ولو جعلنا الناس قرآنا اعظميا لكم اياته الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الشيخ
ثم قلت والفعل اما ماض وهو ما يقبله تاء التأنيث الساكنة لقامت وقعدت شيخنا رحمه الله عندما انتهى من علامات الاسم بدأ يتحدث عن الفعل واقسامه وعلاماته فقال ثم قلت وهذا هو المتن
والفعل اما ماض وهو ما يقبله تاء التأنيس الساكنة يقول واقول انواع الفعل ثلاثة ماض وامر ومضارع ولكل منها علامة تدل عليه فعلامة الماضي هاء التأنيث للساكنة مسل قامت قعدت
فقاعدة فعل ماضي تاء التأنيس الساكنة يدخل على الفعل الماضي فقط ومنه قول الشاعر المت تحية ثم قامت تودعت فلما تولت كارت النفس ازهقوا هذا البيت من بحر الطويل ووزنه فعور مفاعيل
فعول مفاعيل غويل له دون البحور فضائل فعول مفاعل فعول مفاعل الشاعر يصف ان حبيبته زارته فالقت عليه التحية ثم لم تلبث ان غدارته مودعة ويصف انها انه لم يطق
توديعها وانصرافها بل تألمت نفسه حين حتى عاين من الالم وبسببه ما يعاين المشرف على الموت فقال المت معنى المت يعني زارت فحيت من التحية ثم قامت تودعت فلما تولت
يعني لما انصرفت كادت النفس تزهق يعني كادت روحه ان تخرج من صدري نلاحظ ان هذا البيت بيشتمل على فعل المت فحيت قامت ودعت تولت كادت كلها اذهاب افعال اتصلت بها تاء التأنيس الساكنة
والشيخ رحمه الله عندما تحدس عن دخول ايضا اتى بمثل هذا البيت طيب عندما قال ها الليل والخيل والميداء تعرفني وبذلك استدل على ان عسى وليسا حرفين كما قال ابن السجار ابن السراج وثعلب في عسى
ابن السراج عالم من علماء اللغة لهم كتاب في النحو اسمه الاصول ابن السراج وثعلب ده عالم من علماء الكوفة علم كبير من علماء الكوفة اذا عسى وليس عرفاني عند ابن السراج وثعلب
يعني عسى ابن السراج وثعلب قال ايه؟ حرف قال لانه عسى يدل على الرجاء فاسبات لعل لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فلعل حرف رجاء باتفاق فعسى قال هي برضو للرجاء اذا هي حر
هذا قول ثعلب وايه؟ وابن السراج يعني هي شاركت لعل في المعنى لكن لم تشاركها في الايه باللفظ انه عسى تقبل تاء التأنيث. يقول عسى هند ان تزورنا. فطالما تقبل تأتينيس ليست حرفا وانما هي فعل
اذا اذا ما الذي جعل ابن السراج وثعلب يقول ان انه ليس ها ان عسى حرف الاسباب لعل في المعنى يعني وكما قال ابن الفارسي في ليس يعني ابن الفارسي ابو علي الفارسي
علم العلماء بغداد قال انه ليس حرف ليه؟ لانه اشبهت ماء النافية ما هذا بشر؟ يعني ليس هذا بشرا طبعا القول ده ليس سديدا لانه ليس تقبل تاء التأنيس تاء الفاعل لست عليهم بمسيطر ليست هند مذاكرة
وعلى ان نعمة ليست اسما كما يقول الفرار ومن وافقه. الفراغ عالم من علماء الكوفة وافقه كثير من الكوفيين وقالوا نعم وبئس جسمان بدليل دخول حرف الجر عليهما ليه بل ورد عن العرب عندما بشروه بانثى قال والله ما هي بنعم الولد
والاخر قال نعم السير على بئس العيش يقول الشيخ بل هي افعال ماضية لاتصال التاء المذكورة بها اقول مسلا نعمة هند بئست المرأة دعت يعني اقول نعمة المرأة هند نعمة المرأة هند
ليست لمراته وذلك قولك ليست هند ظالمة فعست ان تفلح ليست هند اذا قبل انتهاء التأنيث فعست ان تفلح عسى تقبل تاء التمييز. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة
يعني فبالرخصة اخذ ونعمة الرخصة ما اخذ بها قال الشاعر نعمة جزاء المتقين الجنة دار الامان والمنى والمنة اذا الشيخ رحمه الله استدل على ان هذه الافعال الاربعة اللي هي نعمة وبئس وعسى وليس كلها افعال بدليل
دخول تاء التميس عليها ورد على من قال انها ليست بفعل قال واحترزت بالساكنة على المتحركة. لان متحركة خاصة بالاسماء زي عائشة وفاطمة قائمة قاعدة علامة الامر مجموع شيئين لابد منهما
احدهم ان يدل على الطلب شوف يا سيدنا الشيخ رضوان قال الله عز وجل يا بني اقم الصلاة يبقى طلب منه اقامة الصلاة ادي الطلب اهو الشيء الثاني ان يقبل ياء المخاطبة. كما قال جل وعلا لمريم عليها السلام
فكلي واشربي وقري عينا اذا لو الكلمة دلت على الطلب ولم تقبل هي المخاطبة تسمى عند نحاها اسم فعل امر. مسل صه بمعنى اسكت ما بمعنى كف عن الحديس ومنه يعني ومن فعل الامر هات بكسر التاء
شوفوا شوفوا يا شيخ رمضان يعني اذا قلت لابنك هات الكتابة لا تقل هات قل هات فده اسم ده فعل امر انت قل لبنتك هات ياء المخاطبة وتقول المثنى هاتيا
وتقول جمع هاتوا قل هاتوا برهانكم وتعالى بفتح اللام تعالى حاضر شف يا شيخنا انت سألت سؤال بتقول هات دافع لامر عند كثير من النحاء خلافا للزمخشري بزعمه انها انهما وتعالى وهاتي
من اسماء الافعال ولنا انهما يدلان على الطلب ويقبلان الياء يقول هاتي بكسر التاء وتعالي بفتح اللام قلت قال الشاعر اذا قلت هات ها نوليني تمايلت علي هضيم الكشح ري المخلخل
طبعا تأذيت من من الطويل ايضا قال امر القيس احد الفحول من الشعراء الجاهلية وكلمة عظيم الكشحي يريد دقيقة الخصر نحيلته غير المخلخلي يعني ممتلئة الساق ده شاعر بيصف هذه المرأة اذا قلت هاتي
ازا يا شيخنا كلمة هاتي ده فعل امر مبني على الكسر عفوا طيب انت قلت يا شيخنا ان هاتي الامر مبني على حزف حرف العلة حرف العلة اللي هو ايه
يعني اصلها تي مش كده؟ طب ما هاتي يا مولانا لما تشبع الكسرة هيتولد منها ايه اليها ديان مخاطبة يعني كيف نفرق بين هذه للمؤنثة وهاتي بكسر التاء هم لأ سيبك من قاضي وداعي القاضي وداعي ده رئيس منقوص
احنا الان في الفعل وسم معتلا من الافعال لا وسمى معتلى من اسمائك المصطفى والمرتقى والمنكر يقرأ كده فين هنا اهي فين فينها يا شيخنا؟ ايوة نعم الشاهد ايوة هاتي فان اتصالي المؤنثة المخاطبة بهاتي مع دلالتها على الطلب يدلنا على انه فعل امر
لان هي المخاطبة لا تتصل بغير الافعال. والدلالة على طلب بنفس الكلمة من غير يحتاج الى خارج عنها لا يكون الا بفعل امر واعلم ان هاتي فعل معتل الاخر على مثال قاضي يقاضي
والامر منه هات مسل قاضي فاذا امرت مفردا مذكرا قلت هات فكن مبنيا على حزف الياء احسنت مبناء على حزف الياء والكسرة قبلها دين عليها. واذا امرت مفردا مؤنثا قلت هاتي فيكون مبنيا على حذف النون وين مؤنث المخاطبة فاعل مبني على سكون في معهد رفع
ايوة احسنت يا شيخ صلي على رسول الله هو يا شيخنا بص يا استازة يا استازة هند لما اقول ايه اللهم صلي على سيدنا محمد عندنا فعل امر اذا كان صحيح الاخر هيبنى على السكون
بس قال ايه؟ قال تعالى قل اه قل امنت بالله ثم ده الحديث حديث قل امنت بالله ثم استقم اذهب الى فرعون اذهب ده فعل امر مبني على السكون فسبح باسم ربك العظيم
اذا كان معتل الاخر يبنى على حزف حرف العلة مسل اسعى وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نكتب علشان يبقى بالكتابة يتضح المقال اهو عندنا فعل الامر اهو فعل الامر اهو
اذا قلت ها اسمع الدرس ده فعل امر مبني على السكون اذا كان معتل في معتل بالالف او بالواو او بالياء كل الحروف ذاته حلوة يعني مسلا اسعى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اسعى
ده امر مبني على حزف حرف عل اللي هو الالف والفتحة دي اللي عليها طيب لما اقول مسلا صلي اصل اصلي يبقى ده مبنى على حزف حرف علة وهو الياء. والكسرة دي ده عليه
ادع الى سبيل ربك بالحكمة ادع ما تقولش ادعوا يبقى ده مبنى على حزف حرف علة وهو الواو خلاص والضمة للعليم طيب اذا اتصل بي الف الاثنين اذهبا الى فرعون واو الجماعة ادخلوا مصر يا المخاطبة كلي ومبني على حزف النور
لان الامر يبنى على ما يلزم به المضارع فكلمة هاتي للمذكر اتي مسل كلمة صل ده مبنى على حزف حرف علة وهو الياء والكسرة دي اللي عليها طب لما نقول هاتي اسبات الياء دي الانثى
ومبني على حزف النون اي فعل تتصل به جاء المخاطبة وبدأ فعل من الافعال الخمسة لما اكون مسلا انت تاكلين وتشربين وتجلسين وتحفظين ها يبقى ده المبنى يبقى ده فعل من الافعال الخمسة
الافعال الخمسة هتجزم بحزف النون. طب لما اجيب الامر انه مبني على حزف النور يعني اذهبا اصلها موسى واخوه يذهبان نقول اذهبا يبقى مبني على حزف النون المذكر هاتي زي صلي
ازاي اصلي بس صلي امر الامر ده مبني على حزف النون هنا بردو مبني على حزف الياء عفوا صلي فعل امر مبني على حزف الياء حزف حرف علة وهو الياء والكسرة دليل عن محزوف
ونفس القصة هاتي دي خلاص طيب وتعالى فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا يبقى الشيخ يقول ايه يا شيخنا هنا ومنه يعني ومن فعل الامر هاتي بكسر التاء وتعالى بفتح اللام
خلافا للزمخشري في زعمه انهما من من اسماء الافعال. الزمغشري رحمه الله خدي بالك قال تعالى بالفتح كده يقال المفرد والمسنى والجمع تعال يا ولد تعالي يا بنت تعالا ولدان
تعال يا اولاد بلزم بحالة واحدة لانها اسم فعل امر خلاص عند الزمغشاني قال ده خطأ ولنا يعني والدليل على صحة او لنا انهما يدلان على الطلب ويقبل الياء ويقبلان الياء اللي هي المخاطبة. ولذلك في القرآن قال فتعالين امتعكن ويسرحكن صراحة
جميلة والشعر قال اذا قلت هات نوليني تمايلت عدي علي هضيم الكشح ري المخلخلين طيب والعامة تقول تعالي بكسر اللام العامة خلاص وعليه قول بعض المحدثين اللي هو المتنبي قال تعالي اقاسمكم نفو تعالي
ده يعني لحنه وصواب الفتح كما يقال اخ اخشي واسعي طيب فلو لم تدل الكلمة على الطلب وقبلت المخاطبة تقومين وتقعدين يعني هي قبلت الياء صح يا بنتي ما فيش طلب يبقى ده فعل مضارع
اقول انت تقعدين انت تجلسين انت تحفظين؟ طيب او تلت على الطلب ولم تقبل ياء. اكنن زال يا هند بمعنى انزلي هو اسم فعل امر بمعنى انزل اه يعني نزالي ودراكي بمعنى ادري
شوفي شوفي يعني مسلا لو ابنك الكبير دي اخ اصغر الاقصى مشي في الشارع وبيجري فانت خفت عليه فتقول يا ولدي دراك اخاك دراك دراك يعني ادرك اخاك فهمت ولا لأ
فتراك هي نفسها ادرك بس ايه الفرق بين قدرك ودراكي ادرك فعل امر انه يقبل المخاطبة اقول ادركي اخاف لكن تراكي ما تقبلش المخاطبة عشان كده بنسميه اسم فعل امر
وعلامة مضارعة ان يقبل دخول لم. كقولك لم يقم ولم يقعد. ولابد من كونه مفتتحا بحرف من حروف من ايته صح يا بنتي ولا لأ بحرف من حروف ايه لقيته
شف يا مولانا يا شيخ لما يقول جلس ده فعل ماضي اذا قلت اجلس او نجلس او انت تجلس او هو يجلس الافعال دي هذه الحروف بتسمى حروف مضارعة. عندما دخلت على الفعل اصبح يضارع الاسم
عشان كده ايه يعني اجلس زي كلمة جالسوا او دامس وشوف شايفة يا بنتي؟ اهو ادي حركة وسكون حركة ضمة حركة سكون كسرة ضمة فهمتي ونفس الحروف ده اربع حروف ده اربع حروف
فعشان كده سموه حروف المضارعة. فالمضارع لابد ان يكون مفتتحا بحرف من حروف من ايده ليه؟ لانه هذه الحروف جعلته يضارع لص لاسم الفاعل يعني يضارعه في اللفظ وفي المعنى
اللفظ يعني نفسه المضارعة معناها المشابهة احنا عندنا الفعل خلف كم عيل ثلاث امولات ثلاثة ها ماض ومضارع وامر فبيسأل فعلا ليه سميت ابنك الاوسط مضارع؟ قال لانه الوحيد الذي ضارع ابن عمه الاسم
الوحيد اللي اشبه جسمه للمضارع معناها المشابهة المشابهة ايه شوفي يا بنتي شوفي اهو جالسه نفسها اجلسه واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض اهي اجعل قاعد زي زيها من حاجتين
زيها في اللفز تمسين زي بعضيهم. سم سيم بالانجليزي. سيم سيم. فهمتي؟ ادي اربع حروف اربع حروف. نفس الحركات والسكنات اهي ومن بينهما شبه لفظي ده شكل ده زي حسام حسن وابراهيم حسن كورة
خلاص وفيه شبه معنوي الفعل المضارع له كم زمن في الحال او للسباق. وبرضو اسم فاعل كده صح ولا لأ يعني لو قلت مسلا انا اقرأوا الدرس الان انا قارن الدرس الان
واذ قال ربك الملك اني جاعل هي نفسها اجعل في الارض خليفة خلاص في المعنى؟ ايوة الله يفتح عليك. عشان كده سموه مضارع اذا المضارع علامته ايه؟ ان يقبل لم
خلاص؟ يعني لو الكلمة دلت على المضارع ولم تقبل زي كلمة اف اسميها اسم فعل مضارع خلاص كده فهمت ولا لأ شوفي ايه تقول نقوم واقوم ويقوم زيد وتقوم يا زيد. ويجب فتح هذه الاحرف ان كان ماضي غير رباعي. شوفي يا بنتي
يعني لو عندنا يعلى اصلا رباعي يعني مسلا كلمة اكرم اكرم كم كم حرف ده؟ اربعة يبقى يفتح شوف ده يضم اقول يكرم يكرم اقول يكرم اما اذا كان ثلاثي الفعل ثلاثي او خماسي او سداسي
يضم لا يفتح ولا احنا هنا قلنا يضام يبقى هنا يعني شوف ضرب اقل يضرب بالفتح طيب مسلا انشرح الجليان شرحوا استغفر يستغفروا المرحلة الوحيدة اللي الرباعي زي اجاب يجيب
احسن ان يحسنوا مم ايوة دحرج يدحرج ماشي مم ومن امسلة المضارع قوله تعالى لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد طبعا في حتى هو شيخ تكلم عنها في القطر ولم يتكلم عنها في الشزور
عندما استشهد بالاية الكريمة لم يلد لم يلد قال ولم يولد صح يا بنت ولا لا قال لماذا يعني ثبتت الواو يولد وحذفت في يده لعلة صرفية لانها وقعت بين
لا يعني شف ادي يولدوا كده ولا لأ وقعت بين عدوتيها بين الفتحة والكسرة فاكرها موجودة اه طيب نشوف بقى لم يلد ولم يولد. بدأ الشيخ يعرب قال لام حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا
اهو ده يا مولانا ده افضل من الاعراب اللي احنا بنقول ايه؟ حرف جزم وقلب نفل العبارة بتاعة الشيخ يعني مسلا موفق فيها لما قال حرف الجزم لنفي المضارع جزم لنفي المضارع
انه يعني اما اكون مسلا زيد لم يحضر او لم يجلس او لم يجلس يبقى نفينا عن زيت الجلوس فحقن خد بالك يبقى حرف جزم لنفي المضارع اللي هو مضارع المنفي يعني
وقلب زمنه ماضيا يعني نتحدث عنه في الماضي يعني تقول يقوم زيد فيكون الفعل مرفوعا لخلوه عن الناصب والجازب ومحتمل الحال والاستقبال. فاذا دخلت عليه لم جزمته وقلبته الى معنى المضي
وفي الفعل الاول ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية وفي الثاني ضمير مستتر مرفوع لنيابته مناب الفاعل اللي هو شوف لم يلد لم يلجأ نبوة صح ولا لا؟ فيلد فعل مضارع مجزوم. علامة الجزم سكون. الفاعل ضمير مستتر تقدره هو
يعود على الله سبحانه وتعالى طب لم يولد ده فعل مبني لما لم يسمى فاعله احنا بنسميه مبني مجهول يبقى الضمير هنا نائب فاعل ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا ولا ضمير في الثالث اللي هو يكن يعني
لانه قد رفع الظاهر رفع الظن هو احد يعني لم يكن احد له كفؤا فاحد اسم يكن وكفؤا خبر ماشي وجوزوا ان يكون حالا على انهم في الاصل فلاحد ونعت النكرة اذا تقدم علي انتصب على الحال. طب انت مش فاهمة حاجة صح
نص نص طيب شف لم يكن خدوا بال سعادتك له كفوا كده احد احنا قلنا احد ده اسم ياكل اسم ايه طيب وكفوا ده خبر وتقديم الخبر على الاسم ده جائز موجود اهو في القرآن
وكان حقا علينا نصر مؤمنين مش كده طيب في عرب تاني ان اعراضنا دي حال طب حال ازاي اصلها لم يكن احد له كفؤا طيب وقفوا عندي نكرة صح صح ولا لأ
له لم يكن كفوا له معروف ان له ده جر ومجور وقع بعد نكد يعرب صفة الجمل بعد النكرات وشوف الجمله بعد النكرة تعرف صفر فاهمة الصفة اذا تقدمت على النكرة تعرف حال
يعني مسلا لما تقولي ايه حضرتك في الدار فتاة صالحة تعرف تعري بها خبر فتاة مبتدأ مؤخر صالحة صفة الصفة هنا قدميها لما تقدميها تتنصب على الحال الدار صالحة فتاة
انت فهمت فهنا لما قدم لما قدم الجار والمجرور له واقع صفة اصبح كفوا عرب احد عربها ايه زي ما قال الشاعر قال لميت واحدة اسمها كده قال موحشا طللوا
اصلها لميتة ضرر موحش ظلل يعني ما بقي من اثار الديار. قال لام موحش ما فيش فيه انيس يعني لمن يتاجر من وجهه خبر مقدم؟ قال لون مبتدأ مؤخر موحش صفة
الصفة لما تقدمت وده وده مسوغ من مسوغات مجيء صاحب الحل نكرة ساوغ من مساواة لان صاحب الحال لازم يكون معرفة فاهمة ولا لأ لازم يكون صاحب الحال ايه اه طب هنا كيف يجيه نكرة؟ لانه الصفة لما تقدمت عليها هو ده مجود للمجيء صاحب الحنكرة
مم بتقول ايه تفعل ايه؟ لا لا لا صفها لاحد ازاي ماشي ياك؟ السياق انت ده فعل مضارع ياء ناسخ يعني ليه اسمه له خبر لم يكن احد كفؤا له
فاهم ازاي فادي اسمها بس مؤخر وده خبرها مقدم وده جروا مجرور تأجروا ايه ولما يتقدم الجار مجرور يفيد القصر والحسر لم يكن له لله وحده بس كفوا احد ليس لهماثيل ابدا
ده ده خبر يا بنتي ليكن اصلها لم يكن احد بص بص بقى في لحزة بس لم يكن لم يكن احد كفوا له بصي يا بنتي ادي لام حرف جزر
ونفي وقلب يكن ده فعل مضارع مجزوم. ده من كان الناقصة اللي هي لها جسم او لها خبر احد اسمها كفوا خبرها منصوب لا هو جر ومجرور صفة لمين صفة للكفوا
صفة لها ما هو دايما خدي بالك الجمل بعد الناكرات تعرب صفة وسيب الجملة برضه تعرب صفة لحزة بس فهمت حضرتك طيب لما الجرو المجرور ده اللي هو كان صفة لمين
بكفوا قدميها الى هو لما تقدمت اصبح كفوا ما عرضنهاش يا خبر عربناها ايه بحال ولو عرضناه حال طب امال يكن ده فين خبرها مش كده صح يا شيخنا اصبحتنا تامة
تامة يعني ما لهاش خبر يعني لم يوجد له مكافأة ومثيل يعني انه كان اذا كان بمعنى يعني وجد وان كان ذو عسرة بمعنى وجدت ما لهاش خبر اسمها كانت تامة
يعني تكتفي بمرفوعها ما هما قالوا وجوزوا يعني النحاة. والاعرابي اللي ارتضاه الشيخ انه لا يكن فعل ناسخ خلاص؟ زي ويكون الرسول عليكم شهيدا احد ده اسمها مؤخر كفوا خبرها مقدم
له ده جار مش متعلق بكفوا خلاص بل جوزوا يعني يجوز ان احنا نعرف كفوا حال. ليه؟ لان له ده الجرو المجرور في الاصل صفة لكفوا اي جرو مجرور ييجي بعده جملة او شبه جملة يعرب صفة
صح لما كنت بل رأيت رجلا طالحا العربية صالح صفر رأيت رجل يشرح الدرس يقرأ القرآن يعرب صفة طب رأيت رجلا في الدار برضو صفة فهنا بيقول صفة النكرة اذا تقدمت تعرب حال. زي ما قال الشاعر كده اللي ميت موحشا طللوا
فاصبح كفوا بي. لما الصفة دي بتاعتها تقدمت عليها عرفت حال. طب ازا كان عربت حال فين خبر؟ قلنا لها ما لهاش خبر. انها تبقى تامة بس يلا والله اعلى واعلم
ها اصله لمن يتى؟ وعلى هذا فالخبر الجر المجرور ايوة يبقى لو مش هنزعلها يا شيخ ما جعلهاش تامة جعلها له هو ده هو ده الخبر يعني لا هداة لخبر متقدم كان الاول صفة ده
لم يكن احد له طبعا انت عارف الجر مو متعلق ومحذوف اعدك بايه؟ واخبره بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كائن او استقر فالجر مثل هو وقع خبر هيبقى متعلق بالمحذوف والخبر
ماشي؟ لم يكن احد له يعني كائنا دائما له كفوا احد وعلى هذا فالخبر الجر والمجرور اي نعم يعني تلخيصه ان قوله سبحانه احد اسم يكن وخبر اما ان يكون هو الجار المجرور الذي هو له
وعلى هذا الوجه يكون كفوا حال من احد هل من ايه من احد واما انا يعني طب ازاي حال من احد احد نكرة ما انا قلت لك يعني صفة النكرة
نعم فهو قالبها. اي نعم. واما ان يكون خبر يكن هو كفوا وعلى هذا يكون الجار متعلق من قوله كفوا يعني اذا خليت كفوا هو الخبر يبقى ده الجر مش متعلق بكفوا
طب اذا جعلنا في حال لان الصفة تقدمت عليها يبقى الجرم هو ده الخبر بس ادام ملخصة والله اعلى واعلم ثم قلت والحرف ما عدا ذلك صح يا شيخنا الحرف ما عدا ذلك يعني لا يقبل علامات الاسماء ولا علامات الافعال ما يقبلش
والحرف ما ليست له علامة فقس على قول تكن علامة واقول يعرف الحرف بالا يقبل شيئا من العلامات المذكورة الاسم والفعل. وهو على فاس انواع ما يدخل على الاسماء والافعال زي هل
هل دي يا شيخنا تدخل على الاسم هل انتم شاكرون وتدخل على الفعل وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب وما يختص بالاسماء مسل في وفي السماء رزقكم وما توعدون. وما يختص بالافعال كلام لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
ثم اعلم ان المنفية بها يا ريت اني اكون تفاهم منقطعا المنفي بلم الفعل مضارع اللي لافته لم ممكن لان يكون الانتفاء منقطعا وتارة يكون متصلا بالحال وتارة يكون مستمر ابدا
الاول لم يكن شيئا مذكورا الاتي على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا يعني لما اقول لحضرتك انت عمرك اه والمثنى عشرون عاما كويسا يعني كويسة عشرون عاما خلاص
قبل العشرين ما كنتش موجودة صح ولا لا؟ هل اتعب الانسان يحلم المدرج؟ لم يكن شيئا مذكورا ثم كان صح ولا لا؟ يبقى المنفي بها فلا يكون انتفاؤه منقطعا يعني في فترة من الفترات كان منقطع
موجود وتارة يكون متصل بالحال شوف يقول ايه؟ ولم اكن بدعائك وما لم اكن بدعائك ربي شقيا طب افهم الحكاية المنتصرة يعني طول حياتي بدعوكم ما اسقيش ابدا بدعائي الى اللحظة اللي بتكلم فيها
ولم اكن بدعائك ربي الى الان يعني وثالث اللي هو ايه؟ يكون مستمر النفي بها مستمر لم يلد ولم يولد. خلاص ان ربنا سبحانه وتعالى منزه عن ان هو خالق الزمان وخالق المكان
فزي ما كان ربك قادر يعني كان ولا يزال طيب وهنا تنبيه وهو ان القاعدة ان الواو اذا دخلت بينها مفتوحة وكسرة حذفت في وعد يعدو اللي هو يلد يعني
اه وبهذا تعلم ان اي شيء حذفت في يلد وثبتت بيولد ونكتفي بهذا القدر ونقف عند الكلام قول مفيد مقصود والله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار
هذا وصاف الله تعالى لي وله