1
00:00:02.100 --> 00:00:48.350
ولو جعلنا الناس قرآنا اعزميا اياته عالمي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين

2
00:00:48.450 --> 00:01:01.750
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من

3
00:01:01.850 --> 00:01:23.650
مم وبعد وقفنا في لقاء سابق في كتاب شرح شزور الذهب لشيخنا العلامة ابن هشام رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدارين امين يقول الشيخون ثم قلت السابع الفعل المعتل الاخر

4
00:01:23.800 --> 00:01:47.300
فيغزو ويخشى ويرمي فانه يجزم لحذفه ونحو انه من يتقي ويصبر مؤول واقول وهذا خاتمة الابواب السبعة التي خرجت عن القياس وهو الفعل المضارع الذي اخره الذي اخره حرف علة

5
00:01:47.350 --> 00:02:04.300
وهو الواو والالف والياء فانه يلزم بحزف الحرف الاخير نيابة عن عن حدث الحركة نقول لم يغزو ولم يخشى ولم يرمي. قال تعالى فليدعو ناديا طيب قولوا وبالله التوفيق الفعل

6
00:02:05.550 --> 00:02:35.200
ينقسم الى قسمين صحيح الاخر ومعتل الاخر صحيح الاخر يرفع بضمة ظاهرة نقول مثلا والله يقول الحق والله يقول الحق سبحانه وتعالى يقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

7
00:02:35.750 --> 00:02:53.250
اذا نصبنا وطبعا لابد ان يسبق باداة نصب وهي ان ولن وكي واذا نقول مثلا والذي اطمعه ان يغفر لي والذي اطمع ان يغفر لي يغفرها فعل مضارع منصوب بان علامة النصب

8
00:02:53.900 --> 00:03:10.800
الفتحة الظاهرة حالة الجزم لابد ان يسبق باداء ميلادات الجزم لم ولما ولاء الناهية ولام الامر لم لم يلد ولم يولد لما ولما يدخل الايمان في قلوبكم لا زي لا تشرك بالله

9
00:03:10.850 --> 00:03:29.350
لان الامر لينفق ذو سعة من سعته فنقول مساء الاية اهي لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم نلاحظ ان الفعل هنا عندما جزم جزم بالسكون السكون على ما اصله للجزب

10
00:03:30.200 --> 00:03:59.350
على معصية ينوب عن السكون علامتان حذف قرف العلة فعل معتل وحذف النون في الافعال الخمسة فحذف حرف العلة الايات كثيرة اهي ولا تنسى نصيبك من الدنيا ولا تمشي في الارض مرحا

11
00:03:59.800 --> 00:04:18.550
ولا تدعو مع الله اله اخر الاية الاولى اهي لا تنسى عند اعرابي نقول لا حرف نهت جاهزة مبني على السكون تنسى فعل مضارع مجزوم بالله علامة الجزم حزف حرف العلة وهو الالف

12
00:04:19.050 --> 00:04:36.600
والفتحة دليل عليها لا تمشي لا ناهية جازمة تمشي فعلا مضارع مجزوم علامة الجزم حزف حرف العلة وهو الياء والكسرة دليل عليها لا تدعو مع الله الان اخر لا ناهية جازمة

13
00:04:36.650 --> 00:04:55.350
وتدعو فعل مضارع مجزوم بناء علامة الجزم حزف حرف العلة وهو الواو والضمة دليل عليها قد يقول قائل ما الفرق بين لاء الناهية والنافية الناهية تجزب والنهي هو طلب اعلى الى ادنى بترك شيء

14
00:04:55.850 --> 00:05:20.500
فان كان من ادنى الى الاعلى تسمى لا الدعائية لقول الله كقولنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذه تسمى لا بالدعائية ولا تسمى الامر الشيخ رحمه الله قال اقول هذا خاتمة الابواب السبعة التي خرجت عن قياس وهو الفعل المضارع الذي اخره حرف علة

15
00:05:20.750 --> 00:05:40.900
طبعا حرف العلة يا اولادي كما قلنا ثلاثة حرف العلة ثلاثة. في معتل بالالف يسعى او يخشى معتل بالواو مثل يدعو او في معتل بالياء بالياء مثل يمشي او يجري

16
00:05:42.450 --> 00:06:06.900
هذا هو الفعل المعتل فالشيخ يقول فانه يجزم بحذف الحرف الاخير نيابة عن حذف الحركة يعني الفعل شوف كلمة كلمة فلان يشرك. اه شوف يشرك دي حركة دي عندما يجزم قال تعالى لا تشرك

17
00:06:07.350 --> 00:06:26.650
يبقى حذفنا الحركة فعلمت الجزم الاصلية كما قلت السكون والسكون حزف الحركة ينوب عن السكون في الفعل المعتد حزف حزف حرف العلة وحروف العلة ثلاثة الالف والواو والياء جمعت لك عبارة واي

18
00:06:27.650 --> 00:06:47.350
الالف مسل يسعى لما يقول فلان لم يسعى قضى فتحة على العين عشان اعرف ان ده فعل مضارع معتل وهو مجزوم بحزف حفل العلة فلان لم يدعو نضع ضمة عالعين. فلان لم يمشي اضع كسرة تحت الشين

19
00:06:48.200 --> 00:07:03.400
وده ملزوم كله بحزف حرف الايه العلة والشيخ مثل قال لم يغزو لم يخشى لم يرمي. نفس الامثلة قال تعالى فليدعو ناديا وبدأ الشيخ يعرب كعادته عندما يستشهد باخر اية

20
00:07:03.650 --> 00:07:28.050
في الدرس. قال فليدعو ناديه فليدعو طبعا الفاء هنا حسب ما قبلها اللام دي تسمى بلام الامر تم اجلام ايه؟ الامر ولام الامر اداة من ادوات جزم الفعل المضارع لان الفعل المضارع

21
00:07:28.950 --> 00:07:49.000
ادوات جزمه لم ولما ولا الناهية بالامر لان الامر يا طلب من اعلى الى ادنى اليد منادية يدعو فاصله يدعو وده فعل مضارع ملزوم بلا من الامر علامة الجزم حزف حرف العلة وهو الواو

22
00:07:49.550 --> 00:08:03.300
طب ما الذي عرفنا ان محلوف واو الضمة الموجودة على العين ضم الموجود على العين بل يدعو ناديه فاعل يدعو والسادة التقدير هو يعود الى ابي جهل عليه من الله ما يستحق

23
00:08:03.800 --> 00:08:27.000
فليدعو ناديه ناديه ده مفعول به منصوب علامة النصب الفتحة الظاهرة وناديا مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل مجرد مضاف اليه يا شيخ يقول وظهرت الفتحة على المنقوص لخفتها

24
00:08:27.200 --> 00:08:46.050
معروف الاسم المنقوص هو اخره يا زيناب او قاضي او داعي الضمة والكسرة لا تظهر لثقلهما لا نقول مثلا جاء القاضيون ولا سلمت على القاضيين لما تظهر الفتحة بخفتها كقوله تعالى

25
00:08:46.350 --> 00:09:05.850
يا قومنا اجيبوا داعيا وكذلك ظهرت هنا فليدعو ناديه وقال تعالى ولم يخش الا الله ولم يخشى الا الله ولم يؤتى سعة من المال يبقى اذا الشيخ استشهد بهذه الامثلة. قال

26
00:09:06.100 --> 00:09:30.050
فليدعو ناديهم فليدعو ناديه فهذا مثال على حسب حرف العلة وهو الواو ولم يخشى ده مثال على حذف الالف ولم يخشى الا الله يبقى لام حرف جزم ونفي وقلب نفيا في المضارع قال بتقلب زمن مضارع الى الماضي

27
00:09:30.550 --> 00:09:47.950
آآ جزم تجزم الفئة المضارع طيب هذا فعل ملزوم علامة الجزم حزف حرف علة وهو الالف الذي عرفنا ان في الف محذوفة الفتحة دي والفتحة دليل على المحزوف اليم الفاعل تقديره هو ولم يخشى هو الا الله الذي

28
00:09:48.150 --> 00:10:07.300
لا استسناء او اداة حصر لفظ الجلالة ها منصوب على التعظيم منصوب على التعظيم وعلامة النصب فتحة الظاهرة لا نقول مفعول به تأدبا يعني ولم يؤت سعة من المال ولم يؤتى

29
00:10:07.500 --> 00:10:27.700
ولم يؤتى ولم يؤت سعة اصل الفعل يؤتى ايضا مثل اعراب لم يخشى نفس العرب بالضبط يبقى لام حرف جزم ونفي وقلب ويؤتى فعل مضارع ملزوم بلم علامة الجزم هذا في حارة العلة

30
00:10:28.150 --> 00:10:47.950
وهو الالف والفتحة اللي عليه طبعا الفاعل مستتر تقديره هو يعود لم تحدث عنه اذا الشيخ رحمه الله الشيخ استشهد بايتين لحذف حرف العلة الالف ثم قال وقال الله تعالى لما يقضي ما امرهم

31
00:10:48.150 --> 00:11:08.200
بدأ يستشهد بالفعل المعتل بالياء. قال ولاء ها؟ ولما يقضي ما امره الا لما يقدم امره كلا لما يقضي ما امره فلما حرفنا في وجزم وقل المقصود بالقلب ليس القلب الذي في صدرك انما المقصود انه

32
00:11:08.550 --> 00:11:24.000
لم هذه تقلب زمن مضارع الى وقت التكلم معروف ان زمن مضارع ينحل او الاستقبال فلما تدخل على الفعل تقلب زمنه الماضي وتسير معه الى وقت الايه الالحال او وقت التكلف

33
00:11:24.550 --> 00:11:38.350
قال له لما يقضي ما امره. يعني لم يقضي ما امره الى الان لكن سوف يقضيه امره يبقى لما حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا دي عبارة الشيخ حرف جزر

34
00:11:39.300 --> 00:11:53.750
وقلب زمنه ماضيا عبارة جميلة يعني ان لما نقول حرف نفي وجزم وقلب ربما يتصور السامع قلبي يعني قلب الايه؟ اللي في صدر انسان لكن الشيخ كانت عبارة اجمل عبارته اجمل

35
00:11:54.150 --> 00:12:24.250
آآ وافضل بكثير فلما حاضر يقول حرف جزم حرف جزم لنفي المضارع حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا. شف عبارته حرف تزمن بنفي المضارع وقلبه ها ماضيا يبقى حرف جزم لنفي مضارع. بدل ما اقول له حرف جزم ونفي وقلب

36
00:12:24.400 --> 00:12:40.750
هو ايه جمال بعمارة؟ قال حرف جزم لنفي المضارع حرف جزر يعني هذه تجزم من فعل مضارع طيب حرف جزم لنفي المضارع عشان يفيد بان لما تفيد النفي وفي ذلك الوقت

37
00:12:41.150 --> 00:13:01.000
قلب الزمن مضارع الى الماضي آآ كما ان لم كذلك والمعنى ان الانسان لم يقضي بعد ما امره الله تعالى به حتى يخرج من جميع اوامره وهذا مثال حذف الياء والله اعلم. ده مثال حذف الياء

38
00:13:01.100 --> 00:13:20.050
لما يقضي اصلها يقضي ثم قال واما عندما يقول واما لان معترضا اعترض على قاعدته التي استشهد بها. القاعدة ان حرف الجزم اذا دخل على فعل مضارع معتل الاخر ان هذا الفعل يلزم بحذف حرف العدة

39
00:13:20.300 --> 00:13:47.100
فبدأ يعترض على هذه القاعدة لقوله تعالى يا شيخنا ها ايوة شف يا ولادي انه من يتقيه ويصبر انه من يتق ويصبر على قناة قنبل يقول باثبات الياء فيه يرتقي

40
00:13:47.400 --> 00:14:11.950
واسكان الرأف يصبر بقراءة قنبل والكم من ده يا سيدنا اللي هو الراوي الثاني ابن كثير كده ولا لا اه راوي الثاني لابن كثير انه من يتقي ويصبر اولا ان دي حرف

41
00:14:12.050 --> 00:14:35.700
توكيد ونصب. صح يا شيخنا انه انه هو لم تعد ده مغفور قبل ذلك فهذه يسميها العلماء ضمير الشأن يعني الحال واسع وضمير الشأن يفسر بما بعده والضمير الاخر يفسر بما قبله

42
00:14:36.250 --> 00:14:57.300
اذا قلت الشيخ رضا قراءته جيدة قراءته وعايدة على الشيخ رضا انت حضرتك ده الضمير العادي ده انما الضمير الشأن يفسر بما بعده قل هو هو ومين الله احد بيفسر بجملة بعده

43
00:14:57.500 --> 00:15:14.850
خلاص طيب يبقى الهاء ده ضمير الشأن الوسام ضمير مبني على الضم في محل نصب اسم ان طبعا الخبر لجملة من يلتقي ويصبر فهمنا يا شيخنا طيب الشيخ يقول ايه

