ولو جعلنا الناس قرآنا اعظم اياته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله الخامس
اي مما خرج عن الاصل جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم واحترزت بالمذكر عن المؤنث مسل الهندات وزينبات هذا لا يدخل معنا في هذا الجمع وبالسالم عن المكسر وجمع التكسير مسل غلمان
لم تفسير لغلام وزيوت جمع تاسير لزين وحكم هذا الجمع انه يرفع بالواو نيابة عن الضمة قد افلح المؤمنون ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها. نيابة عن الكسرة والفتحة
يقول جاء الزيدون والمسلمون برضو في الزايدين والمسلمين رايت والزيدين والمسلمين وانما مثلت بالمثالين ليعلم ان هذا الجمع يكون في اعلام العقلاء وصفاتهم يعني ايه قال جاء الزايدون والمسلمون الزادون
عشان ده علم لكن المسلمون ده صفة اذا هذا الجمع يكون خاص فقط في الاعلم والصفات فقط كما قال تعالى الثائبون العابدون الحامدون السائقون الراكعون الساجدون. ودي صفات اما العلم الزكل الماء الزايدون
كلمة صائم مثل كلمة محمد قل محمدون طيب قال تعالى في سورة النساء ايوة فان قلت كلمة فان قلت هذا اعتراض اورده على نفسه لان معترض اعترض عليه يا شيخنا نعم
انت قلت ان هذا الجمع يرفع بالواو نيابة عن ضمة ينصبوا ويجرب الياء نيابة عن كسرة والفتحة قل نعم انا قلت بذلك قال فما تصنع في المقيمين في من قوله تعالى في سورة النساء
لكن الراسخون لكن الراسخون طبعا لكن عندما تخفف بحرف استدراك مهمل ليس له ليس له عمل الراسخون ده مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ايه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالب
لكن الراسخون في العلم والمؤمنون طبعا في العلم المتعلق براسخون والمؤمنون معطوف على مين الراسخون والمعطوف على المرفوع مرفوع قال والمؤمنون برضو معروفة على مين ها؟ والمؤمنون بعد كده ايه
والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين لاحظ يقول فانه جاء بالياء وكان مقتضى قياس ما ذكرت لانك قلت يعني يرفع بالواو ان يكن بالواو لانه معفوف على مرفوع
والمعطوف على المرفوع مرفوع وجمع مذكر يرفع بالواو كما ذكرت خلاص هذا الاعتراض الذي اورده نفسه ثم اعترض على نفسه اعتراضا ثانيا قال وما تصنع بالصابئون من قوله تعالى في السورة التي قبلها
ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون خلاص فانه جاء بالواو وكان مقتضى قياس ما ذكرت ان يكون هو الصادئين من معطوف على المنصوب منصوب قلت اما الاية الاولى ففيها اوجه ارجحها وجهان
ارجحها ايه ايوة احدهما ان المقيمين منصوب على المدح وتقديره امدح المقيمين في حاجة يا استازة هند بس ما عندنا في النحو القبر مش معنى القطع يعني اجيب سكينة واقطع بها
القتل يعني الصفة تخالف ما قبلها اذا كان المعصوف معلوما بغيرها معلوما بدونها عن فيجوز القتل يعني ان الصفة تخالف ما قبله اسمع الكلام ما تقول ايه في الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. مين هو الرجيم
يعني المرجوم فهمت ولا لأ فلما انتشر رجيم ما هو معروف ان الصفة دي خاصة به هو الشيطان فهمتي فيجوز لك في اللغة العربية ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
مش الرجيم معنى قطعت الصفة جعلتيها تخالف ما قبلها في الاعراب طب ليه؟ لغرض الذنب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني اذم الرجيم الامتحان يبقى الرديم اصبحت مفعول لفعل محذوف
فاهمة يا بنتي يعني شوفي كده اهو اعوذ بالله اعوذ فعل مضارع. بالله جر مجرور متعلق بالفعل من حرف جر. الشيطان اسم مجرور. الرجيم صفة وصفة المجرم مجرور انت هتقطعيها. معنى تقطعيها ان تجعليها تخالف ما قبله
ليه؟ لغرض الذم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني اذم الرجيم. فاصبحت مفعول لفعل محدود وقد تكون القطع لغرض المدح فربنا جل وعلا يريد ان يمدح المقيمين للصلاة لانه يريد ان يقول لنا انا احب الراسخين في العلم
واحب المؤمنين لكني اكثر حبا للمقيمين ولما يزفوه للنبي عليه الصلاة والسلام عن عن عن ايه يعني قال الصلاة لوقتها اه قال ايوة عن احب قال احب الاعمال الى الله اهي الصلاة لوقتها
فهمت ولا لا لديه ديك ميزة وعشان كده تجدي بني الاسلام على خمسة صح بعد الشهادتين الصلاة فهي عماد الدين او عمود الدين. صح يا ابني فليه قال والمقيمين قال ليه والمقيمين ما قالش والمقيمون رغم ان الصفة اللي بعدها مرفوعة قال هو المؤتونة
يعني ما قبلها مرفوع وما بعدها مرفوع. لكن دي خصها المدح. القلب والمقيم يعني وامدح المقيمين فدي مفعول لفعل محذوف تقديره امدح المقيمين صح في القرآن الكريم شف وامرأة حمالة في قراءة وامرأة حمالة
اللي قرأ حمالة بالنصب يعني اذم حمالات الحطب فهمت ولا لا فده اسمه ايه ها ده القطع ده. عرفنا القطع ادي عدل يعني شوفي سعادتك شوفي حضرتك بص حضرتك مررت
بزيد التاجر زيد معروف انه تاجر معروفين كلنا انه تاجر يبقى الصفة دين معلومة للمعصوم فيجوز اقطعها معنى تقطعيها ان تجعليها مخالفة لما قبلها مررت بزيد التاجر يعني امدح التاجر
التاجر يعني هو التاجر وذلك في البسملة يجوز فيها لغة مش قراءة ثلاث اوجه بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم فنقول رحمن رحيما يعني امدح الرحمن وامدح رحيما
الرحمن يبقى هو الرحمن هو الرحيم قال يبقى اللي قبله وعيث ما اقول طيب طيب اللهم صلي على سيدنا محمد نيجي نقول لسيدنا الشيخ آآ رضوان ويجوز رضوان صح يا سيدنا
والمقيمين والمقيمين قال والله لا ما فيش قطع ولا حاجة. الواو دي حرف عطف عارفة ايه المقيمين مع كوفة ما قال والمؤمنون بما انزل اليك بما الباء دي حرف ايه
حرف ايه مدى اسم موصول في محل جر بالباء والمؤمنون بما انزل يعني بالذي انزل بالزي ايه ايه اللي انزل؟ ما انزل من قبلك والتوراة والانجيل والزبور اهي دي معطوفة على ماء اللي هي في محل جر
فكأن الله عز وجل قال يؤمنون؟ ايوة نعم يؤمنون بالكتب وبالمقيمين الصلاة. طب المقيمين الصلاة هم الانبياء اتفقت ولا لأ ؟ اي نعم يعني ممكن نعتبرها انها معطوفة على مال موصولة
خلاص يبقى يؤمنون بما انزل اليك من كتب وبالمقيمين والمقيمون والصلاة هم الانبياء خلاص يا ابني انت فهمت؟ طيب نيجي الاية الثانية ايه الاية الثانية؟ ها؟ يلا يا شيخ سلطان يلا يا شيخ رضوان قل لي يا مولانا
اه شوفي يا بنتي ان الذين انتبهي معي ان الذين امنوا والذين ايه هادو ايوة والنصارى اي والصابئون والنصارى الهي يا بنتي اللي في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين
ده عطف مفرد على مفرد الذي لا مشكل فيه هنا عطف جملة على جملة اصلها يا بنتي هو بيقول لك ان الذين امنوا بس وقف هناك ده الشيخ بيقول كده يعني
يبقى نعرف ان حرف توكيد ونصب. الذين اسم واصول مبني على الفتح في محل نصب اسم ان امنوا بدي صلة معصومة خلاص احنا عايزين الخبر خبر ان من امن بالله واليوم الاخر
ها وعملا صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصادقون والنصارى كذلك فهمت حاجة ادي ادي الجملة اهي ان الذين امنوا ان الذين امنوا خد بال حضرتك ان الذين امنوا بالسنتهم
من امن منهم بقلبه عشان زي يقول لك ان الذين امنوا من امن ان الذين امنوا بالسنتهم من امن من بقلبه ها؟ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابون والنصارى كذلك
اذا الصابئون هتبقى مبتدأ مرفوعة بالواو. طب والنصارى معطوف عليها بس مرفوع البطامة المقدرة على الالف منع منظورها التعذب. زي الفتى وزي مصطفى. فهمتي يا بنتي طب وخبر الخبر محذوف من الثاني للدلالة الاول عليه
اي نعم ده صح كده لما اقول مسلات الناجحة وفاطمة يعني وفاطمة ناجحة ويجوز يعني نجعل الخبر ده خبر الثاني مش الخبر الاول اقول مسل مالساهولة ان الذين امنوا الخبر بتاعها محزوف
من امن ده خبر خبر الجملة الثانية. اللي هي ايه؟ والصابئون والنصارى من امن منهم بالله والامانة فلا خوف لا عليهم ولا هم يحزنون خلاص؟ وعبثنا خبر الاول لدلالة الثاني عليه
بس يقول لك الارجح الاول ايوة الارجح الاول ليه؟ اهو بيقول لك اهو شوفي كده قال والوجه الاول اجود بان الحذف من الثاني الالتلات الاولانية اولى من العكس ماشي يا سيدنا
لا اصل لا يا بنتي انت بتحذفي لدليل طب ما فين الدليل مش بتحذف الخبر لانه سبق ذكره لما سأل يقول ايه نحن بما عندنا وانت بما عندك راض اصل المفروض يقول نحن بما عندنا راضون وانت راض
سمعتي يا بنتي الحذف من الثل دلال في الاول عليه. شف لي دلالة الاول عليه طب انت لما تحذفي من الاول يدلك تستثنى عليه طب ولساها لسه طب يعني ما هو دايما ما هو الوحيد لم يعلم جائز
طب هو فين هو عشان يعرف عشان نحذفه انت فهمتي؟ هذا عشان كده قال ولا اول اجر. ازن الحمد لله كده فهمت استوعبت تمام ايوة شوفي يعني هو بيقول لك الجملة كده. الجملة ان الذين امنوا
ابي ان واسمها قبرها من امن بالله الى اخر الاية بعد كده عطف جملة على جملة اعتقد جملة على جملة. ما الجملة ايه؟ ان الذين امنوا من امن بالله الى اخره
قال والصابون والنصارى زي ايه بنتي اه واذن من الله ورسوله ايه؟ ان الله ورسوله يعني ورسوله بريء يعني عطف جملة على جملة ازن هي كده وضحت الحمد لله فهمتي؟ يا سلام
قال ثم قلت والحق به اولوا يعني يلحق بجمع المذكرة سنة الفاظ منها اولو وليس بجمع ليه ليس بجمع ليس الا عشان ملهاش مفرد يبقى في فرق بين الجمع واسم الجمع
خلاص؟ اسم الجمع يدل على الجمع ليس لله ليس له مفرد فتعرب اعراب الجمع خلاص واقوله لارحام بعضهم اولى ببعض ولا يعتاني يقولوا الفضل منكم وساعة ان يؤتوا. صح يا شيخنا
صح يا شيخنا او لا طيب وان اه ومن شواهد قوله تعالى ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى لا ناهية يأتليه فعل مضارع ملزوم بيلاقي ان هي علامة الجزم حذف الياء واصله يأتلي ومعناه يحلف
وهو يفتعل من من الالية وهي اليمين او من قولهم ما الوت جهدا يعني ما قصرتم وعلى الاول في اصل ان يؤتوا الا يؤتوا فحذفت ها على ولاء كما قال تعالى يبين الله لكم ان تضلوا. يعني لان لا تضلوا
وعلى الثاني فاصله بان يؤتوا في ان يؤتوا. فحذف فيه خاصة وقرأ ولا يتألى واصله يتألى شوفي شوفي شوفي مشايخنا تحس ما شاء الله بحر حتى في القرآن ايه اللي مش فاهمة احنا
لا ما توهتيش بصي يا بنتي بصي هو بيشرح يا شيخ بيقول ايه هو عايز يعني ولا يأتلي ولا يأت لي ها ها قولوا لفضلي الاهلي احنا عايزين نعرف بقى ان دي حرف نه
دافع للمضارع المجزوم بلا علامة الجزمة حذف حرف عل والياء والكسرة يدل عليه كلوا فاعل مرفوع بالواو لانه ملحق بجمع المذاكرة خلاص الفضل مضاف اليه ان يؤتوا عن حرف مصدر ونص يؤتي فعل مضارع منصوب بان علامة النصب بحذف النون وبجماعة فاعل
قولي لا ها بني لا مفعول به منصوب بايه بالياء لانه ملحق جمع المذكر ان في ذلك العبرة اللي اولي دمجوه باللام. صح طيب هو شيخ ما شاء الله متبحر
فلم يكتفي بالاعراب ده بيبين لك المعنى في فيلة الايه المعنى يعني هو خرج عن الاعراب يعني ايه معنى يأتى لي انت فاهمة قال يأتلي اصيعت لي باللام مسحة حذفت الياء يعني
ومعناه يحذف ان سيدنا ابو بكر رضي الله عنه عندما علم ان مسطح ابن خالته يعني تكلم في امنا عائشة وكان يتصدق عليه حلف حلف بالله ما هنا اما اهدك حاجة تانية. فهمت ولا لأ
فربنا نهاه عن كده قال ايه؟ ولا يأتلي يعني ولا يحلف وراح وضح لك معناها في اللغة يعني معناه يفتعل من الالية وهي اليمين الاليم معنى اليمين فهمتي يا بنتي؟ طيب او من قولهم هو بدأ يفسر لك يعني كلمة
يا فلدي يا مشتقة منين اصلا او من قولهم ما الوت جهدا يعني ما قصرتم طيب لحزة بسيطة وبعد مم ما انت بس لحزة بس وعلى الاول اللي هو من اليمين
ولا يأتلي ذو القربى ان يؤتوا طب ان يؤتوا اصلها على الا يؤتوا يعني ولا يأتني ولا ولا يحلف على ان لا يأتوا فهمت؟ اذا كانت جائتني بمعنى احلف يبقى لا تلي على الا
ايوة عمل ايه يا بنتي قال فحذف على وحذف لا وحذافي طيب ازا كانت من التقصير لا يقصروا فاهمة يا بنتي قال لك فاصله في ان يؤتوا يعني لا يقصروا فيه ان يؤلم
بحذفي عرفت صوت المعنى ايوة زي زي ما حزف هناك يبين الله لكم ان تضلوا يبين لكم ان تضلوا اصلها لان لا تضلوا. فحذف ان على ازن واضحة كده يعني خدي بالك شفتي التبحر ما شاء الله بتاع الشيخ يعني هو حتى ما بيكتفيش بس بالاعراب وخلاص
ده توجيه حتى القرآن طيب هم ازن كده الحمد لله مبسوطة. انت ها وقال تعالى ان في ذلك العبر احنا قلناها دي ومنها يعني من ملحق به عالمون شوفي يا بنتي كلمة عالمون كفتح اللام
وعشرون وبابه الى تسعين فانها اسماء جموع ايضا لا واحد لها ممن لفظها طب ما هو عالم عالمون مفرد عالم لما عالم ده يطلق على على الذكر والانثى والعقل وغير العاقل
احنا بنسميه جمع مزكر مزكر يعني خاص بالذكور العقلاء فلما تقول عالم الانس هو عالم الجن وعالم الحيوانات ده عالم فهمت ولا لأ طيب وبعدين كل الفاظ العقود موجودة في القرآن اياكم منكم عشرون وبعد موسى ثلاثين
اربعين كان مقداره خمسين كلها موجودة في القرآن صح ومنها ارادون وهي فتح الراء. شوفي اراضون يا بنتي. ارى بون يسمع كلام الشيخ وهو جمع تغسيل لمؤنث لا يعقل جمع تكسير
اسمعيني لحزة اسمع اسمع ارضى اقول اراضي ادخلناه بني ادم بنت مؤنثة ما ينفعش تقعدي مع الرنجات ده جمع مزكر مزكر لكن معلش انا بحب العلم ودخلوني معهم فادخلناه فعشان كده قال وردونا شذا شاذ
كان يحفظ ولا يقاس عليه المفروض ما تبقاش معنا لان هي مؤنث لما لا يعقل ده كلمة النار فدي ارض مؤنثة لما لا يعني. فالمفروض ما ادخلش معها انا لكن دخلت اهي
شوفي شوفي هنقول ايه ارض بص اراضون اراضون اراضون مفردها ارض صح كده فالراء ساكنة فتحت هنا فعشان كده قال جمع التفسير ليه جمع تفسير لان المفرد تكسر تغير فهمت ولا لا
اه عشان كده جمع تكسير الارض فهمتي ما هو جمع التكسير للمفرد يتكسر في الجمع تغير الدليل هيشوف ارض اقول ارض اهو شفت لكن جمع المذكر سالم يسلم زي ما هو
صح يا بنتي طيب اه بدليل بدليل واخرجت الارض اثقالها. بدليل انها مؤنثة. قال واخرجت الارض اثقالها ماشية يا بنتي طيب آآ وهي مما لا يعقل وانما حق هذا العراب الذي يجمع اللي هو النون ان يكون في جمع تصعيد مذكر عاقل
يعني حق العرب انه يدخل معانا انه يكون جمع سالم فصحيح يعني جمع سالم بمذكر عاقل زي صالحه الصالحون صح ولا طيب تقول هذه اراضون ورأيت اراضين وامرأته باراضين. وفي الحديث من غصب قيد شبر طوقه من سبع اراضينا يوم القيامة. سلم يا رب
وربما سكنت الرأي في الضرورة. مش احنا قلنا جمع تكسير يعني المفرد تغير لا ممكن الراء تسكن بس في الضرورة الشعرية لما قال الشاعر ايه ثم ثم ايه قال ايه يا مولانا
قال ايه؟ لقد ضجت الارض هنا. المفروض يقول الاراضون. بس سكنوا عشان ضابط الشعر يعني ومنها سنون تقولون يا بنت مفردة سنة صح كده عشان كده واردونا الشذى والسنون لانها ارض مؤنثة وسنة مؤنثة
وسنة دي كان اصلها سنة على وزن فاعل حدثنا لام الكلمة اللي هي الواو وعوضنا عنها الهاء فصار السنة فهمت هزية عزة وعظة الذين جعلوا القرآن عظين ان يرسم العزيز. فهمتي يا بنتي
يلا ها ومن شواد السنين ولبثوا في كهفهم ثلاثة مئة سنين تقرأ ها ثلاثمائة على وجهين مناولة وغير مناولة. فمن ناولها فاسنين بدل من ثلاث شوف يا مولانا اقرأ العبارة شوف شوف القراءة
قلت له تحسه عالم في القراءة يا سيدنا ها اه ثلاثة ايه؟ ها؟ ثلاثة خذ بالك مائة ها سنينا صح كده ولا طيب خدي بالك لما تبقى منونة يا بنتي
هو ما فيش اضافة صح ولا لأ كلمة اذا نمونات الاضافة تمشي يعني ايه تنونهم وانت اضافة فحيث تراني لا تحل مكاني. يبقى نعرب سنين بدل من ايه؟ من ثلاث
بدل من ايه ايوة ثلاثمائة سنين بقى كده يعني قال فهي منصوب وليعمل. طيب يقول فمن نونها فاسرين بذل من ثلاث فهي منصوبة وليعلم في النصر انه ولبثوا سنين اهي السنين دي هتاخد تلتميت سنة
لبسوا سنينا اللي هي ثلاثمائة اسمه ده بدل فهمتي يا بنتي؟ طب الحمد لله قيل او ما جروها بدلا من مئة شوفي يا بنتي لبسوا ايه؟ في كهفهم ثلاث مئة مئة
جلسة ايه ليه؟ قال بدل من مئة دي ما احنا عندنا اليها ممكن تصلح للجر والنصر صح ولا لا؟ لان جمع المذكر الملحق به ينصب بالياء وجرب الياء فاحنا مش عارفين دي بتاعة ايه
مأجورة منصوبة فان كنا منصوبة يبقى بدل من الثلاث وقلنا يبقى بدل من مئة انت فهمت ولا لا؟ طيب الحمد لله بل وفيه نظر وفيه نظر الرأي الاخير ده في نظر يعني مش عاجبني
لان البدل يعتبر لصحة احلاله محل الاول مع بقاء المعنى يعني لما اقول ايه؟ لبثوا ثلاث مئة هي نفسها لبثوا سنين بس تلتميت سنة سنين صح ولا لأ؟ لكن هنا يا شيخ شيخنا ما ينفعش اقول ايه؟ ولبثوا فيها
ثلاثة سنين ما ينفعش ايوة يعني لو لو حذفنا ما ينفعش نحل محل اول. عشان كده قال فيه نظر يا سلام! ولو قيل ثلاث سنين لاختل المعنى. صح كده طب ومن لم يؤمنها فسليم مضاف اليه؟ لان مرفوضة بالشوفي
ثلاثة يا سلام ثلاثة مئة سنين اصبحت نجوم الاضافة الحمد لله ولم تقع في القرآن مرفوعة ما جاش مرفوعة ابدا شوف لما يقول ولم تقع معناه حفظ القرآن اية اية
انتم فهمتم ولا لا صح يا سيدنا يا سلام! عليه رحمة الله. ومثال وقول لقائل ثم انقضت تلك السنون يعني هي جبهة من الشعر ما جابهاش من القرآن يعني واشرت بقوله وبابه الى ان كل ما كان كسنين
في كونه جمعا لثلاثي حذفت لا معوض عنها التأنيس. اللي احنا قلنا ايه يا بنتي تيعزون وعظوا ماشي قال تعالى عن اليمين وشمال اي فرقا شتى لان كل فرقة تعتزي الى غير من تعتز اليه الفرقة الاخرى
وان تصاب على انها صفة لمهضعين يعني ماشي يبقى عايزين صفة لمهبعين وقال تعالى الذين جعلوا القرآن عظيم. عظيم مفعول ثاني لجعل منصوب بالياء وهو جمع عظة واختلف فيها اصلها عضو من قولهم عضيت الشيء بعضية اذا فرقته
ها ها لمكتوب هنا عضو عضو طيب يبقى عضو بالكسر طيب يعني بالمفرق اي جعلوا القرآن اعضاء عضو ابو الاعضاء قال بعضهم سحر وقال بعضهم كهانة وقال بعضهم اساطير الاولين
واصلها عظة ها عظة عظة وهو الكذب والبهتان. وفي الحديث لا يعظه بعضكم بعضا ونقف عند هذا القبر ان شاء الله نبدأ بعد ذلك الافعال الخمسة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
اللهم صلي وبارك على سيدنا محمد معي