1
00:00:01.200 --> 00:00:17.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في الدرس الثالث من دروس شرح

2
00:00:17.100 --> 00:00:33.850
شذا العرب في فن الصرف للشيخ احمد الحملاوي عليه رحمة الله نحن في اليوم السابع من شهر ربيع الاخر من سنة اثنتين واربعين واربعمائة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام

3
00:00:34.350 --> 00:00:59.800
وهذا الدرس ابثه من بيتي من مدينة الرياض حفظها الله بالامن والايمان وسنبدأ هذا الدرس كالمعتاد بالاجابة على بعض الاسئلة التي وردت على الدرس الماظي وهي ليست بكثيرة وبعضها ستأتي اجابته في هذا الدرس فلهذا لن اتعرض

4
00:01:00.650 --> 00:01:28.300
له هذا سائل يقول هل يكفي الصرف الصغير وشذا العرف غير المتخصص والجواب نعم بان غير المتخصص يكفيه ان يصل الى مرحلة المتوسطين ومرحلة المتوسطين تقف عند شذى العرف واما ما فوقه فهو المتخصصين

5
00:01:28.550 --> 00:01:59.500
في العلوم الشرعية وفي العلوم اللغوية وسائل يسأل عن كلمة جلبابة ذكرنا في الدرس الماضي انها ثلاثي مزيد بي الباء الثانية التي نشأت زيادتها من تكريرها من الباء الاولى ولهذا تقابل بلام اخرى فيكون وزنها جلبابا ثلاثي مزيد بحرف

6
00:02:01.200 --> 00:02:21.750
وسائل يسأل عن متن شذى العرف ان كان يمكن تحميله من النت؟ والجواب نعم هو موجود في النت مشهور وكذلك موجود في المكتبة الشاملة يمكن ان ينزل كهيئة او اه بي دي اف

7
00:02:22.900 --> 00:02:45.400
سائل يسأل هل يمكن ان يدرس الصرف قبل النحو؟ والجواب نعم لا بأس بذلك لكن الاسهل انا الطالب ان يدرس النحو اولا لان النحو اهم والحاجة اليه اشد وكذلك فان دراسة النحو ستسهل مباحث ومسائل كثيرة في

8
00:02:45.700 --> 00:03:08.000
الصرف ثم ننتقل بعد ذلك الى درسنا فنحن في الدرس الماظي تكلمنا على تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف ثم بدأنا بالكلام على الميزان الصرفي وتكلمنا على ما يتعلق بوزن

9
00:03:09.000 --> 00:03:32.850
الثلاثي المجرد وكذلك الرباعي المجرد الخماسي المجرد ثم تكلمنا على كيفية وزن المزيد سواء كانت زيادته ناشئة من تكرير حرف اصلي ام كانت ناشئة من حروفي سألتمونيها وفي هذا الدرس

10
00:03:32.950 --> 00:04:00.950
سنكمل مع المؤلف شيخ احمد الحملاوي رحمه الله تعالى الكلام على وزن حالات خاصة  ذكر الشيخ احمد الحملاوي رحمه الله تعالى الكلام على وزن حالات خاصة وذكر منها ثلاث حالات خاصة وهي

11
00:04:01.300 --> 00:04:23.650
وزن المبدل من تاء الافتعال ووزن الحرف المحذوف ووزن الحرف المقلوب ونحن ايضا باذن الله تعالى سنزيد على ذلك حالات اخر وهي وزن ما يتصل بالموزون مما لا يوزن ووزن الحرف المبدل

12
00:04:23.900 --> 00:04:49.450
ووزن المعلي بالنقل ووزن الحرف المدغم ووزن الجمل ونبدأ مع المؤلف رحمه الله تعالى اذ بدأ بالكلام الا وزني المبدل من تاء الافتعال وقال رحمه الله تعالى وفيما اذا كان الزائد مبدلا من تاء الافتعال

13
00:04:49.700 --> 00:05:11.200
ينطق بها نظرا الى الاصل يقال مثلا في وزني اذ ضرب افتعل لا افطع لا وقد اجاز الرضي وقد اجازه الرضي فالكلام هنا على وزن الحرف المبدل من تاء الافتعال

14
00:05:12.700 --> 00:05:42.750
وصيغة افتعل وهي تعني ان الكلمة في الاصل ثلاثي مزيد بهمزة وصل في اوله وبتاء بعد الفاء وبتاء بعد الفاء مثال ذلك افتعل من عدل وكسب فيقال اعتدل واكتسب وقد شرحنا في باب الابدال والاعلال

15
00:05:42.900 --> 00:06:11.150
الصرف الصغير ان الافتعال قد تبدل الى طاء وقد تبدل الى دال مثال ذلك افتعل من صلح تقول اصطلحا واصله اصتلحا والتاء هذه في استلحة هي التاء التي افتعل لكنه انقلبت بعد ذلك الى طاء. فقيل اصطلحا

16
00:06:12.100 --> 00:06:35.150
وكذلك افتعلا من زجرا يقول العرب ازدجر واصله از تجرأ التافه استجر الاصل هي التافه افتعلا لكن يجب ان تقلب الى دال والكلام هنا عن وزني نحوي اصطلح وازدجر بعد القلب

17
00:06:36.100 --> 00:06:58.850
بعد الابدال ابدال التاء في افتعل الى طاء او دال هل نزنهما بحسب الاصل؟ فنقول ان الوزن افتعل ام نزنهما بحسب الطارئ ونقول اصطلحا افتعلا ونضع الحرف الطارئ وهو الطاء بلفظه في الميزان

18
00:06:59.250 --> 00:07:30.400
ونقول ازدجر اذ دعا لا فنضع الحرف الطارئ وهو الدال في الميزان بذلك خلاف والجمهور قالوا نزنهما بحسب الاصل فنقول ان الوزن هو افتعل وبعض العلماء كالرضي وهو اشهر من شرح

19
00:07:30.850 --> 00:07:55.650
الشافية اجازوا ان نزنهما بحسب الطارئ ونقول اصطلح افتعل وازدجل وازدجر افتعل والاصح في ذلك بلا شك قول الجمهور لان المراد بيان الحرف المزيد على الكلمة ما الحرف الذي زيد في الكلمة

20
00:07:57.050 --> 00:08:24.850
هو التاء اما الطاء والدال فمبدلان من هذا الحرف المزيد وليس هما الحرف المزيد فنحن نقول ان الوزن افتعل فنعرف ان الذي زيد التاء ثم بعد ذلك في التفصيل نقول ان هذه التاء انقلبت الى طاء ونبين السبب كما شرحناه من قبل في باب الابدال والاعلال

21
00:08:27.250 --> 00:08:51.000
وهذه امثلة اخرى لوزن تاء افتعل المبدلة الى طاء او دال كافتعل من ضرب نجعلها على صيغة افتعل فنقول اضطرب زدنا همزة وصل وزدنا تاء بعد فاء الكلمة فصارت اضطربا

22
00:08:51.850 --> 00:09:13.050
ثم يجب ان نقلب التاء الى طاء كما شرحنا من قبل لان فاء الكلمة ضاد فصارت اضطرب والوزن افتعل على قول الجمهور كذلك افتعل من صحب سنزيد همزة في اول الكلمة

23
00:09:13.100 --> 00:09:34.850
وتاء بعد الصاد ونقول اصطحبا ثم تقلب التاء الى طاء لان قبلها صاد فنقول اصطحبا والوزن افتعل وكذلك ظلم نجعلها على صيغة افتعل فنزيد همزة في اولها وتاء بعد الفاء

24
00:09:35.200 --> 00:09:57.850
ونقول ماء ثم يجب ان نقلب التاء هذه الى طاء لان قبلها ظاء فنقول اظ قلما ودرسنا في باب الاعلال والابدال ان هذه التاء اذا سبقت بظاء ويجوز ان تبدل الى طاء طالما

25
00:09:58.300 --> 00:10:23.750
ويجوز ان ندغم الطاء في الظاء فنقول اذ ظلم ويجوز ان ندغم الظاء في الطاء فنقول ماء كل ذلك جائز مع الضعف وكذلك زحما نجعلها على صيغة افتعل فنزيد همزة في اول

26
00:10:24.400 --> 00:10:51.100
الكلمة وتاء بعد الزاي بعد الفاء فنقول اذ اقتحم هذا هو الاصل المهجور المتروك ثم تقلب التاء وجوبا الى دال لان قبلها زاي فنقول ازدحما والوزن افتعلا بعد ذلك دهن نجعلها على صيغة افتعل فنقول في الاصل اذتهن ثم يجب ان نقلب التاء الى

27
00:10:51.100 --> 00:11:13.900
دال فنقول ادهن بالادغام لان الدال هذه هي فاء الكلمة والتاء قلبت الى دال فاجتمع مثلان اولهما ساكن فوجب الادغام ادهن على وزن افتعل وكذلك افتعل من ذكر الاصل اذ تكر

28
00:11:14.300 --> 00:11:36.550
ثم نقلب التاء الى دال وجوبا لان قبلها دالا فنقول اذ ذكر ويجوز مع الذال ما جاز مع الظاء اما ان نبقي الاصل اذ ذكر او ندغم الاول في الثاني ادكر

29
00:11:36.750 --> 00:12:00.050
او ندغم الثاني في الاول اذ ذكر هذا ما يتعلق بوزن داء الافتعال المبدلة الى طاء او تاع ام الى طاء او دال ثم ننتقل الى الحالة الثانية التي ذكرها المؤلف عليه رحمة الله

30
00:12:00.450 --> 00:12:24.850
وهي الكلام على وزن الحرف الاصلي المحذوف فقال رحمه الله وان حصل حذف في الموزون حذف ما يقابله في الميزان فتقول في وزني قل مثلا فل وفي وزن قاض فاع

31
00:12:25.300 --> 00:12:56.050
وفي وزن عدة علة  الحرف المحذوف لابد ان يؤثر في الميزان بان الميزان كما قلنا مرارا صورة صادقة للموزون فاذا حذفنا من الموزون حرفا فيجب ان نحذف من الميزان ما يقابله

32
00:12:56.750 --> 00:13:20.600
دواء اكان المحذوف فاء الكلمة ام عينها ام لامها ومن الامثلة على ذلك ما يأتي الفعل اخذ هذا ثلاثي على وزن فعل وحروفه الهمزة والذال والهمزة والخاء والذال والامر منه خذ

33
00:13:22.500 --> 00:13:45.900
نلحظ ان الهمزة سقطت الهمزة سقطت وهي تقابل ماذا في الميزان؟ تقابل الفاء اذا يجب ان نحذف الفاء من الميزان ونقول اخذ وزنه عل مثال اخر الفعل وقف هذا ثلاثي على وزن فعل

34
00:13:46.250 --> 00:14:17.900
حروفه الواو والقاف والفاء فاذا اخذنا المضارع منه سنقول يقف اذا حذفنا الواو لان الياء كما نعرف هي ياء المضارعة زائدة والقاف موجودة والفاء موجودة والذي حذف واو الكلمة الواو يعني فاء الكلمة

35
00:14:18.650 --> 00:14:42.550
وهي تقابل في الميزان الفاء فنحذف الفاء من الميزان ونزيد في الميزان ياء المضارعة الزائدة فنقول يقف على وزني يعل حذفنا الفاء لان الواو محذوفة والامر قف اذا فالذي بقي الفاء والقاف

36
00:14:43.100 --> 00:15:10.750
وهما يقابلان اللام والعين والفاء محذوفة فنقول ان الوزن عل وكذلك الفعل وفا هذا ثلاثي وزنه فعلى والحروف الاصلية له الواو والقاف والياء وعرفنا من قبل ان الالف لا تكون اصلا في ثلاثي يقبل الصرف

37
00:15:13.700 --> 00:15:33.300
واصله واو متحركة او ياء متحركة طرحنا ذلك في باب الاعلال والابدال وشرحناه ايضا في الميزان الصرفي لهذا نقول ان الاصل الياء لانها ظهرت في المضارع الاصول الواو والقاف والياء

38
00:15:33.800 --> 00:15:57.100
فاذا اتينا للمضارع فان العرب تقول يقي اذا انحذفت من حروف الفعل الواو وهو يقابل الفاء فنحذف الفاء من الميزان فنقول يقي على وزن علم واما الامر فهو قي قاف مكسورة

39
00:15:58.450 --> 00:16:21.150
فحذفنا من الفعل الواو وهي تقابل الفاء وحذفنا من الميزان ايضا الياء تقابل اللام ولم يبق الا العين عي مكسورة على صورة قي ومن الامثلة الاخرى ايضا الفعل وفاء هذا ثلاثي على وزن فعل

40
00:16:21.600 --> 00:16:46.150
وحروفه الاصلية الواو والفاء والياء فاذا قلنا في المضارع يفي فاننا نلحظ اننا حذفنا الواو فنحذف الواو من الميزان ونقول ان وزني يفي يعي والامر في فاء مكسورة والوزن عي

41
00:16:46.800 --> 00:17:07.600
لاننا حذفنا الواو وهي الفاء وحذفنا الياء وهي اللام فلم تبقى الا العين مكسورة على صورتي في وكذلك من الامثلة الفعل رأى ثلاثي على وزن فعلى والحروف الاصلية الراء والهمزة والياء

42
00:17:08.400 --> 00:17:37.700
لان الالف في رأى اصلها ياء من قولهم رأى يرى رأيا ظهرت الياء في رأيا والمضارع يرى ها الياء موجودة والراء موجودة الياء موجودة والراء موجودة الذي سقط الهمزة الهمزة سقطت من المضارع

43
00:17:37.850 --> 00:17:59.700
والهمزة ماذا تقابل في الميزان تقابل في الميزان العين اذا نحذف العين من الميزان ويقول يرى وزنه يفل والامر من رأى يرى راء راء مفتوحة فتقول وزيدا يعني شاهد زيدا

44
00:18:01.900 --> 00:18:26.950
والراء هي فاء الكلمة فقط واما الهمزة والياء فمحذوفان فنحذف العين واللام ونقول انا راء على وزن فاء ومن الامثلة ايضا على ذلك الفعل قال هذا فعل ثلاثي والوزن فعلاء

45
00:18:28.950 --> 00:18:53.900
وقلنا قبل قليل ودرسنا من قبل ان الالف لا تكون اصلا في ثلاثي يقبل الصرف بل هي منقلبة انياء متحركة او واو متحركة فاصل قال القاف والواو واللام واصله الالف واو لانها تظهر في المضارع يقول

46
00:18:55.050 --> 00:19:19.050
فاذا اتينا الى الامر من قال فانه قل ما الذي حذف من الاحرف حذفت الالف طبعا التي تقابل الواو والالف في الميزان تقابل العين فنحذف العين فنقول ان نقول على وزن فل بحذف العين

47
00:19:19.700 --> 00:19:46.050
وكذلك باع الحروف الاصلية الباء والياء والعين لان الالف اصلها الياء تظهر في المضارع يبيع ووزن باع فعلاء والامر منه بع بيع حذفنا منه الالف وهي تقابل العين فنحذف العين من الميزان

48
00:19:46.150 --> 00:20:22.650
وتبقى الفاء واللام على صورة الموزون فنقول بع على وزن فل وكذلك خافع هذا ثلاثي على وزن فعلاء لان الالف اصلها واو متحركة قاف اسف وفاء على وزن فاعل خاف على وزن فعل لان مضارعه يخاف على وزن يفعل كما سيأتي ان شاء الله في ابنية الافعال

49
00:20:23.550 --> 00:20:45.850
فخاف على وزني فعلا والامر منه خف وحذفنا الالف التي تقابل العين ويبقى الفاء واللام على صورة الموزون ونقول ان نخاف على وزن فل ومن الامثلة ايضا على وزن المحذوف

50
00:20:46.250 --> 00:21:11.400
الفعل قضى فهذا ثلاثي على وزن فعل لان الالف اصلها ياء متحركة الحروف الاصلية القاف والضاد والياء فاذا اتينا بالمضارع يقضي على وزن يفعل لكن اذا اتينا بالامر سنقول اقض بحذف حرف العلة وهو الياء

51
00:21:13.500 --> 00:21:42.000
فلما حذفنا الياء وهي تقابل في الميزان اللام يجب ان نحذف  يجب ان نحذف لما حذفنا الياء من الموزون وهي تقابل اللام هدفنا ايضا اللام بالوزن وقلنا اقض على وزن

52
00:21:43.500 --> 00:22:12.350
وكذلك المضارع المجزوم لقولنا لم يقض اذا قلنا لم يقض فاننا حذفنا الياء من الموزون بسبب الجزم وهي تقابل اللام فنحذف الله من الميزان فنقول وزن يقظ يفع واذا اخذنا اسم الفاعل

53
00:22:12.400 --> 00:22:39.850
من قضى يقضي فهو القاضي على وزن الفاعل فاذا نكرناه قلنا في الرفع والجر قاض بحذفي ياء المنقوص وياء المنقوص هذه تقابل اللام فنحذف اللام من الموزون فوزن قاظ هو فاعل

54
00:22:41.150 --> 00:23:03.700
ومن الامثلة ايضا الفعل دعا فهذا ثلاثي على وزن فعل واصوله الدال والواو والدال والعين والواو لان الالف في دعاء اصلها واو متحركة والمضارع يدعو على وزن يفعل واما الامر فهو ادع

55
00:23:04.050 --> 00:23:27.200
بحذف الواو والواو تقابل اللام فنحذف اللام من الميزان من يقول ادع على وزني افع وكذلك المضارع المجزوم كقولنا لم يدع حذفت منه الواو فنحذف ما يقابلها في الميزان وهي اللام

56
00:23:28.200 --> 00:23:49.850
من يقول ان يدع على وزني يفع واسم الفاعل من دعا يدعو هو الداعي على وزن الفاعل فاذا نكرناه في الرفع والجر قلنا داع بحذف الياء التي تقابل اللام فنحذف اللام من الميزان

57
00:23:49.900 --> 00:24:13.800
انا اقول داع على وزن فاع ومن الامثلة على ذلك ايضا اي حذف اي اي وزن المحذوف اذا اذا وزنا ابوان ووزنها فعلان والحروف الاصلية هي الهمزة والباو والواو هذه الواو ظهرت في التثنية ابوان

58
00:24:14.650 --> 00:24:44.200
لكن في المفرد اب هدفنا منه الواو التي تقابل اللام ان احذف اللام في الميزان فنقول اب ينفعني واصلها كما عرفنا همزة وباء وواو وكذلك اخوان على وزن فعلان والحروف الاصلية الهمزة والواو

59
00:24:45.300 --> 00:25:10.050
الهمزة والخاء والواو اما المفرد فاهل بحذف الواو التي تقابل اللام فنحذف اللام من الميزان فنقول اخ على وزن فعل وكذلك سنوات على وزن فعلات الحروف الاصلية السين والنون والواو. الظاهرة في سنوات

60
00:25:10.750 --> 00:25:34.150
اما المفرد فسنة حذفنا منها الواو التي تقابل اللام فنحذف اللام من الميزان انا اقول سنة وزنها فعة ومن الامثلة على وزن المحذوف ايضا الفعل وعد ثلاثي على وزن فعلى

61
00:25:34.350 --> 00:25:56.750
والحروف الاصلية الواو والعين والدال فاذا اخذنا المضارع فان العرب تقول فيه يعد يعني حذفت الواو التي تقابل الفاء فنحذف الفاء من الميزان فنقول يعد وزنه يعي والامر من وعد يعد عد

62
00:25:57.500 --> 00:26:23.100
عد ايضا بحذف الواو التي هي فاء الميزان فنحذف الفاء من الميزان فنقول ان عد على وزن علم والمصدر لهذا الفعل مصدرا وعد يعد وعدا وعدة اما وعدا فحروفه كاملة واو وعين ودال على وزن فعل

63
00:26:23.500 --> 00:26:50.950
واما عداه فهذا المصدر حذف منه الفاء وهي الواو ونحذف الفاء ايضا في الميزان من يقول عده على وزن علة ومن الامثلة ايضا اخيرا كلمة ميت كلمة ميت كما درسنا من قبل اصلها

64
00:26:51.050 --> 00:27:26.100
مي  لانها من مات يموت الحروف الاصلية الميم والواو والتاء موت على وزن فيعل اي علم فالياء زائدة وهي الحرف الثاني واما الحرف الثالث فهي عين الكلمة وهي الواو  ومن ضوابط الصرف التي درسناها في باب الاعلال والابدال من قبل

65
00:27:26.850 --> 00:27:52.650
ان الواو والياء متى ما اجتمعا والسابق منه ما ساكن ويجب ان نقلب الواو الى ياء وندغمها في الياء الاخرى فنقول ميت هذا من ضوابط الصرف والعرب تجيز في هذه الكلمة وهذا الوزن ميت

66
00:27:53.450 --> 00:28:20.100
ان تخفف الى ميت وميت كما نرى بحذف الواو التي قلبت في ميت لياء اخرى وهذه الواو المحذوفة تقابل العين بيع فنحذف العين من الميزان ويكون فيكون وزن ميت اي

67
00:28:20.300 --> 00:28:51.300
ميت ايل بحذف العين وهذا ما يتعلق بوزن الحرف المحذوف لننتقل مع المؤلف رحمه الله الى الكلام على الحالة الثالثة وهي وزن الحرف الاصلي المقلوب وزن الحرف الاصلي المقلوب وفي ذلك

68
00:28:51.350 --> 00:29:23.700
يقول رحمه الله وان حصل قلب في في الموزون حصل ايضا في الميزان ويقال مثلا في وزني جاه عفن بتقديم العين على الفاء وهذا ما يسمى بالقلب المكاني والميزان كما ذكرنا سورة صادقة للموزون

69
00:29:24.700 --> 00:29:46.200
واذا تقدم حرف من احرف الموزون على حرف اخر فيجب ان نقلب من الميزان ما يقابله تواء اكان فالكلمة ام عينها ام لامها ويسمى هذا عند اهل الصرف القلب المكاني

70
00:29:46.800 --> 00:30:22.400
وذلك ان يتقدم حرف من مكانه على حرف اخر ومن الامثلة على ذلك يائسة وايساء فعلاني بمعنى واحد وحروفهما واحدة يا اساء ياء وهمزة فسنة وايس ايضا الحروف نفسها لكن الهمزة

71
00:30:22.950 --> 00:30:48.750
تقدمت على الياء وقال اهل الصرف انهما فعل واحد وحدث في احدهما قلب مكاني اي ان احد احرفه تقدم على حرف اخر وقالوا ان الاصل هو يأس والمقلوب اي ساعة

72
00:30:49.650 --> 00:31:14.800
وحكموا بذلك لان الفعل يأس متصرف واما ايس فغير متصرف ويائسة متصرف ان يأتي منه مضارع ومصدر واسم فاعل وغير ذلك يقول يا عيسى ييأس يأسا فهو يائس اما ايس فغير متصرف

73
00:31:15.150 --> 00:31:43.350
لا يقال ايسا ولهذا نقول يئس على الترتيب الاصلي  واما ايس ونقول عافي لا لان الهمزة وهي عين الكلمة تقدمت على الفاء الهمزة عين الكلمة تقدمت على الفاء اذا نقدم العين

74
00:31:43.500 --> 00:32:07.300
ثم الفاء ثم اللام بحسب ترتيب الحروف بعد القلب ومن الامثلة على ذلك ايضا الفعل نأى وقد قالت العرب فيه ايضا ماء زيد نأى لطلب المرعى وزيد الناء في طلب المرعى

75
00:32:08.350 --> 00:32:29.700
الفعلان حروفهما واحدة ومعناهما واحد ونأى متصرف نأى ينأى نأيا واما ناء فغير متصرف وقالوا انا نأى هو الاصل على وزن فعل واما ناء فمقلوب ما الذي قلب من حروفه؟ نتأمل

76
00:32:30.350 --> 00:32:56.750
النون في المكان نفسه. اذا فالفاه في المكان نفسه اما الذي تقدم فالياء عين الكلمة تقدمت على لام الكلمة قال يا تقدمت على الهمزة الياء التي هي الالف في ناء عرفنا ان اصلها ياء

77
00:32:57.000 --> 00:33:23.050
مفتوحة نأي فعل ثم قلبت الياء الفا وقدمنا الياء على الهمزة فصارت ناء ياء ثم قلبت الياء الفا فصارت ناء ووزننا فلع بتقديم اللام على العين ومن الامثلة ايضا الفعل رأى

78
00:33:23.700 --> 00:33:52.150
وقد قيل فيه راء بالفعل نفسه يعني بمعنى شاهد فرأى فعل متصرف على وزن فعل واما رآى فقدمت لامه وهي الياء على الهمزة الوزن فلع ومن الامثلة على ذلك ايضا قولهم الواحد والحادي

79
00:33:53.800 --> 00:34:26.450
الواحد والخمسون والحادي والخمسون فهما اسمان بمعنى واحد الاصل الواحد ووزنه الفاعل وحروفه الاصلية ما ترتيبها الواو ثم الحاء ثم الدال وذكرنا وقلنا انه الاصل لمجيء واحد ووحيد ووحدة وتوحيد

80
00:34:26.550 --> 00:34:47.250
وغير ذلك مما جاءت فيه الحروف مرتبة على ذلك الواو والحاء فالدال كذلك في وحيد ووحدة وتوحيد الواو ثم الحاء ثم الدال هذا الترتيب الاصلي فلما قالت العرب في معناه الحادي

81
00:34:49.200 --> 00:35:19.000
قلنا انه الواحد لكن فيه قلب مكاني ما القلب الذي حدث فيه القلب الذي حدث فيه ان الواو وهي هاء الكلمة تأخرت بعد اللام بعد الدال تأخرت بعد الدال وكان الاصل فيه

82
00:35:19.800 --> 00:35:46.350
الحاء  الحاد ومن قواعد الاعلال والابدال التي درسناها في باب الاعلال والابدال ان الواو اذا تطرفت بعد كسر فانها تقلب الى ياء وقلبت الى ياء وقيل في ذلك الحادي اذا فالياء

83
00:35:46.550 --> 00:36:21.950
هي الواو لكن تأخرت والواو هي الفاء اذا نؤخر الفاء بعد اللام ونقول ان الوزن العالف العالف الحاء الحاء هي العين العالف ومن ذلك قولهم وجه وجاه والمعنى واحد له وجه عند الناس وله جاه عند الناس

84
00:36:23.700 --> 00:36:53.050
والاصل وجه لقولهم وجهة وتوجه وواجه ووجه وتوجه الترتيب فيها جميعا الواو ثم الجيم ثم الهاء اما جاه ففيها قلب مكاني ما القلب الذي حدث فيها القلب الذي حدث ان الواو

85
00:36:53.600 --> 00:37:19.650
هذه وهي هاء الكلمة تأخرت بعد الجيم الواو الواو واو الكلمة تأخرت بعد الجيم يعني الفاء تأخرت بعد العين ولما تأخرت بعد العين انقلبت الى الف جاه على وزن عفن

86
00:37:20.500 --> 00:37:47.350
اخرنا الفاء بعد العين عفن ومن الامثلة على القلب المكاني قول العرب شم الا وشأمل شمألأ الحروف الاصلية الشين والميم والهمزة واللام على هذا الترتيب فلما قالت العرب في معناه

87
00:37:47.500 --> 00:38:17.550
تأمل قالوا انه قلب مكاني ما القلب الذي حدث الهمزة هذه تقابل ماذا؟ تقابل اللام الاولى الهمزة قدمناها على الميم قدمناها على الميم التي هي التي هي العين اذا نقدم اللام في الميزان على العين ال

88
00:38:18.050 --> 00:38:50.000
فنقول شأمل فلععاء اسف شم شأمل فالعلاء تأمل العلاء ومن الامثلة على القلب المكاني قول العرب طمأن وطأمنا وهما بمعنى واحد فلم انا ظروفه الاصلية هي الطاء والميم والهمزة والنون على ترتيبها

89
00:38:50.250 --> 00:39:21.800
الوزن فعل لا رباعي مجرد فلما قالت العرب طأمن قال الصرفيون انهم قدموا الهمزة هذه قدموا الهمزة على الميم يعني قدموا اللام الاولى على العين ووزن وطقم منع العناء وهنا ننبه

90
00:39:22.050 --> 00:39:46.450
الى ان في هذا الفعل خلافا فامامنا سيبويه يرى ان الاصل هو طعمنا والجمهور يرون ان الاصل هو طمأنة لكثرة استعماله وتصرفاته وقولهم في ذلك هو الارجح والله اعلم ومن الامثلة على القلب المكاني ايضا

91
00:39:46.950 --> 00:40:15.650
قولهم اضم محل وام ضحل واضمحل هو المتصرف فنجعله الاصل وحروفه الاصلية هي الضاد والميم والحاء واللام على هذا الترتيب ووزنه على اللاء فلما قالت العرب ان ضحل قالوا ان فيه قلبا مكانيا

92
00:40:16.050 --> 00:40:44.600
وهذا القلب هو بتقديم الميم على الضاد بتقديم الميم التي هي العين عن الضاد التي هي الفاء. اذا نقدم العين على الفاء فنقول ان ضحل اع فلالة  ومن الامثلة على القلب المكاني

93
00:40:45.000 --> 00:41:11.650
ما جاء في جمع ناقة اناقة حروفه الاصلية النون والواو والقاف لقول العرب نوق ووزن ناقة فعله بان الالف كما قلنا لا يكون اصلا في ثلاثي يقبل التصريف بل اصله واو متحركة او ياء متحركة واصل هنا واو متحركة

94
00:41:12.350 --> 00:41:36.900
بعض الكلمة نوق ثم قلبت الواو الفا فصارت ناقة فوزنها فعلة على الاصل  واما الجمع نوق فوزنه فعل ليس فيه قلب مكاني وكذلك نياق اصله فعال وكلمة نياق اصلها لواق

95
00:41:37.900 --> 00:42:03.150
بان الاصل الواو لكن الواو كما درسنا في باب الابدال والاعلال اذا جاءت متوسطة بعد كسر فانها تقلب الى ياء فانها تقلب اليالي مناسبة الكسرة فلهذا قالت العرب نياق ومن ذلك ان بق على وزني افعل

96
00:42:04.300 --> 00:42:28.200
حتى نأتي الى قول العرب اي نق اي نق هنا وجدنا ان ترتيب الحروف الاصلية قد اختلف والترتيب الاصلي النون ثم الواو ثم القاف لكن هنا الياء ثم النون ثم القاف

97
00:42:28.900 --> 00:42:58.200
اما الهمزة فزائدة من صيغة الجمع وهي افعل الوزن افعل وقالوا ان الاصل او نق وقدمت الواو هذه التي هي العين على النون التي هي الفاء او نوق وصارت اعف

98
00:42:58.800 --> 00:43:28.750
ثم قلبت العرب الواو الى ياء فقالت اينق ووزنه اعفن بتقديم العين على الفاء  ومن امثلة القلب المكاني ايضا ما قالته العرب في جمع بئر هذه كلمة ثلاثية عينها همزة ساكنة

99
00:43:30.500 --> 00:44:00.250
بئر على وزن فعل يجمع على افعاله مثل حمل واحمال ويجمع بئر مثل حمل وكما يقال حمل واحمال على فعل وافعال وقالت العرب بئر اما الجمع فابار ابار ابار اصله

100
00:44:00.500 --> 00:44:32.100
اب ار اصله اب ار على افعال ننظر باب ار اب ار اوله الهمزة الزائدة من صيغة افعال بعد الهمزة يأتي الباء التي هي فاء الكلمة وبعد الباء تأتي العين

101
00:44:33.150 --> 00:45:02.200
عين الكلمة وهي الهمزة ثم الفاء الزائدة من صيغة افعال ثم لام الكلمة الراء اب ار افعال لكن العرب قالت ابار ابار اصلها همزة مفتوحة وهمزة ساكنة ودرسنا في باب الاعلال والابدال انه اذا اجتمعت همزتان

102
00:45:02.850 --> 00:45:29.000
الثانية ساكنة فان هذه الثانية الساكنة تبدل بما يناسب حركة الهمزة السابقة ونقلب الهمزة الثانية الى الف ابار ابار قالوا هي نفسها اب ار على وزن افعال لكن الذي حدث

103
00:45:29.350 --> 00:45:58.800
ان العرب قدمت الهمزة الثانية التي هي عين الكلمة في افعال قدمتها قبل الفاء قدمتها قبل الفاء فاجتمعت همزتان ابار اذا فالعين تقدمت على الفاء وقلنا ان الوزن اعفى بتقديم العين على الفاء

104
00:45:59.650 --> 00:46:24.500
اعفى وكذلك جمع رئم ثلاثي عينه همزة ساكنة رئم ايضا على وزن فعل ويجمع في القياس على افعال لقولهم حمل واحمال وكان القياس في جمعه ارأم وقد قالته العرب ارأام

105
00:46:25.100 --> 00:46:51.800
افعال الهمزة الاولى هي المزيد في صيغة افعال والراء هي اعفاء الكلمة والهمزة هي عين الكلمة والالف زائدة من صيغة افعال والميم هي لام الكلمة وقالت العرب ارام ارام اصلها ائرم

106
00:46:52.850 --> 00:47:18.350
همزتان ابدلت الثانية الى الف وصارت ارام كما شرحنا قال الصرفيون الاصل وقدمت العرب الهمزة الثانية التي هي عين الكلمة قبل الفاء يعني قبل الراء فاجتمعت الهمزتان ارقام ثم خففت الى ارام

107
00:47:18.850 --> 00:47:50.750
العين قدمت على الفاء الوزن اعفال وكذلك رأي ثلاثي عينه همزة ساكنة على وزن فعل وآآ جمع على افعال لقولهم فرد وافراد ترخن افراخ وكان قياسه ارقاء ارقاء رأي وارأ كفرد وافراد

108
00:47:51.900 --> 00:48:17.250
لكن العرب قالت اراء اراء اصلها اراء وتستحمزة ثانية ابدلت الى الف في اراء كما شرحنا قبل قليل قال الصرفيون الاصل ارآع وقدمت الهمزة الثانية التي هي عين الكلمة قبل الفاء يعني قبل الراء

109
00:48:17.800 --> 00:48:43.650
فاجتمعت الهمزتان اراء ثم ابدلت الهمزة الثانية الى الف وصارت اراء فايظا قلب مكاني بتقليب بقلبي العين قبل الفاء من يقول وزن اراء اعفال ومن الامثلة ايضا على القلب المكاني

110
00:48:46.300 --> 00:49:23.800
ما جاء في طغى ووزنه فعل والحروف الاصلية الطاء والغين والياء بهذا الترتيب ثم غين ثم ياء وقالوا طغيان على فعلان اسف على فعلان طغيان  الاف علان  الطغيان على فعلان الطاء موجودة والغين موجودة والياء موجودة على الترتيب نفسه. الطاء فالغين فالياء

111
00:49:24.500 --> 00:49:49.950
وقالت العرب منه طاغوت طاغوت هذه الكلمة مزيدة بالواو والتاء كما قالت العرب راح اموت من رحم وملكوت من ملك فزادت الواو والتاء اذا فالواو والتاء زائدتان والطاه موجودة والغين موجودة

112
00:49:50.900 --> 00:50:23.300
وايضا هناك الف موجودة ولكن الترتيب يختلف وقالوا ان قصر الطاغوت هو طايغوت مثل راح اموت وملكوت طاء يا غوت وكان الاصل هو طاء بيوت لان الاصل الاول طغيوت ثم غين ثم ياء بهذا الترتيب

113
00:50:24.200 --> 00:50:51.800
ثم قدمت الياء قبل الغين وصار التغايوت هذه الياء التي قدمت يا متحركة بعد فتح والقاعدة الصرفية توجب قلبه الفا كما درسنا وقلبت الى الف اذا فهذه الالف اصلها ياء

114
00:50:51.950 --> 00:51:21.950
وهذه الياء كانت في الاصل لام الكلمة ثم تقدمت قبل عين الكلمة ولهذا سنقدم حينئذ في الميزان فنقول ان وزن طاغوت هو العود هؤلاء عوت بتقديم اللام التي هي الياء

115
00:51:22.200 --> 00:51:47.200
على العين التي هي الغيب ومن الامثلة على القلب المكاني ما جاء في جمع قوس وكلمة قوس على وزن فعل وحروفه بترتيبها الاصلي القاف ثم الواو ثم السين قوس جمعته العرب الا

116
00:51:47.600 --> 00:52:09.700
افعال جمع قلة فقالت اقواس افعال هذا ليس فيه قلب مكاني وجمعته ايضا على قسي ولو نظرنا في كلمة قسي لوجدنا ان نلقاه بعدها السين فاين ذهبت هذه الواو الواو تأخرت بعد السين

117
00:52:10.350 --> 00:52:35.300
ان واو تأخرت بعد السين ثم انقل ثم انقلبت الى ياء اذن افيقسي قلب مكاني بيانه كالاتي وجمعنا قوس على فعول كما نجمع قلب على قلوب اعي على فعول وقلنا في جمع قوس

118
00:52:35.500 --> 00:53:06.750
قبوس على وزن فعول اذا فالوزن الاصلي فعول قبوس ثم اخرت العرب العين على اللام او نقول قدمت اللام وهي السين على العين وهي الواو ولما قدمت السين على الواو

119
00:53:06.850 --> 00:53:44.550
صارت قوسوب والوزن فروع بتقديم اللام على العين فلوع فلما قالت اسود وجب حينئذ ان تقلب هذه الواو الى ياء لتطرفها وصارت اسود فلما صارت قسو اجتمعت واو وياء اولهما ساكن

120
00:53:44.600 --> 00:54:06.100
فعلى حسب الظابط السابق يجب ان نقلب هذه الواو الى ياء وندغمها في الياء الاخرى فصارت قوصي قسي وبسبب الثقل الناشئ من الانتقال من الضمة الى الياء كسرت السين قبل الياء

121
00:54:08.150 --> 00:54:35.150
فقيل قسي وهذا تقوله بعض العرب واكثر العرب يكمل فا يكسر القاف ايضا لمناسبة ما بعده ويقول قسي والوزن فلوع العرب انما تقول قسي وبعضهم يقول قصي وما سبق هو توضيح

122
00:54:35.400 --> 00:55:04.600
لما حدث للكلمة من قلب مكاني واعلال ولهذا نقول ان قسي وزنها فلوع بالقلب المكاني  فان سأل سائل وقال هناك جذب وهناك جبدا فهل هما من القلب المكاني؟ لان معناهما واحد

123
00:55:05.650 --> 00:55:32.650
وقد قالوا لا ليس من القلب المكاني لماذا قالوا لان الفعلين متصرفين تصرفا كاملا فليس لنا ان ندعي ان احدهما اصل للاخر والجذب يجذب جذبا وجبد وجذب يجبذ جبذا وليس هناك دليل على ان احدهما اصل للاخر بل هما فعلا

124
00:55:33.950 --> 00:56:00.050
ولو سأل سائل فقال هل ينقاس القلب المكاني الجواب القلب المكاني الاصل فيه انه سماعي يوقف عندما سمع عن العرب ولا ينقاس الا في مواضع قليلة اهمها الموضع الاتي هذا الذي سينتقل اليه القلب المكاني

125
00:56:00.150 --> 00:56:26.200
باسم الفاعل من الثلاثي الاجوف المهموز اللام اسم الفاعل من الثلاثي الاجوف المهموز اللام مثل جاء وشاء وفاء والفعل جاء هذا ثلاثي واجوف يعني عينه حرف علة ومهموز اللام يعني لامه همزة

126
00:56:27.100 --> 00:56:54.450
مثل جاء وشاء وفاء فاذا اخذنا منه اسم الفاعل طبعا على صيغة فاعل لانه ثلاثي  فان الذي درسناه من قبل ان اسم الفاعل من الثلاثي الاجوف عموما مهموزا او غير مهموز

127
00:56:54.800 --> 00:57:24.450
اذ قام وباع وقال وصام يكون بقلب عينه الى همزة ونقول في اسم الفاعل من قم قائم ومن باع بائع مع ان الاصل باسم الفاعل من قام وقاوم بان اصل الالف واو من قام يقوم لكن يجب ان نقلب هذه الواو الى همزة

128
00:57:26.600 --> 00:57:51.250
ويقول قائم والاصل في اسم الفاعل من باع يبيع باء يع لكن يجب في هذه الياء ان تقلب الى همزة بائع اذن فاسم الفاعل من الاجوف يجب فيه ان تقلب عينه الى همزة

129
00:57:54.150 --> 00:58:25.400
فاذا كان هذا الاجوف مهموزا لام كشاء وجاء وفاء وكيف نأخذ منه اسم الفاعل بحسب القياس سنقول الجائع والشائع والفاء والهمزة الثانية هي لام الكلمة همزة والهمزة الاولى بعين الكلمة التي وجب ان تنقلب في اسم الفاعل الى همزة

130
00:58:28.300 --> 00:58:52.500
فحينئذ سيؤدي القياس الى ان تجتمع همزتان في كلمة واحدة دمعت همزتان باخر كلمة واحدة الجائع والشائع والفاء هذا ما يقتضيه القياس لكن العرب تقول في اسم الفاعل من الثلاثي الاجوف

131
00:58:52.750 --> 00:59:25.100
المهموز اللام تقول الشاي والجائي والفاء الجائي ماذا تقول الجائي خلافا للقياس ولهذا اختلف النحويون بذلك على قولين قول سيبويه رحمه الله ان وزن الجائي ونحوه فاعل هو على صيغة فاعل

132
00:59:25.950 --> 00:59:51.800
طيب واين ذهبت الهمزة الثانية التي كان يقتضيها القياس الجائع قال سيبويه نعم الاصل هو الجاء بهمزتين ولكن العرب تكره الجمع بين همزتين فلهذا قلبت الهمزة الثانية الى ياء فقالت الجائي

133
00:59:52.500 --> 01:00:20.550
بقلب الهمزة الثانية التي هي اللام الى ياء فوزن الجاء الفاعل بقلب الهمزة الى ياء فان نكرت بالرفع والجر قلت جاء ان بحذف الياء التي هي اللام ووزنها فاعل باننا سنحذف من الميزان ما حذف من الموزون

134
01:00:21.750 --> 01:00:44.600
وقول سيبويه على ان الكلمة ليس فيها قلب مكاني وقال شيخه الخليل ابن احمد الفراهيدي انها على وزن فالع الشائي والجائي والفائي ونحو ذلك على وزن فالع يعني فيها قلب مكاني

135
01:00:44.850 --> 01:01:17.300
بتقديم اللام على العين قال الخليل لما كان القياس سيؤدي الى ان يقال فيها الجائ بهمزتين وهذا تكرهه العرب تخلصت العرب من ذلك كيف تخلصت قال قدمت اللام وهي الهمزة الثانية

136
01:01:17.800 --> 01:01:51.100
على العين العين حينئذ تأخرت بعد اللام فلما اخرت العرب العين بعد ان لام لم تقلبها همزة وانما على اصلها وهي مثلا في جاء يجيء الياء فقالت الجاء اي الهمزة

137
01:01:52.050 --> 01:02:18.100
هي الهمزة التي في جاء يعني لام الكلمة واما الياء هذه فهي عين الكلمة وهي التي في جاء يجيء اذا ففي الكلمة قلب مكاني عند الخليل وذلك بتقديم اللام على العين

138
01:02:18.400 --> 01:02:47.800
فلما اخرت العين لم يقلبها العرب الى همزة فعلى قول الخليل يكون في الكلمة قلب مكاني فهذا ما يتعلق باسم الفاعل من الثلاثي الاجوف المهموز العين لقول الخليل قلب مكاني وفي قول سيبويه

139
01:02:47.900 --> 01:03:11.500
ليس فيه قلب مكاني ثم ذكر المؤلف رحمه الله ما يعرف به قلب الحروف بعد ان ذكر ان بعض الكلمات فيها قلب مكاني وبين كيف توزن ذكر لنا ما يعرف به قلب الحروف ما يمكن ان نستدل به

140
01:03:11.700 --> 01:03:46.350
على ان هذه الكلمة فيها قلب مكاني بين حروفها  فذكى رحمه الله خمسة ادلة اهمها الدليل الاول وهو الاشتقاق وقال رحمه الله ويعرف بخمسة امور الاول الاشتقاق ثناء بالمد فان المصدر وهو النأي

141
01:03:46.650 --> 01:04:17.100
دليل على اننا الممدود مقلوب من نأى فيقال ناء على وزني فلعا وكما في جاه فان ورود وجه و وجهة دليل على ان جاه مقلوب وجه فيقال جاه على وزن

142
01:04:17.600 --> 01:04:53.300
افل قلت كلمة وجهة يجوز فيها كسر الواو وجهة وضمها وجهه ثم قال المؤلف رحمه الله وكما في قسي فان ورود مفرده وهو قوس دليل على انه مقلوب اسلوب وقدمت اللام في موضع العين

143
01:04:54.000 --> 01:05:26.900
فصار اثوب على وزن فلوع وقلبت الواو الثانية ياء لوقوعها طرفا وقلبت الواو والواو الاولى لاجتماعها مع الياء وسبق احداهما بالسكون وكسرت السين لمناسبة الياء والقاف لعسر الانتقال من ضم الى كسر

144
01:05:28.350 --> 01:05:55.400
قلت وقوله والواو الاولى لاجتماعها يعني وقلبت الواو الاولى ياء لاجتماعها مع الياء وسبق احداهما بالسكون وقوله والقاف يعني وكسرت القاف لعسر الانتقال من ضم الى كسر ثم قال المؤلف

145
01:05:55.950 --> 01:06:21.700
وكما في حادي ايضا فان ورود وحدة دليل على انه مقلوب واحد ووزن هادي الف  هذا هو الدليل الاول وهو الاشتقاق وهو اهم الادلة في الصرف عموما ومن ذلك القلب المكاني

146
01:06:22.600 --> 01:06:41.050
ولذا هو الدليل بكل الامثلة التي ذكرناها من قبل على كثرتها وهو في الحقيقة يكفي عن الدليل الثاني والثالث القادمين كما اساء يشير المؤلف اليه ان شاء الله تعالى وقد ذكر المؤلف

147
01:06:41.200 --> 01:07:05.800
بهذا الدليل عدة امثلة على القلب المكاني وهي نأى وناء وجاه ووجه وقوس وقسي والواحد والحادي وقد شرحتها كلها من قبل ومما جاء من القلب المكاني في وفي نأى ونأى

148
01:07:06.100 --> 01:07:30.550
قوله سبحانه وتعالى واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه وقد قرأ الجمهور نأى على الاصل وقرأ ابن عامر وماء ومما جاء فيه القلب في القراءات القرآنية قوله سبحانه وتعالى

149
01:07:30.650 --> 01:07:59.750
وقالوا هذه انعام وحرث وحرث حجرا وقالوا هذه انعام وحرث حجر قرأ الجمهور حجر ووزنه فعل وقرأ في الشواذ حرج بالقلب ووزنه حينئذ في العن وفيه تخريج اخر ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى

150
01:07:59.950 --> 01:08:40.650
وهو الذي جعل الشمس ضياء فقد قرأ الجمهور ضياء وضياء وزنه فعال وقرأ ابن كثير ابتداء بهمزتين فقيل انه قلب مكاني الاصل وياء  قلب ضياء الى طيائي يعني انه قدم

151
01:08:41.550 --> 01:09:08.650
الهمزة وهي لام الكلمة على الياء وهي عين الكلمة فصارت و القاعدة الصرفية التي درسناها في باب الاعلان والابداع تقول ان حرف العلة اذا تطرف بعد الف زائدة فانه يقلب الى همزة

152
01:09:09.150 --> 01:09:39.050
بهذا قلبت الياء التي تطرفت باين الى همزة وصارت طياء كما قرأ ابن كثير ووزنه على ذلك بعد القلب اداع التقديم اللام على العين  ثم ذكر المؤلف رحمه الله الدليل الثاني

153
01:09:39.350 --> 01:10:05.350
على القلب فقال رحمه الله الثاني التصحيح مع مع وجود موجب الاعلال كما في ايس فان تصحيحه مع وجود الموجب وهو تحريك الياء وانفتاح ما قبلها دليل على انه مقلوب يأس

154
01:10:06.300 --> 01:10:36.800
وقيل ايس على وزن عفن ويعرف القلب هنا ايضا باصله وهو اليأس فهذا الدليل الثاني وهو التصحيح مع وجود موجب الاعلال فان كلمة ايس بها ياء متحركة بعد فتح والواجب في مثل ذلك ان تقلب الياء الى الف

155
01:10:38.050 --> 01:11:02.400
فلما لم تقلب العرب الياء الى الف مع وجود الموجب دل ذلك على القلب ان الياء ليس هذا مكانها الاصلي وهذا الدليل يغني عنه الدليل السابق وكون يئسة متصرفة يدل على انها الاصل

156
01:11:02.850 --> 01:11:26.500
فلما قالت العرب اليأس دل على ان ترتيب الحروف هو الياء ثم الهمزة ثم السين وهذا يوافق يئس ولا يوافق اي ساعة ثم ذكر المؤلف الدليل الثالث فقال الثالث ندرة الاستعمال

157
01:11:27.200 --> 01:11:54.000
كارام جمعي رئم وهو الظبي فان ندرته وكثرة ارقام دليل على انه مقلوب ارآم ووزن ارقام افعال وقدمت العين التي هي الهمزة الثانية بموضع الفاء وسهلت فصارت ارام فوزنه اعفال

158
01:11:54.850 --> 01:12:16.600
وكذلك اراء فانه على وزن اعفال بدليل مفرده وهو الرأي وقال بعضهم ان علامة القلب هنا ورود الاصل وهو رئم ورأي نعم فقد اشار المؤلف الى ان الدليل الاول وهو الاشتقاق يغني عن هذا الدليل

159
01:12:17.250 --> 01:12:38.150
ولكن هذا الدليل كالدليل السابق مقو لمعرفة القلب لمكانه وقد شرحت ما ذكره المؤلف في هذا الدليل من امثلة ثم ذكر المؤلف رحمه الله الدليل الرابع من ادلة القلب فقال الرابع

160
01:12:38.850 --> 01:13:00.850
ان يترتب على عدم القلب وجود همزتين في الطرف وذلك في كل اسم فاعل من الفعل الاجوف المهموز اللام تاء جاء وشاء وان اسم الفاعل منه على وزن فاعل والقاعدة

161
01:13:01.150 --> 01:13:22.750
انه متى اعل الفعل بقلب عينه الفا اعل اسم الفاعل منه بقلب عينه همزة فلو لم نقل بتقديم اللام في موضع العين لزم ان ننطق باسم الفاعل من جاء جائع

162
01:13:22.800 --> 01:13:53.700
بهمزتين  ولذا لزم القول بتقديم اللام على العين بدون ان تقلب همزة قلت يعني من دوني ان تقلب العين همزة قال المؤلف وتقول جائي بوزن فالع ثم يعل اعلال قاض

163
01:13:55.450 --> 01:14:43.800
ويقال جائن بوزني انتهى كلامه كذا والمراد ويقال جائن بوزن فال فالاصل هو جائي  قائم وجالس ثم بعد ذلك تقدر الحركة لثقلها على الياء فيقال الجائي ثم تعل كاعلال بقية الاسماء المنقوصة بحذف الياء

164
01:14:44.750 --> 01:15:13.500
بالتنكير بالرفع والجر ويقال جائن على وزن ال وقد ذكرت من قبل ان اسم الفاعل من الفعل الثلاثي الاجوف المهموز اللام نحو جاء وجاء فيه خلاف على قولين فعلى قول الخليل يدخل في القلب المكاني

165
01:15:13.750 --> 01:15:41.850
وعلى قول سيبويه لا قلب مكاني به  ثم ذكر المؤلف الدليل الخامس من ادلة القلب المكاني فقال الخامس ان يترتب على عدم القلب منع الصرف بدون مقتض كاشياء فاننا لو لم نقل بقلبها

166
01:15:42.000 --> 01:16:13.800
لزم منع افعال من الصرف بدون مقتض وقد ورد مصروفا قال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها فنقول اصل اشياء شيئا فنقول اصل اشياء شيئا على وزن فعلاء قدمت الهمزة التي هي اللام في موضع الفاء

167
01:16:14.250 --> 01:16:38.950
وصارت اشياء على وزن نفعاء فمنعها من الصرف نظرا الى الاصل الذي هو فعلاء ولا شك ان فعلاء من موازين الف التأنيث الممدودة فهو ممنوع من الصرف لذلك وهو المختار

168
01:16:40.250 --> 01:17:07.600
فهذا الدليل الخامس ان يترتب على عدم القلب منع الصرف من دون مقتض من مقتضيات منع الصرف وهذا الدليل له مثال واحد وهو كلمة اشياء فالظاهر ان كلمة اشياء جمع شيء

169
01:17:08.450 --> 01:17:37.700
فهما على وزن فعل وافعال نحو فرد وافراد وفرخ وافراخ ولكن المشكلة ان الجمع على افعال مصروف منون نحن افراد وافراخ واطفال واعلام وكذلك نحو اسم واسماء كما ذكر المؤلف في الاية الكريمة ان هي الا اسماء

170
01:17:39.900 --> 01:18:06.200
وكلمة اشياء ممنوعة من الصرف في اللغة اتفاقا كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم وكما قال المقنع الكندي لا احمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقد

171
01:18:06.850 --> 01:18:26.300
وليسوا الى نصر صراعا وان هم دعوني الى نصر اتيته مشدا اذا اكلوا لحمي وخرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا يعيرني بالدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا

172
01:18:27.850 --> 01:18:48.800
وقال قتيبة ابن عمرو الاسدي يشق عليك الامر ما دام مقبلا وتعرف ما فيه اذا هو ادبر الم تر في اشياء انك لا ترى صحيحة عزم الامر حتى تدبر وقال معن ابن اوس

173
01:18:49.150 --> 01:19:11.400
المزاني وذي رحم قلمت اظفار ضغنه بحلمي عنه وهو ليس له حلم ابثوا به ما كان بيني وبينه وما يستوي حرب الاقارب والسلم ويشتم عرضي في المغيب جاهدا وليس له عندي هوان ولا شتم

174
01:19:11.950 --> 01:19:38.150
اذا سمته وصل القرابة سامني قطيعتها تلك السفاهة والظلم وان ادعوه للنصف يأبى ويعصني ويدعو لحكم جائر غيره الحكم ولولا تقاء الله والرحم التي رعايتها حق وتعطيلها اثم اذا لعناه بارقي وخطمته بوسم شنار لا يشاكله وسم

175
01:19:38.850 --> 01:20:01.500
فما زلت في لين له وتعطف عليه كما تحنو على الولد الام وقولي اذا اخشى عليه مصيبة ان اسلم ان اسلم فذاك الخال والاب والعم وصبري على اشياء منه تريد وصبري على اشياء منه تريبني

176
01:20:01.750 --> 01:20:25.800
وكظمي على كيظي وقد ينفع الكظم لاستل منه الضغنا حتى استللته وان كان ذا ظغن يضيق به الجرم فابرأة غل الصدر منه توسعا بحلمي كما يشفى بل ادوية الكلم واطفأت نار الحرب بيني وبينه

177
01:20:26.100 --> 01:20:49.100
فاصبح بعد الحرب وهو لنا سلم ولذا اختلف الصرفيون بسبب منع هذه الكلمة اشياء من الصرف على ثلاثة اقوال القول الاول قول الكسائي قال ان اشياء وزنها افعال فهو جمع شيء

178
01:20:49.400 --> 01:21:18.100
كفرد وافرد وبيت وابيات واما منعه من الصاروخ فهو شذ وذلك انه من باب التوهم توهموا ان الهمزة التي فيه زائدة للتأنيث مع انها اصلية لا تمنع من الصرف والقول الثاني في ذلك هو قول الاخوش والفراء

179
01:21:20.250 --> 01:21:50.600
وهو ان اشياء وزنه افعال اه ليس فيه قلب ولكن فيه حذف لللام لان اصله عندهما اشياء اشياء على وزن افعلاء مع انها كلمة شيء على وزن فعل وفاعل لا تجمع على افعال في القياس

180
01:21:51.150 --> 01:22:25.650
ولكنه جمع عليه شذوذا او على توهم ان المفرد شيء نحو بين وابين وهين واهون وافعلا همزته زائدة للتأنيث ولذا منع من الصرف و ثم حذفت لامه للتخفيف اعتباطا يعني من دون سبب او قياس

181
01:22:26.200 --> 01:22:54.200
ولذلك قالوا اشياء بحذف لام الكلمة وهي الهمزة الثانية في اشياء والقول الثالث في المسألة هو قول الخليل وسيبويه قالوا ان اشياء وزنها نفعاء وزنها الافعى لان اصل الكلمة عندهم

182
01:22:54.350 --> 01:23:34.100
شيئا شيئا على وزن اعلىاء ثم حدث في الكلمة قلب مكاني وذلك بتقديم لام الكلمة قبل الفاء  قدمت لام الكلمة وهي الهمزة الاولى على الفاء وهي الشين فصارت اشياء على وزن لفعا

183
01:23:35.350 --> 01:24:01.400
فاشياء على ذلك اسم جمع على وزن فعلاء وليسا جمعا لانه ليس على وزن من اوزان جمع التكسير فهو اسم جمع كقولهم طرفاء واحده طرفه وهمزته حينئذ همزة تأنيث لان همزة فعلاء

184
01:24:01.800 --> 01:24:27.800
زائدة للتأنيث ولذا منع من الصرف والقول الثالث هو المختار عند الجمهور لادلة منها انه ليس فيه توهم ولا شذوذ غاية ما فيه ادعاء القلب المكاني ومن الادلة ان العرب جمعوا اشياء على

185
01:24:27.950 --> 01:24:55.750
اشياوات وهذا يدل على ان الكلمة ليست جمعا لان الاصل في الجمع انه لا يجمع بخلاف اسم الجمع فهو يعامل معاملة المفرد ويجمع ولهذا جمعوا اشياء على اشياوات وايضا يدل جمعهم الشهوات على ان الهمزة زائدة

186
01:24:57.350 --> 01:25:25.300
وليست اصلية كما في قول الكسائي واذا انقلبت واول وهي في ذلك نحو طرفاء وطرفاوات حمراء وحمراوات ولو كانت اصلية لبقيت بالجمع ولم تنقلب الى واو ومن الادلة ان العرب ايضا جمعوا اشياء على اشاوى واشايا

187
01:25:26.250 --> 01:25:52.500
قالوا اشاوى واشاوي واشايع وهذا كالدليل السابق يدل على ان اشياء ليست جمعا بل اسم جمع ويدل على ان همزتها زائدة لا اصلية اه اشياء واصلها شيئا على فعلاء كحمراء وصحراء. وقد قالت العرب صحراء وصحاري وصحارى

188
01:25:52.700 --> 01:26:20.200
وجمعت اشياء مثلها وقيل اساوي اساوي واشاوى واشايع وخلاصة الاختلاف في وزن اشياء ان في هذه الكلمة ثلاثة اقوال الاول ان وزنها افعال وهذا قول الكسائي والثاني ان وزنها افعى وهذا قول الاخفش والفراء

189
01:26:21.450 --> 01:26:44.350
والقول الثالث انها لفعى وهذا قول الخليل وسيبويه وقد لخص ذلك ناظم بقوله بوزن اشياء بين القول بوزن اشياء بين القوم اقوال قال الكسائي ان الوزن افعال وقال يحيى بحذف اللام فهي اذا

190
01:26:44.550 --> 01:27:11.700
افعى وزنا وفي القولين اشكال وسيباويه يقول القلب سيرها لفعاء فافهم فذا تحصيل ما قالوا  ثم بعد ان انتهينا من الكلام على الحالات الخاصة للميزان الصرف التي ذكرها المؤلف رحمه الله

191
01:27:12.600 --> 01:27:36.400
نذكر بعد ذلك حالات خاصة للميزان الصرفي نزيدها على ما ذكره المؤلف رحمه الله ونذكر خمس حالات قاصة ينبغي ان ينتبه اليها الصرفي في اثناء الوزن ومن ذلك وزنه ما يتصل

192
01:27:37.050 --> 01:28:02.850
بالموجود مما لا يوزن اذا اتصل بالموزون شيء مما لا يوزن كيف كيف نذكره في الميزان ووزن الحرف المبدل ووزن المعلب النقل ووزن الحرف المدغم ووزن الجمل ونبدأ بالكلام على وزني ما يتصل بالموزون مما لا يوزن

193
01:28:03.850 --> 01:28:33.500
والقاعدة في ذلك ان كل ما يتصل بالموزون مما لا يوزن فهو يذكر بلفظه في الميزان وذلك نحو حروف التعريف والتأنيث والتوكيد والنسب وحروف التثنية والجمع ونحو الضمائر المتصلة ومن الامثلة على ذلك

194
01:28:35.300 --> 01:29:17.150
قولنا القمر فاصله قمر على وزني فعل  امر على وزن فعل لكن قمر اتصل به المعرفة اتصل به المعرفة وقال المعرفة حرف تعريف وعرفنا ان الحروف لا توزن فلما اتصلت بكلمة

195
01:29:18.000 --> 01:29:42.800
موزونة يعني تقبل الوزن وضعنا هذا الحرف بلفظه في الميزان فلهذا قلنا القمر على وزن الف عل ولو قلنا قمران فنقول وزنه وعلان مع ان الالف والنون حرفا تثنية والحروف لا توزن

196
01:29:43.200 --> 01:30:06.300
لكن لما اتصلت هنا بموزون ذكرناها بلفظها في الميزان ومن ذلك قولنا طالب ومن ذلك قولنا طالب على وزن فاعل وطالبة نقول فاعلة مع ان التاء فيها حرف تأنيث وطالبان فاعلان مع ان الالف والنون حرف تثنية

197
01:30:06.700 --> 01:30:30.950
وطالبتان قاعدتان مع ان التاء حرف تأنيث والالف والنون حرفا تثنية وطالبون فاعلون وطالبات فاعلات وطالبي فاعلي مع ان الياء حرف نسب  وكذلك نحوي فعلي مع ان لي حرف نسب

198
01:30:31.600 --> 01:30:54.050
وكذلك ذهبت على وزن فعلت مع ان التاحر فتأنيس وذهبوا فعلوا مع ان الواو ضمير والضمير اسم مبني لا يوزن وذهبا فعل وذهبن فعلنا ويذهبون يفعلون ولتذهبوا لتفعلوا مع ان الموزون هو الفعل المضارع تذهب

199
01:30:54.900 --> 01:31:15.600
واتصل به لام الامر وهو حرف في اوله واتصل به وهو الجماعة هو ضمير في اخره وذكرا في الميزان لتفعلوا كذلك لتذهبن لتفعلن فهذا ما يتعلق بوزن ما يتصل بالموزون مما لا يزن

200
01:31:16.750 --> 01:31:44.500
لننتقل بعد ذلك الى الكلام على وزن الحرف المبدل الحرف المبدل يعني الذي ابدل من غيره فكيف نزنه  والقاعدة في ذلك تقول الحرف المبدل من غيره يوزن بحسب اصله الحرف المبدل من غيره

201
01:31:44.600 --> 01:32:14.050
يوزن بحسب اصله الا الحرف المبدل من حرف علة زائد فيوزن بلفظه فقط هذه الحالة الحرف المبدل منحرف علة زائد فانه يوزن بلفظه في الميزان ولذلك نقول قال على وزن فعلى

202
01:32:15.450 --> 01:32:39.950
هل نحن وزنا قال بشكلها الطارئ ام وزناها بحسب اصلها قولا وزن الاصل قا وا لا فعل وزناها بحسب الاصل مع ان الالف هذه مبدلة من الواو فما نقول قال على وزن فالة

203
01:32:41.450 --> 01:33:02.850
ان اتي بهذا الحرف المبدل بلفظه في الميزان لا وانما نزنه بحسب اصله. هذي الواو وهي اصلية مفتوحة. اذا نقابلها بالعين مفتوحة على وزن فعل كذلك باع باعاه كما عرفنا في باب العدال والابدال اصلها بيعة

204
01:33:05.050 --> 01:33:32.400
ان نقول الوزن فلا او فعل نقول الوزن فعل لزم بحسب الاصل ومن ذلك طالع اصله طول الوزن الوزن فعلاء يعني وزنا الاصل وكذلك خاف اصله خوف ووزنه فعلاء ومن ذلك دعا

205
01:33:32.800 --> 01:34:02.900
اصله دعوة والوزن فعلاء رمى اصله رميا اذا نزل بحسب الاصل فعل ومن ذلك قيل هذا فعل مبني للمجهول ثلاثي فاصله قووي لا اول ثم بعد ذلك نقلت الكسرة الى القاف

206
01:34:03.000 --> 01:34:26.350
بي وقلبت الواو الى ياء قيلا هذي الاشياء تبينه بعد الوزن نقول الاصل الوزن فعل تزن الاصل اعلى ثم تبين ما حدث فيه اختار اصله اختير لانه افتعل من الخير

207
01:34:27.250 --> 01:34:51.250
والعين ياء خير اختير ثم قلبت الياء الى الف لكننا سنزن الاصل اختير على وزن افتعلاء انقاد على وزن ان فعل هذه ان فعل من قاد يقود العين واو لكن الواو قلبت الى الف

208
01:34:51.750 --> 01:35:20.300
نحن سنزن الاصل انقود ان فعل وايضا من المبدل الذي يوزن بحسب اصله كلمات تجاه هادي اصلها وجاه لانها من الوجهة من وجهاء وا جيم هاء  الاصل وجاه ثم قلبت الواو الى تاء تجاه

209
01:35:20.650 --> 01:35:45.700
فما وزن تجاه؟ نقول فعال. ما نقول تعال وزنة بحسب الاصل وكذلك تراث اصلها وراث من ورث يرث وبي ثاء واو راء ثاء لكن الواو انقلبت الى في تراث فنقول وزن تراث فعال

210
01:35:47.100 --> 01:36:10.750
لا نقول تعال وكذلك في ذئب او اذا ابدلنا الهمزة الى ياء ذئب او ذيب. الوزن واحد فعل لازم الاصل وكأس او تخفيفه كأس. الوزن واحد فعل وسماء سماء كما عرفنا من قبل في باب العلل والدال

211
01:36:10.900 --> 01:36:36.050
هي فعال من سما يسمو اللام واو ثم الواو هذه قلبت الى همزة ونقول ان الوزن فعال ليس فعاء وبناء اصله بناي انه من بنى يبني ثم قلبت الياء الى همزة فالوزن فعال

212
01:36:38.550 --> 01:37:03.000
ومن الامثلة على ان المبدل يوزن بحسب اصله قولهم دينار دينار كمن سنعرف اصله دينار كيف عرفنا ان اصله دين نار بين الاصل الجمع والتصغير ففي الجمع نقول دناء نير

213
01:37:03.900 --> 01:37:28.200
فيها بالجمع تنانير اذا هناك نونان للنار وفي التصغير دنينير اليونان الا انه من باب التخفيف قلبت النون الاولى الى ياء دينار وعندما نزن دينار نقول وزنه فعال نزلنا الاصل

214
01:37:29.100 --> 01:38:00.350
وكذلك قيراط الاصل قراط لقولهم قراريط وقريريط ووزنه على الاصل فعال وقالت العرب اراق وهرقا وقلبت الهمزة الى هاء عندما نزل نازلين الاصل فهراق اصله اراق واراق اصله اريق على افعل مثل اكرم

215
01:38:01.250 --> 01:38:27.950
لكن حدث له ما حدث في اقام واصلها اقوى ماء  اذا فالمبدل يوزن بحسب اصله الا المبدل من حرف علة زائد فانه يوزن بلفظه وهذه امثلة عليه برسالة ورسائل رسالة

216
01:38:28.050 --> 01:38:50.450
على وزن فعاله اذا فيها الف والجمع رسائل على وزن فعائل الالف التي في رسائل هذه هي الف الصيغة التي في فعائل واما الهمزة التي في رسائل الهمزة هذه منقلبة من من الالف

217
01:38:50.900 --> 01:39:11.950
التي في رسالة كما درسنا في باب الاعلال والابدال الف انقلبت الى همزة في الجمع طيب فما وزن رسائل نقول وزن رسائل فعائل بحسب اللفظ بحسب اللفظ لا بحسب الاصل

218
01:39:12.100 --> 01:39:36.650
لماذا لان المبدل هنا مبدل من حرف علة زائد وكذلك عجوز عجائز فعجوز فعول وعجائز فعائل مع ان هذه الهمزة في عجائز منقلبة عن الواو لكن ما نقول ان عجائز وزنها فعاول

219
01:39:37.100 --> 01:39:57.600
بحسب الاصل بل فعائل بحسب اللفظ بان الابدال هنا من حرف علة زائد وكذلك ضمير وضمائر فعيل وفعائل مع ان الهمزة بضمائر منقلبة من الياء التي في ضمير والاصل ظماير

220
01:39:57.650 --> 01:40:21.850
ثم قلبت الياء همزة لكن في الوزن نقول ضمائر فعائل ما نقول فعايل بحسب الاصل وكذلك في حاصر اذا بنيناها للمجهول نقول حوصر بالواو التي فيه حوصر الواو التي في حوصر هي الالف التي في حصر

221
01:40:23.350 --> 01:40:48.650
فاذا اردنا ان نزن حوصر نقول فوعل بحسب اللفظ اوعد لا بحسب الاصل لماذا؟ لان الحرف المبدل هنا مبدل من ارف علة زائد وكذلك تبادل نبنيه للمجهول تبودل الالف في تبادل انقلبت الى واو

222
01:40:49.400 --> 01:41:15.400
كيف نزن تبودل نقول تفوعل بحسب اللفظ لان الواو مبدلة من الف زائدة وكذلك شاعر فاعل وتصغيره شويعر فالواو التي في شويعر منقلبة من الالف التي في شاعر ولكننا نزن شويعر بحسب لفظها على خويعل

223
01:41:16.300 --> 01:41:37.700
وكذلك عصفور جمعه عصافير وعصفور فعلول ثم ان هذه الواو في عصفور انقلبت الى يافع عصافير ونقول في وزن عصافير فعاليل بحسب اللفظ لا بحسب الاصل لان الياء منقلبة عن

224
01:41:37.800 --> 01:42:01.900
حرف علة زائد وكذلك مفتاح على مفعال ومفاتيح على مفاعيل مع ان الياء في مفاتيح منقلبة من الف وكذلك في كتاب كتيب فكتاب على فعال وكتيب على فعيل مع ان الياء الثانية

225
01:42:01.950 --> 01:42:40.750
في كتيب منقلبة عن الف فهذا ما يتعلق بالكلام على وزن الحرف المبدل لننتقل الى حالة خاصة اخرى في الوزن وهي الكلام على وزن المعل بالنقل والتسكين    وزن المعل بالنقل والتسكين

226
01:42:42.250 --> 01:43:06.100
نحن درسنا في باب الاعلال والابدال العلال بالنقل والتسكين والقاعدة في وزنه تقول توزن الكلمة المعلة بالنقل والتسكين بحسب اصلها بحسب اصلها الا مع الحذف وتوزن بلفظها اذا كان في الكلمة حذف

227
01:43:06.950 --> 01:43:28.350
فان الكلمة توزن بلفظها حتى ولو كان فيها اعلان بالنقل مثال ذلك يقوم اصله كما عرفنا يقوم ثم نقلت الضمة من الواو الى القاف فهذا اعلان بالنقل طيب ما وزنه يقوم

228
01:43:29.550 --> 01:43:53.750
هل نزن اللفظ يقوم انا يا فعل ام نزن الاصل يقوم على يفعل نازلين الاصل ونقول يقوم وزنه يفعل ويبيع وزنه يبيع فماذا نقول في وزن يبيع؟ وزنه يفعل بحسب الاصل

229
01:43:54.400 --> 01:44:22.100
ويخاف اصله يخوف فما وزن يخاف قص وزنه يفعل على حسب الاصل وكذلك اقام اصله اقوم على وزن افعل ويقيم اصله يقوم على وزن يفعل ومقام اصله مقوم على وزن مفعول

230
01:44:22.650 --> 01:44:54.250
ومبيت اصله مبيت على وزن مفعل نزن بحسب الاصل لا بحسب اللفظ اما الكلمة المعلى بالنقل التي توزن بلفظها بسبب وجود حذف فيها فنحن نقول نقول هذا اسم فاعل من قاله يقوله فهو

231
01:44:54.550 --> 01:45:26.850
مفعول اصله بول على وزن ماف عول فحذف منه وفي هذا المحذوف مذهبان للعلماء فسيب ويه يرى ان المحذوف واو مفعول الذي حذفناه واو مفعول يعني الواو الثانية ومفعول نحذف منها الواو

232
01:45:27.500 --> 01:45:57.350
تبقى الميم والفاء والعين واللام على صورة الموزون  على مفعول فمقول ميم مفتوحة وقاف مضمومة وهي العين المضمومة وواو ساكنة وهي العين الساكنة ولم اذن مقول مفعول واما الاخفش فيرى ان المحذوف

233
01:45:57.450 --> 01:46:33.900
عين مفعول عين مفعول يعني العين الاولى الباقي حينئذ واو مفعول اذا هدفنا الواو وبقيت الواو حدثنا عين الكلمة وبقيت واو مفعول والذي بقي حينئذ الميم والفاء وواو مفعول ووزن مقول مفول بحذف العين

234
01:46:35.550 --> 01:46:58.100
عند الاخفش فانظروا اننا وزنا الكلمة بحسب لفظها لا بحسب بحسب اصلها فان نلقاه بحسب الاصل ساكنة مف عول مقوول واما القاف بعد النقل فهي مضمومة مقول وفي الوزن وزنا بحسب اللفظ

235
01:46:58.850 --> 01:47:32.600
ما فعل او مقفول ومن ذلك مهيب وهو ايضا اسم مفعول من هابه يهيبه فهو مفعول والاصل مهيوب وحذف منه عند سيبويه حذفت الواو وهو مهيب مفعل وعند الواو حذفت العين وبقيت الياء فوزنه مثيل

236
01:47:33.900 --> 01:48:04.100
ومن ذلك مخوف ايضا اسم فاعل من خافه يخافه والاصل مخبوف ثم حذفت واو مفعول عند سيبويه ووزن مخوف مفعول وحذفت الواو وحذفت العين عند الاخفش ووزن مخوف مفول ومن الامثلة ايضا

237
01:48:05.350 --> 01:48:32.500
على وزن المنقول بلفظه لان فيه حذفا كلمة اقامة واصلها كما درسنا في باب الاعلال والابدال اقوام لانها مثل اكرم اكراما واقام اقامة اصلها اقوم اقواما واقامة اصلها اقوام على وزن افعال

238
01:48:32.900 --> 01:48:54.750
ثم حذف منه وعوض عن هذا المحذوف بتاء في اخره وفي المحذوف المذهبان السابقان فسيبويه يرى ان المحذوف الالف الزائدة هذه الالف الزائدة يعني الفاء والعين واللام موجودات وهذه الالف الزائدة محذوفة

239
01:48:54.950 --> 01:49:25.300
فلما حذفنا الالف الواو التي قبلها وهي عين الكلمة انقلبت الى الف ووزن اقامة حينئذ بفعله دفاع له والاخفش يرى  ان المحذوف عين الكلمة يعني المحذوف الواو واما الالف الباقية فهي الف

240
01:49:26.000 --> 01:49:58.950
صيغة افعال ووزن اقامة افالة عنده  وكذلك استقامة مصدر استقامة يستقيم استقامة تعاصره استقوام بانه مثل استفعال يستفعل استفعالا واستخرج يستخرج استخراجا والاصل استقوى ما يستقوي استقواما ثم اعل بالنقل

241
01:49:59.500 --> 01:50:22.000
فقيل استقام يستقيم استقامة استقامة اصلها استقوام وحذف منه وعوض عن المحذوف بالتاء في اخره ووزنه عند سيبويه الذي يرى ان الذي يرى ان المحذوف الالف والباقي العين است فعله

242
01:50:23.100 --> 01:50:52.850
است فعلة وعند الاخفش الذي يرى ان المحذوف عين الكلمة والباقي الف الصيغة استفادة وهذا ما يتعلق بوزن الكلمة التي فيها اعلال بالنقل لننتقل بعد ذلك الى حالة خاصة اخرى

243
01:50:53.550 --> 01:51:19.300
بميزان الصرف وهي وزن الحرف المدغم وزن الحرف المدغم. كيف نزن الحرف المدغم والقاعدة في ذلك تقول يوزن الحرف المدغم بحسب اصله بحسب الاصل الا اذا كان زائدا بتكريره من اصل

244
01:51:19.850 --> 01:51:40.300
او مع حذف او زيادة فيوزن بلفظه اذن الحرف المدغم يوزن بحسب اصله لا بحسب لفظه الا انه يوزن بحسب لفظه في حالتين اذا كان زائدا من تكرار حرف اصلي

245
01:51:42.450 --> 01:52:09.350
اذا كان زائدا من تكرار حرف اصلي او اذا كان هذا الادغام مع حذف او زيادة يعني موجود في الكلمة مع الادغام حذف او زيادة فانه يوزن حينئذ بلفظه من امثلة ذلك عدا. الفعل عد هذا فعل ثلاثي

246
01:52:10.200 --> 01:52:31.250
والافعال الثلاثية كما درسنا في ابنية الفعل الثلاثي ثلاثة فعل وفعل وفعل ليس فيها فعل لهذا لا يمكن ان نقول ان عد على وزن فعلة بل نزنه بحسب اصله لان اصله عدد

247
01:52:31.750 --> 01:53:01.450
ثم ادغمت الدال في الدال والادغام يوجب تسكين الاول فصار عدا ولا نقول وزنه وزنه فاعلى بحسب اللفظ بل وزنه فعل بحسب الاصل عددا وكذلك يعد اصله يعدد لكن لما ادغمنا الدال في الدال اوجب الادغام ان تسكن الدار الاولى

248
01:53:02.150 --> 01:53:30.750
اه نقلت ظمة الدال الاولى الى العين فصارت يعد وكيف نزن؟ نزن بحسب الاصل يعدد على وزن يفعل ومثل ذلك ضل واصله ظليلا نقول وزنه فعلا ومن ذلك يظل وعصره يظلل

249
01:53:32.150 --> 01:53:58.650
وزنه يفعل بحسب اصله ومن ذلك عيا ويجوز فيه الادغام عيا ووزنهما فعلا لازم بحسب الاصل ومن ذلك حي ويجوز ادغامه حيا والوزن فعل في الجميع ومن ذلك عاد اسمه فاعل من عد يعد فهو عاد

250
01:53:59.500 --> 01:54:21.700
اصله عادد فاعل لكن ادخلت الدال في الدال وكيف نزنه؟ نزنه بحسب اصله فاعل وفار من فر يفر فهو فار اسم فاعل اصله فارغ فاعل ونزنه بحسب اصله على فاعل

251
01:54:24.050 --> 01:54:51.400
ومن الامثلة على وزني المدغم جمع كف على اكف اصله اكفف قبل الادغام ووزنه افعل لان كف واكف مثل كلب واكلب الا ان اكلب ليس فيها ادغام واكف فيها اضغام

252
01:54:51.900 --> 01:55:18.200
باء نزنه بحسب اصل اكف على افعل ومن ذلك جمع سنان على اسنة وسنان كسلاح كلاهما يجمع على افئدة فكما قيل في سلاح اسلحة قلنا في سنان اسنة واصله اسننة

253
01:55:18.500 --> 01:55:50.400
مثل اسلحة كيف نزن اسنة؟ نزنه بحسب اصله اسننة على وزن افعله ومن ذلك مستحب اصله مستحبب ووزنه مستخرج فوزنه مستفعل مثل مستخرج ومستغفر لكن لوجود حرفين من جنس واحد حدث الادغام

254
01:55:51.050 --> 01:56:16.950
والادغام سكن الاول مستحب فنزنه بحسب اصله مستحبب مستفعل ومن ذلك قولهم هؤلاء ضاربيا فهؤلاء مبتدأ وضاربية خبر وهو جمع مذكر سالم جمع ضارب ومرفوع بالواو لانه خبر والخبر مرفوع

255
01:56:18.050 --> 01:56:41.950
والاصل فيه ضاربون ثم اضيف الى ياء المتكلم فحذفت النون من اجل اضافة وصارت الكلمة ضارب ياء طالبويا واجتمعت الواو والياء وقلبت الواو ياء وادغمت في الياء للظابط السابق وقالت العرب ضاربيا

256
01:56:42.400 --> 01:57:10.800
فكيف نزن ضاربيا؟ نزنها بحسب اصلها فنقول على وزن فاعلوي نظرا لظالبويا الاصل واما المدغم الذي يوزن بحسب لفظه لانه مكرر من اصل يعني لانه زيادة مكررة من اصل فنحن علم

257
01:57:11.500 --> 01:57:32.400
نقول فعل لان اللام هنا الزائدة مكررة من اصل او احمر على وزن افعل لا مع ان الحروف الاصلية كما نعرف هي الحاء والميم والراء لكن كررت ارضاء فقيل احمر

258
01:57:32.450 --> 01:57:53.250
انا وزني في علا والوزن بحسب اللفظ او تكسر الحروف الاصلية الكاف والسين والراء فالسين هنا تكررت بتكرير حرف اصلي فنزنها بلفظها انا قلت لك السر على تفعل وكذلك اطمأن

259
01:57:53.800 --> 01:58:23.650
من طمأنة ثم زدنا نونا بتكرير حرف اصلي اطمأن فنزنها بلفظها على افعال على افعلن لا  ومن ذلك عد وهو فعل امر وليس فعلا ماضيا مبنيا للمجهول لان الفعل الماضي للمجهول عد نقول على وزن فعل واصله عدد كما سبق شرحه من قبل

260
01:58:24.700 --> 01:59:00.450
اما عد فعل الامر فاصله اعدد مثل اكتب ان اصله عددا مثل كتب والمضارع يعود اصله يعدد مثل يكتب والامر اعدد مثل اكتب ثم حذفت الهمزة لان العين تحركت بالضم بسبب الادغام

261
01:59:00.750 --> 01:59:21.400
فاستغني عن همزة الوصل فحذفته لان همزة الوصل انما يؤتى بها للنطق بالساكن ببداية الكلمة فلما تحركت العين بالضمة بسبب الادغام استغنينا عن همزة الوصل فحذفناها اذا الكلمة فيها حذف مع الادغام

262
01:59:22.700 --> 01:59:49.450
بنزن الكلمة بحسب لفظها فنقول عد على وزن فعل وكذلك في الراء وهو فعل امر اصله ان فر يفر فلما حدث الادغام انتقلت الكسرة من الراء الى الفاء فتحركت الفاء

263
01:59:49.650 --> 02:00:13.500
فاستغنينا عن همزة الوصل فحذفناها فلما حدث في الكلمة حذف وزناها بحسب لفظها فقلنا فر على وزن فعل ومن ذلك قولهم تدارك واداركا تدارك هذا فعل باء هدال من درك

264
02:00:14.450 --> 02:00:36.450
ثم زيد التاء قبله ووزنه تفاعلا ويجوز ان ندغم التاء في الدال فنقول ادارك فاذا ادغمنا التاء في الدال والحرف المدغم اوله ساكن فيجب ان نأتي قبلها قبلها بحرف بهمزة وصل

265
02:00:36.600 --> 02:00:59.200
للتمكن من البدء بالساكن ان يقول اداركا طيب كيف نزن الدارك هل نزنه بوزن اصله تدارك تفاعلا؟ لا. لزمه بحسب لفظه نقول وزنه اتفاعل لماذا؟ لان هذا الادغام معه زيادة همزة

266
02:01:00.050 --> 02:01:30.750
وكذلك تزين يجوز فيه ان ندغم فنقول اذ زين فتزين تفعلا وزين نقول في وزنه فعل اه لازم بحسب اللفظ ادفع على ولا نزن بحسب الاصل تفعلا لماذا؟ لوجود الزيادة مع الادغام

267
02:01:32.100 --> 02:01:59.100
ثم ننتقل الى المسألة الحالة المسألة الخاصة الاخيرة وهي وزن الجمل والقاعدة في ذلك ان الجمل توزن كما توزن المفردات وما لا يوزن يوضع بلفظه ولو اردت ان تزن قولك لا تلعب

268
02:01:59.650 --> 02:02:24.850
يقول وزنه لا تفعل ووزنت تلعب لانها تقبل الصرف ووزنت تلعب على وزن تفعل لانها تقبل الصرف واما داء الناهية لانها حرف وضعتها بلفظها في الميزان وقولك الولد نائم نقول في وزنه الفعل فاعل

269
02:02:26.700 --> 02:02:47.600
ومن ذلك العادل حكم بالحق يقول الفاعل فعل بالفعل حرف الجر الباء وضعناها بلفظها ومن ذلك اوضح المسالك باسم الكتاب لان اصله هذا اوضح المسالك ثم حذفنا المبتدأ فقلنا اوضح المسالك

270
02:02:48.250 --> 02:03:13.050
ووزن اوضح المسالك افعل المفاعل ومن ذلك كتاب التوحيد وزنه فعال التفعيل ومن ذلك قولنا ومن ذلك قولنا بالعهود بالعهود عرفنا ان في وزنها عيد بالعهود بالفعول تجمع ذلك فنقول

271
02:03:13.300 --> 02:03:40.750
تبي العهود عبء الفعول ومن ذلك سافر محمود الى العراق وزنه فعل مفعول الى الفعل فهذا ما اردت جرحه في هذا الدرس وبذلك نكون بحمد الله قد انتهينا من من الكلام

272
02:03:40.850 --> 02:03:56.900
على الميزان الصرفية انتظركم باذن الله تعالى بالدرس القادم فالى ذلكم الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته