وقال حجتنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبدالله الجهني عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا آنت الجنازة اذا حضرت الايام اذا وجدت لها كفؤا قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يعقوب ابن الوليد المدني. عن عبد الله ابن عمر عن نافع
عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقف الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله. قال ابو عيسى فهذا حديث غريب وقد روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال في الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود قال
لا يروى الا من حديث عبد الله ابن عمر وليس هو في القوي عند اهل الحديث واضطربوا عنه في هذا الحديث وهو صدوق وقد فيه يحيى بن سعيد من قبل حصته نعمة. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد
فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمار الحسين ابن حبيس هو الحسين نحويت بن الحسن ابو عمار وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومئتين. وقد وصفه النسائي وذكره
يحب انا في وقد روى له الجماعة الشيخان واصحاب السنن الا ابن ماجة فانه لم يروي عنه فهو ثقة بالاتفاق. فلحدثنا الفضل ابن موسى السيناني الفضل هو ابن موسى السيناني ابو عبدالله
والفضل هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام اثنين وتسعين ومئة وقيل عام واحد وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة والفضل ابن موسى ذهب الجمهور الى توثيقه. فوثقه وفي ابن الجراح وكذلك ايضا عبد الله ابن مبارك
وكذلك ايضا ابو نعيم الفضل بل قال انه اثبت من ابن المبارك قال انه اثبت من ابن المبارك. وكذلك ايضا وثقه وان سعد وغيرهم من اهل الحديث وقاد عنه الامام احمد له مناكيب قال عنه الامام احمد له مناكيب. وذكر له حديث رواه عن معمر ابن واحد
عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن عبدالله بن الزبير ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من شعر سيفه فقد حل دمه قالوا من شعر سيفه فقد حل دمه. قال بالمدين ان هذا الحديث ضعيف. وليس بصحيح
وقد موت علي احاديث الفضل ابن موسى يخالف فيها مرت عليه ان هناك احاديث الفضل ان موسى يخالف فيها السقات فالاقوى في الفضل ابن موسى انه ثقة فقط ولا يصل الى درجة الثقة السبت لا يصل الى درجة الثقة السبت. بل هو كما قال الامام احمد
رحمه الله له مناكير. فمت عليه ان له احاديث قال فيها سقات وانه قد اخطأ فيها. فهو ثقة حتى يتبين بالدليل انه قد اخطأ او قد وهم. وهذا يتبين من خلال مخالفته لرواية السفات. فاذا وافقهم فهنا
اه قد استقام او يعتبر ان حديث مستقيم نعم عن عبد الله ابن عمر العمري عبد الله ابن عمر وابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب القوة في العدوي الامبوي ابو عبدالرحمن المدني. وعبد الله بن عمر هذا بن الطبقة السابعة. وتوفي بعد السبع ومئة
واحد وسبعين وكيل عام ثلاثة وسبعين ومئة وعبدالله بن عمر العمري اختلف فيه اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال. منهم من ذهب الى توثيقه ومنهم من ذهب الى تضعيفه ومنهم من توسط فيه ومنهم من توسط فيه فذهب الى انه لا بأس بحديثه. لكن الجمهور ذهبوا الى تضعيفه
فممن ضعفه يحيى ابن سعيد القطان كما نقل ذلك ابو عيسى الترمذي في نهاية هذا الباب وكذلك ايضا نقل هذا المقاول وغيره فيحي بن سعيد قطان ضعفه. كذلك ايضا علي ابن المديني. فقال ان عبد الله ابن عمر ضعيف. وكذلك ايضا
تلميذه البخاري فقال عبد الله بن عمر ذاهب الحديث لاروي عنه شيئا. عبدالله ابن عمر ذاهب الحديث لاروي عنه شيئا. وكذلك ايضا جزم النساي بتضعيفه وفي رواية قال ليس بالقوي وكذلك ايضا ضاعفه ابن سعد والامام احمد في رواية
ويحيى ابن معين ايضا في رواية العم وكذلك ايضا ضاعفه صالح جزرة وقال لين الحديث مختلط. واما من ذهب الى توثيقه فالذي ذهب الى توثيق عبدالرحمن بن مهدي بروايته عنه قال بوحوس الفلاس تلميذ عبدالرحمن بن مهدي ان عبدالرحمن بن مهدي كان يروي عنه
ودفعونا فيما سبق ان عبدالرحمن بن مهدي في الغالب لا يويل الالتقاط عنده. هذا هو الغالب عليه رحمه الله تعالى. وكما قال الامام احمد اذا وعيت عبد الرحمن ابن مهدي يوما عن رجل فاعلم انه حجة. وزكونا فيما سبق ان تخويفا هناك ثلاثين من هواة في الغالب عليهم لا يبغون
ومن هؤلاء عبدالرحمن بن مهدي كذلك ايضا وصفه يحيى ابن معين في رواية عنه. فسئل يحي ابن معين عن عبد الله ابن عمر في دافع مولى بن عمر فقال صالح الثقة وقال صالح ثقة. كذلك ايضا ذهب الى توثيق احمد بن صالح المصري
كذلك ايضا ذهب الى توثيق احمد بن صالح المصيف وقال ابو حاتم عنه رأيته يثني علي وذكرنا فيما سبق ان نعم احمد بن صالح المصري اه رحمه الله عنده تساؤل في التوثيق وسوف يأتي هذا الشيء
واما من ذهب الى انه لا بأس به فذهب الى هذا الامام احمد في رواية عنه فقال صالح لا بأس به. وكذلك ايضا يحي ابن معين في رواية عنه قال سويدة ايضا يحيى بن معين في رواية عنه قال سويلح وكذلك ايضا يا اخو بن شيبة السدوسي. فقال ثقة صدوق
له بعض الاوهام والاخطاء قال صفة صدوق له بعض الاخطاء والاوهام. فهذه العبارة تفيد ان عبد الله بن عمر العموي حسن الحديث ولا بأس به عند يعقوب السدوسي. وذلك ذكر ان يعقوب شيب السدوس وهو لعبدالله ابن عمر الاموي حديثا
من طريقه في كتابه المسند وهو النشيد السدوسي حديثا في كتابه المسند من طريق عبدالله بن عمر العمري ثم قال هذا حديث حسن الاسناد وعبدالله بن عمر العموي قال لا بأس به لكن في حديثه ضعف هذا معنى كلام يعقوب ابن شيبة السدوسي
كذلك ذهب الى هذا القول آآ ابو عبد الله ابو احمد عبد الله بن عدي صاحب الكامل فقال لا بأس به صدوق قال لا بأس به صدوق فهذي تقريبا الاقوال التي قيلت في عبد الله ابن عمر العمري
وطبعا انه ثقة هذا ليس بصحيح. توثيقه ليس بصحيح. وهو لا يصل الى درجة الثقة. بل هو متردد بين انه حسن الحديث وبين فيه ضعف. وقد تودد فيه الحافظ الذهبي الحافظ الذهبي في بعض كتبه ذهب الى تحسينه. وفي كتابه سير اعلام النبلا
قال انا متودد فيه وفي الحقيقة يعني الخلاف فيه قوي وان كان القلب يميل الى انه فيه ضعف القلب يميل لانه فيه ضعف لان جمهور الحفاظ ذهبوا الى تضعيفه وجزموا بذلك. واما من ذهب الى توثيقه كعبدالرحمن المهدي فهذا ليس بصريح عنه. ما في
انه روعا ويعتبر انه لا بأس به عند عبدالرحمن المهدي اما ان يصل الى عند عبدالرحمن فهذا فيه نظر كذلك ايضا في توثيق اه احمد بن صالح المصلي له فنحن ذكرنا فيما سبق وقبل قليل ان احمد بن صالح رحمه الله
ساهم في التوثيق وتساهم جدا في التوثيق ممن تساهل في توثيقهم عبدالرحمن ابن انعم الافريقي. يعني بدء توثيقه بينما جمهور الحفاظ على تضعيفه مطلقا. كذلك ايضا ذهب الى توفيق يزيد ابن ابي زياد فقال لا يعجبني من تكلم فيه. بينما تباول الحفاظ ذهبوا الى الكلام فيه وهو القول واضح انه ضعيف
وكذلك ايضا ذهب الى توثيقه في اللهيعة مطلقا. وايضا هذا فيه نظر. فالخلاصة ان احمد بن صالح المرسل رحمه الله عنده تساهل في التوثيق واما توثيق يحيى بن معين له فيحيى بن معين اختلفت اقواله فيه. فذهب في رواية عنه الى تضعيفه وجزم بتضعيفه. وفي رواية قال
طويلة وفي هذه الرواية قيد اه قوله بانه صدوق ثقة في نافع قيد قوله بانه صدوق ثقة في نافع كما ذكرت القلب يميل الى تضعيفه لان كبار الحفاظ وبالذات من هم امكن الناس في علم النقد وعلم الجرح والتعديل وهما
المديني والبخاري. كما ذكرنا فيما سبق قلنا مكانة العالم في هذا الفن آآ يعني تعتبر من التي توجه توثيق هذا الشخص او تضعيفه. فينظر الى مكانة من تكلم فيه. فهؤلاء الذين تكلموا في رجال يعتبرون كادلة
ومعلوم ان المتوافي يقدم على الاحاد فكذلك عندما يتخالف مثلا قول علي ابن المديني مع قول آآ ابن حبان مثلا او النسائي او ابو حاتم ما في قول ابن المدينة مقدم بل حتى لو يتخالف قول ابن المدين مع قول الامام احمد او قول ابن معين
مولد المدينة مقدم لان بالمدينة يتبين انه امكن منهما رحمكم الله جميعا فابن المدين دائما يقول في كلامه تفصيل في كلامه توصيل وكذلك ايضا هو تبين الاوهام التي وقع فيها هذا واو
ويقيد في بعض الاحيان اه هذا الكلام الذي صدر منه في تجويح شخص مثلا في شيخ في شيخ ما فدايما يكون كلامه فيه تفصيل وكذلك ايضا هو معتدل بخلاف الامام احمد رحمه الله يميل الى التشديد
صحيح ان الحائض الذهبي قال انه معتدل لكن من خلال استقواء كلامه المنقول في علم الجرح والتعديل يتبين انه متشدد ابن معين ايضا مثله بل واشد يعني المعين اشد مثله اشد منه تقويبا. وذكرنا فيما سبق ان المعتدل يقدم على قول المتشدد
فكل من علي بن المدين والبخاري معتدلان في هذا الفن كذلك ايضا له احاديث كثيرة وقد اخطأ فيها. كذلك ايضا اه يؤيد تضعيف وتليين عبدالله بن عمر العمروي ان له احاديث قد اخطأ فيها وقد خالف فيها الصفات
وذكر له ابن عدي تقريبا او باطاع في الحديث. وان كان اكثر هذه الاحاديث لا يلزمه. اكثر هذه الاحاديث لا يلزم تضعيف عبدالله بن عمر العمري فيها لكن في بعضها قد اخطأ وخالف السقات. كذلك ايضا ذكره ابن حبان ايضا ثلاثة
حديث واكثر كذلك ايضا الحظ الذهبي دفع له بعض الاحاديث. وكذلك ايضا وجدنا له احاديث قد خالف فيها الصفات وقد اخطأ فيها ومن هذه الاحاديث آآ طبعا ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه في الصحيحين ان انه روى عن الرسول صلى الله
الله عليه وسلم انه قال ان صلاة الجماعة تبطل صلاة الفجر في سبع وعشرين درجة. لكن في رواية عبدالله بن عمر خالف فقال بخمس بينما ما في شتمنا الصحيح في حديث ابن عمر ان صلاة الفجر صلاة الجماعة قبر صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة
كذلك ايضا وهو من دقيق نافع ابن عمران الرسول صلى الله عليه وسلم جعل في باب الغنيمة سهمان ولواد سهم واحد هكذا هو عبد الله بن عمر بينما الرواية الصحيحة انه جعل ينفع بالسحنان نعم جعل
ثلاثة اسهم من فواتير شهران وله سهم واحد. وهذه رواية تخالف رواية عبد الله ابن عمر العمري. وهذه رواية من طريق عبيد الله بن عمر الذي هو اخو عبدالله بن عمر وابو عبدالله بن عمر طب انشطة حافظ. فالخلاصة ان القلب يميل الى تضعيف عبد الله ابن عمر
لكن قد يحسن حديثه اذا دلت القوائم على انه على انه في هذا الحديث مستقيم وكما ذكرنا فيما سبق اذا كان المتن هذا مستقيما وتكون فيما سبق الشروط التي تشترط حتى يكون هذا المتن مستقيما. قلنا الشروط شرطان الشرط الاول
ان لا يكون هذا المتن يخالف نصوص اصح منه الا يخالف نصا من القرآن الكريم او او نصوصا من السنة ولا يمكن الجمع بينها وبين هذا النص والشرط الثاني ان يكون هذا الكلام مشابها لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا فيما سبق ان الحفاظ
يستطيعون ان يميزوا بين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم من كلام غيبه. وما في شك ان الشخص اذا اكثر من قراءة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نميز بين كلامه وبين كلام غيره وكما ذكرنا فيما سبق بل تستطيع ايضا ان تميز كلام العلماء بعضهم عن البعض الاخر. وتستطيع مثلا ان تميز
الاسلام ابن تيمية عن كلام غيره من اهل العلم لان شيخ الاسلام رحمه الله يعني معروف منهجه ومعروف ايضا معروف طريقته. كذلك ايضا تستطيع ان تميز كلام ابي محمد بن
رحمه الله عن كلام غيره بل ايضا كما ذكرنا فيما سبق تستطيع ان تعرف هذا الشخص هل يقوى لشيخ الاسلام ابن تيمية او يطول ابن حزم خلال كلامه فالذي ينقله لشيخ الاسلام تلاحظ انه يعني يستخدم طريقك ومنهج شيخ الاسلام ابن تيمية فكما ذكرنا فيما
سبق لو جلست مع الشيخ محمد ابن عثيمين حفظه الله تعرف ان هذا الشخص يعني كثير نعم كثير من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فهو يتبع منهجك ويسير على طريقته كذلك لو جلست مع شيخنا الشيخ ابو عبد الرحمن بن عقيل ايضا تعرف انه قرأ كثير ولابن حزم رحمه الله
يستخدم عباراته فما بالك بافصح من نطق بالضاد عليه الصلاة والسلام؟ فهذه فهذان الشرطان لابد منهما حتى يكون المتن مستقيما ساقول ان عبد الله بن عمر العمري اذا دلت القرائن على ان الحديث الذي رواه قد حفظه فهنا قد يحسن الحديث ويكون مقبولا
نعم. طبعا كما دفنوا في ما سبق قاعدة في هذا المجال. وهذه القاعدة مرتبطة ليس فيها الجوف والتعديل بل في جميع العلوم انه ينبغي بين الاخوان مهما امسكوا ينبغي الجمع بين الاقوال مهما امكن. والتفصيل دائما مقدم على الاجمال. وعدم التفصيل. الامام المعين نعم ايضا
ان تجمع بين اقوال يجمع بين اقواله. فمثلا يحلب معين يعني قد يقال بان يحيى وثقه في وايت عناب فقط. دون فيما اذا رواه عن غيره واقول الجمع بين الاخوان لا بد منها بقدر الامكان. فكما ان اعمال النصوص اولى من اعمالها كذلك ايضا اصول الكتاب والسنة
اعماله اولى من اهمالها فيجب الجمع بينها كذلك ايضا في باب الجرح والتعديل ايضا ينبغي الجمع بين كلام اهل العلم مهما امكن فيما سبق ان هذه قاعدة مهمة جدا سواء في علم الحديث والجرح والتعديل او في علم الفقه او في غيره من العلوم. ينبغي الجمع بين الاقوال مهما امكن
واذا ما يمكن الجمع بين هذه الاقوال تطبق على هذه الاقوال قواعد الجوف والتعديل تجرى على يعني تجعل هاي الاقوال كانها صدرت عن اناس متعددين. تجعل هذه الاقوال التي صدرت عن رجل واحد كانها صدرت عن اناس متعددين. وتطبق
عليه قواعد الجرح والتعديل عن القاسم ابن غنام القاسم الغنام هو الانصاري البياضي القاسم ابن غنام والانصاري البياضي هو من الطبقة السابعة والقاسم ابن غنام هذا مجهول لا يعرف. القاسم غنام هذا مجهول لا يعرض. وذكره ابو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء
وقال مضطبب الحديث وفي الحقيقة طبعا هذا لا يخالف ما ذكرناه فهو مجهول لا يعور. ولماذا هو مجهول؟ لانه لم ينص احد على توثيقه ثم كذلك ايضا والنام لا يعرف له من الاحاديث الا هذا الحديث. ولم يذكر عنه ان له شيوخ كثيرين. وذكرنا اذا كان
شيوخ كاتبين هذا يدل على انه طلب العلم فالقاس انه غنام يبدو انه لم يطلب العلم لم يشتغل في باب الرواية ولم يذكره شيوخ متعددين فلقى في القاسم الغنام هذا انه مجهول لا يعرف
فهذا فيه نظر يعني ليس ليس بصديق القاسم بن غنام بل هو مذهول لا يعرف. وطبعا هذا ايضا يعني كما ذكرنا فيما سبق هذا لا ينافي يعني قوله حافظ الصدوق لا ينافي قولنا انه مجهول لا يعوض
يبدو ان الحائض من حاجة وبذهب الى ان هذا المتن الذي هو مستقيما. فحكم عليه بانه صدوق بموجب هذا المتن. ودفعنا فيما سبق قاعدة قلنا الجهالة لا يلزم منها التضعيف. الجهالة لا يلزم منها التضعيف بل القوانين هي التي تدل على ان هذا المجهول قد يصح حديثه او قد يحسن او قد يضاعف
تضعيف بالجهاد على الاطلاق هذا مذهب حادث. وجمهور متقدمين على هذا ان اذا دلت القوائم على ان هذا الشخص حديثه مستقيم يصحح على ان هذا الشخص حديث ضعيف يضعف وهكذا فيما سبق هذه القاعدة وذكرنا الادلة عليها
نعم على حسب علم ما اعرف له الا هذا الحديث. اي نعم بالفعل هو في هذا الحديث كما سوف يأتينا قد وقع. آآ الاختلاف الاختلاف الواسع فسوف يأتينا هذا الشيء
عن عمته ام فروة عن عمته ام الفروة الفروة هي الانصارية مشهورة بهذه الدنيا ولا يعرف لها اسم وهي من الانصار وقد اختلف في ام فوة حقيقة فقيل هي اخ ابي بكر الصديق قيل هي اخت ابي بكر الصديق من قبل ابيه
وذهب الى هذا جمع من الحفاظ فذهب الى هذا ابن السكن وابن منده والطبراني في كتابه المعجم الكبير وكذلك ايضا في وغيره من الحفاظ ذهبوا الى ان امه وهي اخت ابي بكر الصديق
وذهب بعض الحفاظ الى ان امه وهي ليست باخت لابي بكر الصديق بل هي من الانصار وذهب الى هذا بن الاثيم وما لي الى هذا القول الحافظ ابن حجر في كتابه آآ الاصابة وما ذهب اليه الحاضر ابن حجر هو الاقرب والله اعلم
لان القاسم من غنام انصاري وهذه تعتبر عمته او جدته كما سوف يأتينا. القاسم الغنام وانصاري ولم يقل احد انه قرشي او هو تيم من ال ابي بكر الصديق وانما هو انصاري. فبما ان هذه عمته او جدته فهي انصارية
وليست باخت لابي بكر الصديق. فلقد هو والله اعلم ما ذهب اليه الحافظ ابن حجر. كذلك ايضا ذكر الحافظ ابن حجر ذكروا عند اخرى ان ابو بكر الصديق كان صغيرا. بخلاف هذه فذكر عنها انك انت من المبايعات
ودمتم في بعض الروايات كانت ممن بايعت تحت الشجرة والذي جعل بعظ اهل العلم والله اعلم يذهب الى انها اخت لابي بكر الصديق قالوا ان في بعظ الروايات ان من المهاجرات الاول ومعلوم
ان الانصار ليسوا من المهاجرين. لكن في الحقيقة ان هذه الاوصاف التي وصفت بها في ان من المهاجرات الاول وقع فيها اختلاف واسع في بعض هويات كانت من المبايعات وفي بعض الروايات كانت من ممن بايع تحت الشجرة ومعلوم ان كثير من الانصار بايع تحت الشجرة وكذلك ايضا
اه يعني زكونا ان في القاسم بن غنام فيه جهالة ووقع في حديث اختلاف فلا يعتمد على هذا الوصف كثيرا والله اعلم ان انثى وهي من الانصار نعم كان ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم
اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لاول وقتها. نعم نأتي الى تخريج هذا الحديث. نعم حديث مصوف في كتابه المصنف ومن طبيبه الطبراني في الكبير والامام احمد في مواضع متعددة من كتابه المسند وعبد ابن حميد
المنتخب من المسند وابو داوود وابن سعد في الطبقات. وهو الطبراني في الكبير ايضا من طرق متعددة والبيع فيه. نعم. طبعا هؤلاء اخذوهم من طرق متعددة. لكن جميع هذه الطرق تلتقي في
لا من عمر جميع هذه الطرق تلتقي بعبدالله بن عمر. وكما ذكرت فيما سبق وقع اقتراب شديد في هذه الطرق. في شيخ القاسم بن في بعض الروايات نعم في رواية عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن القاسم قال عن بعض امهاته او جداته عن ام فوه عن بعض امهات او جداته عن ام
وفي رواية عبد ابن حميد قال عن القاسم عن بعظ اهله وفي رواية الامام احمد قال عن القاسم عن عماته عن ام فظوى وايضا في رواية اخرى عند الامام احمد عن القاسم عن جدته ام فضلة كما في رواية الترمذي
وفي رواية عند الامام احمد ايضا عن اهل بيته عن جدته الفروة فوقع هذا القاسم بن غنام اختلاف واسع. وعند ابن سعد قال اخبرني بعض امهاتي قال اخواني بعض امهاتي عن جدتي نعم عن بعض امهاتي عن جدتي ام فظوى
لكن اكثر هذي الطرق تذكر واسطة اكثر وهذي الطوب تترك واسطة بين القاسم ابن غنام وام فضلة وهذا هو الصحيح كما ويأتينا نعم طبعا كما ذكرت كل هؤلاء من بيت عبد الله بن عمر ايضا وقع في بعض الروايات انهم بيت الله ابن عمر ابن حوش ابن عاصم الذي هو اخو عبدالله بن عمر وذكره
فيما سبق ان عبيد الله بن عمر صفة تمحاكم. واخرجه الدعوى قطني وكذلك ايضا الطبراني في كتابه الكبير كلهم من غير يعني بطرق من طريق عبيد الله بن عمر لكن الصحيح ان ما وقع في بعض هذه الاسانيد من ذكر عبد الله ابن عمر اما وهم واما اه تصحيح اما
وهم واما تصحيح. والصحيح هو من ضيف عبدالله بن عمر وليس من ضيف عبيد الله بن عمر كما في اقصر عضويات. وكذلك ايضا الحاكم بعدما روى الحديث عبيد الله بن عمر روى عن يحيى بن معين
فقال يحيى بن معين ان القاسم ابن غنام لم يروي عنه الا عبد الله بن عمر ولم يروي عنه عبيد الله بن عمر. فابن معين ايضا وان هذا الحديث انما هو من هواية عبد الله بن عمر وليس من هواية عبيد الله بن عمر مع عبدالله بن عمر. كذلك ايضا في كلام ابي عيسى
انه قال لا نعرف هذا الحديث لا من طبيب عبدالله بن عمر عن القاسم ابن غنام لكن عبد الله بن عمر قد توبع قد توبع القاسم نرى النابل فاخرجه الطبراني في الكبير قال حدثنا احمد ابن عمر الخلال المكي قال حدثني يعقوب بن حميد وهو ابن كاسر قال حدثنا ابن ابي حذيف عن الضحاك ابن
القاسم به وكذلك ايضا رواه الدواء قطني فقال حدثني محمد ابن نوح قال حدثنا ابو ربيع الحارثي قال حدث ابن ابي فديج وكذلك ايضا رواه الاربعين في كتابه الضعفاء قد حدثه محمد بن نصر قال حدثني محمد ابن اسحاق ابن المسيب قال حدثنا ابن ابي فضيج
نعم لكن في رواية آآ عثمان او في رواية الضحاك ان عثمان قال عنه القاسم عن امرأة من المبايعات ابي القاسم عن امرأة من المبايعات وهي ام الضوء في رواية الضحى ابن عثمان لم يذكر واسطة بينه وبين هذه المرأة. نعم هذا هو تخريج الحديث. وهذا الحديث
الا بعدة علل العلة الاولى هي اه ضعف عبدالله بن عمر العمري طبعا وذكرنا ان الضحاك من عثمان قد تابع والعلة الثانية هي جهادة القاسم ابن غنام فاذا تجاوزنا ان ضاعف عبدالله بن عمر العمري متابعة الضحاك بن عثمان وينبغي ان نتجاوز عن هذا الشيء
فيه جهالة وان كان هذا كما ذكرنا يعني قد ما يضاعف الحديث ولا يلزمه تضعيف الحديث لكن الاضطراب الواسع الذي وقع هذا القاسم ابن غنام الاضطراب الواسع الذي وقع على القاسم من غنام. كذلك ايضا اه ذكرنا ان في رواية عبد الله بن عمر العمري ان
الصحيح هو ذكر واسطة بين اوقاسم الغنام وبين ام فروة. واما في رواية الضحاك بن عثمان ابو القاسم بن غنام قال عن ابن ادم من المبايعات ولم يذكر واسطة لكنه لم يصرح بالتحديث لكنه لم يصرح بالتحديث. وذكرنا فيما سبق نحن على مذهب جمهور متقدمين انه لابد ان
طوح التلميذ بالسماع من شيطان ولو مرة واحدة. وهذا هو مذهب الجمهور من المتقدمين فهنا في رواية الضحاك بن عثمان عن قاسم الغنام لم يصوح بالتحديث فقال الامرأة من المبايعات فلا ندري هل سمع منها ام لا
فهذا الحديث فيه ضعف وهذا الحديث فيه ضعف ولا شك في ذلك. وقد ضعفه ابو عيسى الترمذي وغيره من اهل العلم فهذا الحديث والله اعلم ان فيه ضعف بالاشياء التي دفعناها. فالقاسم الغنام لا يعرف
ذلك ايضا لا يدرى عن سماعه من هذه المرأة بعيد عن سماعه من هذه المرة. نعم هذا ما يتعلق تخريج هذا والسلام على اسناده اما ما يتعلق بالكلام على فقه هذا الحديث. فذكرنا فيما سبق ان اهل العلم انقسموا الى
قسمين فبعضهم ذهب الى ان اولت ثلاثة اقسام عفوا الى ثلاثة اقسام. بعضهم ذهب الى ان الافضل في الصلوات انها تقدم في جميع اوقاتها افضل في الصلوات انها تقدم دائما وهذا هو المشهور في مذهب الامام الشافعي. حتى في صلاة العشاء ان السنة والافضل
فيها والتقديم ان السنة والافضل فيها هو التقديم وكذلك ايضا عنده صلاة الظهر. والقول الثاني الذي هو خلاف هذا القول ان السنة هو التأخير السنة هو نعم السنة والافضل هو التأخير في الصلوات الا في صلاة المغرب فقط. وهذا ما ذهب اليه الحنفية ان
هو التأخير الا فيما يتعلق بصلاة اه المغرب. فالافضل فيها التقديم عندهم. وهذا محل يا جماعة ان المغر بالسنة فيها التقديم ونفعنا هذا فيما سبق. القول الثالث الذي فيه تفصيل وهو واضح كما ذكرناه فيما سبق ونحن الادلة من خلال ما مرت علينا من خلال ما مضى علينا من
احاديث المواقيل قلنا ان الصلوات تنقسم الى ثلاثة اقسام. ان هناك صلوات الافضل فيها التقديم مطلقا وهي الفجر. دائما السنة فيها التقديم وكذلك الاصل فالافضل فيها دايما التقديم. وكذلك ايضا المغرب فالافضل فيها دائما التقديم
هناك صلوات الافضل فيها دائما التأخير وهي العشاء. الافضل في العشاء دائما التأخير. وذكرنا فيما سبق ان النصوص متواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه اخر العشاء وقال ان هذا هو وقتها لولا نشق على امة الشيطان لولا نشق على امتي لامرتم بتعقيم الصلاة لنصف الليل
وذكرنا هذا مفصلا فيما سبق. والقسم الثالث هناك صلوات تختلف باختلاف الاحوال. فصلاة الظهر السنة ففيها في فصل السنة فيها في فصل الصيف وعند اشتداد الحوض هو التأخير. واما اذا لم يكن هناك حوضا شديدا فالسنة فيها التقديم
في اول وقتها فهذا هو آآ فقه هذا الحديث وهذا هو القول الثالث والقول الثالث وهو واجب في هذه المسألة وذكرنا فيما سبق الادلة على هذا مفصلة. نعم. قال حدثنا قتيبة وكتيبة هو ابن سعيد بن جميل بن طريف ابو وجع الثقفي هو ووثيقة
من الحديس من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومئتين. وقد اخرج له الجماعة. وذكرنا فيما سبق ان قتيبة يعتبر شيخ اصحاب الكتب الستة وذكرنا ايضا انه ليس هناك في الكتب الستة ممن يسمى قتيبة الا هذا. فاذا مر عليك كتيبة فاعلم انه كتيبة وابن سعيد
واعلم انه ثقة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن وهب. عبد الله بن نواف هو ابن مسلم. القوشي مولاهم وبمحمد المصري هو عبدالله بن وهب قد مر علينا في بداية دروس الترمذي ووجهنا انه ثقة حافظ عابر ووجهنا انه ثقة حافظ عابر وبينا ان من تكلم في
وهو كلاما يسيرا بين ان هذا لا يواسيه على هوايته. وتكلم فيه آآ في باب التساهل في الرواية فكان يتساهل في الرواية وهذا التساؤل فيما يتعلق بالاجازة فقط. ودفعونا ان هذا ليس بمؤثر ابدا على عبد الله بن وهم. وواجب في عبد الله بن نواف ان منطقة الحافظ من
وانه موصول بالعبادة وبالفقه وبالفضل رحمه الله تعالى وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام سبعة وتسعين ومئة وقد اخرج الى الجماعة وتوفي عن اثنتين وسبعين سنة عن سعيد ابن عبد الله الجهني المدني سعيد بن عبد الله هو الجهني المدني وسعيد ابن عبد الله الجهني
ايضا اه فيه جهالة ولا يعرف هذا الشخص فيه جهالة ولا يعرف. وقد نص ابو حاتم غاز على انه مجهول. وادركه ابن في كتابه الصفات ومعلوم قاعدة ابن حبان في توثيق المجاهيل. فهذا الشخص مجهول ولا يعرف ومما يدل على الجهالة ايضا
ان ليس له كبير واية وليس له كسير وهو من الطبقة السابعة عن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب القوة في الهاشمي البدني محمد ابن عمر هذا ايضا كذلك يعني فيه جهادة في الحقيقة ايضا وليس مشحوك في باب الرواية وان كان
العجلي وابن حبان لا توصيفه ذهب العجلي وابن حبان الى توثيقه. والى هذا القول مال الحافظ الذهبي. ايضا الحافظ الذهبي قال عن موسيقى والحافظ ابن حجر قال عنه صدوق. وقال آآ ابو الحسن الفاسي قال حاله لا تعوق. وفي الحقيقة ان فيه جهالة
الحقيقة ان فيه جهالة وهذا لا يخالف آآ قولنا لا يخالف توثيق من وثقه. فذكرنا فيما سبق ومعلوم لديكم جميعا قاعدة في توثيق المجاهيل وكذلك ايضا العجل مثل العجل رحمه الله مثله وبالذات في التابعين وابوات المتقدمين
وطبعا ايضا لكون ان كثير من الحفاظ يذهب الى هذا الشيء وكذلك ايضا الحوض الذهبي ايضا يذهب الى هذا الشيء فاذا وجد ليس فيه جرح ووجد ان آآ الحديث الذي هو عن حديث او حديثين وجد ما فيها نفاوة وفيها استقامة يذهب الى توثيق هذا الرجل يذهب الى توثيق
هذا واو فهنا ذهب الى توثيق محمد بن عمر. واما الحاضر فايضا ذهب الى قولهم لكن ما قال ثقة وانما قال صدوق. وفي الحقيقة ان محمد عمر حاله يعني ليست بالمشهورة ففيه جهالة نوعا ما. لكن اذا اه وهو حديث مستقيم فهو اذا كان
حديث مستقيم فيكون لا بأس به ويكون حديث مقبول عن ابيه ابوه وعمر ابن علي ابن ابي طالب وعمر ابن علي ابن ابي طالب ابن الطبقة الثالثة من التابعين بل هو لعل من الطبقة الثانية
لانه من كبار التابعين وتوفي في عام سبعة وستين توفي في عام سبعة وستين. وعمر هذا اه ليس من اولاد فاطمة رضي الله او انهى وانما هي وانما هو من اولاد آآ امرأة تسمى بالصحباء من بني تغلو. ويقولون ان الذي سماه
هو عمر ابن الخطاب يقول النبي سماه بعمر هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذكر ذلك الزبير بكار كما ذكر ذلك في التهذيب في تهذيب تهديد نعم انا به وهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
نعم اخ ابي هو عمر ابن علي ابن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة
اذا عانت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفؤا او كفؤا نعم عمر ما في شي نص اهل العلم على توثيقه فهو ثقة. نعم نأتي الى توثيق هذا الحديث. نعم. هذا الحديث رواه الترمذي
ايضا رحمه الله في كتاب الجنائز وتمي ايضا في كتاب الجنائز بنفس هذا الاسلام ايضا عن قتيبة بباقي الاسلام. ثم بعد ان رواه قال هذا حديث غريب وما ارى اسناده بمتصل وما ارى اسناده بمتصل ومن كان عنده نسخة الشيخ احمد شاكر رحمه الله لعلكم تعلقون
على قوله في الحاشية فهو رحمه الله شكك بهذا النقد وقال ان هذا النقل ما وجدناه في النسخ القلمية قال في الموجودة عندي والنسخ المخطوطة ما وجدت هذا النقد وطبعا ما في شك هذا النقل غير موجود تحت هذا الحديث وانما موجود في الموضع الثاني الذي هو
ابو عيسى هذا الحديث فيه وهو في كتاب الجنائز والحفاظ قد نقلوا هذا عن ابي عيسى الترميذي وهو موجود في كتاب الجنائز في المجلد الثالث من قبر الشيخ مشاكل نعم وكذلك ايضا اخرجه ابن ماجة. لكن ابن ماجة على آآ عباوة او على جملة من هذا الحديث
وهي الجنازة اذا حضرت لا تؤخر الجنازة اذا حضرت. وكذلك رواه الامام احمد وابنه عبد الله والحاكم من طريق عن عبدالله عن الامام احمد وقال حديث غريب صحيح ولم يخوضاه ورواه ابن حبان في كتابه المذبوحين لكن
جعل سعيد ابن عبد الله الجهني جعله سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي جعله سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ونص اهل العلم ابن حبان قد وهم في هذا وان الصواب فيه سعيد ابن عبدالله الجهني وليس الجمحي وابن حبان اعتقد ان سعيد هذا هو
وابن عبدالرحمن الجمحي فذكره تحت هذا الرجل في الثاني المذبوحين ثم ذكر ان هذا وجه ضعيف نعم وهذا الحديث بعض اهل العلم ذهب الى تضعيفه وبعضهم ذهب الى آآ تصحيحه ممن ذهب
وتضعيته ابو عيسى التبندي فقال هذا حديث غريب وما اوى ان اسناده بمتصل. وقوله هنا هذا حديث غريب حسن لا ينافي قوله هذا لولا في تضعيفه لهذا الحديث. انا ذكرنا فيما سبق ان الحسن عند الترمذي هو الحديث الضعيف
ان الحصن عند الترمذي هو الحديث الضعيف وكل ما قال الترمذي عن حديث هذا حديث حسن فاعلم انه ضعيف عند التوحيد. وقد يكون يعني اعلى ما يكون عند دي ان يكون هذا الحديث في نفسه منه شيء. في نفسه منه شيء في ثبوته فقال هذا حديث حسن. هنا في الغالب يستعمل حسن بمعنى ضعيف
لا اذا قال هذا حديث حسن صحيح فاعلم انه صحيح. وقد يكون في اعلى درجات الصحة. الحديث الذي يثبت عنده الحديث الذي يثبت عنده. يقول هذا حديث حسن صحيح وذكرنا فيما سبق ان حسن صحيح تساوي الصحيح عند غيره من اهل العلم. وان الصواب في تفسير هذا المصطلح هو انه صحيح. هذا هو الصواب في ذلك ودفعنا
وفيما سبق الادلة على ذلك. وكذلك ايضا في قول الترمذي هذا حديث حسن. ذكرنا الادلة على انه يقصد بذلك التضعيف في الغالب. وطبعا كثير من اهل العلم قد اخطأ على في هذا فعندما يحسن حديث ويقول هذا الحديث ضعيف ينكون على الترمذي هذا التحسين. وفي الحقيقة ان الترمذي
الضعفاء فيقول متسائل واذا كنا فيما سبق ان ابا عيسى الترمذي ليس بمتسائل بل اذا وجدت الترمذي قال عن حديث هذا حديث حسن صحيح فتمسك به واعلم انه في الغالب صحيح وهذا يعني بالاستقرار بين لنا وكذلك ايضا كثير من المتقدمين كانوا ينقلون تصريح التمولي ويسكتون عليه
لكن اذا قال الحديث هذا حديث غريب او هذا حديث حسن فاعلم انه في الغالب ضعيف عند الترمذي. وفي الغالب ضعف الترمذي حديث ايضا فاعلم انه طيب فالتموذ رحمه الله معتدل في باب التصحيح بل قد يتشدد فهناك عدة احاديث من يقع من حين يقع فيه ادنى اضطراب يضعفها
ولا يحكم بصحتها وقد تكون هاي الاحاديث مما اخرجها شيخه ان تخالف الكتاب الصحيح. فما يقال انت سهل الترمذي هذا فيه نظر والعقب ان هذا ليس بصحيح بل هو معتدل وتمسك بتصحيحاته وبتضعيفاته كذلك. وهنا ذهب الى تضعيف هذا الحديث وكذلك
من ذاهب الى تضعيف هذا الحديث الحافظ ابن خجر في كتابه تلخيص آآ نصبان في الرواية في تلخيص نصب غاية ذهب الى هذا الحديث وكذلك ايضا ابن حبان كما ذكرنا رحمه الله اعتقد ان السعيد هو آآ الجمحي وليس الجهني فهؤلاء
الى تضعيف هذا الحديث. وكذلك ايضا ان كثير من اهل العلم قالوا انه لا يصح في هذا الباب شيء. في باب ان ان اول وقتها هذا يعتبر افضل الاعمال ايضا قالوا ان الاحاديث في هذا الباب لا تصح. طبعا ما عدا حديث ابن مسعود وحديث كنا سوف يأتينا
ان اه صواب حديث ابن مسعود في وقتها او على وقتها وليس فيه ذكر اول. صحيح ان في بعض الروايات اول لكن هذه روايات شاذة ساقول ان كثير من الحفاظ ذهبوا الى تضعيف الاحاديث الموجودة في هذا الباب. قوله ما يصح شيء. اما نقل عنه هذا الشيء للامام احمد
والبيهقي والنووي والحاضر ابن حجر وغيره من اهل العلم. واما من ذهب الى تصحيح هذا الحديث فالحاكم كما ذكرنا فقال هذا حديث غريب صحيح الحافظ العراقي في تحديد الاحياء وقال هذا اسناد حسن قال هذا اسناد حسن وتعقبه الزبيدي فقال فبين ضعف هذا
بنقله عن بعض اهل العلم. وطبعا الذي يبدو ان هذا الحديث ايضا لا يصح. يبدو ان هذا الحديث ايضا لا يصح لان في اسانيده ان في اسناد وناس مجاهيل وكذلك ايضا كما قال ابو عيسى الترمذي ما ارى ان اسناده بمتصل ما ارى ان اسناده بمتصل يؤن بهاتين العلتين
واما ما يتعلق بشبه هذا الحديث والذي يعنينا في هذا الحديث هو اللفظ الاولى وهي ثلاث لا تؤخرها الصلاة اذا آنت وما في اكتشف ان اذا حضر وقت الصلاة وايضا دلت السنة على ان الافضل هنا هو تقديم الصلاة فهنا ما في شك
المستحب تقديمها ولا يستحب تأخيرها بالتفصيل الذي ذكرناه فيما سبق. نعم. قال حدثنا احمد ابن منير احمد المنيح هو ابن عبدالرحمن البغوي احمد المنيع وابن عبدالرحمن البغوي ابو جعفر الاصم ابو جعفر الاصم ومضى علينا فيما سبق
وقلنا هو صفة الحافظ من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومئتين عن اربع وثمانين سنة. قال حدثني يعقوب للوليد المدني يعقوب بن الوليد هو الازدي ابو بلال او ابو يوسف المدني من الطبقة الثامنة واتفق الحفاظ على
وانه ليس بشيء ابدا. فقال عنه الامام احمد كان من الكذابين الكبار وجزموا. غني عن التعويم وهو مولى بالعمر وهو من الطبقة الثالثة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وقيل عنه ذلك وهو ثقة سبت فقيه ثقة سبت فقيه اخرج له
نعم عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر اخ الله قال ابو عيسى هذا حديث عظيم. وكما ذكرت في الغالب سيستخدم ابيه بمعنى ضعيف. ثم قال وقد روى
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه الى اخره. طبعا هذا الحديث زكاه تخريجه الشيخ احمد الشافي رحمه الله. فزكوا ان الحاكم قد رواه وكذلك الدارقطني باسنادين وكذلك ايضا كذلك ايضا رواه ابن عدي في كتابه الكامل وقال ان هذا الحديث باطل
قال ان هذا الحديث باطل وما في شك ان هذا الحديث متفق على بطلانه وانه كذب وليس بصحيح وانه كذب وليس بصحيح. كنا من يعني في اسانيد الجهالة وكذلك ايضا كما قال ابو عيسى ما ارى بان اسناده بمتصل فلعله يجعل الانقطاع بين محمد وبين عمر
فيبدو انه لا يعلم سماع محمد بن عمر. او سماع سعيد بن عبدالله الجهني بن محمد بن عمر. نعم قال ابو عيسى حديث مفوضة لا يؤوى الا من حديث عبد الله بن عمر طبعا بعضهم تعقب ابو عيسى الترمذي في هذا فقال انه ايضا هو من غير توفيق عبد الله بن عمر وتقدم هذا ان هناك من ممن
ممتاز وعبدالله بن عمر وهو الضحاك بن عثمان. واما ان ابي عبدالله بن عمر قد تابعه بينا ان هذا وهم وليس بصحيح. وليس هو عند اهل الحديث والطلب عنه في هذا الحديث وهو صدوق وقد تكلم فيه يحيى ابن سعيد من قبل حفظه. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. كم هذا الشهر
يسأل عن قول الصحابي رضي الله عنه هل يعتبر حجة ام لا؟ اذا كان فيما سبق ان اهل العلم على لهم اربعة اقوال في قول الصحابي رضي الله عنه فمنهم من ذهب الى انه حجة وهذا كثير من اهل العلم. وممن ذهب الى انه ليس بحجة وهذا ايضا قول لبعض اهل العلم
ممن فصل في ذلك فقال آآ اقوال علماء الصحابة هو المعتبر حجة دون غيبهم علماء الصحابة هو الذي يعتبر حجة دون غيره. والقول الرابع من قال بان الخلفاء الاربع فقط هو قول حجة بدليل حديث النساوي عليكم بسنة
في اسود الخلفاء الراشدين المهدي من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وذكرنا فيما سبق النواجح ان قول الصحابي ليس بحجة. ليس بحجة لان لان ان ليس هناك دليل على هذا اولا ثم ان الامم متفقة على ان الصحابة يخطئون والله عز وجل ما جعل حجة الا من عصمهم
من الخطأ وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة بالاتفاق انهم يخطئون لكن ما في شك انه ينبغي الاخذ باقوال الصحابة وعدم ترك اقوال الصحابة وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان من منهج اهل السنة والحديث الاخذ باقوال الصحابة ومن منهج اهل البدعة الاخذ
نعم ومن منهج اهل البدعة توفي الاخذ باقوال الصحابة. طبعا هذا يقول شخص مبتدأ بماذا تنصحونه بقراءة مصطلح الحديث الطحان او كون نخبة ايهما يكبر؟ طبعا مصطلح الحديث للشيخ محمود الطحان هو شوح لكتاب نخبة الفكر ابد
على منهج الحافظ بن حجر في كتابه نسخة الفكر. فالاولى ما في شط هو نخبة الفكر. لكن من استصعب نخبة الفكر فليقرأ في كتاب تيسير مصطلح الحديث الطحال وذكرنا فيما سبق ان القراءة في المصطلح لا تعلم علم الحديث وانما تعطي الاشخاص فقط معرفة بالمصطلحات فقط
وقد لا غير واما الذي يعلم علم الحديث فهو القراءة في كتب الحديث مباشرة وتعلم علم الجرح والتعديل ونقد الاسانيد والمتون وهكذا كان اهل الحديث قبول علم الحديث. اما قراءة المصطلح فهذا لا يعلم علم الحديث. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا. وصلى الله وسلم على نبينا
ينصر الله وسنة