1
00:00:02.100 --> 00:00:46.850
ولو جعلنا الناس قرآنا اعظم اياته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون

2
00:00:47.600 --> 00:01:02.600
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله الخامس

3
00:01:02.950 --> 00:01:25.800
اي مما خرج عن الاصل جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم واحترزت بالمذكر عن المؤنث مسل الهندات وزينبات هذا لا يدخل معنا في هذا الجمع وبالسالم عن المكسر وجمع التكسير مسل غلمان

4
00:01:26.700 --> 00:01:50.000
لم تفسير لغلام وزيوت جمع تاسير لزين وحكم هذا الجمع انه يرفع بالواو نيابة عن الضمة قد افلح المؤمنون ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها. نيابة عن الكسرة والفتحة

5
00:01:50.550 --> 00:02:14.500
يقول جاء الزيدون والمسلمون برضو في الزايدين والمسلمين رايت والزيدين والمسلمين وانما مثلت بالمثالين ليعلم ان هذا الجمع يكون في اعلام العقلاء وصفاتهم يعني ايه قال جاء الزايدون والمسلمون الزادون

6
00:02:14.600 --> 00:02:35.100
عشان ده علم لكن المسلمون ده صفة اذا هذا الجمع يكون خاص فقط في الاعلم والصفات فقط كما قال تعالى الثائبون العابدون الحامدون السائقون الراكعون الساجدون. ودي صفات اما العلم الزكل الماء الزايدون

7
00:02:35.850 --> 00:02:58.200
كلمة صائم مثل كلمة محمد قل محمدون طيب قال تعالى في سورة النساء ايوة فان قلت كلمة فان قلت هذا اعتراض اورده على نفسه لان معترض اعترض عليه يا شيخنا نعم

8
00:02:58.450 --> 00:03:16.200
انت قلت ان هذا الجمع يرفع بالواو نيابة عن ضمة ينصبوا ويجرب الياء نيابة عن كسرة والفتحة قل نعم انا قلت بذلك قال فما تصنع في المقيمين في من قوله تعالى في سورة النساء

9
00:03:16.300 --> 00:03:34.700
لكن الراسخون لكن الراسخون طبعا لكن عندما تخفف بحرف استدراك مهمل ليس له ليس له عمل الراسخون ده مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ايه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالب

10
00:03:35.150 --> 00:03:56.300
لكن الراسخون في العلم والمؤمنون طبعا في العلم المتعلق براسخون والمؤمنون معطوف على مين الراسخون والمعطوف على المرفوع مرفوع قال والمؤمنون برضو معروفة على مين ها؟ والمؤمنون بعد كده ايه

11
00:03:56.350 --> 00:04:16.700
والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين لاحظ يقول فانه جاء بالياء وكان مقتضى قياس ما ذكرت لانك قلت يعني يرفع بالواو ان يكن بالواو لانه معفوف على مرفوع

12
00:04:17.250 --> 00:04:35.400
والمعطوف على المرفوع مرفوع وجمع مذكر يرفع بالواو كما ذكرت خلاص هذا الاعتراض الذي اورده نفسه ثم اعترض على نفسه اعتراضا ثانيا قال وما تصنع بالصابئون من قوله تعالى في السورة التي قبلها

13
00:04:35.650 --> 00:04:56.050
ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون خلاص فانه جاء بالواو وكان مقتضى قياس ما ذكرت ان يكون هو الصادئين من معطوف على المنصوب منصوب قلت اما الاية الاولى ففيها اوجه ارجحها وجهان

14
00:04:56.750 --> 00:05:15.300
ارجحها ايه ايوة احدهما ان المقيمين منصوب على المدح وتقديره امدح المقيمين في حاجة يا استازة هند بس ما عندنا في النحو القبر مش معنى القطع يعني اجيب سكينة واقطع بها

15
00:05:16.000 --> 00:05:38.850
القتل يعني الصفة تخالف ما قبلها اذا كان المعصوف معلوما بغيرها معلوما بدونها عن فيجوز القتل يعني ان الصفة تخالف ما قبله اسمع الكلام ما تقول ايه في الاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. مين هو الرجيم

16
00:05:39.650 --> 00:05:56.200
يعني المرجوم فهمت ولا لأ فلما انتشر رجيم ما هو معروف ان الصفة دي خاصة به هو الشيطان فهمتي فيجوز لك في اللغة العربية ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

17
00:05:57.500 --> 00:06:17.200
مش الرجيم معنى قطعت الصفة جعلتيها تخالف ما قبلها في الاعراب طب ليه؟ لغرض الذنب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني اذم الرجيم الامتحان يبقى الرديم اصبحت مفعول لفعل محذوف

18
00:06:17.500 --> 00:06:35.700
فاهمة يا بنتي يعني شوفي كده اهو اعوذ بالله اعوذ فعل مضارع. بالله جر مجرور متعلق بالفعل من حرف جر. الشيطان اسم مجرور. الرجيم صفة وصفة المجرم مجرور انت هتقطعيها. معنى تقطعيها ان تجعليها تخالف ما قبله

19
00:06:36.300 --> 00:06:54.850
ليه؟ لغرض الذم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني اذم الرجيم. فاصبحت مفعول لفعل محدود وقد تكون القطع لغرض المدح فربنا جل وعلا يريد ان يمدح المقيمين للصلاة لانه يريد ان يقول لنا انا احب الراسخين في العلم

20
00:06:55.150 --> 00:07:14.100
واحب المؤمنين لكني اكثر حبا للمقيمين ولما يزفوه للنبي عليه الصلاة والسلام عن عن عن ايه يعني قال الصلاة لوقتها اه قال ايوة عن احب قال احب الاعمال الى الله اهي الصلاة لوقتها

21
00:07:14.450 --> 00:07:34.350
فهمت ولا لا لديه ديك ميزة وعشان كده تجدي بني الاسلام على خمسة صح بعد الشهادتين الصلاة فهي عماد الدين او عمود الدين. صح يا ابني فليه قال والمقيمين قال ليه والمقيمين ما قالش والمقيمون رغم ان الصفة اللي بعدها مرفوعة قال هو المؤتونة

22
00:07:35.650 --> 00:07:54.400
يعني ما قبلها مرفوع وما بعدها مرفوع. لكن دي خصها المدح. القلب والمقيم يعني وامدح المقيمين فدي مفعول لفعل محذوف تقديره امدح المقيمين صح في القرآن الكريم شف وامرأة حمالة في قراءة وامرأة حمالة

23
00:07:55.100 --> 00:08:17.100
اللي قرأ حمالة بالنصب يعني اذم حمالات الحطب فهمت ولا لا فده اسمه ايه ها ده القطع ده. عرفنا القطع ادي عدل يعني شوفي سعادتك شوفي حضرتك بص حضرتك مررت

24
00:08:17.350 --> 00:08:40.200
بزيد التاجر زيد معروف انه تاجر معروفين كلنا انه تاجر يبقى الصفة دين معلومة للمعصوم فيجوز اقطعها معنى تقطعيها ان تجعليها مخالفة لما قبلها مررت بزيد التاجر يعني امدح التاجر

25
00:08:41.200 --> 00:09:01.050
التاجر يعني هو التاجر وذلك في البسملة يجوز فيها لغة مش قراءة ثلاث اوجه بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم فنقول رحمن رحيما يعني امدح الرحمن وامدح رحيما

26
00:09:01.350 --> 00:09:22.750
الرحمن يبقى هو الرحمن هو الرحيم قال يبقى اللي قبله وعيث ما اقول طيب طيب  اللهم صلي على سيدنا محمد نيجي نقول لسيدنا الشيخ آآ رضوان ويجوز رضوان صح يا سيدنا

27
00:09:22.900 --> 00:09:38.700
والمقيمين والمقيمين قال والله لا ما فيش قطع ولا حاجة. الواو دي حرف عطف  عارفة ايه المقيمين مع كوفة ما قال والمؤمنون بما انزل اليك بما الباء دي حرف ايه

28
00:09:39.700 --> 00:10:00.300
حرف ايه مدى اسم موصول في محل جر بالباء والمؤمنون بما انزل يعني بالذي انزل بالزي ايه ايه اللي انزل؟ ما انزل من قبلك والتوراة والانجيل والزبور اهي دي معطوفة على ماء اللي هي في محل جر

29
00:10:00.750 --> 00:10:20.300
فكأن الله عز وجل قال يؤمنون؟ ايوة نعم يؤمنون بالكتب وبالمقيمين الصلاة. طب المقيمين الصلاة هم الانبياء اتفقت ولا لأ ؟ اي نعم يعني ممكن نعتبرها انها معطوفة على مال موصولة

30
00:10:20.650 --> 00:10:35.650
خلاص يبقى يؤمنون بما انزل اليك من كتب وبالمقيمين والمقيمون والصلاة هم الانبياء خلاص يا ابني انت فهمت؟ طيب نيجي الاية الثانية ايه الاية الثانية؟ ها؟ يلا يا شيخ سلطان يلا يا شيخ رضوان قل لي يا مولانا

31
00:10:36.900 --> 00:11:04.150
اه شوفي يا بنتي ان الذين انتبهي معي ان الذين امنوا والذين ايه هادو ايوة والنصارى اي والصابئون والنصارى الهي يا بنتي اللي في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين

32
00:11:04.900 --> 00:11:19.400
ده عطف مفرد على مفرد الذي لا مشكل فيه هنا عطف جملة على جملة اصلها يا بنتي هو بيقول لك ان الذين امنوا بس وقف هناك ده الشيخ بيقول كده يعني

33
00:11:20.350 --> 00:11:34.250
يبقى نعرف ان حرف توكيد ونصب. الذين اسم واصول مبني على الفتح في محل نصب اسم ان امنوا بدي صلة معصومة خلاص احنا عايزين الخبر خبر ان من امن بالله واليوم الاخر

34
00:11:34.950 --> 00:11:57.950
ها وعملا صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصادقون والنصارى كذلك فهمت حاجة ادي ادي الجملة اهي ان الذين امنوا ان الذين امنوا خد بال حضرتك ان الذين امنوا بالسنتهم

35
00:11:58.750 --> 00:12:13.500
من امن منهم بقلبه عشان زي يقول لك ان الذين امنوا من امن ان الذين امنوا بالسنتهم من امن من بقلبه ها؟ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابون والنصارى كذلك

36
00:12:14.450 --> 00:12:30.650
اذا الصابئون هتبقى مبتدأ مرفوعة بالواو. طب والنصارى معطوف عليها بس مرفوع البطامة المقدرة على الالف منع منظورها التعذب. زي الفتى وزي مصطفى. فهمتي يا بنتي طب وخبر الخبر محذوف من الثاني للدلالة الاول عليه

37
00:12:32.050 --> 00:12:53.000
اي نعم ده صح كده لما اقول مسلات الناجحة وفاطمة يعني وفاطمة ناجحة  ويجوز يعني نجعل الخبر ده خبر الثاني مش الخبر الاول اقول مسل مالساهولة ان الذين امنوا الخبر بتاعها محزوف

38
00:12:53.850 --> 00:13:07.400
من امن ده خبر خبر الجملة الثانية. اللي هي ايه؟ والصابئون والنصارى من امن منهم بالله والامانة فلا خوف لا عليهم ولا هم يحزنون خلاص؟ وعبثنا خبر الاول لدلالة الثاني عليه

39
00:13:08.350 --> 00:13:26.250
بس يقول لك الارجح الاول ايوة الارجح الاول ليه؟ اهو بيقول لك اهو شوفي كده قال والوجه الاول اجود بان الحذف من الثاني الالتلات الاولانية اولى من العكس ماشي يا سيدنا

40
00:13:27.150 --> 00:13:54.300
لا اصل لا يا بنتي انت بتحذفي لدليل طب ما فين الدليل مش بتحذف الخبر لانه سبق ذكره لما سأل يقول ايه نحن بما عندنا وانت بما عندك راض اصل المفروض يقول نحن بما عندنا راضون وانت راض

41
00:13:56.200 --> 00:14:12.400
سمعتي يا بنتي الحذف من الثل دلال في الاول عليه. شف لي دلالة الاول عليه طب انت لما تحذفي من الاول يدلك تستثنى عليه طب ولساها لسه طب يعني ما هو دايما ما هو الوحيد لم يعلم جائز

42
00:14:12.800 --> 00:14:29.650
طب هو فين هو عشان يعرف عشان نحذفه انت فهمتي؟ هذا عشان كده قال ولا اول اجر. ازن الحمد لله كده فهمت استوعبت تمام ايوة شوفي يعني هو بيقول لك الجملة كده. الجملة ان الذين امنوا

43
00:14:29.750 --> 00:14:42.650
ابي ان واسمها قبرها من امن بالله الى اخر الاية بعد كده عطف جملة على جملة اعتقد جملة على جملة. ما الجملة ايه؟ ان الذين امنوا من امن بالله الى اخره

44
00:14:42.900 --> 00:15:00.550
قال والصابون والنصارى زي ايه بنتي اه واذن من الله ورسوله ايه؟ ان الله ورسوله يعني ورسوله بريء يعني عطف جملة على جملة ازن هي كده وضحت الحمد لله فهمتي؟ يا سلام

45
00:15:01.200 --> 00:15:12.850
قال ثم قلت والحق به اولوا يعني يلحق بجمع المذكرة سنة الفاظ منها اولو وليس بجمع ليه ليس بجمع ليس الا عشان ملهاش مفرد يبقى في فرق بين الجمع واسم الجمع

46
00:15:13.450 --> 00:15:28.800
خلاص؟ اسم الجمع يدل على الجمع ليس لله ليس له مفرد فتعرب اعراب الجمع خلاص واقوله لارحام بعضهم اولى ببعض ولا يعتاني يقولوا الفضل منكم وساعة ان يؤتوا. صح يا شيخنا

47
00:15:29.800 --> 00:15:47.900
صح يا شيخنا او لا طيب وان اه ومن شواهد قوله تعالى ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى لا ناهية يأتليه فعل مضارع ملزوم بيلاقي ان هي علامة الجزم حذف الياء واصله يأتلي ومعناه يحلف

48
00:15:48.500 --> 00:16:11.300
وهو يفتعل من من الالية وهي اليمين او من قولهم ما الوت جهدا يعني ما قصرتم وعلى الاول في اصل ان يؤتوا الا يؤتوا فحذفت ها على ولاء كما قال تعالى يبين الله لكم ان تضلوا. يعني لان لا تضلوا

49
00:16:12.050 --> 00:16:33.150
وعلى الثاني فاصله بان يؤتوا في ان يؤتوا. فحذف فيه خاصة وقرأ ولا يتألى واصله يتألى شوفي شوفي شوفي مشايخنا  تحس ما شاء الله بحر حتى في القرآن ايه اللي مش فاهمة احنا

50
00:16:34.850 --> 00:16:51.650
لا ما توهتيش بصي يا بنتي بصي هو بيشرح يا شيخ بيقول ايه هو عايز يعني ولا يأتلي ولا يأت لي ها ها قولوا لفضلي الاهلي احنا عايزين نعرف بقى ان دي حرف نه

51
00:16:52.500 --> 00:17:12.350
دافع للمضارع المجزوم بلا علامة الجزمة حذف حرف عل والياء والكسرة يدل عليه كلوا فاعل مرفوع بالواو لانه ملحق بجمع المذاكرة خلاص الفضل مضاف اليه ان يؤتوا عن حرف مصدر ونص يؤتي فعل مضارع منصوب بان علامة النصب بحذف النون وبجماعة فاعل

52
00:17:12.650 --> 00:17:31.350
قولي لا ها بني لا مفعول به منصوب بايه بالياء لانه ملحق جمع المذكر ان في ذلك العبرة اللي اولي دمجوه باللام. صح طيب هو شيخ ما شاء الله متبحر

53
00:17:32.000 --> 00:17:48.150
فلم يكتفي بالاعراب ده بيبين لك المعنى في فيلة الايه المعنى يعني هو خرج عن الاعراب يعني ايه معنى يأتى لي انت فاهمة قال يأتلي اصيعت لي باللام مسحة حذفت الياء يعني

54
00:17:48.450 --> 00:18:03.950
ومعناه يحذف ان سيدنا ابو بكر رضي الله عنه عندما علم ان مسطح ابن خالته يعني تكلم في امنا عائشة وكان يتصدق عليه حلف حلف بالله ما هنا اما اهدك حاجة تانية. فهمت ولا لأ

55
00:18:04.000 --> 00:18:25.500
فربنا نهاه عن كده قال ايه؟ ولا يأتلي يعني ولا يحلف وراح وضح لك معناها في اللغة يعني معناه يفتعل من الالية وهي اليمين الاليم معنى اليمين فهمتي يا بنتي؟ طيب او من قولهم هو بدأ يفسر لك يعني كلمة

56
00:18:26.250 --> 00:18:44.050
يا فلدي يا مشتقة منين اصلا او من قولهم ما الوت جهدا يعني ما قصرتم طيب لحزة بسيطة وبعد مم ما انت بس لحزة بس وعلى الاول اللي هو من اليمين

57
00:18:44.650 --> 00:19:06.850
ولا يأتلي ذو القربى ان يؤتوا طب ان يؤتوا اصلها على الا يؤتوا يعني ولا يأتني ولا ولا يحلف على ان لا يأتوا فهمت؟ اذا كانت جائتني بمعنى احلف يبقى لا تلي على الا

58
00:19:07.250 --> 00:19:29.000
ايوة عمل ايه يا بنتي قال فحذف على وحذف لا وحذافي طيب ازا كانت من التقصير لا يقصروا فاهمة يا بنتي قال لك فاصله في ان يؤتوا يعني لا يقصروا فيه ان يؤلم

59
00:19:29.350 --> 00:19:54.400
بحذفي عرفت صوت المعنى ايوة زي زي ما حزف هناك يبين الله لكم ان تضلوا يبين لكم ان تضلوا اصلها لان لا تضلوا. فحذف ان على ازن واضحة كده يعني خدي بالك شفتي التبحر ما شاء الله بتاع الشيخ يعني هو حتى ما بيكتفيش بس بالاعراب وخلاص

60
00:19:54.800 --> 00:20:10.750
ده توجيه حتى القرآن طيب هم ازن كده الحمد لله مبسوطة. انت ها وقال تعالى ان في ذلك العبر احنا قلناها دي ومنها يعني من ملحق به عالمون شوفي يا بنتي كلمة عالمون كفتح اللام

61
00:20:11.550 --> 00:20:25.800
وعشرون وبابه الى تسعين فانها اسماء جموع ايضا لا واحد لها ممن لفظها طب ما هو عالم عالمون مفرد عالم لما عالم ده يطلق على على الذكر والانثى والعقل وغير العاقل

62
00:20:26.250 --> 00:20:45.550
احنا بنسميه جمع مزكر مزكر يعني خاص بالذكور العقلاء فلما تقول عالم الانس هو عالم الجن وعالم الحيوانات ده عالم فهمت ولا لأ طيب وبعدين كل الفاظ العقود موجودة في القرآن اياكم منكم عشرون وبعد موسى ثلاثين

63
00:20:45.650 --> 00:21:07.350
اربعين كان مقداره خمسين كلها موجودة في القرآن صح ومنها ارادون وهي فتح الراء. شوفي اراضون يا بنتي. ارى بون يسمع كلام الشيخ وهو جمع تغسيل لمؤنث لا يعقل جمع تكسير

64
00:21:08.400 --> 00:21:28.800
اسمعيني لحزة اسمع اسمع ارضى اقول اراضي ادخلناه بني ادم بنت مؤنثة ما ينفعش تقعدي مع الرنجات ده جمع مزكر مزكر لكن معلش انا بحب العلم ودخلوني معهم فادخلناه فعشان كده قال وردونا شذا شاذ

65
00:21:29.250 --> 00:21:43.150
كان يحفظ ولا يقاس عليه المفروض ما تبقاش معنا لان هي مؤنث لما لا يعقل ده كلمة النار فدي ارض مؤنثة لما لا يعني. فالمفروض ما ادخلش معها انا لكن دخلت اهي

66
00:21:43.250 --> 00:22:01.150
شوفي شوفي هنقول ايه ارض بص اراضون اراضون اراضون مفردها ارض صح كده فالراء ساكنة فتحت هنا فعشان كده قال جمع التفسير ليه جمع تفسير لان المفرد تكسر تغير فهمت ولا لا

67
00:22:01.400 --> 00:22:16.400
اه عشان كده جمع تكسير الارض فهمتي ما هو جمع التكسير للمفرد يتكسر في الجمع تغير الدليل هيشوف ارض اقول ارض اهو شفت لكن جمع المذكر سالم يسلم زي ما هو

68
00:22:17.050 --> 00:22:37.950
صح يا بنتي طيب اه بدليل بدليل واخرجت الارض اثقالها. بدليل انها مؤنثة. قال واخرجت الارض اثقالها ماشية يا بنتي طيب آآ وهي مما لا يعقل وانما حق هذا العراب الذي يجمع اللي هو النون ان يكون في جمع تصعيد مذكر عاقل

69
00:22:38.200 --> 00:22:58.850
يعني حق العرب انه يدخل معانا انه يكون جمع سالم فصحيح يعني جمع سالم بمذكر عاقل زي صالحه الصالحون صح ولا طيب تقول هذه اراضون ورأيت اراضين وامرأته باراضين. وفي الحديث من غصب قيد شبر طوقه من سبع اراضينا يوم القيامة. سلم يا رب

70
00:22:58.950 --> 00:23:12.100
وربما سكنت الرأي في الضرورة. مش احنا قلنا جمع تكسير يعني المفرد تغير لا ممكن الراء تسكن بس في الضرورة الشعرية لما قال الشاعر ايه ثم ثم ايه قال ايه يا مولانا

71
00:23:12.900 --> 00:23:29.900
قال ايه؟ لقد ضجت الارض هنا. المفروض يقول الاراضون. بس سكنوا عشان ضابط الشعر يعني ومنها سنون تقولون يا بنت مفردة سنة صح كده عشان كده واردونا الشذى والسنون لانها ارض مؤنثة وسنة مؤنثة

72
00:23:30.450 --> 00:23:45.750
وسنة دي كان اصلها سنة على وزن فاعل حدثنا لام الكلمة اللي هي الواو وعوضنا عنها الهاء فصار السنة فهمت هزية عزة وعظة الذين جعلوا القرآن عظين ان يرسم العزيز. فهمتي يا بنتي

73
00:23:46.000 --> 00:24:04.350
يلا ها ومن شواد السنين ولبثوا في كهفهم ثلاثة مئة سنين تقرأ ها ثلاثمائة على وجهين مناولة وغير مناولة. فمن ناولها فاسنين بدل من ثلاث شوف يا مولانا اقرأ العبارة شوف شوف القراءة

74
00:24:04.450 --> 00:24:19.900
قلت له تحسه عالم في القراءة يا سيدنا ها اه ثلاثة ايه؟ ها؟ ثلاثة خذ بالك مائة ها سنينا صح كده ولا طيب خدي بالك لما تبقى منونة يا بنتي

75
00:24:20.250 --> 00:24:33.150
هو ما فيش اضافة صح ولا لأ كلمة اذا نمونات الاضافة تمشي يعني ايه تنونهم وانت اضافة فحيث تراني لا تحل مكاني. يبقى نعرب سنين بدل من ايه؟ من ثلاث

76
00:24:33.500 --> 00:24:55.250
بدل من ايه ايوة ثلاثمائة سنين بقى كده يعني قال فهي منصوب وليعمل. طيب يقول فمن نونها فاسرين بذل من ثلاث فهي منصوبة وليعلم في النصر انه ولبثوا سنين اهي السنين دي هتاخد تلتميت سنة

77
00:24:57.100 --> 00:25:12.000
لبسوا سنينا اللي هي ثلاثمائة اسمه ده بدل فهمتي يا بنتي؟ طب الحمد لله قيل او ما جروها بدلا من مئة شوفي يا بنتي لبسوا ايه؟ في كهفهم ثلاث مئة مئة

78
00:25:13.300 --> 00:25:27.600
جلسة ايه ليه؟ قال بدل من مئة دي ما احنا عندنا اليها ممكن تصلح للجر والنصر صح ولا لا؟ لان جمع المذكر الملحق به ينصب بالياء وجرب الياء فاحنا مش عارفين دي بتاعة ايه

79
00:25:28.150 --> 00:25:42.450
مأجورة منصوبة فان كنا منصوبة يبقى بدل من الثلاث وقلنا يبقى بدل من مئة انت فهمت ولا لا؟ طيب الحمد لله بل وفيه نظر وفيه نظر الرأي الاخير ده في نظر يعني مش عاجبني

80
00:25:42.600 --> 00:25:58.500
لان البدل يعتبر لصحة احلاله محل الاول مع بقاء المعنى يعني لما اقول ايه؟ لبثوا ثلاث مئة هي نفسها لبثوا سنين بس تلتميت سنة سنين صح ولا لأ؟ لكن هنا يا شيخ شيخنا ما ينفعش اقول ايه؟ ولبثوا فيها

81
00:25:59.100 --> 00:26:16.450
ثلاثة سنين ما ينفعش ايوة يعني لو لو حذفنا ما ينفعش نحل محل اول. عشان كده قال فيه نظر يا سلام! ولو قيل ثلاث سنين لاختل المعنى. صح كده طب ومن لم يؤمنها فسليم مضاف اليه؟ لان مرفوضة بالشوفي

82
00:26:16.700 --> 00:26:31.250
ثلاثة يا سلام ثلاثة مئة سنين اصبحت نجوم الاضافة الحمد لله ولم تقع في القرآن مرفوعة ما جاش مرفوعة ابدا شوف لما يقول ولم تقع معناه حفظ القرآن اية اية

83
00:26:31.600 --> 00:26:48.200
انتم فهمتم ولا لا صح يا سيدنا يا سلام! عليه رحمة الله. ومثال وقول لقائل ثم انقضت تلك السنون يعني هي جبهة من الشعر ما جابهاش من القرآن يعني واشرت بقوله وبابه الى ان كل ما كان كسنين

84
00:26:48.650 --> 00:27:03.750
في كونه جمعا لثلاثي حذفت لا معوض عنها التأنيس. اللي احنا قلنا ايه يا بنتي تيعزون وعظوا ماشي قال تعالى عن اليمين وشمال اي فرقا شتى لان كل فرقة تعتزي الى غير من تعتز اليه الفرقة الاخرى

85
00:27:03.900 --> 00:27:26.800
وان تصاب على انها صفة لمهضعين يعني ماشي يبقى عايزين صفة لمهبعين وقال تعالى الذين جعلوا القرآن عظيم. عظيم مفعول ثاني لجعل منصوب بالياء وهو جمع عظة واختلف فيها اصلها عضو من قولهم عضيت الشيء بعضية اذا فرقته

86
00:27:27.550 --> 00:27:49.450
ها ها لمكتوب هنا عضو عضو طيب يبقى عضو بالكسر طيب يعني بالمفرق اي جعلوا القرآن اعضاء عضو ابو الاعضاء قال بعضهم سحر وقال بعضهم كهانة وقال بعضهم اساطير الاولين

87
00:27:49.750 --> 00:28:10.300
واصلها عظة ها عظة عظة وهو الكذب والبهتان. وفي الحديث لا يعظه بعضكم بعضا ونقف عند هذا القبر ان شاء الله نبدأ بعد ذلك الافعال الخمسة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

88
00:28:10.700 --> 00:28:13.300
اللهم صلي وبارك على سيدنا محمد معي