1 00:00:01.500 --> 00:00:20.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم في الدرس الاول من دروس 2 00:00:20.350 --> 00:00:38.950 يرحي شذا العرف في فن صرف للشيخ احمد الحملاوي عليه رحمة الله ونحن في يوم الاحد الثاني والعشرين من شهر ربيع الاول من سنة اثنتين واربعين واربعمائة والف من هجرة حبيبنا 3 00:00:39.200 --> 00:01:03.950 صلى الله عليه وسلم هذا الشرح باذن الله سيكون على كتاب شذى العرف في فن الصادف وهو من الكتب المشهورة في هذا العلم طريقتنا في الشرح هي قراءة الكتاب ثم التعليق عليه 4 00:01:04.700 --> 00:01:40.500 بما تيسر ليكون شرحا متوسطا عليه يفك مبانيه ويوضح معانيه باذن الله تعال وسنبدأ ان شاء الله تعريف مختصر للمؤلف وهو الشيخ احمد الحملاوي عليه رحمة الله هو الشيخ احمد بن محمد 5 00:01:42.050 --> 00:02:05.650 ابن احمد الحملاوي المصري توفي سنة احدى وخمسين وثلاثمائة والف درس في الازهر ثم التحق بدار العلوم وتخرج فيها وحصل على شهادتها ثم صار مدرسا فيها وفي هذا الوقت الف شذى العرف 6 00:02:06.450 --> 00:02:31.650 كما ذكر في المقدمة ثم حصل بعد ذلك على العالمية الدكتوراة من الازهر فانتقل الى الازهر وصار مدرسا فيه وكتابه شذى العرش في فن الصرف احتوى على ابواب الصرف وقد حررها المصنف من كتب الصرف المشهورة 7 00:02:32.150 --> 00:02:53.950 وخاصة من ثلاثة كتب من اوضح المسالك الى الفية ابن مالك لابن هشام رحمه الله ومن كتابي المفصل في علم العربية لابي القاسم الزمخشري ومن كتاب الشافية لابن الحاجب وشروحها 8 00:02:54.250 --> 00:03:26.250 وخاصة من شرح الرضي عليها هذا الدرس الاول ان شاء الله نتكلم فيه على خطبة الكتاب بها الكلام على ترتيب الكتاب وعلى مقدمة الكتاب باذن الله تعالى ثم ننتقل بعد ذلك 9 00:03:26.900 --> 00:03:53.250 الى قراءة خطبة الكتاب والتعليق عليها فقال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم خطبة الكتاب اللهم انا نحمدك يا مصرف القلوب على مزيد نعمتك ومترادف جودك وكرمك وامرتنا باحسانك الذي مصدره مجرد فضلك 10 00:03:53.700 --> 00:04:20.000 وشملتنا بمضاعف نعمك وطولك وسبحانك تعادلت صفاتك عن الشبيه والمثال وتنزهت افعالك عن النقص والاعلال لا راد لماضي امرك ولا وصول لقدرك حق قدرك ونستمطرك غيث صلواتك الهامية وتسليماتك الباهرة الباهية 11 00:04:20.350 --> 00:04:45.650 على نبيك انسان عين الوجود المشتق من ساطع نوره كله موجود محمد المصطفى من خير العالمين نسبا وارفعهم قدرا واشرفهم حسبا. الذي صغر بصحيح عزمه جيش الجهالة ومزق بسالم حزمه شمل الضلالة 12 00:04:46.250 --> 00:05:17.500 وعلى اله مظاهر الحكم وصحبه مصادر الهمم الذين مهدوا بلفيف جمعهم المقرون بالسداد سبيل الهدى ومعالم الرشاد هذه مقدمة الخطبة و فيها تعليق على قول المؤلف رحمه الله المشتق من ساطع نوره كل موجود 13 00:05:18.300 --> 00:05:39.000 فنبينا محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام مخلوق من لحم وعظم ودم كسائر البشر خلق من اب وام ولم يسبق له خلق قبل ولادته ولكن الله سبحانه تكرم عليه بالرسالة 14 00:05:39.650 --> 00:06:01.400 وشرفه بنور النبوة وما يروى من ان اول ما خلق الله نور النبي وان المخلوقات خلقت من نوره فهذه احاديث موضوعة اي مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح الاعتقاد بها 15 00:06:02.000 --> 00:06:32.900 او نشرها ثم تكلم المؤلف بعد ذلك على اهمية الصرف قال رحمه الله وبعد فما انتظم عقد علم الا والصرف واسطته ولا ارتفع مناره الا وهو قاعدته اذ هو احدى دعائم الادب وبه تعرف سعة كلام العرب 16 00:06:33.950 --> 00:06:58.900 وتنجلي فرائض مفردات الايات القرآنية والاحاديث النبوية وهما الواسطة في الوصول الى السعادة الدينية والدنيوية فهذا كلام المؤلف باهمية الصرف ولا شك ان الصرف مهم والطالب ما وصل ما وصل الى 17 00:06:59.300 --> 00:07:32.750 طرح كتاب متوسط في علم الصرف الا وهو يعلم اهمية هذا العلم من معرفة تعمل لغة ومعانيها واساليبها والسلامة من الخطأ بمبانيها ومعانيها التي تترتب على هذه المباني ولعلنا نكتفي بذكر بعض الامثلة العملية على اهمية علم الصرف 18 00:07:35.900 --> 00:08:01.500 فمن ذلك مثلا قوله سبحانه وتعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق فالذي لم يدرس الصرف قد يجهل او يشكل عليه قوله تعالى فزع عن قلوبهم 19 00:08:02.000 --> 00:08:24.500 ويظن ان المعنى ان الفزع قد بلغ بقلوبهم مبلغا عظيما لانه ظن ان ضيقة فعالة هنا تدل على المبالغة والصحيح ان صيغة فعل هنا تدل على الازالة اي حتى اذا ازيل الفزع 20 00:08:25.200 --> 00:08:52.200 عن قلوبهم ومن ذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا وقال يكبر يكبر 21 00:08:53.800 --> 00:09:18.250 فعل مضارع على وزن يفعل بفتح العين الذي لم يدرس الصرف قد يظن ان ماضي هذا الفعل وكبر وهذا خطأ بان فعول لا يكون مضارعه الا مثله مضموم العين يفعل 22 00:09:19.100 --> 00:09:48.400 مثل كرم يكرم وعظم يعظم وصغر يصغر. وكذلك كبر يكبر واما الذي في الاية فيكبر فتح العين اذن ليس ماضيه فعلى فالماضيه فعلا كبرا فيقال في اللغة يكبر وهذا الذي ورد في الاية 23 00:09:48.750 --> 00:10:13.700 ويقال كبر يكبر وعلى الطالب ان يراجع الفرق بين هذين الفعلين ومن ذلك قول الشاعر ظغيرين نرعى البهم يا ليت اننا الى الان لم نكبر ولم تكبر البهم ومن ذلك ايضا 24 00:10:14.150 --> 00:10:55.400 حديث النبي عليه الصلاة والسلام ارجعن مأزورات غير مأجورات فقوله مأزورات جمع مأزورة هو اسم مفعول الذي لا يعرف الصرف فيظنه اسما مفعول من الازر لان الكلمة مهموزة مأزورة والصواب انه اسم مفعول من الوزر وهو الذنب 25 00:10:56.550 --> 00:11:31.750 واصل كلمة موزورات ولكن الواو الساكنة قلبت همزة جذوذا ولاهمية الصرف اوجه كثيرة تكلم عليها علماء الصرف نكتفي بذلك ونستمر في قراءتي خطبة الكتاب اذ تكلم المؤلف رحمه الله بعد ذلك على سبب التأليف 26 00:11:32.700 --> 00:11:57.250 فقال وكان ممن تطلع لرشف افاويقه وتطلب جمع تفاريقه طلبة مدرسة دار العلوم فانهم احدقوا بي من كل جانب وكان المطلاب فيهم اكثر من الطالب فما وسعني الا ان احفظ العلم ببذله 27 00:11:58.600 --> 00:12:28.750 والا اظن به على اهله فسرحت نواظر البحث في فجاج الكواغد وبعثتها في طلب الشوارد فاقتفت الاثر حتى اتت بالمبتدأ والخبر ثم جعلت اميز الصحيح من العليل وادع ما اقتطفته من ثمار الكثير من السهر القليل 28 00:12:29.400 --> 00:12:54.000 فجاء بحمد الله كتابا يروق معانيه وتطيب مجانيه عبارته شافية وشواهده كافية فانعم نظرك فيه وقل ذلك فضل الله يؤتيه وان رأيت هفوة فقل طغى القلم فان ذلك من دواعي الكرم 29 00:12:54.750 --> 00:13:25.950 وحاشاك ان تكون ممن قيل فيهم فان رأوا هفوة طاروا بها فرحا مني وما علموا من صالح دفنوا ونلحظ لكلام المؤلف هنا انه فرق بين المطلاب والطالب فاراد بالمطلاب شديد الطلب 30 00:13:26.200 --> 00:13:51.000 الذي يطلب بكثرة فيقول ان الطلاب الذين الحوا في الطلب كانوا اكثر من الطلاب الذين طلبوا طلبا معتادا ونلحظ ايضا في كلام المؤلف رحمه الله تعالى بدة ثنائه على كتابه 31 00:13:51.900 --> 00:14:22.650 وهذه جبهوا عادة عند كثير من المتأخرين ولعلهم ارادوا بذلك بيان مدى اجتهادهم وتعبهم في التأليف او لانهم عانوا من بعض الحاسدين ولا يظن بهم انهم ارادوا المفاخرة والعجبى تأليفاتهم 32 00:14:22.800 --> 00:14:50.650 ويبقى الحكم الحقيقي على الكتاب للقارئين فما كان نافعا فانه سيبقى وما لم يكن كذلك فان يد النسيان تطويه ثم بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله الاسم الذي اختاره لكتابه فقال 33 00:14:51.050 --> 00:15:19.200 وقد سميته شذى العرف في فن الصرف والله اسأل ان يلبسه ثوب القبول وان ينفع به انه اكرم مسؤول وسماه مؤلفه شذى العرف في فن الصرف وهذا اسم علم على الكتاب 34 00:15:19.900 --> 00:15:52.750 كذلك جميع اسماء الكتب يا اسماء اعلام عليها وكما ان الانسان له اسم علم عليه فهذا علمه محمد وهذا علمه خالد وكذلك المدن لها اسماء اعلام عليها لمكة ومصر فان الكتب ايضا اسماؤها هي 35 00:15:52.850 --> 00:16:25.500 اسماء اعلام عليها ولهذا تعامل معاملة العلم ومعنى شذى الشذى هو قوة الرائحة وفعله واوي ولذا يكتب بالالف الواقفة يقال شذى المسك يشذو شذوا اذا قويت رائحته ومعنى العرف وهو بفتح العين 36 00:16:25.550 --> 00:16:48.950 لا بضمها العرف هو الرائحة واكثر ما يستعمل في الرائحة الطيبة يقال عرف الرجل يعرف عرافة اذا اكثر من الرائحة الطيبة واما العرف بضم العين فهو ما يكون فوق رأس الحيوان 37 00:16:49.600 --> 00:17:14.900 سواء من شعر كعرف الفرس والضبع او من لحم كعرف الديك ولهذا كان من الخطأ ان يقال شذى العرف في اسم الكتاب بل هو شذى العرف ثم بين بعد ذلك المؤلف رحمه الله 38 00:17:15.300 --> 00:17:46.050 ترتيب الكتاب وهذه المسألة من الامور المهمة لطالب العلم ان يعرف الطريقة التي رتب المؤلف كتابه عليها بان هذا سيجعله على علم ويسير على طريق واضح في الكتاب فينبغي على الطالب ان يفعل ذلك في جميع العلوم 39 00:17:46.450 --> 00:18:11.700 ويعرف كيفية ترتيب هذا العلم ولماذا رتب بهذه الطريقة فيفيده ذلك كثيرا في معرفة ترابط مسائل العلم وماذا درس منه وماذا بقي ولو اراد ان يراجع مسألة فانه يعرف مكانها في عموم 40 00:18:11.750 --> 00:18:53.300 العلم فقال المؤلف رحمه الله وقد جعلته مرتبا على مقدمة وثلاثة ابواب فالمقدمة فيما لا بد منه والباب الاول في الفعل والثاني في الاسم والثالث باحكام تعمهما اذن فالمقدمة كما قال المؤلف فيما لابد منه 41 00:18:54.050 --> 00:19:20.350 لهذا تكلم المؤلف في المقدمة على تعريف الصرف والكلام على موضوعه ومسائله وواضعه وحكمه ثم على الكلمة واقسامها ثم على الميزان الصرفي تكلم في الباب الاول في الفعل اي في الاحكام الصرفية الخاصة بالفعل 42 00:19:21.300 --> 00:19:58.750 كابنية الافعال وتقسيماتها الصرفية تكلم في الباب الثاني بالاسم اي في الاحكام الصرفية للاسم كابنية الاسماء وتقسيماتها الصرفية واحكامها الصرفية وتكلم في الباب الثالث على احكام تعم الاسماء والافعال ففيه الكلام على الاحكام الصرفية المشتركة 43 00:19:59.100 --> 00:20:44.400 بين الافعال والاسماء كالامالة والادغام وهمزة الوصل والاعلال والابدال ثم بعد ذلك انتقل المؤلف رحمه الله للكلام على المقدمة ومقدمة المؤلف تكلم فيها المؤلف رحمه الله على عدة مسائل فتكلم على 44 00:20:44.700 --> 00:21:24.400 اسم العلم وعلى تاريخ الصرف على تعريف الصرف وعلى موضوعه وواضعه ومسائله وثمرته واستمداده وحكمه وتعريف الابنية وتعريف الكلمة فبدأ بالكلام على اسم العلم فقال الصرف ويقال له التصريف نعم 45 00:21:24.600 --> 00:21:55.450 التصريف هو الاسم المشهور المستعمل عند المتقدمين والصرف هو المشهور بعد ذلك عند المتأخرين فالتصريف كما عند سيبويه المتوفى سنة مائة وثمانين في كتابه والمقتضى والمبرد في كتابه المقتضب وغيره 46 00:21:56.250 --> 00:22:29.200 وهو في اواخر القرن الثالث واما تسمية العلم الصرف من اوائل الكتب التي استعملت هذا الاسم لعلم الصرف كتاب دقائق التصريف لابن المؤدب وهو في القرن الرابع توفي قبل سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة 47 00:22:29.850 --> 00:22:54.150 فهو اول كتاب ورد فيه الصرف مرادا به التصريف ثم بدأ انتشار استعمال الصرف ربما لان الكلمة اخف من التصريف واستعملها ابن الحاجب فالف كتابا في النحو الكافية في النحو 48 00:22:54.550 --> 00:23:19.200 وكتابا بالصرف الشافية في الصرف فاشتهر هذا المصطلح كثيرا وبعد ابن الحاجب جاء ابن مالك فاستعمل الصرف كما انهم ايضا يستعملون التصريف او لابن مالك رحمه الله في الالفية عرف وشبهه من الصرف بري 49 00:23:19.550 --> 00:23:56.400 وما سواهما بتصريف حري فاستعمال الصرف في الشطر الاول واستعمل التصريف في الشطر الثاني النحو والصرف في الحقيقة نشأ معا لانهما في الحقيقة علم واحد ولهذا كان التابعي ابو الاسود الدؤلي 50 00:23:58.050 --> 00:24:26.850 هو اول من تكلم بذلك ثم تلاميذه في البصرة ثم كبار نحوي البصرة وشيوخ سيبويه لابي عمرو ابن العلاء والخليل الفراهيدي وعندما الف سيبويه كتابه وهو اول كتاب مؤلف في النحو 51 00:24:27.150 --> 00:24:50.850 ذكر النحو والصرف فيه وكان الصرف قرابة الربع الاخير من الكتاب واول كتاب وصلنا خصه صاحبه بالصرف فقط دون النحو هو كتاب التصريف لابي عثمان المازني المتوفى سنة تسع واربعين 52 00:24:51.300 --> 00:25:17.750 ومائتين وهو تلميذ الاخفش تلميذي سيبويه وهو شيخ المبرد وكتاب التصريف للمازني جرحه عثمان ابن جني ابو الفتح المتوفى في القرن الرابع سنة اثنتين وتسعين وثلاث مئة في كتابه المنصف 53 00:25:17.950 --> 00:25:42.050 وهو من اهم كتب الصرف من كتب الصرف المهمة ايضا كتاب التكبيلة لابي علي الفارسي في القرن الرابع وقد شرحه عبد القاهر الجرجاني البلاغي العظيم وكذلك كتاب التصريف الملوكي لابن جني 54 00:25:42.300 --> 00:26:03.350 وقد شرحه ابن يعيش النحوي المشهور في القرن السابع كذلك كتاب الشافية للصرف لابن الحاجب في القرن السابع وهو العمدة في هذا العلم وقد شرحه كثيرون اهمهم الرضي في القرن السابع 55 00:26:04.300 --> 00:26:28.200 ومن كتب الصرف المهمة الممتع في التصريف لابن عصفور في القرن السابع وقد شرحه ابو حيان رحمه الله المتوفى في القرن الثامن ومن كتب الصرف كتاب التعريف بضروري التصريف كذلك لامية الافعال 56 00:26:28.600 --> 00:26:50.900 كلاهما لابن مالك بالقرن السابع ومن كتب الصرف نزهد الطرف في في علم الصرف لابن هشام في القرن الثامن وللمعاصرين جهد مشكور في التأليف في هذا الفن ومن كتبهم كتاب 57 00:26:51.000 --> 00:27:13.450 تصريف الافعال وكتاب تصريف الاسماء لمحمد محي الدين عبد الحميد وكتاب المغني في تصريف الافعال لمحمد عبد الخالق عظيمة وكتاب التبيان في تصريف الاسماء لاحمد حسن كحيل وتصريف الاسماء والافعال للدكتور 58 00:27:13.600 --> 00:27:40.800 فخر الدين قباوة وكتاب المستقصى في علم التصريف للدكتور عبد اللطيف ابن محمد الخطيب ثم انتقل المؤلف رحمه الله للكلام على تعريف الصرف لغة واصطلاحا فبدأ بالكلام على على تعريف الصرف لغة فقال 59 00:27:42.000 --> 00:28:12.550 وهو لغة التغيير ومنه تصريف الرياح اي تغييرها وقول المؤلف وهو لغة التغيير فيه مسألتان الاولى اعراب لغة وكذلك اصطلاحا والمسألة الثانية معنى الصرف والتصريف في اللغة ونبدأ بالمسألة الاولى 60 00:28:13.250 --> 00:28:40.500 وهي اعراب لغة واصطلاحا ففي ذلك ثلاثة اقوال القول الاول انه تمييز وهو من تمييز النسبة وهو اصح الاقوال عندي لانه على معنى تعريفه من جهة اللغة يعني تعريف التصريف من جهة اللغة 61 00:28:42.200 --> 00:29:05.750 هو التغيير والتمييز كما نعرف ان كان من تمييز المفرد فهو على تقدير منه وان كان من تمييز النسبة فهو لا تقدير من جهتي القول الثاني انه مفعول مطلق بتقدير 62 00:29:06.750 --> 00:29:29.750 تعريفه تعريف لغة وهو ضعيف في المعنى القول الثالث انه منصوب على نزع الخافض اي تعريفه في لغة وهو ضعيف في صناعة النحو لان النصب على نزع الخافظ ليس بمطرد 63 00:29:31.700 --> 00:29:53.950 واما المسألة الثانية وهي تعريف التصريف والصرف في اللغة الصرف والتصريف كما ذكر المؤلف التغيير اي رد الشيء من جهة الى جهة وهذا كثير في الكلام نحو جاءني فلان فصرفته 64 00:29:55.250 --> 00:30:19.200 وبقوله صرف الله قلوبهم ولنصرف عنك السوء ومنه قوله وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض 65 00:30:19.800 --> 00:30:57.400 لايات بقوم يعقلون ثم ذكر المصنف رحمه الله تعريف الصرف اصطلاحا فقال واصطلاحا بالمعنى العملي تحويل تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل الا بها اسمي الفاعل والمفعول 66 00:30:57.800 --> 00:31:34.300 واسم التفضيل والتثنية والجمع الى غير ذلك وبالمعنى العلمي علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلمة التي ليست باعراب ولا بناء عرف الصرف والتصريف اصطلاحا بالمعنى العملي وبالمعنى العلمي قوله بالمعنى 67 00:31:35.700 --> 00:32:15.800 عمل اي المهاري اي الاثري يعني اثره وقوله بالمعنى العلمي اي بالمعنى النظري كما يقولون الان فهو بالمعنى العملي تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة اي الى ابنية مختلفة وانما يكون هذا التحويل من بناء الى بناء 68 00:32:17.150 --> 00:32:58.550 لطلب معان جديدة يدل عليها هذه الابنية الجديدة وهذا يكون في الاسماء ويكون ايضا في الافعال ففي الافعال ننظر مثلا الى هذا الاصل والعين واللام والميم وعلم هذا فعل مجرد 69 00:33:00.300 --> 00:33:27.000 فنستطيع ان نحوله الى بناء افعال فنقول اعلما ويتغير المعنى بان معنى الفعل ثلاثي المجرد هو فعل الفعل واذا قلت علم يعني عمل العلم جلس يعني عمل الجلوس وذهب اي عمل الذهاب وهكذا 70 00:33:28.800 --> 00:33:58.400 ثلاثي يدل على فعل الفعل فاذا حولناه الى افعل فقلنا اعلم اتينا بمعنى جديد وهو جعله يعلم فاذا قلت علم الطالب المسألة يعني انه فعلى الفعل هو الذي علمها فعلى العلم بها 71 00:33:58.700 --> 00:34:27.400 اكتسب العلم بها اما اذا قلت اعلم اعلم الاستاذ الطالب يعني جعله يعلم هذا يسمى في الصرف كما سيأتي التعدية وهو قلب الفاعل الى مفعول به ولو حولناه الى بناء فعل فقلنا علم 72 00:34:29.200 --> 00:34:57.500 فنأتي بمعنى جديد وهو جعله يتعلم بشدة فعلمته المسألة يعني جعلته يعلمها بشدة ولو حولناها الى بناء تفعل فقلنا تعلم كسبنا معنى جديدا وهو الدلالة على تكلف العلم تعلم الطالب يعني اجتهد 73 00:34:58.250 --> 00:35:26.900 وتعب تكلف حتى حصل العلم ولو حولناه الى صيغة تفاعل فقلنا تعالم فاننا نحصل معنى جديدا وهو ادعاء العلم عالم فلان يعني ادعى انه يعلم وهو في الحقيقة لا يعلم 74 00:35:29.050 --> 00:35:56.650 ولو حولنا هذا الفعل الى صيغة استفعل فقلنا استعلم لاكتسبنا معنى جديدا وهو طلب العلم فاستعلم فلان عن المسألة يعني طلب علمها ويكون التحويل ايضا في تصريف الاسماء فاذا صرفنا هذا الاصل 75 00:35:57.050 --> 00:36:27.500 العين واللام والميم الى ابنية الاسماء المختلفة لا ذلك الى الحصول على معان جديدة اذا حولناه الى صيغة فاعل وقلنا عالم فان هذه الصيغة وهذا الاسم يدل على الذي فعل العلم 76 00:36:28.050 --> 00:36:52.850 العالم هو الذي فعلى العلم واذا حولناه الى صيغة مفعول معلوم طار اسم مفعول يعني اسما للشيء الذي وقع العلم عليه ولو حولناه الى بناء فعال او فعالة كعلام وعلامة 77 00:36:53.650 --> 00:37:19.100 لدل على من يفعل العلم بكثرة ولو حولناه الى مفعل او مفعلة قلنا معلم او معلمة لدل على مكان العلم او زمانه ويمكن ان نثني ونجمع فنقول عالمان وعلماء وعالمات 78 00:37:19.950 --> 00:37:53.700 فهذا كله تصريف لانه تغيير للبنية ويمكن ان نصغر نصغر عالم على عويلم وهذا ايضا تغيير للبنية فهو طرفة فهذا معنى تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان مقصودة واما تعريف الصرف اصطلاح بالمعنى العلمي 79 00:37:54.750 --> 00:38:18.700 فهو كما قال علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلمة الليتي ليست باعراب ولا بناء يعني انه علم قائم على قواعد وضوابط وتقسيمات وشروط هذه بمجملها توقفنا على علم الصرف 80 00:38:19.400 --> 00:38:42.800 اي العلم باحوال ابنيتي الكلمة التي ليست باعراب ولا بناء هذه العبارة لاخراج النحو كما شرحنا ذلك من قبل في شرح الصرف الصغير فلا نعيده وعلماء الصرف على كل حال 81 00:38:44.400 --> 00:39:14.600 يدرسون ويدرسون الصرف بالتعريفين علما وعملا هم يدرسون هذه القواعد والضوابط ويطبقونها ولهذا سندرس قواعد الصرف وضوابطه ونطبقها ايضا علميا باذن الله تعالى ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام على موضوع الصرف 82 00:39:16.450 --> 00:39:41.400 والمراد بموضوع العلم اي الشيء الذي يبحث فيه هذا العلم ويدرسه هذا العلم وتطبق احكام هذا العلم عليه فبين موضوع علم الصرف فقال وموضوعه الالفاظ العربية من حيث تلك الاحوال 83 00:39:42.550 --> 00:40:16.700 يا الصحة والاعلان والاصالة والزيادة ونحوها وهو يعني بقوله الالفاظ العربية يعني ابنية الالفاظ العربية ولو صرح بي الابنية هنا لكان اوظح مع ان مراده ذلك ثم بين نصوص موضوع 84 00:40:17.400 --> 00:40:50.150 علم الصرف وقال ويختص بالاسماء المتمكنة وبالافعال المتصرفة وما ورد من تهنئة بعض الاسماء الموصولة واسماء الاشارة وجمعها وتصغيرها فصوري لا حقيقي فبين رحمه الله ان موضوع الصرف شيئا الاسماء المتمكنة 85 00:40:50.800 --> 00:41:26.000 والافعال المتصرفة فحصره موضوع الصرف في الاسماء والافعال يخرج الافعال يخرج الحروف كلها فالحروف لا مدخل لها بالصرف فاما الاسماء فقيدها كما نرى بالمتمكنة والمراد بالتمكنة كما يعرف من علم النحو اي المعربة 86 00:41:27.000 --> 00:41:57.650 وهذا يخرج الاسماء المبنية بناء اصليا لا بناء عارضا وهذا كله مما يدرس في النحو وقيد الافعال بالافعال المتصرفة وهذا يخرج الافعال الجامدة وسيأتي الكلام على المراد بالافعال المتصرفة والجامدة 87 00:42:01.400 --> 00:42:31.850 وهنا تنبيهات لابد منها لاكمال الكلام على موضوع الصرف التنبيه الاول ان المراد بالتمكنة المعربة كما قلنا هذا يخرج الاسماء المبنية والمراد بالاسماء المبنية هي المبنية بناء اصليا اي لا يفارقها البناء 88 00:42:33.200 --> 00:42:57.600 بخلاف المبنية بناء عارضا كاسمي لا النافية الجنس اذا كان مفردا لقولهم لا رجل في البيت على قول الجمهور وكذلك المنادى اذا كان مفردا معرفا كقولك يا محمد وهذه مبنيات بناء عارضا 89 00:42:59.100 --> 00:43:28.850 ولا تدخلوا منى وانما المراد المبنيات بناء اصليا اي لا يفارقها البناء اه الضمائر والتنبيه الثاني انه ينبغي تقييد الاسماء المتمكنة بالاسماء المتمكنة العربية لان الاسماء الاعجمية لا نعرف اصولها 90 00:43:31.050 --> 00:44:02.050 الا نستطيع ان نحكم على حروفها باصالة او زيادة والتنبيه الثالث انه اتضح من ذلك ان الذي يخرج من علم الصرف اشياء الاول الحروف كلها ثاني الاسماء المبنية والثالث الاسماء الاعجمية 91 00:44:02.550 --> 00:44:33.150 والرابع الافعال الجامدة الاصل في هذه الاشياء انها لا تصريف فيها يعني لا تتصرف لا يدخلها الصرف يعني لا تدخلها احكام الصرف الا ان التصريف قد يدخل في هذه الاشياء 92 00:44:34.150 --> 00:45:07.700 في ثلاثة احوال الاول عند حمل الاسماء الاعجمية على العربية ولهذا نقول ابريق على وزن افعيل فهذا حمل لا حقيقة اي لا يدخل على ذلك ولا يترتب عليه ان يقال ان الهمزة والياء زائدتان 93 00:45:08.600 --> 00:45:41.200 وباقي الحروف اصلية وانما نلحقه الحاقا بهذا الوزن ولذا نجمعه على اباريق ونصغره على ابيريق للاسماء العربية التي على وزن افعيل والحالة الثانية التي قد يدخل فيها التصريف على هذه الاشياء التي لا تتصرف في الاصل 94 00:45:44.500 --> 00:46:16.600 انها قد تتصرف شذوذا قد يدخلها شيء من احكام الصرف شدودا ومن ذلك تصغير داء الاشارية الذي والتي الموصولتين كذلك تثنيتهما على هذان واللذان واللتان وكذلك جمعها لهذا يرى الجمهور 95 00:46:17.550 --> 00:46:47.550 ان المثنى والجمع بالاشارة والاسماء الموصولة ليست تثنية حقيقية ولا جمعا حقيقيا وانما هو طوري يعني ان كل هذه الكلمات ارتجلت من اول الامر ارتجالا لهذه المعاني وليس شيء منها تثنية او جمعا لغيرها 96 00:46:48.750 --> 00:47:11.550 وكما وضعوا هذا للمفرد وضعوا كلمة اخرى وهي هذان للمثنى لا على انها تثنية لهذا بل على انها كلمة مرتجلة اخرى كم ارتجلوا من؟ للعاقل وما لغير العاقل وليست ماء 97 00:47:12.750 --> 00:47:47.150 ومن كلمة واحدة احداهما من الاخرى وهناك من نحويين من قال ان المثنى في الاسماء الموصولة اسماء الاشارة تثنية حقيقية ومن التصريف الشاذ ايضا الحذف اللي سوف فقد قالت العرب فيها سوء 98 00:47:48.350 --> 00:48:12.400 وفي ان قد قالت العرب فيها ان ونعرف ان الحذف من التصريف لانه تغيير في البنية ومن ذلك ايضا الابدال والحذف في كلمة لعل فقيل فيها عل وقيل فيها لعنا. فكل هذا شذ 99 00:48:12.750 --> 00:48:38.150 يوقف عندما سمع منه والحالة الثالثة التي يدخل فيها التصريف على هذه الكلمات عند تركيبها مع غيرها هذه الكلمات عند افرادها من الحروف والاسماء المبنية والافعال الجامدة لا تتغير ابنيتها 100 00:48:39.250 --> 00:49:06.150 فهي ثابتة ولهذا لا يدخلها تصريف لان التصريف تغيير البنية تلازم سورة واحدة لكن عند انتقالها من الافراد الى التركيب مع غيرها قد تتصرف نحو قلبي الف الحرف الى ياء 101 00:49:07.300 --> 00:49:37.850 عند اتصاله بضمير نحو الى واليك وعلى وعليك هذا ابدال ومن ذلك حذف عين الكلمة او لامها نحن ليس ولست وعسى وعست هند والحذف من الصرف ومن ذلك الادغام نحو 102 00:49:38.450 --> 00:50:07.250 من ومنا واضرب واضرب بعصاك ومن ومن يعمل من ذلك الحذف لالتقاء الساكنين نحو متى ومتى السفر وعلى وعلى الفرس فهذه احوال قد يدخل التصريف فيها على هذه الكلمات التي 103 00:50:07.300 --> 00:50:33.650 الاصل فيها انها لا تتصرف ومع ذلك لا يقال انها متصرفة وانما دخلها الصرف في هذه الاحوال على غير اصلها لان الاصل بالحكم عليها هو الحكم عليها حال افرادها ثم تكلم المؤلف رحمه الله على واضع الصرف فقال 104 00:50:34.150 --> 00:51:03.200 وواضعه معاذ بن مسلم الهراء بتشديد الراء وقيل سيدنا علي كرم الله وجهه ذكر المؤلف هنا قولين بي واضع علم الصرف وهما في الحقيقة قولان ضعيفان من لم يقل بهما 105 00:51:04.500 --> 00:51:30.300 الا علماء متأخرون السيوطي رحمه الله المتوفى في القرن العاشر هو اول من ذكر مثل هذه الاقوال ونسب الاولية الى معاذ ابن مسلم الهراء المتوفى سنة سبع وثمانين ومئة استنباطا من بعض 106 00:51:30.650 --> 00:52:01.000 قصصه واهتمامه بالصرف والصحيح ان الصرف مثل النحو نشأ مع التابعي ابي الاسود الدؤلي في اواسط القرن الثاني وتلاميذه كانوا كلهم في البصرة ثم زاد الاهتمام به كطبيعة العلوم قد تكتمل عند شيوخ سيبويه 107 00:52:01.700 --> 00:52:33.000 وشيوخهم كابي عمرو ابن العلاء والخليل ابن احمد الفراهيدي ثم جاء سيبويه فجمع ما تفرق بين شيوخه وشيوخهم ونسقه وسجله في كتابه العظيم اذا سيبويه وبعد سيبويه صارا الصرف علما واضح المعالم 108 00:52:35.000 --> 00:53:04.250 فان كان المراد بواضع الصرف اول من تكلم فيه فهو ابو الاسود وتلاميذه كالنحو هناك قصص كثيرة تكلم فيها علماء قبل معاذ الهراء على مسائل صرفية وان كان المراد بواضع علم الصرف الذي جعله علما 109 00:53:04.750 --> 00:53:33.900 واضح المعالم فهو سيبويه علما بان سيبويه توفيا قبل معاذ الهراء بابويه توفي سنة امانينا ومئة ومعاذ هراء توفي سنة سبع وثمانين ومئة ثم تكلم المؤلف رحمه الله على مسائل علم الصرف فقال 110 00:53:34.150 --> 00:53:59.300 ومسائله قضاياه التي تذكر فيه صريحا او ضمنا نحو كل واو او ياء تحركت وانفتح ما قبلها قلبت الفا ونحو اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء 111 00:53:59.750 --> 00:54:35.650 وادغمت في الياء وهكذا ويعني بمسائله قضاياه فضوابطه التي تذكر ثم ذكر المؤلف ثمرة هذا العلم فقال وثمرته صون اللسان عن الخطأ في المفردات ومراعاة قانون اللغة في الكتابة فثمرته كثمرة بقية علوم اللغة 112 00:54:37.000 --> 00:55:04.750 وهي صون اللسان والقلم عن الخطأ الا ان الصرف يصون عن الخطأ في المفردات والابنية وانحوا يصون عن الخطأ في المركبات ثم ذكر المؤلف استمداد علم الصرف فقال واستمداده من كلام الله تعالى 113 00:55:05.000 --> 00:55:26.650 وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام العرب فذكر ان استمداد علم الصرف يعني مصادره التي يؤخذ منها يعني الادلة التي يستدل بها في هذا العلم والصرف في ذلك كالنحو 114 00:55:28.800 --> 00:55:53.250 تمداده ومصادره وادلته من الكلام الفصيح والمراد بذلك كلام الله سبحانه وتعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وكلام العرب في زمن الفصاحة وهو على المشور الى سنة مائة وخمسين في الحواضر 115 00:55:53.800 --> 00:56:24.800 والى ثلاث مئة في البوادي ثم ذكر بعد ذلك المؤلف حكم هذا العلم وقال وحكم الشارع فيه الوجوب الكفائي حكم علم الصرف كبقية علوم الالة بالنسبة الى عموم الامة فهو واجب كفائي 116 00:56:26.000 --> 00:56:49.150 اذا قام به من يكفي فقط الاثم عن عموم الامة واذا اهملته الامة كلها اثمت واما حكمه لدارس القرآن الكريم والسنة النبوية وكلام العرب فهو واجب عيني الا يجوز لاحد 117 00:56:49.450 --> 00:57:22.450 يدرس القرآن والسنة وكلام العرب ويستنبط الاحكام منها الا اذا كان عالما عارفا بالصرف بان الخطأ والجهل بهذا العلم سيوقعه في الخطأ الفهم والاستنباط من القرآن والسنة وكلام العرب ثم بعد ذلك انتقل المؤلف 118 00:57:23.100 --> 00:57:51.100 الى تعريف الابنية قال والابنية جمع بناء وهي هيئة الكلمة الملحوظة من حركة وسكون وعدد حروف وترتيب فالمؤلف رحمه الله عرف الابنية هنا لان لفظة الابنية وردت في تعريف الصرف 119 00:57:52.350 --> 00:58:26.050 وفي موضوع الصرف ولهذا كان من المناسب التعريف بالمراد بالابنية فذكر معنى الابنية انها جمع بناء بمعنى البنية يقال بناء الكلمة ووزن الكلمة وصيغة الكلمة كلها بمعنى واحد فالمراد بها 120 00:58:26.250 --> 00:59:03.150 هيئة الكلمة الملحوظة التي يمكن ان يشاركها فيها غيرها والمراد بالهيئة الملحوظة عدد الحروف والحركات والسكنات واعتبار الزائد والاصلي مع عدم الاعتبار او مع عدم اعتبار الحرف الاخير وحركته وسكونه 121 00:59:05.050 --> 00:59:37.900 فهذه هي الهيئة الملحوظة للكلمة مثال ذلك كلمة رجل على هيئة يشاركها فيها كلمة عضد وهي كونه على ثلاثة احرف اولها مفتوح والثاني مضموم ولا ننظر لحركة الثالث هيئة رجل 122 00:59:38.150 --> 01:00:11.300 كهيئة عضد فبناؤهما واحد. كلاهما على وزن فعل وكذلك نقول رجل ورجل ورجلا كلها على بناء واحد وهو بناء فعل ولهذا نقول قمر وجلس على بناء واحد وهو فعل ولا يعني ذلك 123 01:00:11.600 --> 01:00:51.200 انه لا يجوز النطق بحركة الحرف الاخير وسكونه بل لا بأس بذلك فيصح ان نقول قمر وزنه بناؤه صيغته فعل وجلس بناؤه فعل ورجل فعل ورجل فعل ورجلا فعلا بل هذا هو المناسب عند بيان 124 01:00:52.400 --> 01:01:18.300 البناء عند وصل الكلام ولو لم تذكر لم يكن ذلك مخلا بنية الكلمة بان حركة الحرف الاخير لا يجعل البناء مختلفا لهذا نقول اعلى يكون في الاسماء ويكون في الافعال 125 01:01:19.100 --> 01:01:48.400 ففي الاسماء نحو جعفر وفي الافعال نحو دحرجا جعلنا البناء واحدة ونقول فعل وفاعل وفعل هذه الابنية تكون في الاسماء والافعال نحو قمر وكتف ورجل الاسماء وذهب كذب وكرم في 126 01:01:48.700 --> 01:02:19.800 الافعال فهذا البناء بهذا المراد بناء الكلمة ووزنها وصيغتها ثم ختم المؤلف رحمه الله المقدمة بتعريف الكلمة فقال والكلمة لفظ مفرد وضعه الواضع ليدل على معنى بحيث متى ذكر ذلك اللفظ 127 01:02:20.350 --> 01:02:45.800 وهم منه المعنى الموضوع هو له سنرجئ الكلام على تعريف الكلمة لنشرحه ايضا مع ما سيذكره المؤلف بعد ذلك من الكلام على تقسيم الكلمة فان هذا انسب باذن الله تعالى 128 01:02:47.150 --> 01:03:14.850 وهذا هو اخر هذا الدرس الاول من دروس شرح لدى العرف بفن الصرف لانتظر اسئلتكم على هذا الدرس فاجيب عما تيسر منها باذن الله في اول الدرس القادم باذن الله 129 01:03:15.200 --> 01:03:23.069 والى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته