ولو جعلنا الناس قرآنا اعظم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم نبينا وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد فهذه اول محاضرة في كتاب شرح شذور الذهب
لشيخنا العلامة ابن هشام رحمه الله تعالى قال شيخ الامام العالم العلامة العامل الجامع لاجداد الفضائل وحيد دهره وفريد عصره صدروا محققين وبركة المسلمين جمال الدين ابو محمد عبدالله ابن الشيخ جمال الدين يوسف ابن احمد ابن عبدالله ابن هشام الانصاري
تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جنته اول ما اقول اني احمد الله العلي الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. ثم اتبع ذلك بالصلاة والتسليم على المرسل رحمة للعالمين
وامامة للمتقين وقدوة للعاملين محمد النبي الامي والرسول العربي وعلى اله الهادين وصحبه رافعين لقواعد الدين وبعد فهذا كتاب شرحت به مختصري المسمى بشذور الذهب بمعرفة كلام العرب تممت به شواهده
وجمعت به شوارده ومكنت من انتقاص اوابده رائده قصدت فيه الى ايضاح العبارة لا الى اخفاء الاشارة وعمدت فيه الى لف المباني والاقسام لا الى نشر القواعد والاحكام والله تعالى اسأله ان ينفعني واياكم بذلك انه قريب مجيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه واليه انيب
قلت عندما يقول قلت هذا هو بذور الذهب واقول هذا هو الشرح يسوى الذرة ذهب اذا المت قلت الكلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد واقول بالكلمة ثلاث لغات ولها معنيان
اما لغاتها فكلمة على وزن لبقة وهي الفصحى ولغة اهل الحجاز وبها جاء التنزيل فالله عز وجل كلا انها كلمة هو قائلها يبقى كلمة على وزن الفاعلة على وزن النبي قال
طيب ودعوها كلمة يبقى كلمة جمعها كلمة كنادق كنبق واللغة الثانية كلمة بكسر الكهف كلمة وسكون اللام على وزن سدرة واللغة الثالثة كلمة على وزن فعلة او تمرة وهما لغتا تميم
ده مين دي قبيلة من قبائل العرب المشهورة جمع الاولى علم يعني كلمة جمعها كلم طيب واما كلمة جمعها كلم وكذلك كل ما كان على وزن فعل نحو كبد وكتف
يجوز فيه اللغات الثلاث يعني كما قلناه بالضبط بكلمة يعني قلنا كلمة وفي كلمة وفي كلمة كذلك كلمة كبد وكتف كتف برضو من كتف وفي اه كتف وفي ها؟ كتف
واما معنياها فاحدهما صلاحي والاخر لغوي. الاصطلاحي هو ما ذكرت. ما معنى ذكرت؟ يعني الكلمة قول مفرد. قول مفرد مسل كلمة قلم ده قول مفرد كتاب قول مفرد والقول المقصود به اللفظ الدال على معنى
اللفظ يعني ما يتلفظ به الانسان ولابد ان يكون دال على معنى فان تلفظ الانسان بشيء ولا يدل على معنى مثل كلمة ديز مقلوب زيه هذه لا تسمى ها لا تسمى
قول انه مهمل يعني ويخرج الخط فانه ان دل على معنى لكن ليس بضرب وكذلك الاشارة لا تسمى قوي اشارت بطرف العين ميثة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم
اذا كلمة الاشارة ايضا لا تسمى قول المفروض المراد بالمفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه. فكلمة زيد الا تدل على ذات سميت بهذا الاسم؟ مكونة من الزاي والياء والدال
ازاي لوحدها لا تدل على زيد كذلك الدال يبقى ما لا يدل جزءه على جزء معناه كما مثلنا من قولنا رجل فالراء لوحدها لا تدل على الرجل وكذلك الجيم بخلاف قولنا غلام زيد
طب ده مركب اضافي ده مركب اضافي. فكلمة غلام اذا افردت تدل على يعني شخص او شاب سمي بالغلام وزيد تدل على رجل سمي بهذا الاسم المعنى الثاني لغوي وهو الجمل مفيدة. يعني الكلمة تطلق في اللغة على الجمل المفيدة
كما قال تعالى كلا انها كلمة هو قائلها اشارة الى قول القائل رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت هذا الكلام القرآن قال عنه ايه؟ كليم كلمة وهذا موجود في كلام العرب
نقول مسلا كلمة التوحيد وكلمة الاخلاص لا اله الا الله محمد رسول الله والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث اصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيب. الا كل شيء ما خلى الله باطل
اه الشيخ عودنا في كتابه انه اخر اية تذكر في الدرس يبتدي الشيخ يعربها يعني اخر اية ذكرها في الدرس بدأ ايه بطريقة يعني الشيخ فعلها في كتابه شذور الذهب فقط يعني
فقال كلا في العربية بدأ يعرب اهو. كلا في العربية يعني في اللغة العربية على ثلاثة اوجه الوجه الاول حرف ربع وزجر حرف ردع وزجر ايه يعني حرف ردع؟ الردع طلب المتكلم
طلب المتكلم بهذا اللفظ من من مخاطبه الانتهاء والكف عن فعل يعني مثلا لو ان ابنك قال لك يا اماه مسلا اريد ان اذهب الى الحديقة يقول له كلا كلا يبقى بهذا اللفظ
طلبت منه الكف عن عن هذا الفعل والزجر طلبوا الكف وترك الفعل بشدة فعطفوا عن ربع عطف تفسير يبقى ده عطف تفسير يعني ايه؟ هي نفسها حرف ردع هو نفسه الزجر
الرابع هو نفسه الزجر بس ده اسمه عطف تفسير مش عطف بيان عطف تفسير يبقى ادي معنى كلا حرف ردع وزجر وتأتي بمعنى حقا لكن بمعنى ايه حقا وتأتي بمعنى
يبقى اذا كلمة كلا لها ثلاث معاني في اللغة اما حرف ردع وزجر كلا يعني انتهي عما قلت وتأتي بمعنى حقا وتأتي بمعنى ايه الا في حرف جواب بمعنى نعم
مش في اية في القرآن اللي هي ايه وربي صح ولا لا طيب الاول كما في الاية الكريمة ها؟ كلا انها كلمة كلا يعني اراد حذف ردع وزجي يعني انتهي عن هذه المقالة فلا سبيل الى الرجوع
طيب اما الثاني كلا ان الانسان ليطغى. يعني حقا ان الانسان ليطغى حقا طب ليه هنا مش حرف ردع انه لم يتقدم على ذلك ما يزجر عنه يعني ابنك لما يطلب منك حاجة يا ماما
انا عايز كده تقولوا كلا لكن هنا هو لم يطلب شيئا يعني كلا ان الانسان ليطغى ما فيش طلب شيء عشان ايه؟ ننهيه عنه يعني بين حقا ان الانسان لا يقوى
طيب كذلك قال قومه وقد اعترض على ذلك فان حقا تفتح ان بعدها وكذلك انا التي بمعناها هو يقول كلا ان يبقى الهمزة مكسورة لكن حقا تفتح انا اللي بعدها
يعني حقا اني مسافر حقا اني طالب فاذا كانت كلا بمعنى حقا كان ينبغي ان تفتح الهمزة. لكنها كسرت يبقى ليس بمعنى حقا يعني ده اعتراض على قول من قال اني كلا هنا
حرف ايه؟ تكلم بمعنى حقا يعني نعم نعم لا لا لا مش ويقول كلا ان كلا حرف دل بمعنى حقا يبقى لازم تيجي عينها مفتوحة لانه يعترض على من قال ان معنى كلا حقا
خلاص طيب وقد اعترض على ذلك بان حقا تفتح ان بعدها وكذلك الا التي بمعناها اي نعم فكذلك ينبغي في كلا والاولى ان تفسر كلا في الاية بمعنى الا التي يستفتح بها الكلام
شف الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نسأل الله ان اكون منهم فهنا الة اسمها حرف استفتاح يعني بنستفتح بها الكلام فالشيخ عندما وجد بعض النحات اعترض على من قال اني كلا بمن حقا؟ قال لا. الاولى ان كلا هنا
بمعنى الة الاستفتاحية كلا ان الانسان الا ان الانسان ليبقى صح كده لا هو سؤالك يعني هو بيقول انه الاية دي عشان ورد عليها اعتراض الدليل اذا تطرق اليه اعتذار سقط به الاستدلال
فعشان ايه يعني هو الذي قال اني كلا بمعنى حق قال انه لم يتقدم ما يزجر عنه فده السبب اللي خلاها بمعنى ايه؟ حقا فلما لو هنا في الاية يبدو معنى حقا كان الهمزة ينبغي ان تفتح همزة ان
لكنها كسرت فعشان نخرج من هذا يبقى ايه؟ يعني هنا بمعنى الة بمعنى هنا في الاية ايوة في الاية دي معناها الا يعني لو ما فيش ان ولا ان تبقى بمعنى حقا
خلاص؟ هو بس كله علشان يخرج اي نعم بالزبط كده والاولى ان تفسر كلا في الاية بمعنى الا للتي يستفتح بها الكلام. وتلك تكسر بعدها ان شف الا ان شف شف تعبير شف الا ان اولياء
والله فدين لا اشكال فيها خلاص والثالث قبل القسم كلا والقمر يبقى نعرف ازاي ان كلا بمعناه ايه ايون يبقى في قسم كلا والقمر معناها ايه والقمر ايوا القمر كذلك قال النبر
ابنه سميل الناظر ابن سميل دا عالم من علماء اللغة وعليكم السلام وتبعه جماعة منهم ابن مالك ولها معنى رابع تكون بمعنى الا خلاص؟ يكون معنى ايه لا لا هو بعد ما قال لها ثلاثة
زاد من عنده قال لا ولها معنى رابع انا انا اي بمعنى الا لا بمعنى انا مم بمعنى الم ما هي الة الاستفتاحية هي نزود الرابع ده؟ اي نعم اي نعم
ما هو لما قال تأتي بمعنى اي استدل على ذلك ده عالم من علماء اللغة ونضرب الشهداء هو الذي يجمع اللغة ها طيب ان حرف تأكيد ينصب الاسم بالاتفاق ويرفع الخبر خلاف الكوفيين
شوف يا شيخ وليد ولا اقول مسلا ان الله غفور يبقى ان حرف تأكيد ينصب الاسم ده بالاتفاق عند البصريين وعند الكوفيين طب غفور ما هي كانت مرفوعة قبل دخول انا
فهي ان عند الكوفيين تعمل شيء واحد بس تنصبوا الاسم لكن لا ترفع الخبر لان الخبر مرفوع قبل دخول انا لكن عند البصريين خلاص لا تنصب الاسم وترفع الخبر طب ما هي الخبر كان مرفوع
الله! ما رفعة خبر المبتدأ غير خبر ان يعني الضمة مختلفة الرفع هنا رفع لانه خبر جنا لكن لما اقول الله غفور الرفع الموجود في غافور ده عشان خبر مبتدأ
فالذي رفع الخبر المبتدأ المبتدأ لان عندنا مبتدأ مرفوع بالابتداع لكن الخبر مرفوع بالمبتدأ لما نقول الكتاب مفتوح الكتاب مبتدأ ما الذي رفعه؟ لم يسبق عام بعام اللفظي انما رفعه الابتداء بعام معنوي
الخبر مرفوع بالمبتدأ لكن في ان مرفوع بان ايها العامل المختلف ده كلام الايه؟ المصريين طيب كلمة كلا انها ان انها هادي ضمير متصل مبني في محل آآ نصب خبر آآ عفوا اسم امن
كلمة خبرها هو قائلها ده جملة اسمية من مبتدأ وخبر وطبعا جمل بعد انها كراهة صفات وكذلك نساء الجمل الخبرية بعد النكرات. اما بعد المعارف فهي احوال. لما قلت جاء زيد يضحك
الجملة دي تعرب حاء وطبعا يعني ده يا شيخنا طريقة جميلة جدا من شيخنا رحمه الله انه اخر اية تالت في الدرس يعربها اعرابا تفصلين وده تدريب وتمرين لطلبة العلم
ثم قلت وهي اسم وفعل وحرف واقول الكلمة جنس المقصود بكلمة جنس لفظ كل يندرج تحته افراد خلاص جزئيات يعني فالكلمة جنس تحته هذه الانواع الثلاثة لا غير اجمع على ذلك من يعتد بقوله
من يعتد بايه؟ بقوله يعني علماء اللغة عندما جمعوا كلام العرب في القواميس فوجد من كلام العرب لا يخرج عن هذه الثلاثة. اما ان يكون تكون الكلمة اسم او فعل او حرف. لا يوجد قسم رابع
فهمتم ولا لا لا يوجد قسم ايه يبقى يبقى جمعها بطريق الاستقراء يعني بعد ما جمعوا كل الكلمات سواء كان شعر او نثر وجدوا ان كلام العرب لا يخرج عن هذه الثلاثة
تمام ما اسمع ما هو اسم الفعل ما هو داخل في الفعل لا اي نعم شوف يا شيخنا السؤال اللي حضرتك سألته الان انت عايز تجعل اسم الفعل قسم رابع
قال ذهب بعض النحات وهو جعفر بن صابر الى ان اقسام الكلمة اربعة اسم وفعل وحرف وخالفة فزاد الذي سماه خالفا زعم انه هو الذي يسميه جمرة النحاة اسم الفعل
نحو هيهات ولما لم يكن لكلامي هذا نصيب من الصحة يعتبر المؤلف خلافه غير قائل كأنه كلام مش موجود يعني لم يعتد به فقال اجمع على ذلك من يعتد اه يعتد بقوله. يعني كلامك انت ما ما يلزمناش
يقول للي الشيخ صابر ده اللي اسمه جعفر بن صابر ما هو انا بقول خد بالك يا شيخنا اسم فعل امر اسم عشان في تنوين زي صاه هنا والتنوين ده علامة من علامات الاسم
صح ولا لا وفعل انه يدل على معنى لا يقبل علامته لكن لا يقبل ايه فلما اقول اسم وحتى بدأوا كلمة اسم. اسم الفعل امر. اسم انه في علامة من علامات الاسم اللي هو التنمية صهيون
صح يا شيخنا والفعل في الاصطلاح ما دل اه طيب قال ابن الخباز اه ماشي قالوا ولا ودليل الحصر الحصر يعني ان الكلمة المحصورة في هذه الثلاثة اسمه فعل وحرف
ان المعاني الثلاثة ذات وحدث ورابطة الحدث بالذات ذات صح يا شيخنا؟ يعني ده كده ده ذات في حدس يعني كلمة شرب ها مأخوذة من الشرب صح ولا لا لكن لما اكون مسلا
احمد او محمود او محمد يعني اسم سمي به ذا صح ولا لا؟ في عندنا حدث الحدس زي ايه؟ الشرب زي القيام زي الصيام زي الدخول الخروج وفي رابطة للحدث بالذات
فالذات فالذات الاسم يعني محمد تدل على ذلك والحدس بالفعل يعني سلم مأخوذة من الشرب خلاص جلس مأخوذا من الجلوس والرابطة الحرف لان الحرف يدل على معنى في غيره صح ولا لأ؟ لما جلست في الفصل
جلست على الكرسي لما كنت جلست على وتسكت لا تدل على المعنى. اذا معنى الاستعلاء ها يعني المعنى ده افادنا يعني افدناه من دخوله على الاسم طيب قال ابن الخباز ولا ولا يختص انحصار الكلمة في الانواع الثلاثة بلغة العرب
لان الدليل الذي دل على الحصار في الثلاثة عقلي ونمر عقليا لا تختلف باختلاف اللغات انتهى ابن الخباز ده خلف النحام قال ده امور عقلية امور ايه ده مش امور لغوية
ده كلامه. طبعا الشيخ لم يعلق على ما قال يعني طيب ازا كان الامور السلاسة طب امال فين القسم الرابع لعله برضو يعني عايز انه ان اسم الفعل يعني قسم رابع يعني
ولكل من هذه الثلاثة معنا في الاصطلاح ومعنى في اللغة جسم الاسم يا اولادي في معناه في الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن يعني كلمة وليد
كلمة وليد ذات سميت بهذا الاسم لكن ليس له زمن ما لوش زمن في الماضي ولا في الحال ولا في الاستقبال لما اكون مسلا سمية كلمة سمية تدل على ذلك سميت بهذا الاسم
لكن ليس لها زمن بعكس الفعل الفعل ها يدل على ايه على حدس وزمن ككلمة شربة تدل على حدس وهو شرب وزمن فيما مضى يشرب تدل على حدس في الحال
اشرب تدل على حدس في الاستقبال اذا الاسم معناه في اللغة سمة الشيء يعني علامته سيبها بمعنى ايه العلامة ده في اللغة طرف الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه
ها غير مقترن بزمن طيب اما الفعل ما دل على معنى في نفسه مقترن باحد الازمنة الثلاثة واحنا عرفناها الان اه يعني زي باشارة وخلاص اي نعم والحرف في الاصطلاح ما دل على معنى في غيره
صح ولا لا؟ معنى ايه صح يا شيخ سبحان الذي اسرى بعده ليلا من المسجد يبقى مين اثابت الابتداء الى افادت الامتحان المعنى ده يبقى يدل على معنى في غيره
لكن لا يدل على معنى في نفسه صح لما اكون مسلا ان زيدا عالم ان حرف توكيد. لما تقول ان فقط بس لا تدل على توكيد انما لم تدخل على ما بعدها
يبقى اكدت علمي زيد صح ولا لا مع حروف معاني بس تدل على معنى في غيرها يا مولانا اللفظ نفسه لا يدل على معنى ايوة صلي على رسول الله اذا قلت ذهبت الى
المسجد قف ذهبت الى ما تدلش على معنى يبقى الانتهاء اتعرف من الجسم اللي بعدها ذهبت الى المسجد. لو قلت سافرت من مصر الى الاسكندرية من اثارت بداية السفر والى افادت نهاية السفر صح
لو وقفت على الحرف نفسه ما تونس على معنى هذا معنى يدل على معنى في غيره صح ولا لا انت يا شيخنا؟ انا قاعد على الكرسي اهو جلست على الكرسي
طب ما نقول جلست على اقول لك على ايه فكلمة علي اللي هو استعدادها تدل على معنى في غيرها بالنسبة للي بعدها يعني واما في اللغة فمعناها طرف الشيء كان بيقول حرف الجبل بمعنى طرف الجبل
قال تعالى ومن الناس من يعبد الله ايه على حرف يعني على طرف وجانب من الدين سامعني يا شيخنا فان وجد خيرا يعني هو لا يدخل في في الدين على ثبات وتمكن
ان اصابه خير من الصحة وكثرة مال اطمأن به وان اصابته فتنة يعني شر ها من مرض او فقر انقلب على وجهه انت فهمت يعني شف هو على الحافة كده
يعني بيقول انا معكم معكم عليكم عليكم. فهمتوا ولا لأ العملية مبسبسة والناس تمام يبقى لها حلو لا في كزب ولا فهمتوا طيب بردو كالعادة يا مولانا ومن ناس من يعبد الله على ايه
على حرف ده اخر اية ذكرها فين يا مولانا الدرس بعد ما تقسيم قصر راح بدأ يعرب قلبه. ومن الناس جواب حرف ايه حرف عاطف خلاص من حرف جر بس تفيد التبعيض يعني بعض الناس
ومن الناس يعني بعض الناس من معانيها التبعية طبعا لها معاني كثيرة في اللغة وليه يا شيخنا بدأ بمن يعني في الالفية لما قال هاك حروف الجر وهي من الى ذكر من في الاول
لان دي من يعني لها اكثر لها تقريبا حوالي لها عشرون معنى فهمت يا شيخنا لها معنى اي نعم اه واو واخد بالك كريهة معاني كثيرة عشان كده بدأ بها في الالفية
طيب من من معانيها التبعيض لن تنضر حتى تنفقوا مما يعني البعض ما ايه؟ ما تحبون كذلك هنا ومن الناس يعني بعض الناس الناس اسم مجرور بمنه وعلامة زره ايه؟ الكسرة
واللام فيه لتعريف الجنس ها شفت بقى الناس زي الانسان وخلق الانسان يعني خلق كل انسان. فالناس يشمل كل الناس الاشراف غير الأشراف والكبير والصغير والغني والفقر كله ومن الناس
من من؟ ده مبتدأ تقدم خبره الجرو مجنون. ليه؟ قال تقدم خبره في الجر والمجرور هو لا يعتبر الجرمز خبر بيعتبره متعلق بمحذوف خبر عشان كده قال ايه ابتدى يتقدم خبره في الجار المجهول
لكن احنا في الاعراب بنقول ايه؟ خبر مقدم مش فاهمة دي طيب صلي على الحبيب صلى الله عليه وسلم يعني نفترض ان حضرتك اسمك هند حلو الاسم ده حلو كويس
لما اقول هند في الدار او اللي يعرب يا شيخ وليد والهند والمبتدأ في الدار جار ومجرور في محل رفع خبر يخليه يبدأ يقول لأ ده هنتم مبتدأ لكن في الدار جاره مجون متعلق بمحذوف. المحذوف ده هو اللي خبر
وتقدير الكلام عنده هند جالسة في الدار او جلس في الدار واخبره بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر يعني عايز يقول جرب مش هو الخبر ده المحذوف هو اللي خطر
ولما اقول مسلا هند امام الدار طب امام ده ده ظرف ظرف ما كان منصوب طب طالما المصير يبقى خبر ازاي؟ ده الخبر مرفوع عشان كده بقول متعلق بمحذوف ايوة الله يفتح عليك. احسنت
طيب ويعبدوا ده فعل مضارع مرفوع مرفوع لتجردهم الناصب وانجاز صح ولا لأ؟ بتجردهم الناصب والجازب. ارفع مضارعا اذا ها من ناصرنا وجازما كتسعد ومن ناس من يعبدوا اين فاعل يعبدوه؟ ضمير مستتر
اعد على من ايوة باعتبار لفظها يا سلام ريحة بقى ايه شفنا باعتبار لهم بهذا شفت الكلام شوفي يا استازة هند شفت الكلام الجميل يا من اقف عند اللفتات الجميلة ديا
فايه باعتبار لفظها اصل من ده لفظها مفرد لفزها ايه لكن المعنى مختلف بمعنى ايه شوف ومن يطع الله ومن يطع الله يطع يعني هو ومن يطع الله ها رسوله يدخله
جنات بيجي من تحت النهار خالدين قلت يا شيخنا يبقى الاول راعى اللفظ مع الصراع على الايه؟ المعنى صح كده يبقى لفظها مفرد لكن معناها ايه؟ جمع طيب ومن الناس من يعبد الله
شوفوا اللفتة الجميلة ديا رحم الله شيخنا رحمة واسعة قولوا امين ومن ناس من يعبد الله طبعا الاعراض الطبيعية نقول ايه؟ لفظ الجلالة مفعول به العرب في النحو يعني صح ولا
يعبد هو الله بس تأدبا منؤوس المفعول به نقول منصوب على التعظيم او نقول نصب بالفعل انتم فهمتم ولا لا شفت اللفة الجملي يعني بدل ما اقول المفعول به لان المفعول به يعني وقع عليه فعل فاعل
صح يا استازة هند يعني لو انت مسلا عندك ولد ضرب اخاه الولد بكى المين ضربك ولاخويا الاخ الكبير ده هو الطالب والولد التاني مضروب. مضروب يعني وقع عليها الضرب. فهمت ولا لأ
عشان كده تأدبا نقول ايه؟ منصوب على التعظيم او نصب بالفعل اللفتة الجميلة دي حلوة والجملة صلة لمن ان قدرت من معرفة بمعنى الذي. يا سلام احنا عندنا مندي ممكن تبقى اسم موصول بمعنى الذي
ومن الناس الذي يعبد الله على حرف وبغينا امام معرفة لانها بمعنى الذي صح ولا طيب ويبقى ايه؟ يعبد الله الجملة دي صلة المنصور ليس لها محل من الاعراب ليس لها ايه
ليس لها محل لانه لا يصح ان يقع مكانها مفرد يعني ومن الناس من يعبد الله على حرف طبعا اعلى حرف جر مجموع وصفة ان قدرت نكرة بمعنى ناس بمعنى ايه
يا سلام ومن الناس يعني بعض الناس ناس يعبدون الله على حرب انتم فهمتم ومن الناس ناس يبقى منديا بمعنى ناس نكرة طيب والجمل بعد الناكرات ايه؟ صفات وسبحان الله الجملة نفسها يعبد الله على حرف
زي ما قال كده في مصر الطلاب الى قواعد العراق. يعني ممكن الجملة دي يبقى لها محل وهي نفس الجملة ليس لها محل بحسب التقدير الاعرابي يعني فان جعلت من اسم موصول يعني معرفة يبقى الجمل بعد الناكرات صفات آآ يبقى الجملة صلة المأصول ليس لها محل من اعراب
ان جعلت من نكرة بمعنى ناس ومن الناس ناس ها لا يعبدون الله على حق احنا مش احنا بنقول باعتبار اللفظ ما هي لفظها مفرد بس معناه جمع طيب وعلى الاول فلا موضع لها وكذلك كل جملة وقعت وعلى الثاني موضوعها رفع. لان احنا قلنا الجمل بعد الناكرات ايه؟ صفات
وكذا كل صفة فانها تتبع موصوفة. على حرف جر مجرور فيه موضع نصب على الحال اي متطرفا مستو نص فوزا يا سلام ومن الناس من يعبد الله على حرف خد بالك يا شيخنا
من ناس من يعبد يعبدوا قلنا يعبدوا في فاعل مستر وهو. صح ولا لأ اذا صاحب الحال معرفة اذا الجمل وشبه الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال يعني لو كان حضرتك قلت مسلا رأيت الهلال
معرفة بين السحاب كظرف مكان صح ولا لأ بقيت وربحان رأيت الرجل في المسجد الجريمة جنحة صح ولا طيب ومن الناس من يعبد الله ايه على حرف سبحان الله هو
بالمتن قال الاية بس راح عنا في العراق كملها. قال فان اصابه ها خير يبقى انحرف شرب حرف شرط مبني على السكون ليس لهم محل اصاب فعل ماضي في موضع جزم لانه فعل الشر
يا سلام يا سلام على شيخنا رحمه الله رحمة واسعة يا رب اصاب ده فعل ماضي طب هل الفعل الماضي يجزم ده بيلزم الفعل المضارع صح ولا لا مش كده يا شيخنا
قال لك ما اصاب دي لما دخلت عليها ان جعلت زمنها مستقبل ان اصابه فهمت ولا لا؟ لان ان عندما تدخل على الماضي تحوله مستقبل ولم لم تدخل على المضارع تحوله ماضي
فهمت ولا لا ايوة يبقى راعي المعنى هنا فان اصابه ازاي يقول اصاب فعل ماض مبني على الفتح في محل جزب اي الشرطية تدخل عن ماضي يبقى هو ماضي لفظا لك مضارع
معنا صح يا شيخنا فهمت طيب اصابه يبقى الهاء دين اي هاء تقع بعد الفعل او كاف بعد الفعل او ياء متكلم بعد الفعل يبقى تعرب مفعوله لكن اصابه يبقى الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
مقدم اصابه ها اصابه ايه؟ خير اهو ده الفاعل ده ده فاعل مؤخر اطمأن ان اصاب او خان ايه يطمأن ده فعل ماضي والفاعل مستتر. يعني اطمئن هو يبقى ان اصابهم خير اطمأن
برضو يبقى هنا فعل ماضي مبني على الفتح في محل ايه لازمة جواب الشرط جواب الشر به ده جرب موجود متعلق واطمئن عارفين حكاية التعلق واني ما عرفتهاش يعني دايما اقول زيارة المجور متعلق بالفعل
مش عارفة انت طبعا متعلم ها بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله شف يا استازة انت انت عندك يا بنت احدهما حاصل على الثانوية بقول لك يا ماما انا مش عايز اكمل تعليمي
انا عايز اشوف يعني وظيفة او عشان بتاجر ومعي فلوس فده اسمه عندنا في الفعل ده اسمه قاصر قاصر او لازم اقول جلس زيد دا فعل يرفع الفعل بس اكتفى بالفعل بس
المتعدي شف المتعدي اقول اهو كتب زي دون الدرس لم يكتسب بفاعله وانما تعدى الى المفعول فنصبه خلاص يبقى ابنك الاولاني ده فعل لازم يعني لازم الفاعل فقط او قاصر يقتصر على الفاعل
الولد ده لم يقتصر على الثانوية التانية ده تعدوا داخل المرحلة الجامعية ضمن الحكاية دي كويسة طيب ابنك اللي هو اصبح تاجر ومعاه فلوس ذهب الى خطبة فتاة من الفتيات
فالولد ده العروسة قالت له انت ايه شهادتنا معك الا ما بقاش الشهادات ما انا معي فلوس انت شوفي عايزة ايه اي حاجة عايزاها اجيبها لك اعز سيارة يجيب لك عايزة شقة اجيب لك عايزة دهب كل حاجة موجودة
قالت له لا انا كل ده ما يهمنيش انا عايزة اعرف انت معك الشهادات الا معي الثانوية قالت له روح لامك فهمتي فالولد قال الله يعني بعد ما جمعت الفلوس دي كلها
الاخر برضه لم تقبلني فذهب الى الجامعة ذهب الى الايه فمنع يعني منعه؟ قال له لا انت مش طالب عندنا فاتصل باخيه فادخله الجامعة. فشوف لما يقول جلس زاد في المسجد
يبقى جلس تعدت الى المسجد بواسطة ايه رد علي بوصي حرف الجر صح ولا لأ ما ينفعش اقول جلسة المسجد صح ولا لا عشان كده بقول جار مودي متعلق يعني ايه متعلق؟ يعني هذا الفعل
كثر عن الوصول الى الاسم فاعين على ذلك بحرف الجر عشان كده بقول جار النجوم متعلق بالفعل قلتيها دي يا بنتي عرفت التعلق طب انت الحمد لله عرفت عشان ولدك اللي راح خطب البنت وقالت له كزا فهمت
يمكن رسالة يبقى لما نيجي نعرف متعلق بالفعل. ازن وضحت طب الحمد لله كده انت الحمد لله مبسوط بل وفيها قراءة غريبة ها ايوة يا سيدنا وفيها قراءة غريبة. الاية دي بيقول فيها قراءة غريبة
لا يمكن من قرار شاذة اقل خسر الدنيا والاخرة شوف يعني شوف خسر الدنيا مش والاخرة لقد خسر الدنيا والاخرة قال بخفض الاخرة وتوجيها لخسر ليس فعلا مبنيا على الفتح
بل هو وصف معرب بمنزلة فهم وفاطنين يعني ده صيغة من صيغ المبالغة باطن على وزن فعل دي صيغة من سنه فطن قال وهو من صبع الحال نظير كرة الاعرج خاسر الدنيا والاخرة. خد بالك بقى خاسر ده اسم فاعل
اسم الفعل حولناه الى صيغة مبالغة اللي هو خسر عاوزني افعل فهمت ولا لا عشان كده اللي بعدها مضاف اليه خسر الدنيا مضاف اليه مجرور بكسرة مقدرة والاخرة معطوف على ايه؟ على الدنيا
هي مجهولة دير القرعة الاولى خسر الدنيا ده مفعول به والاخرة معطوف عليها فهمتي قصر ما اعتبرها ايوة يعني يعني هي يعني صيت مبالاة محولة عن خاسر تعرف حالنا يقول الا الا ان هذا اسم فاعل فلا يلتبس بالفعل
اسم الفعل هو خاسرة بقناة الاعرج. ده اسم فاعل ده فلا يلتبس بالفعل وذلك صفة مشبهة على وزن الفعل فيلتبس اعتبر انه خسر اعتبرها صفة مشبهة يصير مبالغة يحتسب المشبهة دي يا شيخ
الصفة المشبهة تدل على الثبوت بعكس اسم الفاعل يدل على التجدد والحدوث والصفة المشبهة يستحسن ان تضاف الى فاعلها لما اقول ايه مسلا زايد حسن الوجه اصبح حسن وجهه فهمت ولا لا
شوف حسن وجوه الحسن ده يدل على انه ثابت في فهمت ولا لا بس ادي كلام الشيخ يعني ما هو الصفة المشبهة تصاب بالفعل لازم صحيح لكن اذا تعدت بيسموه
الاسم المنصوب ده ما يسموهوش مفعول به يسموه مشبه بالمفعول به يعني اذا قلت زيد حسن وجها او حسن الوجه الواد هيعربوه مش مفعول به الفعل لازم يسموه مشبه بالمفعول به
انه اذا كان بعدها معرفة اسمه الشفع المفعول به. لو كان بعده نكري على التمييز لازم يحسن وجها لو قلت الوجه انما عمود الصفة المشابهة ثلاثة يا شيخ يكون مرفوع يا مجرور
يا منصوب اذا كان مجرور يبقى على الاضافة يعني حسن الوادي فيه اذا كان مرفوع يبقى فاعل اخو الحسن وجهه اذا كان منصوب عشان كده مسمى بالمفعول به مش فاهم اللي انا قلته ده
ما انت دخلتنا في سكة يا عم ايه لازمته ايه اللي انت بتقوله ده يا ولد خدي بالك يا منة. زيد خدي بالك اهو او حسن انتبه كده وجهه دي اسمها صفة مشبهة
تدل على الثبوت بعكس اسم الفعل يدل على تجادل الحدوث. لما اقول فلان جالس يبقى قائم اكل وبعد شوية شارب نامي ومستيقز بالفعل يدل على تجدد الحدود. لكن صف الموجبات تدل على ايه
على حاجة سابتة يعني فهمتي؟ لا بيقول ده فلان كحيل العين يعني فاهم ازاي طاهر القلب. شف الرغم طاهر على وزن فاعل فاهمة بعض الصفة المشبهة ده تدل على الثبوت
طهر القلب ده مش مش يعني فهمت ولا لا طب اقول فلان كريم الاصل حاجة ايه يا بت ردي ما هي؟ هي تصان على على فاعل ده نادر جدا. لكن لها لها لها الوزن ما يبقاش كده يعني لانها بتخالف اسم بتخالف
اسم الفاعل يعني انت لو كانت على وزن فعل وان دلت على السجود يا فلان طاهر القلب صفة مشبهة لكن غير قائم وجالس وكاتب انت فاهمة ده ده اسم فاعل ده
عشان بيدل على ايه لا تجادل الحدود لكن شوف فلان كريم الاصل كل الدخيل ابن الطيب يعني حاجة سابتة فيه حسن وجهه زينة تعليمية مبتدأة صح طيب وحسن ده خبر
تكون مشبهة وقعت خبر وجود ده اسمه معمول للصفة المشبهة معمول. يعني هي رفعته يا واد يا وجه يقول لك نعم انت مرفوع؟ نعم مين رافعك ولده ومرفوعة لانه ده فاعل
لانه قلت يحسن وجهه فاعل للصفر لصفة من الشابان لان الصفة المشابهة تعمل عمل الفعل يقول يحسن وجهه ادي المعمول ده. يبقى معمول الصفة المشبهة يكون مرفوع نعرفه فاعل فهمت
لما اقول حسن احزف التنوين ابو الحسن الوجهي لما احزف التنوين كلمة تضاف يبقى ده مضاف اليه اضافة اسم الفاء من اضافة الصيف المشبهة لفاعله حسن الوجه فهمتي طب لو نسبتها خدي بالك اوي
لو قلت ايه؟ الوجه لو نصبتها كده الشيخ بيقول لك ده يصاغ من اللازم. فاكرة ابنك اللي حصل على الثانوية ما لوش مفعول انت فهمت؟ ما لوش مفعول. الله! طب ازاي نصب
ما انا قلت ده مفعول طب هو اصلا ده فعل لازم مش متعدي يبقى نقول ايه؟ مشبه بالمفعول به ايوة فهمت الحمد لله كده يا فندم طيب اي خدمة ما تدخلناش في سكة مبزولة تانية يا مولانا
ها طيب كم احنا احنا الحمد لله بقى لنا نصف ساعة كده طيب من ساعة ما بنكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارزقنا علما نافعا وقلبا خاشعا مستجابا يا رب العرش العظيم
اللهم صلي وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين