اياته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صلي على النبي واله عدد الخلائق يا حسرة لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
من اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اللهم ارزقنا علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا ودعا مستجابا يا رب العرش العظيم وقفنا في اللقاء السابق عند قول الشيخ رحمه الله ثم قلت فالاسم ما يقبل ال او النداء
او الاسناد اليه واقول ذكرت لاسمي ثلاثة علامات يتميز بها عن قسيميه عن قسيميه يقصد الفعل والحرف احداها يعني احدى هذه العلامات ال يقول وهذه العبارة اولى من عبارة من يقول الالف واللام
كان عندنا الالف واللام وعندنا قلب هو قل كلمة ال اولى من الف واللام لانه لا يقال في هل الهاء واللام ولا يقال فيه بل الباء واللام وذلك للرجل والكتاب والدار. اذا كلمة الرجل اسم
لماذا؟ لان دخلت عليه قال ودي اسمها قال التعريفية يعني النكرة عندما تدخل عليها قل تجعلها معرفة وده اسمه معرف بقلب الكتاب الدار وقول ابي الطيب المتنبي الخيل والليل والبيداء يعني الصحراء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم
نلاحظ انه هذه الكلمة السبع اسماء لدخول ال عليها فان قلت وده اعتراض فان قلت فكيف دخلت عن الفعل في قول الفرزدق ما انت بالحكم التربة حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل
ما انت بالحكم ان ترضى فدخلت عالفعل المضارع قلت يعني اجابة على هذا الاعتراض ذلك ضرورة قبيحة لكن ابن مالك رحمه الله جعلها من القليل قال اه في في الالفية عندما قال ايه
ومعرب العفا عليه قل وصفة صريحة تنصفها صفة ال ها وكونها بمعرب الافعال قلب يتكلم عن اه دخول على الفعل المضارع حتى قال الجرجاني ما معناه ان استعمال مثل ذلك في النثر خطأ باجماع
الزوجان ده عالم من علماء اللغة يقول لو دخلت الفعل مضارع في النثر هذا خطأ بالاجماع اي انه لا يقاس عليه لكن الشاعر اضطر الى هذا لديه ضرورة كما قال الشيخ ضرورة قبيحة
وقال في ذلك اسمع صوت المعنى الذي يعني قال اذا دخلت على الفعل المضارع تبقى اسم موصول بالمعنى الذي موصول بمعنى الذي لكن هي اصلا قال الماصولة تدخل على اسم فاعل
مسل الضارب واسم المفعول مسل المضروب الضارب يعني الذي ضرب المضروب يعني الذي ضرب قال تعالى والسقف المرفوع يعني الذي رفع التائبون يعني الذين تابوا العابدون الذين عبدوا فقال تكون اسم موصول اذا دخلت على اسم فاعل او اسم مفعول
طب اذا دخلت على فعل مضارع كنا دخول على الفعل المضارع تكون ال موصولة يعني ما انت في الحاكم الذي ترضى وقومته لكن هذا ضرورة قبيحة العلامة الثانية من علامات اسم النداء
نحو يا ايها النبي يا نوح اهبط بسلام يا لوط انا رسل ربك يهود ما جئتنا ببينة يا صالح ائتنا يا شعيب اصلاتك تأمرك فكل هذه كل من هذه الالفاظ التي دخلت عليها هي اسم
وهكذا كل منادى اذا عرفنا ان العلامة الثانية هي النداء علامة ثانية هي ايه؟ النداء. والشيخ رحمه الله يعني في هذا الكتاب كثيرا ما يستشهد بالايات القرآنية يعني ذكر ايات كزا او القرآنية كسيرة يهود يا صالح يا ابراهيم يا شعيب
فكل من هذه الالفاظ التي دخلت عليها هي اسم وهكذا كل منادى. اذا كل منادى اسم لان النداء خاص بالاسماء. الافعال لا تنادى لا نقل يا جلس يا كتبة يا قرأ الافعال لا تنادي الذي ينادى هو الاسم
فان قلت هذا اعتراض فما تصنع في قراءة الكسائي. ودي قراءة متواترة عن كسال رحمه الله الا يا اسجدوا الا يا اسجدوا ها فانه يقف على الا ياء ويبتدأ اسجدوا للامر
وقوله تعالى يا ليتنا نرد وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة اذا عندنا يا ليتنا يبقى ليت حرف ودخلت عليها ياء والحرف لا ينادى
كلمة في في قراءة الا يا اسجدوا دخلت على فعل امر في اوروبا ربما معروف انها حرف جر شبيه بالزائد حرف جر شبيه بالزائد رب دي حرف جر شبيه بالايه
ازاي احنا عندنا حروف الجر يا استازة هند ثلاثة صح؟ حروف الجر الثلاثة. ها يا سيدنا حروف الجر الثلاث في عندنا حرف جر اصلي وحرف جر زائد وحرف جر شبيه بالزاء
شبيه بالزائد حرف الجر الاصل له معنى يعني مين معناه الابتداء؟ الى معناه الانتهاء على معناه الاستعلاء ويتعلق واحنا عرفنا التعلق امبارح لم يقل جلس زيد في المسجد يبقى في المسجد متعلق
حرف الجر الزائد ليس له معنى من معاني ولا يتعلق ودخوله كخروجه يعني مسلا هل لنا من شفعاء؟ هل لنا من شفعاء؟ هل لنا شفعاء هل لنا شفعاء؟ فمن اذا حذفت يستقيم المعنى
لكن معناها التوكيد معناها ايه؟ التوكيد الشبيب الزايد له معنى ولا يتعلق يعني عندنا ربه معناها التقليل يبقى معناها ايه لكن لا تتعلق فعشان كده بنقول حرف جر شبه الذات
اذا الشيخ يقول فان قلت فما تصنع في قراءة الكسائي؟ الا يا اسجدوا قوله تعالى يا ليتنا وقول النبي عليه الصلاة والسلام يا رب كاسية قلت يبقى داخلة حرف النداء فيهن على ما ليس باسم
قلت اختلف في ذلك ونحوي على مذهبين احدهما ان المنادى محذوف يا هؤلاء اسجدوا طيب يا قومي لاتنا نرد يا قوم رب كاسية في الدنيا. والثاني النهياء فيهن للتنبيه لا للنداء
وياء بحرف تنبيه بس حرف تنبيه وده الرأي يعني الشيخ صوبه تقريبا في القطر يعني صوب الرأي الثاني يعني اه هنا قال والراجح الرأي الاول وهو تقدير المنادى محذوفا في كل ما وقع فيه حرف الندى قبل فعل الامر
او جملة دعاء يا موسى اقبل ربنا سبحانه وتعالى يا موسى اقبل ولا تخف. يا يحيى خذ الكتاب يا ابانا استغفر لنا. فان وجدنا حرف نداء قد ولياه فعل امر
او جملة دعائية علمنا ان المنادى بحرف نداء محذوف لكثرة ما رأيناه يبقى يا هؤلاء اسجدوا صح اما اذا وليها حرف نداء اما اذا جاء بعد حرف نداء ليت اوروبا فالراجح ان هذا الحرف دل على التنبيه
دل على ايه؟ على التنبيه دال على التنبيه طيب الثالثة الثالثة الاسنان وهي ان يسند اليهم ما تتم به الفائدة سواء كان المسند فعلا او اسما او جملة يعني قام قام زيد
كلمة قام زيد قام فعل ماضي زاد فاعل. هنا اسندنا الفعل الى الفاعل ومع من اسناد يعمل اخبار يعني لما اقول قام زيد اخبرنا بانه قام فالاسناد معناه يقصي الاخبار
طب لو قلنا زيد قائم يبقى اخبرنا عن زيد بالقيام الخبر مسند الى المبتدأ والفعل مسند الى الفاعل صح طيب وممكن الاسناد يكون بجملة بايه انا اقول انا قمت انا قمت
كلمة انا مبتدأ قمت الوسائل في محل رفع خبر يبقى الاسناد هنا جاء ايه عن طريق الجملة طبعا اللهم صلي على سيدنا محمد في قطر الندى يقول الشيخ وهذه العلامة انفع العلامة للاسم
ليه؟ لانه عندنا تاء الفاعل لا تقبل لا النداء ولا ولا التنوين انما تقبل الاسناد كيف قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. فان قلت اعتراضه فما تصنع في اسنادهم خير الى تسمع
يعني الاعراب تقول ايه؟ فاسمعوا بالمعيدي خير من ان تراه. ها ولا قال ايه تسمع بالمعادي او تسمع بالمعيدين حاضر خير من ان تراه طيب هو تسمعه بالمعاديه قبل ما ترى المعادي ده اسمه رجل يعني
فله من الشهرة مكانة عزيمة لكن اذا رأيته يعني وجدته على غير الصفة التي اشتهر بها يعني اما تسمع زي ما احنا بنقول في المسل العامي الصيت ولا الغنى فيقول تسمعه بالمعاديق من ان تراه
فكلمة خير خبر خير ايه طب ازاي خبر قابل لمين لتسمع طب ازاي ازاي اخبر يعني جعل خير مش احنا قلنا الاسناد ده من علامات اللسة طيب ازاي اسند خير للفعل
يبقى يبقى جعل اسناد الفعل او دي دي قال مع ان تسمع فعلي بالاتفاق؟ قلت تسمع على ادمار ان والمعنى يا بنتي ايه ها ان تسمع ان تسمع يعني سماعك بالمعادي خير من رؤيتك اياه
يبقى تسمعها وان كان فعل لكن هي في ان قوله تعالى وان تصوموا خير لكم فخير الخبل لان تصوم يعني صيامكم خير. اسمعان المصدرية اول مع الفعل بمصدر هو بيقول والذي حسن حذفي انا الاولى ثبوت انا الثانية
اي فئان تانية عشان كده دع ايوة اي نعم وقد روي ان تسمع بثبوت ان على الاصل وان والفعل في تأويل المصدر يعني سماعك فالاخبار في الحقيقة انما هو للاسم
اللي هو الايه؟ الاسم اللي هو سماعك يعني وهذه العلامات هي انفع والعلامات وبها تعرف اسمية ماء في قوله تعالى قل ما عند الله خير قل ما عند الله خير. شف قل ما عند الله خير
قل ما اهمادي اسم ان اخبرنا عنها باسم اللي هو خير يبقى خير خبر لمين؟ لما ما هذه لا تقبل ولا تقبل التنويم خلاص؟ انما تقبل اثنان فخير خضر لما
قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق ما عندكم ينفدوا وما عند الله الا ترى انها قد اسند اليها الاخيرية في الايات الاولى والنفاذ في الاية الثالثة والبقاء في الاية الثالثة
يعني ما عندكم ينفد يبقى جملة ينفدوا في محل رفع خبر وما عند الله باق باقي نحن هو الجملة دين في محل رفع خبر لما فلهذا حكم بانها فيهن اسم موصول
بمعنى الذي اذا قل قل ما عند الله يعني الذي عند الله هو خير لكم صح يا شيخنا؟ يبقى ما اسم اصول بمعنى الذي عند الله دي صلة الموصول خير خبرنا
خبر ايه طب ايه اللي عرفنا انها اسم؟ هو الخبر الاسناد يعني وكذلك ما في قوله تعالى انما صنعوا كيد ايه يعني ان الذي صنعوه كيد ساحر بس العائد محذوف
ان الذي صنعوه ودايما العائد اذا كان يعني في محل نص مفعول يحذف كثيرا والله خبير بما تعملون. يعني تعملونه اعجبني ما صنعت يعني ما صنعته فالعائد المنصوب ده كثيرا ايه؟ ما يحذف يعني
طيب انما صنعوا كيده يبقى كيد خبر خطر ان يعني ان الذي صنعوه كي يساحر ويجوز ان تقدرها موصولا حرفيا ايه الفرق بين الماسور الحرفي والماصول الجسمي مأصول الاسم يحتاج الى عائد
يحتاج الى ايه يعني مسلا شف كده قد سمع الله قول التي تجادلك يعني هي واذ فقل الذي انعم الله عليه لكن الماصول الحرفي لا يحتاج الى عائد هذا الفرق الاول الفرق الثاني ان الموسوم الاسمي له محل من الاعراب
الحاضرة الذي وده فعل رأيت الذي يبقى في محل النصب مفعول سلمت على الذي في محل اجار لكن الماصول حرفي ليس له محل انما هو يؤول مع ما بعده بمصدر
والحرف مع اللي بعده هو اللي يعرب يبقى له محل صح ولا لأ الاحرف المعصورة يا سيدنا عندك ماء وعندك لو بعد ود او يوده يود وحدهم لو يعمروا يعني يود وحدهم تعمير الف سنة
وعندك كي يعني حضرت كي اتعلم حضرت لكي اتعلم يعني حضرت للتعلم اصبحت كي مع الفيلم اردن مصدر وفي عندنا امن والذي اطمعه ان يغفر لي يعني اطمع غفران ذنبي
صح يا شيخ ما فيش حروف موصولة يا مولانا. في حرف مصدري يعني في حروف حروف مصدر وحروف وايه واسماء موصولة اسماء موصولة انما انما تاني بيقولوا موصول حرفي وصول حرفي اللي هو تؤول مع الفعل بالمصدر يعني
ما هي اسمها حرف مصدري بيسموه حرف موصول لانه يحتاج الى صلة بسملة لا تحتاج الى عائد سامعاني يا ابني لما اكون مسلا اعجبني ما قرأت يعني اعجبت قراءتك فده اسمه حرف
موصول مش اسم موصول عارف منصور يعني اول مع صلته بمصدر ماشي طيب ثم قلت والفعل اما ماض وهو ما يقبله تاء التأنيس تفضل اه يعني ازا ازا شوفي انما صنعوا كيد ساحر
ممكن نجعل ماء مش اسم اصول؟ نجعلها حرف موصول اصول حرف يعني وتؤول مع صلاتها بالمصدر يعني تقول ايه انما صنعوا كيد ساحر هتقول ايه صنعهم كيد ساحر ان صنعهم
ان صنعهم كيد ساحر يبقى واول مع ما بعدها اللي هو الفعل بمصدر يعرف حسب موقعه وليس لك ان تقدرها كاف حرفا كافا الحرف الكاف ويدخل على ان يكفها عن العمل زي انما الله اله واحد
لان ذلك يوجب نصب كيد لان لو احنا جعلناها كافة ها اه يبقى ايه؟ صنعوا كيد ساحر اه لما اقول انما صنعوا اقول كيد وهذا لا يجوز. لان الاية وردت برفع كيد
خلاص احنا كده بفضل الله انتهينا تماما من علامات رسم ان شاء الله بعد قليل ندا في علامات الفعل. اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. السلام عليكم ورحمة الله