ولو جعلناكم قرآنا اعظميا لكم اياته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في وبعد يقول الشيخ رحمه الله باب الاعراب الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر
لسه تمكن والفعل المضارع واقول الاعراب المعنيان لغوي وصناعي معناه لغوي الادانة معناه اللغوي الابانة يقال اعرض الرجل عما في نفسه اذا ابانا حديث البكر تستأمر واذنها سماتها والايم تعرب عن نفسها
اي تبين رضاها بصريح النطق مع ان اهل الاصلاح ما ذكرت الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. فعندما نقول مثلا جاء زيد فجاء عامد عملا رفعت الفاعل رأيت عاملة النصب في زيدان
وعندما نقول مثلا مررت بزيد مررت بزيد باء حرف جر وزاد اسم مجرور الاعراب في معناه الاصلاح اثر ظاهر. الاثر الظاهر اللي هو الضمة والفتحة والكسرة او مقدر يعني ممكن نستبدل بزيت نقول جاء الفتى
فزرت رأيت الفتى مراته بالفتى فهنا الحركات ليست ظاهرة وانما هي منوية ومقدرة بالالف لان الالف لا يقبل الحركة هذا ما سماه العلماء الاسم المقصور والقصر في اللغة من معناه الحبس حرم مقصورة في القيام يعني محبوسات
الحركة حبست عن الظهور هذا ما قاله الشيخ عن الاعراب باصطلاح النحوية ثم يقول وخرج بقوله يجلبه العامل يجلبه العامل نحو الضمة في النون فمن اوتي ثمن فمن اوتي كتابه في قراءة ورش
ها شوف فمن اوتي فمن اوتي طبعا قراءة ورشة يا سيدنا يجيب الحركة الحركة اللي على الهمزة يعني جيب الحركة حطها على النون خلاص مكان السكون يعني فمن اوتي فمن اوتي
فمن اوتي صح يا شيخنا اي في قراءة ورش بنقل حركة همزة اوتي الى ما قبلها واسقاط الهمزة. الهمزة اسقطت خلاص يبقى هذه لم يجلبها العامل يعني الحركة هذه لم يجلبها العامل
فلا تعتد اعرابا والفتحة في دال قد افلح فتفلح المؤمنون هي قد افلح المؤمنون قد افلح الحركة دي تأتي على الذات. قد افلح المؤمنون بيسموه النقل يعني صح يا شيخنا
على قراءته ايضا بالنقل والكسرة في في دال الحمد لله بقراءة من اتبع الدال اللام الحمد لله هي الحمد لله الحمد لله فكسرنا الدال بيسموها دي حركة اتباع يعني الدال تبعة اللام
الحمد لله هذا لا يعد اعرابا لا يعد عرب لان لا العامل تزيد مرفوع اللي جلب واللي قتلت الطمة العامل جاء وزاد المنصوب هو رأيت نصابتي باء حرف جر هي جر الزين
فين اللي هي ايه لا لا لا لا لا لا شوف فمن اوتيا الحركة هنا دي ده حركة نقل يعني الضمة اللي كانت على الهمزة نقلناها على النون فدي لم يجلبها العامل
العامل اللي هو عامل رفع في الفاعل وعامل نصب في المفعول والحرف الجر عمل الجر في الاسم المجرور ده يسمى عندنا عامل صح يا شيخ ده العامل ده لكن هذه لم يأتي بها العام
ده حركة نقل فلا تعتبر اعراب صح الاعرابي عن كلمة تبقى مرفوعة منصوبة مجنونة بسبب العامل اختلاف العوامل اللي قبلها يعني شوفي هذا كتاب قرأت الكتاب تصفحت في الكتاب صح كده؟ هو ده
فتغيير الحركات نتيجة اختلاف العامل اللي هو الفعل يعني لكن يعني عندك بس اشوف حضرتك لما اقول مسلا كلمة حيث حيث دي مبنية على الطب في بعض الاب تقول حيفا في بعضهم يقول حيث
هل الاختلاف ده يزوب العام؟ هي حيس هي حيس يعني التغيير ده اللي حصل ليس نتيجة اختلاف العامل يعني صح كده ما قلناش مسلا جاء حيث زرت حيث سامعني فالاختلاف ده لا يعد اعراضا. ليه؟ لانه لم يظلمه العام
هي حركة عارضة علشان لغة من لغات العرب يعني دي لغة لغة العرب لا لا حركة عارضة اي حاجة عرضها البناء يا بني يعني ثبوت اخر كلمة على حالة واحدة زي هؤلاء لا نقول هؤلاء
اما الاعراب تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل فهمت لكن لحاجة حصلت دي يقول لك دي لغة او لهجة من لهجات العرب لا تعد اعرابا طيب في اخر الكلمة بيان لمحل الاعراب بالكلمة
يعني الاعرابي يكون في اخر الكلمة ولا يكون في وسطها ولا في اولها خلاص فان قلت فان قلت بلى وجد ذلك في امرئ وابنهم الا ترى انهما اذا دخل عليهما الرفع ثم اخرهما
وما قبل اخرهما تقول هذا ها هذا امرؤ خدي بالك حضرتك هذا ام رؤم ام طيب واذا دخل عليه الناصب فتحها رأيت امرأ رأيت امرأ وابن من؟ واذا دخل دخل عليهما الخافض كسلهما فيقول هذا امرئ
شوف امرئ بين قال تعالى ان امرؤ هلك ما كان ابوك امرأ سوء لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه قلت اختلف اهل البلدين يعني البصرة والكوفة في هذين الاسمين. فقال الكوفيون انهما معربان مما كانين
مهربان ايه من مكانين مش احنا قلنا في اخر الكلمة يا استازة طيب اه طب ما اخر الكلمة مضموم واللي قبلها مضموم وهنا مفتوح لقدم مفتوح وهنا مكسور لقدم مكسور
واحنا عايزين الاعراب يكون في اخر الكلمة. لأ طب ده في اخر الكلمة وقبل اخر الكلمة حصل التغيير اهو قال له فان قلت كان معترضا اعترض عليه دي كانت امرؤ وابن
يقول هذا ابنهم هذا ابنهم غايته ابنا زي امرهم كده بالزبط. يعني الحرف الاخير واللي قبلها يحصل فيه التغيير فقال الكوفيون انهم عربان من مكانين. يعني ايه من مكانين؟ الحرف الاخير واللي قبله
واذا اطلعنا على قولهم فلا يجوز الاحتراز عنهما بل يجب ادخالهما في الحد. وقال البصريون او وهو الصواب ان الحركة الاخيرة هي الاعراب وما قبلها اتباع لها وعلى قولهم فلا يصح ادخالها في الحج
يعني لو كنا معربة من مكانين يبقى يدخل معنا في الحد للتعريف يعني لكن رأي الصواب ان الحركة الاخيرة هي حركة الاعراب واللي قبلها اتباع له عليها زي ما الصفة بتتبع المعصوم
الحمد لله دي فهمتي طيب وارتفاع امرؤ في الايات الاولى على انه فاعل بفعل محذوف يفسره المزح اه شف اميم رؤون اذ امرؤ معروف ان عندي شرطية وان الشرقي لابد ان تدخل على فعل الشر
فاذا جاء بعدها اسم مرفوع يبقى الجسم ده فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور زي وان احد مشركنا اصلها ان استجارك احد يبقى احد تعرف فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور اهزيها بالضبط ان مره هلك
اصلها ان هلك امرؤ يبرره الفاعل لفعل المحذوف يفسره المذكور والتقدير انهالك ولا يجوز ان يكون فعلا بالفعل المذكور خلافا للكوفيين. الكوفيين قالوا ايه؟ خدي بالك كده ان امرؤ ها
هلك عندهم يجوز تقديم الفاعل على الفعل عند الكوفيين اه يعني اقول امرؤ ده فاعل للفعل هلك عندهم يجوز طبعا ده بداخل المعهود يعني انه الكلمة اذا كان بدل باسم تبقى جملة اسمية
صح ولا لا؟ واذا بذل بفعل تبقى جملة ايه فاذا قلنا ذا طيب هيلتبس الامر هل هو جملة اسمية ولا جملة فعلية اما اعتبروها جملة فعلية قدم فاعلها على فعلها
وهذا لا يجيزه البصريون ان الفاعل اسم مرفوع سبقه فعل ايه ايوة ما هو امرؤ دي هم الكوفيين يقولوا الله القرآن بيقول ان امرؤ هلك. ما قالش ان هلك امرؤ
تمر يعربوها فاعل للفعل المذكور قال ايه لا مهو لو دخلت على فعل بس فاعلها تقدم يعني هي بص امرؤ من استجارك يفصلون وده الرأي الصواب انه طالما الان الشرقية جاء بعدها يبقى فاعل لفعل محدود
شوفي اذا السماء فطرت اذا معروف تدخل على فعل اذا جاء نصر الله للفتح لما قال اذا السماء لفعل مفسر مذكور اصلا اذا انفطر السماء انفطرت فلا يجوز الجمع بينهما لا يجوز الفعل بين يعني ما ينفعش اذكر
فعلنا واذكروه مرة تانية فهمت حاجة طيب فالشيخ انا يقول يعني خلافا بص حضرتك اني امرؤ هلك الشيخ رحمه الله يقول ان دي شرطية وامرؤ فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور. والتقدير ان هلك امر هلك
بس هلكة دية جملة تفسيرية يعني التوكيل والتوضيحي يعني ابتدى بس اصبر علي اصبر طيب ليه ما عرفوهاش مبتدأ زي ما قال الشيخ الذي خالف البصريين واحد منهم اسمه الاخطر
قال يجوز تعرب مبتدأ قالوا لا ما تعرفش المبتدأ ان ان الشرقية لابد ان تدخل على جملة افعالية سامعين يا شيخنا طيب الكوفين قالوا لا ده فاعل للفعل المذكور بالفعل الايه
اللي هو هلك فالشيخ رد عليهم قال هذا لا يجوز لان الفاعل لا يتقدم على فعله الشيخ قال كده هنا الفاعل يتقدم ايه ايوة ليه؟ لانه خدي بالك سبحان الله! زي ما الشيخ قال كده
الفعل اما هو هو اللي بيرفع الفاعل طب لما الفعل يتأخر عن الفاعل فبالفعل مين رفعه يعني اما اقول شوفي جاء زيد يا واد يا زيد نعم من رفعك قل جاء
طب لما نقدم زون ابو لزيد جاء يبقى اصبح زيد مرفوع بالابتداء اي يعني رافع عامل معنوي قالوا لا ده اللي رفعه جاء. الله! طب لما جاء اتأخرت هترفع من
فهمت ولا لا؟ بس هو ده كلامهم يعني خدي بال سعادتك صلي على الحبيب عليه الصلاة والسلام الكوفين قالوا ده فاعل للفعل ده. يبقى هي دخلت على جملة فعلية بس
فاعله يتقدم على الفعل يعني اما اقول مسلا فريقا هذا جملة اسمية ولا فعلية فعلية رغم ان تقدمها ايه؟ اسم لازم الاسم ده حق وتأخير فريقا يعني هدى فريقا لا ده ده تفسير هلك التفسير للفعل المحزوف
ده تفسير للفعل المحزوف لما ربنا قال في سورة التوبة وان احد المشركين ايه اصله ان استجارك احد الفعل مذكور ده تفسير للفعل المحزور ووضح الشيخ داحب وده الشيخ سمى الكتاب هنا ايه يا مولانا
بتسميها ايه؟ منتهى الارب بتحقيق شرح الزهب عايزين نقرأه يا شيخنا ونعمل في انجازات ان شاء الله الشرطة لا تدخل على الجملة الاسمية وانتصابه بداية ثانية انه خبر كان الاية بتقول ايه في
ما كان ابوه فاسوي ما كان ابوك ده اسم متانة مرفوع بالواو لنون الاسماء الستة بالقات المضاف اليه اما رآه او ذا خبر كان ام منصوب الاية الثالثة موجه بالاضافة
لكل امرئ والمضاف امري مضاف اليه ثم قلت وانواعه رفع ونصب في اسم وفعلا نحو زيد يقوم ان زيدا لن يقوم. وجر في اسم بزيد وجزم في فعل لم يكن
بص يا استازة احنا عندنا علامات الاعراب اربعة علامات العرب ايه اربعة هي ضمة علامة الرفع وفيه فتحة علامة النصب بكسرة علامة الجر بسكون علامة الجزم والكلمة اولادها ثلاثة اسم وفعل وحرف
الحرف ليس له نصيب في هذه العلامات فاصبح العلامات محصورة في اثنين فقط. بالاسم والفعل المضارع فقط لان الماضي مبني والامر مبني الفعل المبارك هيشترك مع الاسم في علامتين الرفع والنص
شوفي يا بنتي زيد يقوم ده اسم مرفوع وده فعل مضارع مرفوع ان زيدا لن يقوم ده اسم منصوب وده فعل مضارع منصوب بقي الجر ده من الخصاص الاسماء وفي السماء رزقه
والجزم من خصاص الافعال لم يلد ولم يولد خلاص فده اللي كان عايز اقوله ايه للشيخ خلاص احنا ايه شرحنا كده والاصل في هذه الانواع الاربعة ان ان يدل عليها على رفعها بالضمة وعن نصبها الفتحة وعلى جراء بالكسرة
وعلى جازمها بالسكون وهو حذف الحركة. وقد بينت ذلك في الامثلة المذكورة قال تعالى ولولا دفع الله الناس بصي خدي بالك هو عايز يمسل في نادي للرفع والنصب والجر لولا دفعوا
مرفوعة الله مجروما الناس منصوبة ولما اعرق قال لولا حرف امتناع لوجود ايوة يعني اما اقول مسلا لولا زيد لاكرمتك يعني لولا لولا زد موجود اذا وجود زيت منع اكرامك
فهمت عشان باصفها لك لو جات لك ضيفة وقلت مسلا لولدك لا تناولنا الطعام عشان نقدم له ضيفة وبعدين الولد مشي كده بسرعة الطعام انكفأ على حجر الضيف فقل لولا الضيف لضربته
اذا لمنع الضرب وجود ضيف ده عشان كده لولا ولولا دفع دايما اللي بعد لولا والخبر محذوف يعني لولا دفع الله موجود ما هي سموها حفل امتناع لوجود ده من المواضع التي يحذف فيها الخبر وجوبا
خلاص؟ لولا العلم وللسادة الجهل يعني لولا العلم موجود يبقى دفعه مبتدأ ده مصدر ده مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. لفظ الجلالة مضاف اليه المصدر اضيف الى فاعله اصلها يدفع الله
يبقى المصدر يعمل عمل فعلي اصلها يدفعه الله الناس. فاهمة فاضيف الى فهمه اذا اللفظ هذا له اعراضان فاعل مأجورون لفظا لكن مرفوع محلا والناس المفعول به منصوب هو جاب الاية دي ليه
عشان يجيب لك مثال للرفع ان الضمة علامة الرفع والكسرة علامة الجر والفتح علامة النصب ما لا منع من رفع الاضافة اي نعم ما اصلها فاعل يا بنتي احزفي دي وتدخل في علاوة. يدفع
الله الناس عاش الاضافة المضاف اليه مجرور بص يا بيه صلي على رسول الله صلي على رسول الله المصدر ده بيبتدي يعمل عمل فعلا يعمل عمل ايه طب والفعل بيعمل ايه؟ يرفع الفعل وينصنفه
رجعي دفع الى الفعل وليدفع الله الناس يدفع فعل مضارع الله فاعل والناس مفعول به الدفع ده مصدر المصدر ده اسم لكن الفعل فعل فاهمة يا بنتي؟ اه المصدر اللي هو الاسم ده بيعمل عمل الايه
والاضافة دي من خصائص الاسماء مش من خصائص الافعال فالنصر نقول دفع الله لما اقول دفع خلاص ما فيش اضافة لما تحذف التنوين الكلمة تضاف لما بعدها. شوفي يا بنتي قلم والقلم الاستاذي
مين جرك يا استاز بالاضافة صح ولا لأ يعني كتاب كتاب النحو قلم الطالبة باب الفصل فاهمة يا بنتي فهنا ومجرور لفظا عشان مضاف اليه لكن محل الرفع عشان فعلا
فهمتيها الحمد لله ما احنا مش عايزين ننسى انك تضرب معه طيب ولولا دفع الله موجود. ولو المعنى لولا ان يدفع الله بعض الناس ببعض لغلب المفسدون وبطلت مصالح الارض
وقال ابو العناء المعري في في صفة السيف يذيب الرعب منه كل عض فلولا الغمد يمسكه لسانا فاثر ذكر الخمر وهو يمسكه ها ده شاهد مم ان ابو العلاء المعري يا بنتي
قال فكلام الجمهور المحام انتبه معي يمسكه. يعني ذكر الخبر واحنا لسه من شوية قلنا انه الخبر بعد الاولاد يجيب حذف لكنه ايه فقال ده لحم يعني اخطأ مش عارف
اذا خطأ يعني خلاص فهمتي يا بنتي ما هو اصل فيه خبر لولا مقيد المطلق المطلق ده قبر محذوف لولا زيد لاكرمته الاولى زادت موجود حديث لما قرن السيدة عائشة لولا قومك حديث عهد بالجاهلية
ده خبر مقيد نقول لولا زيه دون اخوكي اضربته لو لازم اخوكي قيدته مش قايدته بالوجود لدقة اخوكي فهمتي ده بيسموه خبر مقيد. هنا يجب ذكره انت فاهمة في البيت ده هو المفروض ده اختبار كون عام يعني. يعني مطلق يعني
لكن ذكر الخبر طب لولا لولا الغنم يمسكه مم مم طب نقرأ عشان الصوت يطلع في قال الشيخ رحمه الله محي الدين يعني. ولكن المحققين انفصلوا فقالوا اما ان يكون خبر ذلك المبتدأ
كونا عاما كالوجود المطلق واما ان يكون كونا خاصا كالقيام والقعود فان كان الخبر كونا عاما وجب حذفه نحو قوله تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين وان كان ثمن خاصا فاما ان يكون في الكلام ما يدل عليه ان حذفناه نحو قولك
لولا انصار محمد لهلك ها وذلك لان كلمة انصار تدل على ان الخبر تقديره لولا انصاره حموه او دافعوا عنه طيب فان كان كذلك جاد ذكره حذفه. وان لم يكن في الكلام ما يدل عليه وجب ذكره
فتحصل المنتدى الواقع بعد الاولى عند هذا المحققين ثلاث احوال. حالة يجب فيها الحذف على يجب فيها ذكره؟ هل يجوز فيها ذكره وحذفه اذا علمت ذلك تبين لك ان ذكر الخبر في كلام ابي العلاء المعري
ها لحن عند الجمهور ومن باب الجائز عند المحققين بس خلاص يا مدام. اصل احنا مش عايزين نتفرع في كلام من يعني قالت لولا مش معنا دلوقتي ثم قلت وخرج عن ذلك الاصل سبعة ابواب
احدها ما لا ينصرف انه جر بالفتحة الذي لا ينصرف يا بنتي اللي هو الممنوع من الصرف ممنوع من الصرف حكمه انه يوافق ما ينصرف في امرين يرفع بالضمة ينصب الفتحة
ويخالفه في امرين انه لا ينون ويجرب الفتحة قال تعالى فحيوا ها باحسن منها واوحينا الى ابراهيم اذهب الى فرعون يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ويستثنى من قولنا ما لا ينصرف مسألتان يجر فيهما بالكسرة على الاصل
ان يضاف والثانية ان تصحبه الالف واللام. شف يا استازي اي اسم من الصرف اي اسم ممنوع من الصرف يجرب الفتحة ولا ينون واوحينا الى ابراهيم لو ادخلت يجر بالكسر الى الابراهيمي
طيب شف كده صليت في مساجد في ممنوع من الصرف لانها صيغة منتهى الجموع لو ادخلت هل تقل المساجد وانتم عاكفون في المساجد طيب اذا اضيف اقول صليت في مساجد القاهرة
مساجد القاهرة وده ما قاله الشيخ في الالفية وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد اذردب كل الممنوع من الصرف يجرب الفاتحة خلاص نيابة عن كسرة
خلاص الا اذا اقترنت به قال او او دخلت عليه ايه؟ الاضافة لقد خلف من سنة في احسن تقويم طيب ثم قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم بدأ الشيخ يعلن
لقد قال اللام جواب القسم السابق جابوا القسم اللي هو بالتين والزيتون ده قسم ربنا اقسم بالدين وبزاتهم وما بعدهما وقد لها اربعة معان وذلك انها تكون حرف تحقيق وتقريب وتقليل وتوقع
التي للتحقيق تدخل على الفعل المضارع قد يعلم ما انتم عليه. يعني يعلم ما انتم عليه حقا ده اسمه حرف ايه يا بنتي؟ تحقير قد نرى تقلب وجهك في السماء
وتدخل على الماضي لقد خلقنا الانسان وكذلك حيث جاءت قد بعد اللام في للتحقيق يعني شوف لقد خلقنا اي قد بعد اللام تبقى حرف تحقيق ماشي طيب والتي للتقريب تختص بالماضي. نحو قول المؤذن قد قامت الصلاة يعني قد حان وقتها
ولذلك يحسن وقوع الماضي موضع الحال اذا كان معه قد لقولك رأيت زيدا قد عزم على الخروج بعازما عليه والتي التقليل تختص بالمضارع. قد يصدق الكذوب وقد يعثر الجواد اي ربما صدق الكذوب ربما عثر الجواد
والتي للتوقع تختص بالماضي قال سيبويه واما قد فعل فجواب هل فعل لان السائل ينتظر الجواب ان يتوقعه اما اقول قد فعل جواب هل فعل لان سر ينتظر سموه حرف توقع
وقال الخليل هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر يريد ان الانسان اذا سأل عن فعل او علم انه يتوقع انه يخبر به قيل قد فعل واذا كان الخبر بعده ابتدأ قال فعل كذا وكذا ولم يثبت فاعرفه
ها واذا كان الخبر مبتدأ هم نعم الخبر اذا كان الخبر ايه اذا كان دول اذا كان الخبر مبتدأ يعني مبتدأ به لما اكون مسلا هل محمد الناجح نقول فعل كذا لا هي ايه فعل كذا وكذا
يا شيخنا دي مكتوب مكتوب عندك في الهامش الاخبر به يعني لا هو مش قرر المبتدأ ده كلام اخبر به تأجيل لاناس يعني كلام اخبر به يا معزم فلان مسلا فعل كذا يقول فعل كذا وكذا. ده المقصود يعني
على اية حال احنا عرفنا حكاية قد دي. يعني هو بيعرض قد لقد خلقنا الانسان او سبحان الله عرب قد بس وما تعرضش خلقنا الانسان لانها سهلة في الاعراب يعني
قديا لما نيجي نعدها نقول حرف تحقيق وتقريب يعني تقرب الماضي من الحال قد افلح المؤمنون انه قد ثبت لهم الفلاح عارفة حكاية التقرير دي عارفاها لما قلت مع حلال
وهو اقل في تحقيق في مع التحقيق تقريب بصي حضرتك النتيجة متعلقة اهي وبنتك مسلا اسمها هند راح شاف النتيجة فقلت قد نجحت ابنتي قد نجحت قد يعني قد تحقق لها النجاح
غير لما اقول نجحت ممكن يكون نجحت العام الماضي انما قد نجحت الان اه لما تتوقع ان الطبقة تفيد تحقيق مع تقرير ان حرف تحقيق وتقريبا تقرب الماضي الى وقت الحال
فاهمة ده هنا مع بعضهم الاتنين لكن لكن كنت تفيد التقليل تختص بالمضارع زي قد يصدق الكاذوب الطفيل التحقيق قد يعلم ما انتم عليه. يعني يعلم ما انتم عليه حق
باش حكاية التوقع ديا ما هي دي دي المعنى الجديد اللي احنا قرأناه هنا اهو. تختص بالماضي قال سيبوي واما قد فعل فجواب هل فعل نقول قد فعلا ينتظم. تعال يا عبدالرحمن
ها تعالي دقيقتين بس يا فندم طيب فلنكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلى واعلم