكن كان يعني يتساهل نوعا ما في عواد حديث هؤلاء مجتمعا. فكان عوفنا
جميل الاعرابي ما لا تفعل هذا الشيء. وكذلك ايضا كان ممن يفعل هذا ابن اسحاق وكذلك حماد بن سلمة وغيره. وهذا مشهور عند اهل الحديث فلذلك بعض اصحاب تكلم في الشخص الذي يجمع بين رواية جماعة من شيوخه ولا يميز بينه وايد هذا من هذا. فبكلم في حماد بن سلمة
وعبد اسحاق من اجل هذا كذلك ايضا من شعبة تكلم في عوف من اجل هذا الشيء. طبعا والجواب عن هذا ان هذا الانكار من شعبة فيه دين واضح وهذا كما ذكرت قد فعله كثير من اه عبوات وعلى رأسهم الزهري ثم ان حديث عوف ابن ابي جميل الاعوابي
في البخاري في الجمع بين الشيوخ في صحيح البخاري روى البخاري حديثان من احاديث او في الاعرابي وقد جمع في حديسيه هذان بين خداس وبين محمد بن سيرين. وايضا التنوذي صحح اه
احد هذين الحديثين صح احد هذين الحديثين. والخلاصة ان عمرنا بجميل الاعرابي صفة ثبت مطلقا وكبار الكفار ولا الثناء عليه وعلى انه سقا واغلب من تكلم فيه انما تكلم فيه ببدعة القدر وبدعة التشيع. نعم
واعظنا بجمع الاعرابي كما ذكرت هو من الطبقة السادسة وتوفي في عام ستة واربعين او عام سبعة واربعين ومئة. نعم. قال احمد ايحمد وحدثنا عباد ابن عباد. عباد ابن عباد هو ابن حبيب. ان المخلف ابن ابي صفوة عباد ابن عباد بن الحبيب. ابن المخلف ابن
نعم البصري وهو من الطبقة اخوة توفي في عام تسعة وسبعين ومئة او عام ثمانين ومئة. وعباد بن عباد هذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم. لكن الراجح هو انه ثقة الراجح فيه انه ثقة. فوسقه يحيى بن معين ويعقوب نشيب السدوسي وابو داوود والنساء
وابن فرات والعجل والعقيد وابن احمد المروزي وابن قتيبة. كلهم ذهبوا الى توفيق. وقال الامام احمد ليس به باس كان رجلا عاقلا اديبا وقال قتيب ما رأيتم مثل هؤلاء الاشرار الفقهاء ما لك والليث وابو الوهاب الثقفي وعبدالعباد. نعم تكلمت
ابن سعد فقال كان ثقة وربما غلط كان ثقة وربما غلط. وفي رواية عن قال ليس بالقول في رواية عنه قال ليس بالقول وقال ابو حاتم غازي الصدوق لا بأس به قيل يعتد بحديثه؟ قال لا. قيل له. قال صدوق لا بأس به. قيل يحتج
قال لا وقال ابن جبير الطبري ثقة غير انه كان يغلط احيانا. نعم هذا آآ جميع من فيه واراد كما ذكرت انه ثقة والدليل على ذلك اولا ان الجمهور ذهبوا الى توثيقه
ثانيا ان التذبيح الذي نقل عن ابي حاتم غازي اجبنا عليه في ما يتعلق بعرفنا بجميلة فقلنا ان ابا حاتم وتشدد رحمه الله ثم النباحات ايضا قال عن هذا وجه صدوق وانما قيل يحتج به؟ قال لا. ومعوه بين اهل الحديث ان بعض اهل الحديث يستخدم مثل هذا
في بعض المواد يسأل شعبة للحجاج مثلا او يسأل يعي ابن سعيد القطان او عبدالرحمن المهدي الرجل فيقول عنه صفة ثم اذا قيل له يحتج بحديثه قال انما الحجة ما لك والسوء. فهم يقصدون الدرج العليا من الصحة. يقصدون الدرجة العليا من الصحة
يقصدون ان هذا الشخص لا يحتج به مطلقا بحيث ان حديثه يكون غير مقبول لا وانما يقصدون بذلك الدواجن العليا من الصحة وهذا يعني يتبين لنا الاستقرار فكما ذكرت كثيرا ما يفعل هذا اصحاب الحديث وفي احدى المواسود يحيى بن معين عن ابن اسحاق وطل ثقة
وقد يحتج بحديثه؟ قال لا انما الحجة ما لك والليث او قال قريب من هذا. وما في شك انه ليس مالك والليث فقط هما ان لا زالوا يحتج بهما بل كثير من الرواة لكن يقصدون الدرجة العليا من الصحة. نعم هذا الجواب عن قول ابي حاتم واما الجواب عن قول
سعد رحمه الله فاولا ابن سعد رحمه الله عنده تشدد في باب الجرح والتعديل. كما ذكرنا فيما سبق تشدد في ابي اسحاق الفزاق للامام وقال كثير الخطب فقال كسير الغضب سعد رحمه الله عنده تشدد نوعا ما هذا واحد ثانيا
ابن سعد مدمن ان جوف ابن سعد في حق اه عبان ابن عباد مدمن. الامر الثالث انه ان ابن قد وثقوا في رواية الاخوة وقال ثقة كان يغضب. فقال ثقة ربما غضب. قال ثقة ربما غضب فهذه رواية
في الرواية الاخرى التي قال فيها ليس بالقوم. رابعا ان هذا كما ذكرت معارضا بتوثيق من وثق وهم ان هذا وكذلك هناك من هو من اجل بل هو اجل من ابن سعد في
فالخلاصة ان عباد ابن عباد ثقة والى هذا ذهب الذهبي فقال عنه ثقة. نعم. واما الحاضر ابن حجر قال عنه صدوق بنى وهم في عباد ابن عباد انه ثقة كما ذهب الى ذلك الجمهور
كفار نعم قال واسماعيل بن علي اسماعيل هو ابن ابراهيم ابن المقسم الاسدي اسماعيل ابن ابراهيم ابن المقسم الاسدي ابو بشر البصري وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة. عن ثلاث وثمانين سنة وقد اخرج له الجماعة وابنه علي وابن علي
انتظار الحفاظ ابن علي من كبار الحفاظ ومن حفاظ اهل البصرة وهو متفق على حفظه وعلى اتقانه. جميعا العوف عن سيار ابن سلامة سيار ابن سلامة هو ابو المنهال ابو ياحي سيار ابن سلامة البصري ابو المنهان ابو الياحي وسيارة ابن سلامة سقة
ان الطبقة واقعة في عام تسعة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن ابن عبيد الاسلمي ابو جوزة صحابي جليل اه اسلم قبل فتح مكة. واشترط مع الرسول صلى الله عليه وسلم في سبع غزوات. وتوفي في عام خمسة وستين
توفي في عام خمسة وستين. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها نعم قبل ان نأتي الى فقه هذا الحديث نذكر من خرج هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرجه الشيخان وكذلك ايضا
اصحاب السنن فاخذه البخاري في عدة مواضع وكذلك ايضا مسلم وكذلك ايضا كما ذكرت بقية اصحاب السنن كابي داوود والنسائي وابن ماجة وكذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان وابن ابي شيبة وابو يعلى وابن المذنب في كتابه الاوسط والامام احمد ايضا في عدة مواضع
المسند وابو داود الطيالس والطحاوي في شرح السنة والبيهقي. نعم ابن حزم في المحاضرة من طريق الامام مسلم وابي النصر ايضا في قيام الليلة فهذا الحديث مشهور وهو اصحاب الصحاح والسنن والمسانيد. نعم
اما ما يتعلق باسناد الترمذي فاسناد الترمذي اسناد صحيح اسناد صحيح مشهور. واكثر واتيه هم من رجال جماعة فاحمد اليمانية وهو له الجماعة وهشيم كذلك ايضا وعوف وكذلك ايضا سيار ابن سلامة وكلهم روى لهم الجماعة
فهذا اسلام يعتبر اسناد صحيح بل هو من الاسانيد الصحيحة المشهورة. وكذلك ايضا هذا المتن متن صحيح. وهذا كما ذكرنا بغض النظر عن للشيطان قد اتفق على تشخيصه نعم وقال ابو عيسى حديث ابي برزة حديث حسن صحيح آآ حديث نعم
فيما سبق ان المعنى حسن صحيح عند الترمذي اي معناه صحيح. هذا هو معنى حسن صحيح. فهنا الترمذي ايضا يذهب الى صحة هذا الحديث. قال ابو الباب عن عائشة حديث عائشة اخرجه البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتم في صلاة العشاء اي افظل صلاة العشاء حتى
نام النساء والصبيان فناداه عمر الى الصلاة حتى ناداه عمر الى الصلاة وقال له نام النساء والصبيان وكذلك ايضا حديث ايضا بمعنى حديث عائشة ايضا هو في الصحيحين بمعنى حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر صلاة العشاء هو حديث عبدالله ابن مسعود
سوف يأتينا الحديث عن عبدالله بن مسعود سوف يأتينا في الحديث او في الباب الذي بعده. قال ابو عيسى وقد كره اكثر اهل العلم ثم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ورخصت بذلك بعضهم. وقال عبد الله ابن المبارك اكثر الاحاديث على الكراهية. ووقف بعضهم في النوم
قبل صلاة العشاء في رمضان هو سيئة بسلامة وابو المنهام او ياحي. نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فكما قال ابو عيسى الترمذي ان اكثر اهل العلم شرفوا النوم قبل صلاة العشاء. وكذلك ايضا الحديث بعدها
ونقل النووي رحمه الله تعالى اتفاق اهل العلم على كراهية النوم قبل العشاء. نقل اتفاق اهل العلم على كراهية النوم قبل العشاء وفي الحقيقة ان اهل العلم اختلفوا في هذه المسألة فاولا اختلفوا في المقصود بهذا الحديث
على قولين فزهب جمهور اهل العلم الى الله بهذا الحديث هو ان ينهى عن النوم قبل العشاء سواء دخل او وقت صلاة العشاء وقبل دخول وقت صلاة العشاء. فاهل العلم له رضاه في هذا الحديث وانه يقضى للانسان ان ينام قبل صلاة العشاء
ان ينام بعد المغرب قبل صلاة العشاء. وزهب الطحاوي ويبدو انه تفوج بذلك اي لم يسبق الى هذا الشيء قبل لهذا القول آآ في قول من قال قبله. فذهبوا الى ان الكراهية مخصوصة في اذا دخل وقت صلاة العشاء
اذا دخل وقت صلاة العشاء ونام الانسان فيقول هنا يكره له اما ان ينام قبل دخول وقت صلاة العشاء فالحديث لا ينهى عن هذا الشرك. وطبعا هذا مخالف لظاهر هذا الحديث ما قاله الطحاوي رحمه الله مخالف لظاهر هذا الحديث. فظاهر هذا الحديث واضح قال كان يقع النوم قبل صلاة العشاء
فلم يقيد هذا في دخول وقت صلاة العشاء. نعم. ثم الجمهور اختلفوا فيما بينهم. فبعض الذهب الى ان هذا وجه محرم ولا يجوز. وبعضهم دعم الى ان هذا الشيء مطلوب. وبعضهم ذهب الى التفصيل. ففرط بين وقت ووقت
وبعضهم ذهب الى التفريق بين حال وحال واعوذ بالله من التفريق بين حال وحال. فبعض الذهب الى ان هذا الشيء محرم ولا يجوز وهذا منقول عن بعض السلف فنقل عن بعض السلف انه كان يكره هذا الشيء وثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في مصنف عبد الرزاق
لو كان يضرب الناس على السمر بعد صلاة العشاء كان يضرب الناس على السمر وبعد صلاة العشاء فكأنه يذهب الى عدم جواز هذا الشيء وما نقول هذا ايضا عن بعض الصحابة كابي هريرة وعبدالله بن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم
وذهب كثير من اهل العلم الى ان هذا الشيء مكفوف وليس بمحرم لهم لان هذا الشيء مطلوب وليس بالمخوم واستدلوا بما ثبت في احاديث كثيرة ان الصحابة كانوا ينامون قبل صلاة العشاء على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. كما في حديث عائشة المتقدم الذي في الصحيحين
اين كنا وفي حديث انس ايضا في الصحيحين وحديث ابن عباس كذلك ايضا في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخر صلاة العشاء وفي حديث عمر وحديث نعم في حديث عائشة وحديث اه اه ابن عباس حتى نام النساء والصبيان حتى نام النساء والصبيان وفي حديث ابن عباس ايضا
ان الصحابة كانوا ينامون في المسجد ينتظرون الصلاة حتى لو كانوا يوقضون للصلاة ايقاظا اذا اقيمت الصلاة كانوا يوقظون الى الصلاة ايقاظا فاستدلوا بهذه الاحاديث التي فيها جواز النوم قبل صلاة العشاء. واما اصحاب
وهو التفريق بين زمن وزمن فذهبوا الى التفريق بين رمضان وغيره. فاجازوا ذلك في رمضان ومنعوا ذلك في اجاد ذلك في رمضان ومنعوا من ذلك في غيره. اه لم يسمى من ذهب الى هذا الشيء يعني هنا ابو عيسى لم يسمه
وكذلك ايضا من نقل هذا القول فيما اطلعت عليه لم يسمي هذا القائل. والحكمة يبدو ان يعني في التوفيق بين رمضان وغيره واضحة انه رمضان يبدو يعني يكون الشخص متعب وكذلك ايضا يبدو ان الصلاة تؤخر صلاة العشاء في رمضان. وآآ
الرابع الذي فيه التفريق بين حال وحال فقال يفوق بين اه يفوق بين حال من غلب على ظنه انه لن يستيقظ فقالوا ان هذا لا يجوز له ان ينام قبل صلاة العشاء. وهذا يكون النوم في حقه محرم من جهتين. الجهة الاولى
هو النهي الذي جاء في هذا الحديث من النوم من النهي عن النوم قبل صلاة العشاء. والجهة الثانية ان جميع الصلوات اذا غلب على الانسان في ظنه انه لن يستيقظ لهذه الصلاة لا يجوز له ان ينام قبلها. اذا غلب على ظنه انه لن يستيقظ لهذه الصلاة
فاذا لا يجوز له ان ينام قبلها الا اذا كان الله لها احكام. وطبعا قال بهذا تسنيم من اهل العلم قال بهذا كثير من من اهل العلم واكثر من آآ واكثر شراح التلمذي ذهبوا الى هذا القول في التفريق بين آآ من غلب على
انه لن يستيقظ ومن غلب على ظنه انه يستيقظ او كان له من يوقظه او كان من يوقظ هذا الشخص فاذا كان من هناك من يوقظ هذا الشخص وهنا الكراهية آآ نعم الكراهية تكون آآ ليست بوارضة تكون
وهي ليست بواجب بل مرتفعة. وهناك ايضا قول خامس وهناك ايضا قول خامس. وهو ما بوب عليه البخاري في صحيحه. قال النوم قبل صلاة العشاء لمن غلب عليه. قال باب النوم قبل صلاة العشاء لمن غلب عليه. فذكر حديث عائشة وهو في حديث عائشة
كندام النساء والصبيان فالبخاري ذهب الى ان هذا النوم في حق النساء والصبيان غلب عليهم النوم. فلذلك ناموا اذا هم يقولون غير فيفرق بين من غلب عليه النوم وبين من لم يغضب عليه النوم وما ذهب اليه المخاوي نعم يعني ما في شك انه حسن والادلة تدل على
هذا الشيء فاذا غلب الانسان على النوم فالله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. نعم ويبدو ان اودع هذه الاقوال والله اعلم هو مفرق بين من غلب على ظنه انه لن يستيقظ وبين من غلب على ظنه انه سوف يستيقظ او كان هناك من
هذا الشخص او كان هناك من يوقظ هذا الشخص لان الحكمة واضحة في النهي عن النوم قبل صلاة العشاء وهي خشية ان تفوت صلاة العشاء هذا النائب خشية ان تفوت صلاة العشاء هذا النائم. فاذا كان يغلب على الانسان يغلب على ظن الانسان ان هناك من يوقظه او يغلب على ظنه انه سوف يستيقظ اذا
اذا الكراهية منتفية. اذا الكراهية منتفية ومرتفعة. وكما ذكرت اكثر من شرح الترمذي ذهب الى هذا القول ويبدو ان هذا القول الله اعلم هو القول يعني الاقرب في هذه المسألة والله اعلم. اما ما يتعلق آآ
اه الحديث بعد هذه المسألة فسوف يأتينا بالحديث الذي بعده وهو باب ما جاء في غرفة السمر بعد العشاء. نعم من الرخصة في الصبر بعد العشاء قال حدثنا احمد الالباني قال ابو معاوية عن الاحمش عن ابراهيم عن عظمة عن عمر ابن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يسمع مع ابي بكر في الامر من امر المسلمين. وانا معهما وانا معهما من باب عناة الله والنعم واوس بن حذيفة عمران ابن قصي قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن قد روى هذا الحديث الحسن ابن عبيد الله عن إبراهيم عن علقمة عن رجل منذر منذ اتي يقال له قيس
نعوذ بن قيس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قصة طويلة اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين السفر بعد صلاة العشاء الى اخره. وكره قومه استمر بعد صلاة العشاء اذا كان في معنى العلم. وما لابد منه من الحوائج
واكثر الحديث على الرخصة قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سمر الا لمصل او مسافر. نعم. قال ابو نعم حدثنا احمد ابن منيع تقدم احمد ابن منيع وكنا هو ثقة الحافظ من الطبقة العاشرة قال حدثنا ابن معاوية هو
ابن قاسم محمد ابن قاسم السعدي التميمي مولداهم. محمد بن خادم السعدي تميم مولاهم ابو معاوية وابو معاوية صفة الحافظ ومكس من الحديث وهو من الطبقة التاسعة وتوفى في عام خمسة وتسعين ومئة. وحديث ابن معاوية ينقسم
لاربعة اقسام. نعم القسم الاول من اقسام حديث ابي معاوية رحمه الله وما رواه عن الاعمش. هذا هو القسم الاول من اقسام الحديث ويكاد يتفق اهل العلم على ان ابا معاوية من احفظ الناس لحديث الاعمش بل هم متفقين على ذلك ان ابا
ونأخذ الناس لحديث الاعمش. وبعضهم جعله يأتي في الدرجة الثانية. بعد سفيان الثوري في ظبطه لحديث مشروعهم قدم شعبة على الاعمش بعضهم قدم شعبة على الاعمش وبعضهم ذهب الى تقديم ابو معاوية على سفيان الثوري ايضا فجعل اعلم الناس واضبط
واحفظ الناس لحديث لامش وابن معاوية. وذهب الى هذا القوم احمد بن الحسن الستوي. لكن مشروع عند اهل العلم هو ان ابا معاوية يأتي بعد سفيان الثوري هذا هو الاودية ان ابن معاوية في حديث الاعمش يأتي بعد سفيان الثوري فسفيان الثوري مقدم على جمعة
في حديث الاعمش لانه لان سفيان معروف معروفة منزلته في الحفظ. فهو من احفظ الناس فهو مقدم على ابي معاوية في حديث اما تقديم ابو معاوية تقديم ابي معاوية على شعبة فهذا هو الاقوم. وذهب الى هذا بعض الكفار فقدم بن معاوية على شعبة
ومما يدل على هذا ان شعبة اذا حدث بحديث الاعمش كان ينظر الى ابي معاوية ويسأله هل هذا حدث الاعمش فاذا قال نعم حدث بهذا الحديث كان يسأل شعبة يسأل ابن معاوية عن احاديث الاعمش فاذا حدث
وفي حديث عن الاعمش يسأل ابن معاوية هل حدث هل حدث الاعمش بهذا الحديث هكذا فاذا قال نعم اجاز هذا الحديث فهذا يدل على ان ابا معاوية اضبط لحديث شعبة في حديث دعمش من شعبة. هذا القسم الاول من اقسام الحديث اما القسم الثاني من اقسام حديثه
هو اه لا يكون شيخه الشام لا عضوه ولا يكون ايضا شيخ عبيدالله بن عمر. لا يكون شيخنا لا هشام ولا عبيد الله بن عمر لان ابا معاوية تكلم في روايته عن اه عن هشام عضوة وعن عبيد الله بن عمر. والذي تكلم
في رواية عن هشام معين والامام احمد يحيى بن معين والامام احمد في روايته عن هشام نعوة فقالوا انه كان لا يحفظها حفظا جيدا بل بل كان يضطرب بل كان يطلب فيها
نعم طبعا ذهب كما ذكر ذهب الى هذا القوم. وطبعا هذا الكلام من الامام احمد معين يعني من باب التضعيف النسبي فيما سبق اه ان هناك ما يسمى بالتضعيف النسبي وهو لا يقصدون تضعيف هذا الشهر تضعيفا مطلقا. ويقصدهم جوح هذا الشخص
قبيحا مطلقا بحيث انه لا يحتج به ويكون ضعيفا وانما يقصدون ان آآ هذا التضعيف يكون بالنسبة لغيره يكون هذا التضعيف بالنسبة لغيره. فابو معاوية جمهور حفاظ اثنوا عليه ووسقوه. وكثير من اهل العلم وصفوا بالحفظ وبالاتقان
وحديث الاعمش عن هشام بن عوض في الصحيحين حديث عن هشام ابن عوف في الصحيحين. وان كان الحاضر ابن يقال ان البخاري لم يحتج بحديث الاعمش بحديث نعم بحديث ابي معاوية حديث ابي معاوية عن هشام بن عواه وانما روى
وانما روى نعم وانما روى له في المتابعات. لكن ما في شك ان في وجوده في الصحيحين يدل على تقوية حديث ابن او يعني هشام ابن عوض فواجب في حديث ابن راوي عن هشام ابن عوض الاصل فيه الصحة وانه صحيح حتى يتبين بالدليل انه قد اخطأ. والقسم ضامن
حديثه هو اذا كان شيخه ابو عبدالله بن عمر اذا كان شيخه او بيت الله بن عمر فتكلم فيه الامام احمد رحمه الله تعالى نعم عفوا فيه يحي ضعيف فقال في رواية عن عبيد الله بن عمر منكرات فقال قال نعم قال روى ابن معاوية عن يحيى وهو ابن معاوية عن عبيد
وابن عمر ابن عمر وابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. وايضا وافقه ابو عمر بن عبدالمطلب في كتابه هنا فقال وكان ابن معاوية يخطئ كثيرا في حديثه عن عبيد الله بن عمر. وقال الامام احمد هو في احاديث عبيد الله
يعني بن عمر فهذا جميع ما قيل في رواية ابي مؤاوي عن عبيد الله عن عبيد الله بن عمر. وذاقه والله اعلم ايضا ان هذا من باب تضعيف النسبي. وان الاصل في
ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر الاصل فيها الصحة. حتى يتبين بالدليل انه قد اخطأ. لما ذكرناه سابقا في رأيت ابن معاوية عن هشام يعوض منه هذا الباب التضعيف النسبي. وان الجمهور على توثيقه وعلى الثناء عليه. وانه ايضا لا توجد يعني معاوية
واحاديث منكرة كثيرة الحفاظ. لكن آآ رواية ابي معاوية عن ابو دوا ابن عمر تكون دون روايته عن هشام نعور. وروايته عن هشام نعوة تكون دون روايته عن اه عن غيره من شيوخه. ثم
الاول هو اذا رواه اذا ما روى عن ادامش ويقول ابن معاوية كما ذكرنا يضبط الناس لحديث الاعمش. نعم عن الاعمش الاعمش هو سليمان الاخوان سليمان الاسدي ابو محمد الكاهدي مولاهم الكوفي والاعمى عن التعريف وهو
كبار الحفاظ وحديث الاعمش ينقسم الى قسمين اذا روى عن صغار شيوخه اذا روى عن صغار شيوخه يكون في رواية بعض الاخطاء بعض الاخطاء والاوهام القليلة والنادرة. واهل العلم ذكروا ان الاعمش اذا روى عن كبار شيوخه فهو
كن اضخم وازبط من حديسه عن صغار شيوخه. وبالذات طبعا اذا هو عن ابراهيم النخعي واذا روى عن ابي صالح السماد فالاعمش من اثبت الناس في روايته عن ابراهيم النخعي حتى ان بعض الكفار ذهبوا الى ان الاعمش هو احفظ الناس واتقن الناس لحديث
ابراهيم النخعي. فحدث الاعمش على هذين القسمين وما في شك انه ثقة حجة مطلقا وهو من اتباع الحفاظ. لا شك في ذلك واما ما يتعلق بتدنيسه فذكرنا فيما سبق نظاما وتكرارا ان الاعمش تدليس من القسم الذي ليس بالغاء. وان من يضعف حديث
نعمل في العنعنة مجود العنعنة فهذا الشخص خالف العقد فضلا عن النقل وما في شك ان قوله مخالف لقول اتباع الحفاظ وان هذا الشخص نأخذ وازا ضعف حديث لا اعمال تصحح حديث من؟ فما في شيء ان هذا القول ضعيف وقول ليس بصحيح بل هو باطل بالمروة
نعم نعم حتى على هذا القول. فجمهور حكام المتقدمين كالبخاري والامام مسلم وابو جرأة وابو حاتم والامام احمد وادى وكل الحفاظ المتقدمين على هذا المذهب. كلهم يذهبون الى تصحيح رواية الاعمش مطلقا. وذكرنا ان التضعيف مجود حرف الجر عن هذا شيء لا يعقل. شيء غير معقول
شيء غير معقول ليس عليه دليل اللهم الا اذا كان هذا الشخص نعم مقسم الى التدليس. وهنا نعم هذا يوجب غيبة ويوجب التوقف. او مجرد حوض الجو عن فما في شك ان هذا يعني شيء ليس عليه دليل من العقل فضلا ان يكون عليه دليل من النقد. وكان تباول على هذه الدقيقة
على هذا المنهج وذكرنا فيما سبق انه ينبغي للشاص ويجب عليه ان يسير في علم الحديث على المذهب المتقدمين ولا يسير على مذهب المتأخرين الذي هو مذهب ضعيف ومذهب منكر ويلزم من هذا المذهب التناقض الفاحش والشديد بحيث ان الاحاديث الصحيحة تظعف وان الاحاديث ظعيفة
يصحح وبالفعل هذا هو يعني طالب على كثير من المعاصرين الاحاديث الموجودة في البخاري ومسلم تضاعف والاحاديث المنكرة والباطلة تصحح فيصحح حديس مسلا اطفال المشرفين خدم اهل الجنة وحديث ايضا من لم يتدين في كل خمسة اعوام فهو محروم وغيره من الاحاديث المنكرة ويضعف
الحديث الذي في البخاري ان الشخص يتكلم بالكلمة ولا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا. ما في شك ان هذا الحديث صحيح وفي صحف وهو في اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل وهو صحيح البخاري
فما في شيء الا هذا المنهج منهج ضعيف ومنهج ليس عليه دليل. نعم. نعم ذهب الى هذا الحافظ الذهبي. وهذا الكلام نظرا من باب يعني الكلام النظري اما عند التطبيق العملي فالذهبي لا يذهب الى هذا
عند تطبيق العملي الذهبي لا ينزل الى هذا الشيء بل هو على مذهب المتقدمين وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر نعم مظاة الحافظ ابن حجر والذهب يتوقفون في عنئنة اذا دلت القوائم على ان الاعمش قد يكون هناك. وايضا هذا موافق لمذهب المتقدمين. ونحن اشترطنا شروط في
انا ادعمش حتى تحمل على السماء والاتصال وذكرنا احد البيوت فيما سبق وان ثلاثة شهور لابد ان يثبت سماع الاعمش من هذا الشخص الذي هو عنه ولو في مرة واحدة. والشرط الثاني عندما تجمع طرق هذا الحديث لا يذكر دعمك واسطة بينه وبين
اين من هو عنه؟ والشرط السادس هو ان يكون هذا المتن مستقيم. وكل هذه الشروط نعم كل هذه الشروط تقريبا متوفرة في هذا الحديث والعلة في هذا الحديث ما سوف يأتينا ليست من باب ليست من نعمة وانما اه هي بين علقمة وامور
نعم وايضا نفس الشيء في عنعة نفس الشيء في تدليس ابن معاوية. فابو معاوية ايضا موصوف بالترنيس وممن وصف بالتدليس ابن سعد وايضا ابن سعد ما ادري زكانا فيما قبل فيما سبق ام لا؟ ابن سعد رحمه الله يعني له اه منهج في التدليس
فهو رحمه الله يعني متشدد في هذا المجال. فمجرد ان يعني يدلس الشخص مرة واحدة او مرتين يقول عنه مدلس. ومرات يتفوت وصف بعض هواة بالتدليس كما تفاوض بوصف كما تفاوت بذلك في وصف عبد الله بن وهب وقال عنه مدلس ولا يعرف ان عبد الله ابن نواه مدلس
لا يعرف هذا عنه بل كان يعني معروف عنه انه كان يتساهل في الاجازة. والاجازة غير التدليس. فهنا قال عن ابي معاوية انه يدلس قال يعقوب نشيبة السدوسي قال ربما دلس. والحق وما ذهب اليه يعقوبنا شيب السدوس لانه ربما دندس. وليس بمدنس
ابن سعد رحمه الله ما في شك انه انه من كبار اهل العلم لكنه منهج وطريقة فيما يتعلق بالتدليس فينبغي الانتباه بهذه الطريقة نعم عن إبراهيم إبراهيم هو ابن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النخل وعين يزيد ابن قيس ابن الاسود النخعي ابو
الكوفي وابراهيم امام وفقيه مشهور من الطبقة الخامسة وتوفي في عام ستة وتسعين توفي في عام ستة وتسعين رحمه الله تعالى. وكما ذكرت ابراهيم متفق على توثيقه وقد اخرج له الجماعة
ابراهيم رحمه الله ايضا موصوف بالارسال. وذكرنا فيما سبق ان اهل العلم اختلفوا على ثلاثة اقوال في مواسيله. منهم من ذهب الى تقوية مواسير مطلقا وهذا هو المنقول ان يحلف المعين. فقال جميع مواسير ابراهيم صحيحة الا حديثين. حديث القهقهة انها تنقض الوضوء
حديث تاج البحرين وذهب الى هذا ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية كما قال في كتابه الصاوي المسنون ان مواسير ابراهيم غالبها جياد. وبعض اهل العلم ذهب الى تضعيف مواسيره وهي مطلقا. وهذا هو الذي قاله الحائظ الذهبي في كتابه الميزان
عندما توجه لابراهيم والقول الثالث هو التفصيل بينما بينما ارسله ابراهيم عن ابن مسعود وارسله عن غيبه. فقال عن ابن مسعود مقبولة بخلاف ما ارسله عن غيره. وهذا القول هو القول الاقرب والله اعلم
ووجهة هذا القول في قبول مواسير ابراهيم عن ابن مسعود هو ما ثبت عن ابراهيم انه قال اذا قلت قال ابن مسعود قال ابن مسعود فهو عن جماعة عن ابن مسعود
وذكرنا فيما سبقنا شيخ الاسلام ابن تيمية نص على ان اصحاب ابن مسعود ثقات على ان اصحاب ابن مسعود سقات وطبعا هذا هو المعروف من اصحاب المشهور سقات الا ما كان من الحارث الاعور. والحارث الاعور ليس له رواية يعني ابن مسعود الا يعني رواية نادرة وقليلة. فهي لا تؤثر
في هذا الشيء فقال اذا قلت قال ابن مسعود فهو عن جماعة عن ابن مسعود واذا قلت اه عن فلان عن ابن مسعود فهو من حدثني ومن سميت لكم نعم فالخلاصة ان القول الذي فيه تفصيل هو القول الاقوى في هذه المسألة والله اعلم. ان القمة الطم هو ابن قيس النخعي
ابن قيس النخعي ابو شبل الكوفي والطم ايضا من كبار التابعين ومن سادات الناس في عصره وهو من من الطبقة الثانية وتوفي في عام اما واحد وستين او اثنين وستين او ثلاثة وستين. وقيل ايضا خمسة وستين وقيل بعد
السبعين والمشهور لو توفي في عام اثنين وستين وهو من اجل واثبت وافخ اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب هو الصحابي الجليل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمو مع ابي بكر في الامر من امر المسلمين وانا معهما. نعم طبعا هذا
وقع فيه اختلاف طويل جدا. هذا الحديث وقع فيه اختلاف طويل جدا. وروي على طرق متعددة ايضا في مسنده وابو يعلى وابن ابي داود في كتابه المصاحف والبيهقي. وكذلك ايضا يعقوب بن سفيان الفساوي في كتاب
والطبراني ايضا في كتابه الكبير. وكذلك ايضا ابن سلام ابو عبيد قاسم بن سلام في كتابه فضائل القرآن نعم كل هؤلاء رووا هذا الحديث من هذه الطريقة التي ذكرها الترمذي وهي من طبيب الاعمش عن
نعم وايضا رواه ابن خزيمة في كتابه الصحيح والنسائي في كتابه الكبرى والحاكم في كتابه المستدرج هو ابو نعيم في ايضا نعم كلهم من طريق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر بن الخطاب روي بذكر واسطة
بين علقمة وعمر روي بذكر واسطة بين علقمة وعمر. فرواه النسائي في كتابه الكبرى من طريق الاعمش عن ابراهيم ان القم عن قيس رواه رواه محمد ابن زمور مكة عن فضيل ابن
عن الاعمش عن ابراهيم عن القمة وخيتمة كلاهما عن قيس ابن مروان الجعفي. فهنا ذكرت واسطة بين بين بين عقبة وبين عمر. وكذلك ايضا رواه من هذه الطريق ابو القاسم البغوي
نعم عفوا لا لا نعم. ورواه الامام احمد وكذلك ايضا ابو القاسماوي كما في كتاب اللغة البشار في كتاب المسند وابو يعلى والطبواني في الكبير كلهم من طريق الاعمش عن خيتمه كل مطيع الاعمش
الخيتم عن قيس رضوان ان انه اتى عمر ثم طريق الاعمش عن خيثم عن خيث انه اتى عمر فيعني رووه بطريق اخر انا دعمك انه اتى عمر. وايضا اه جاء ايضا
رواه الامام احمد بن زياد قال حدثنا الحسن بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم عن علقمة عن مقابل عن قيس او عن ابن قيس عن رجل من ضعفي عن عمر وكذلك ايضا رواه البخاري في التاريخ الكبير وكذلك
ايضا المقاوم كما في كتاب العلل الكبير للتومني. وايضا حافظ البيهقي والبزار والطباني الكبير نعم فهنا بذكر واسطة واختلفت انظار الحفاظ في التوجيه بين هذه الاسانيد. طبعا له اسانيد اخرى ايظا له اسانيد
فذهب البخاري الى توجيه رواية الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن علقمة آآ عن ابي نعم عن قيس بن مروان عن قيس بن مروان عن عمر عن قيس بن مروان عن عمر فذهب البخاري الى توديع هذه الرواية
وعندما سأله الترمذي في كتاب العلم الكبير قال ان هذا حديث حسن ورجح رواية الحسن ابن عبيد الله واما الدارقطني في كتاب العلل في كتاب العلم وجه رواية الاعمش عن ابراهيم عن الطم عن عمر وكذلك ايضا الاعمش عن خيثمة عن
ابن قيس ان مروان العمرة. كذلك ايضا وامامة الاخوة وهي عن ابراهيم. نعم هو اسلام مشرق وهي ان القب هي عن خيسمة عن خيسمة عن قيس مروان عن عمر بن الخطاب والخلاصة ان هذا الحديث
ثابت من طريق الاعمش عن خيتمه عن قيس ابن رضوان عن عمر. هذا الحديث يثبت من طريق الاعمش عن خيتمه ابن عبد الرحمن الجعفي عن قيس ابن مروان عن عمر ابن الخطاب وهذا اسناد يعتبر اسناد صحيح ومتصل بخلاف باقي الاسانيد فهي اما
واما وقع فيها اضطراب اما من قطع واما وقع فيها اضطراب. فالخلاصة ان هذا الحديث يصح من طريق الاعمش عن هيثم ابن عبد الرحمن جعفي عن قيس مروان عن عمر ابن الخطاب وهذا الاسناد هو الذي رجحه ادى وقطن في كتاب العلل
فذهب اليه والله اعلم هو الاوجع وهو الاغضب. وعندما سئل الدار قطني ان المصاب يرجح رواية الحسن بن عبيد الله فاجاب من سأله قال ن الاعمش يقدم على الحسين عبيد الله قال ان الاعمش يقدم على الحسن بن عبيد الله وما في شك ان الاعمش يقدم على
الحسن بن عبيدالله عن قيس بن مروان البعثي عن عمر بن الخطاب. نعم هذا يتعلق بهذا الحديث وبتفويجه والكلام على صحته. نعم قال ابو عيسى التمذي وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في بعد صلاة العشاء الاخرة. فكره قوم منهم السمر فكره منهم السمع بعد صلاة العشاء ووخص فيه ووخص بعضهم اذا كان في معنى العلم وما لابد منه من الحواج واكثر الحديث على الرخصة
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صبر الا لمصل او مسافر. نعم اما ما يتعلق في فقه في فقه هذا الحديث فكما قال ابو عيسى الترمذي ان اهل العلم ينقسم الى قسمين اولى ثلاثة اقسام فيما يتعلق في هذه المسألة وبعضهم ذهب الى كراهية
الحديث بعد صلاة العشاء مطلقا. وهذا منقول عن بعض السلف وكما ذكرنا ان عمر رضي الله عنه كان يضرب الناس على السمر بعد العشاء والقول الثاني في هذه المسألة ان نعم يقال يقال بالتفصيل في هذه المسألة فاذا كان
هناك مصلحة في السمر فهذا الشيء جائز وليس فيه شيء. فاذا كان هذا السبب فيه مصلحة تخص المسلمين او مصلحة تتعلق بالعلم وبالطب او تتعلق ببعض الحاجات الدنيوية التي لابد منها فهذا الشيء جائز وليس فيه شيء. واستدلوا بما ثبت
الرسول صلى الله عليه وسلم لما يسبق مع ابو بكر الصديق انه كان يسكن مع ابو بكر الصديق في ما يتعلق آآ شؤون المسلمين وذهب الى هذا القول البخاري وبوب على هذا في كتابه الصحيح. وهذا الحديث الذي معنا يؤيد هذا القول ويؤيد ما ذهب
اليه المقام. والقول الثالث في هذه المسألة ان آآ الحديث بعد صلاة العشاء انه او يقال بالكواهي لانها مباح او يقال بان هذا الشيء مكروه وليس بمحرم. واستدلوا ايضا بما ثبت عن الرسول
عليه الصلاة والسلام لو كان يصمد في بعض الاحيان بعد صلاة العشاء. لكن كما ذكرنا ان هذا السمر محمول على السهر على شؤون المسلمين وما وما يتعلق بشؤون المسلمين. نعم ثم قال ابو عيسى وقد روي عن النبي صلى الله عليه
انه قال لا سمع الا بمصل او مسافر. نعم هذا الحديث رواه الامام احمد وكذلك ايضا ابو يعلى والبزار والطبراني في كتابه الكبير وكذلك ايضا في كتابه الاوسط. وايضا الطيالسي ايضا رواه الطيالسي نعم عقب يومه
وانما رواه الطيالسي وكذلك ايضا البيهقي. كلهم من طريق سفيان الثوري عن منصور عن خيتم له. عن عبدالله بن مسعود وفي رواية قال عن من حدثني عن عبد الله بن مسعود في رواية عنه قال عن من حدثني عن عبد الله ابن مسعود وكذلك ايضا رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف
وروي هذا الحديث من طريق اخر من طريق اخر عن منصوب اسناد متصل بذكر زياد ابن حديو عن ابن مسعود لكن الراجح هواية شعبة ام منصور عن خيتمة عن من حدث خيثمة عن عبد الله ابن مسعود فهذا
الحديث ليس بمتصل هذا الحديث اسناده صحيح الى خيتمه. لكن لا تعرف الواسطة بين خيثمة وبين عبد الله بن مسعود. واسناده فيه انقطاع لكن هناك شواهد تشهد لهذا الحديث. هناك شواهد تشهد لهذا الحديث. شواهد عامة وشواهد خاصة. اما شواهد العامة فهي ما جاء في حديث عمر
الذي معنى في حديث الباب وغيره من الاحاديث. واما الشواهد الخاصة فرواه ابو يعلى من حديث عائشة انها قالت لا تمرة الا لمصل او مسافر او او لا سمر الا لمصل او مساف او عروس. وهذا الحديث عن عائشة روي
موقوفا وموقوعا عليها روي موقوفا وروي ايضا موقوفا روي موقوفا وروي موقوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال عنه الحافظ الهيثمي اي عن حديث عائشة قالوا الجال الصحيح. وبالنسبة لي لم اراجع اسناد هذا الحديث. فماذا عن صحة
هذا الحديث اي حديث عائشة لكن هو يشهد لحديث عبد الله بن مسعود والذي آآ يبدو ان حديث ابن مسعود ثابت ان حديث ابن مسعود وثابت لكن آآ نعم ثابت ليس لذاتي وانما للشواهد التي التفت به وشهدت له. نعم هذا والله اعلم وصلى الله
وسلم على نبينا محمد