44
00:15:15.700 --> 00:15:35.300
كيف نخرج القراءة ديا باسبات الياء في من يتقي وايه والسكون الموجود على يصبر يعني هذه الياء ظاهرها ظاهرها يدل على ان من اسم شرط جازم صح ولا لأ بشرط ايه

45
00:15:35.650 --> 00:15:53.700
واسم الشرق لي فعل شر وله جواب شرط الدليل على ان ظاهر الاية انه قال ويصبر ها يبقى معطوف عليه يتقي والمعطوف على المجزوم مجزوم طيب كيف يكون ملزوما وهو اثبت الياء

46
00:15:54.700 --> 00:16:11.300
صح ولا لأ يعني في في قراءة الاخرين انه من يتقي خد بالك قوي يتقي ويصبر ان يتقي يبقى ده فعل مضارع مجزوم وعلامة الجزمة حزف حرف العلة وهو الياء والكسرة عليها

47
00:16:11.450 --> 00:16:26.100
لكن في قراءة قنبل خلاص قال انه من يتقي باثبات الياء ثم عطف عليها قال ويصبر هنا في اشكال كيف ادخل حرف الجزم على فعل محتل واثبت حرف العلة ولم يحذفه

48
00:16:26.300 --> 00:16:44.200
هذا هو الايه؟ الاشكال. يقول هو ايه؟ واما قوله انه من يتقي ويصبر على قراءة قنبل يعني بسكون الراء في يصبر واسبات الياء في تقي خلفه مؤول. هذا جواب سؤال تقديره ان الجازم وهو من دخل على يتق ولم يحذف

49
00:16:44.550 --> 00:17:01.450
او لم يحذف حرف العلة واولياء. فالجواب عنه ان من موصول لا شرطية مقفولة اهي يا ولاد ايه لا شرطية يعني اياك ان تتوهم على قراءة قنبل ان من هذه اسم شرط؟ لا هي اسم موصول

50
00:17:02.000 --> 00:17:17.250
يبقى تقي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع منظوره ثقل صح ولا لا طب اذا قلنا ان من اسم موصول ويتقي هو يعني جملة جملة دي صلة المنصوب

51
00:17:17.800 --> 00:17:36.800
طيب كيف يعطف ملزوم على مرفوع كيف يعبث المرزوق اللي هو يصبر على مرفوع اللي هو يتقي المرفوع بالضمة المقدرة على الياء قال وسكون الراء من يصبر اما لتوالي حركات الباء والفاء والهمزة تخفيفا. خد بالك يا شيخنا

52
00:17:37.250 --> 00:17:54.800
اه شف بقى اهو خد بالك اهو ها بي  فا ايه يبقى دي عندنا حركة اتنين تلاتة اربعة ها يصبروا. سامعنا يا شيخنا بيرو بيرو فائ كم حركة دول؟ اربعة

53
00:17:56.200 --> 00:18:17.700
فالشيخ سكت تخفيفا الشيخ سكن ايه يا شيخنا تخفيفا انه لو قال مثلا انه من يتقيه ويصبر فانه ويصبر فانه يبقى فيها ايه توالي الحركات فيها ثقل بالضبط بالضبط مثل ما نفعل في الفعل

54
00:18:18.300 --> 00:18:39.900
الماضي عند اتصاله بتاء الفاعل فلما اكون مسلا ضربت زيدا. خد بالك؟ اهي  رب الصدارة بات. صح يا شيخنا فتوالت اربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة اصبح في ثقل فده السكون عارض

55
00:18:39.950 --> 00:18:55.000
وانت يا شيخنا فبيقول لك السكون فيه يصبر ده سكون عارض يا شيخنا عارض ها تراه توالي اربع حركات سامعني يا شيخنا؟ فسكن الشيخ سكن تخفيفا. يعني ده ليس سكون جزم

56
00:18:55.100 --> 00:19:09.200
وانما هو سكون عار للتخفيف خلاص يا مولانا هذا تخريج او انه وصل بنية الوقف. وصل بنية الايه معروف يا شيخنا لما بنقف على الاية بنقف عليها بالسكون بيقول ايه الشاطبي في

57
00:19:09.650 --> 00:19:29.350
ايه اللي في السرير  والوقف ايه كما قلت الشاطبي هو الوصل اصل الوقف وهو المهم يعني فلما يقولوا ويصبر وانا ايه زي جاء زيد يا محمد يعني بقف عليها بايه يا شيخنا

58
00:19:29.500 --> 00:19:45.400
للسكون يبقى هنا يقول وصل بنية الوقف يعني وصل الاية بنية انه ايه واقف عليها او على العطف على المعنى او العفو على ايه يا شيخنا وعندنا كم دليل؟ كم تخريج الان

59
00:19:45.750 --> 00:20:09.350
افعل معنى ايه حكاية عطف على المعنى يا مولانا عارف اللي هقطع المنع في ايام شيخنا عطف على اللفظ وفي عطف على على المحل وفي عطف على المعنى الصلاة على الحبيب

60
00:20:10.100 --> 00:20:33.550
افهم حكاية العطف عن اللفظ ده نقول حضر زيد وعمرو يبقى عطفنا عمرو على مين وده عفى عن اللفظ نفس اللفظ طيب عبر هؤلاء وزيد الواو حرف عطف ديت معطوفة على مين

61
00:20:34.000 --> 00:20:50.300
على هؤلاء طب ده هؤلاء خد بالك هؤلاء اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع ففي ما حدا رفض يبقى هنا عطفنا على المحل واضح هذي شف العطفة المعنى

62
00:20:50.350 --> 00:21:15.400
تذكر الاية اللي في اخر سورة المنافقون خلاص ربي لولا اخرتني لاجل قريب فاصدق الصداقة واكن طبعا ظاهر الاية هو اكن كيف عطف مجزوم سمعنا شيخنا على منصوب الصدقة واكون طبعا تقريبا في قراءة ابي عمرو

63
00:21:15.550 --> 00:21:42.700
ايه  فاصدقها واكون بقراءة آآ ابي عمرو فصدقها واكون يبى لها نائما عطف منصوب وعلامة منصوب كده ولا ايه انما في قراءة الاخرين واكن الصدقة كيف عطت مدها كيف حالك نتعاطف مجزوم على منصوب

64
00:21:43.500 --> 00:21:57.650
هنا عن معنى لان معنى الاية شف خد بالك ربي لولا اخرتني شف لولا اخرتني احلونا دي اللي هي حرف تحضيط ولا بحث وازعاج هي معناها ربي ان اخرتني اصدق واكون

65
00:21:57.950 --> 00:22:15.100
فهمت كده رب ان اخرتني يعني اللي هي يبقى لولا دي بمثابة ها يعني معناها اني شرطية ان اخرتني اصدق واكن. يبقى ده اسمه العطف على الايه؟ على المعنى كذلك في قول الله جل وعلا انه من يتق

66
00:22:15.300 --> 00:22:31.400
مادة مش احنا قلنا اسم موصولة على على قرار قنبل طيب فين اسم المعصوم وبين الشرق عمومه ويهان ده الكلام اللي قاله عايزين نفهم كلمة عموم وايه ايوة العموم والابهام

67
00:22:31.600 --> 00:22:53.200
عندما نقول مثلا مع كده من يذاكر ينجح من يذاكر من يذاكره من يذاكر ينجح يا مولانا من الشرقية صح ولا لا طب اهمال الشرقية العمومي صح يا شيخنا من يذاكر اي شخص يذاكر

68
00:22:53.950 --> 00:23:12.750
ينجح من هنا ايه يعني لا لا نخص شخصا بعينه. صح يا شيخنا كذلك الذي لما اقول الذي يذاكر ينجح الذي يذاكر ينجح. اسمه ايه؟ اسم الموصول اهو. ايه يا شيخنا؟ العموم

69
00:23:13.750 --> 00:23:36.250
طب شوف الابهام ما احنا قلنا شف يفيد ايه؟ قال لعمومها وابهامها بمنزلة ها شرقية لعمومها وابهامه عمومها بان تشمل الجميع وابهامها يعني لا تخص لا تخص ايه؟ احلا بعينه

70
00:23:36.350 --> 00:23:51.700
فبين اسم الماصول ما احنا عندنا ماندي تستعمل اسم منصور وتستعمل اسم شرط صح ولا لأ ذبح الامام في السماوات يسبح لي من في السماوات فهنا يا مولانا من الماصولة ومن

71
00:23:52.450 --> 00:24:13.950
ترقية بينهما عموم وايه وابهام فعطف على ايه المعنى حضرتك يا شيخنا ايه المعنى انه من بالضبط من اللي هي اسم شرط تشبه ماذا المعقولة في عمومها وابهامها وعطف يا شيخنا على ايه

72
00:24:14.500 --> 00:24:19.950
عليها على المعنى. والله اعلى واعلم. وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه