1
00:00:02.100 --> 00:00:44.800
ولو جعلناكم قرآنا اعظميا لكم اياته  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق

2
00:00:45.400 --> 00:01:10.200
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في  وبعد يقول الشيخ رحمه الله باب الاعراب الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر

3
00:01:11.200 --> 00:01:40.200
لسه تمكن والفعل المضارع واقول الاعراب المعنيان لغوي وصناعي معناه لغوي الادانة معناه اللغوي الابانة يقال اعرض الرجل عما في نفسه اذا ابانا حديث البكر تستأمر واذنها سماتها والايم تعرب عن نفسها

4
00:01:41.050 --> 00:02:09.350
اي تبين رضاها بصريح النطق مع ان اهل الاصلاح ما ذكرت الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. فعندما نقول مثلا جاء زيد فجاء عامد عملا رفعت الفاعل رأيت عاملة النصب في زيدان

5
00:02:10.600 --> 00:02:31.100
وعندما نقول مثلا مررت بزيد مررت بزيد باء حرف جر وزاد اسم مجرور الاعراب في معناه الاصلاح اثر ظاهر. الاثر الظاهر اللي هو الضمة والفتحة والكسرة او مقدر يعني ممكن نستبدل بزيت نقول جاء الفتى

6
00:02:31.600 --> 00:02:53.450
فزرت رأيت الفتى مراته بالفتى فهنا الحركات ليست ظاهرة وانما هي منوية ومقدرة بالالف لان الالف لا يقبل الحركة هذا ما سماه العلماء الاسم المقصور والقصر في اللغة من معناه الحبس حرم مقصورة في القيام يعني محبوسات

7
00:02:53.700 --> 00:03:18.800
الحركة حبست عن الظهور هذا ما قاله الشيخ عن الاعراب باصطلاح النحوية ثم يقول وخرج بقوله يجلبه العامل يجلبه العامل نحو الضمة في النون فمن اوتي ثمن فمن اوتي كتابه في قراءة ورش

8
00:03:19.750 --> 00:03:42.750
ها شوف فمن اوتي فمن اوتي طبعا قراءة ورشة يا سيدنا يجيب الحركة الحركة اللي على الهمزة يعني جيب الحركة حطها على النون خلاص مكان السكون يعني فمن اوتي فمن اوتي

9
00:03:42.950 --> 00:04:02.500
فمن اوتي صح يا شيخنا اي في قراءة ورش بنقل حركة همزة اوتي الى ما قبلها واسقاط الهمزة. الهمزة اسقطت خلاص يبقى هذه لم يجلبها العامل يعني الحركة هذه لم يجلبها العامل

10
00:04:02.950 --> 00:04:20.300
فلا تعتد اعرابا والفتحة في دال قد افلح فتفلح المؤمنون هي قد افلح المؤمنون قد افلح الحركة دي تأتي على الذات. قد افلح المؤمنون بيسموه النقل يعني صح يا شيخنا

11
00:04:21.250 --> 00:04:41.100
على قراءته ايضا بالنقل والكسرة في في دال الحمد لله بقراءة من اتبع الدال اللام الحمد لله هي الحمد لله الحمد لله فكسرنا الدال بيسموها دي حركة اتباع يعني الدال تبعة اللام

12
00:04:41.200 --> 00:05:01.650
الحمد لله هذا لا يعد اعرابا لا يعد عرب لان لا العامل تزيد مرفوع اللي جلب واللي قتلت الطمة  العامل جاء وزاد المنصوب هو رأيت نصابتي باء حرف جر هي جر الزين

13
00:05:04.000 --> 00:05:26.150
فين اللي هي ايه لا لا لا لا لا لا شوف فمن اوتيا الحركة هنا دي ده حركة نقل يعني الضمة اللي كانت على الهمزة نقلناها على النون فدي لم يجلبها العامل

14
00:05:26.950 --> 00:05:42.650
العامل اللي هو عامل رفع في الفاعل وعامل نصب في المفعول والحرف الجر عمل الجر في الاسم المجرور ده يسمى عندنا عامل صح يا شيخ ده العامل ده لكن هذه لم يأتي بها العام

15
00:05:43.450 --> 00:06:03.300
ده حركة نقل فلا تعتبر اعراب صح الاعرابي عن كلمة تبقى مرفوعة منصوبة مجنونة بسبب العامل اختلاف العوامل اللي قبلها يعني شوفي هذا كتاب قرأت الكتاب تصفحت في الكتاب صح كده؟ هو ده

16
00:06:04.450 --> 00:06:22.850
فتغيير الحركات نتيجة اختلاف العامل اللي هو الفعل يعني  لكن يعني عندك بس اشوف حضرتك لما اقول مسلا كلمة حيث حيث دي مبنية على الطب في بعض الاب تقول حيفا في بعضهم يقول حيث

17
00:06:23.450 --> 00:06:41.550
هل الاختلاف ده يزوب العام؟ هي حيس هي حيس يعني التغيير ده اللي حصل ليس نتيجة اختلاف العامل يعني صح كده ما قلناش مسلا جاء حيث زرت حيث سامعني فالاختلاف ده لا يعد اعراضا. ليه؟ لانه لم يظلمه العام

18
00:06:48.000 --> 00:07:13.450
هي حركة عارضة علشان لغة من لغات العرب يعني دي لغة لغة العرب  لا لا حركة عارضة اي حاجة عرضها البناء يا بني يعني ثبوت اخر كلمة على حالة واحدة زي هؤلاء لا نقول هؤلاء

19
00:07:13.850 --> 00:07:36.750
اما الاعراب تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل فهمت لكن لحاجة حصلت دي يقول لك دي لغة او لهجة من لهجات العرب لا تعد اعرابا   طيب في اخر الكلمة بيان لمحل الاعراب بالكلمة

20
00:07:37.350 --> 00:07:56.000
يعني الاعرابي يكون في اخر الكلمة ولا يكون في وسطها ولا في اولها خلاص فان قلت فان قلت بلى وجد ذلك في امرئ وابنهم الا ترى انهما اذا دخل عليهما الرفع ثم اخرهما

21
00:07:56.600 --> 00:08:26.900
وما قبل اخرهما تقول هذا ها هذا امرؤ خدي بالك حضرتك هذا ام رؤم ام  طيب واذا دخل عليه الناصب فتحها رأيت امرأ رأيت امرأ وابن من؟ واذا دخل دخل عليهما الخافض كسلهما فيقول هذا امرئ

22
00:08:27.000 --> 00:08:50.800
شوف امرئ بين قال تعالى ان امرؤ هلك ما كان ابوك امرأ سوء لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه قلت اختلف اهل البلدين يعني البصرة والكوفة في هذين الاسمين. فقال الكوفيون انهما معربان مما كانين

23
00:08:51.850 --> 00:09:07.150
مهربان ايه من مكانين مش احنا قلنا في اخر الكلمة يا استازة طيب اه طب ما اخر الكلمة مضموم واللي قبلها مضموم وهنا مفتوح لقدم مفتوح وهنا مكسور لقدم مكسور

24
00:09:07.650 --> 00:09:19.450
واحنا عايزين الاعراب يكون في اخر الكلمة. لأ طب ده في اخر الكلمة وقبل اخر الكلمة حصل التغيير اهو قال له فان قلت كان معترضا اعترض عليه دي كانت امرؤ وابن

25
00:09:19.800 --> 00:09:36.650
يقول هذا ابنهم هذا ابنهم غايته ابنا زي امرهم كده بالزبط. يعني الحرف الاخير واللي قبلها يحصل فيه التغيير فقال الكوفيون انهم عربان من مكانين. يعني ايه من مكانين؟ الحرف الاخير واللي قبله

26
00:09:38.550 --> 00:09:55.100
واذا اطلعنا على قولهم فلا يجوز الاحتراز عنهما بل يجب ادخالهما في الحد. وقال البصريون او وهو الصواب ان الحركة الاخيرة هي الاعراب وما قبلها اتباع لها وعلى قولهم فلا يصح ادخالها في الحج

27
00:09:55.350 --> 00:10:09.650
يعني لو كنا معربة من مكانين يبقى يدخل معنا في الحد للتعريف يعني لكن رأي الصواب ان الحركة الاخيرة هي حركة الاعراب واللي قبلها اتباع له عليها زي ما الصفة بتتبع المعصوم

28
00:10:10.750 --> 00:10:32.350
الحمد لله دي فهمتي طيب وارتفاع امرؤ في الايات الاولى على انه فاعل بفعل محذوف يفسره المزح اه شف اميم رؤون اذ امرؤ معروف ان عندي شرطية وان الشرقي لابد ان تدخل على فعل الشر

29
00:10:32.950 --> 00:10:51.150
فاذا جاء بعدها اسم مرفوع يبقى الجسم ده فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور زي وان احد مشركنا اصلها ان استجارك احد يبقى احد تعرف فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور اهزيها بالضبط ان مره هلك

30
00:10:51.500 --> 00:11:08.650
اصلها ان هلك امرؤ يبرره الفاعل لفعل المحذوف يفسره المذكور والتقدير انهالك ولا يجوز ان يكون فعلا بالفعل المذكور خلافا للكوفيين. الكوفيين قالوا ايه؟ خدي بالك كده ان امرؤ ها

31
00:11:08.800 --> 00:11:31.050
هلك عندهم يجوز تقديم الفاعل على الفعل عند الكوفيين اه يعني اقول امرؤ ده فاعل للفعل هلك عندهم يجوز طبعا ده بداخل المعهود يعني انه الكلمة اذا كان بدل باسم تبقى جملة اسمية

32
00:11:31.450 --> 00:11:45.400
صح ولا لا؟ واذا بذل بفعل تبقى جملة ايه فاذا قلنا ذا طيب هيلتبس الامر هل هو جملة اسمية ولا جملة فعلية اما اعتبروها جملة فعلية قدم فاعلها على فعلها

33
00:11:46.900 --> 00:12:02.800
وهذا لا يجيزه البصريون ان الفاعل اسم مرفوع سبقه فعل ايه ايوة ما هو امرؤ دي هم الكوفيين يقولوا الله القرآن بيقول ان امرؤ هلك. ما قالش ان هلك امرؤ

34
00:12:03.800 --> 00:12:28.900
تمر يعربوها فاعل للفعل المذكور قال ايه لا مهو لو دخلت على فعل بس فاعلها تقدم  يعني هي بص امرؤ من استجارك يفصلون وده الرأي الصواب انه طالما الان الشرقية جاء بعدها يبقى فاعل لفعل محدود

35
00:12:29.200 --> 00:12:47.950
شوفي اذا السماء فطرت اذا معروف تدخل على فعل اذا جاء نصر الله للفتح لما قال اذا السماء لفعل مفسر مذكور اصلا اذا انفطر السماء انفطرت فلا يجوز الجمع بينهما لا يجوز الفعل بين يعني ما ينفعش اذكر

36
00:12:48.350 --> 00:13:09.800
فعلنا واذكروه مرة تانية فهمت حاجة طيب  فالشيخ انا يقول يعني خلافا بص حضرتك اني امرؤ هلك الشيخ رحمه الله يقول ان دي شرطية وامرؤ فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور. والتقدير ان هلك امر هلك

37
00:13:10.450 --> 00:13:26.800
بس هلكة دية جملة تفسيرية يعني التوكيل والتوضيحي يعني ابتدى بس اصبر علي اصبر طيب ليه ما عرفوهاش مبتدأ زي ما قال الشيخ الذي خالف البصريين واحد منهم اسمه الاخطر

38
00:13:27.400 --> 00:13:45.200
قال يجوز تعرب مبتدأ قالوا لا ما تعرفش المبتدأ ان ان الشرقية لابد ان تدخل على جملة افعالية سامعين يا شيخنا طيب الكوفين قالوا لا ده فاعل للفعل المذكور بالفعل الايه

39
00:13:45.550 --> 00:14:03.450
اللي هو هلك فالشيخ رد عليهم قال هذا لا يجوز لان الفاعل لا يتقدم على فعله الشيخ قال كده هنا الفاعل يتقدم ايه ايوة ليه؟ لانه خدي بالك سبحان الله! زي ما الشيخ قال كده

40
00:14:03.550 --> 00:14:17.850
الفعل اما هو هو اللي بيرفع الفاعل طب لما الفعل يتأخر عن الفاعل فبالفعل مين رفعه يعني اما اقول شوفي جاء زيد يا واد يا زيد نعم من رفعك قل جاء

41
00:14:19.100 --> 00:14:32.200
طب لما نقدم زون ابو لزيد جاء يبقى اصبح زيد مرفوع بالابتداء اي يعني رافع عامل معنوي قالوا لا ده اللي رفعه جاء. الله! طب لما جاء اتأخرت هترفع من

42
00:14:32.800 --> 00:14:44.150
فهمت ولا لا؟ بس هو ده كلامهم يعني خدي بال سعادتك صلي على الحبيب عليه الصلاة والسلام الكوفين قالوا ده فاعل للفعل ده. يبقى هي دخلت على جملة فعلية بس

43
00:14:44.250 --> 00:15:08.900
فاعله يتقدم على الفعل يعني اما اقول مسلا فريقا هذا جملة اسمية ولا فعلية فعلية رغم ان تقدمها ايه؟ اسم لازم الاسم ده حق وتأخير فريقا يعني هدى فريقا لا ده ده تفسير هلك التفسير للفعل المحزوف

44
00:15:11.250 --> 00:15:33.850
ده تفسير للفعل المحزوف لما ربنا قال في سورة التوبة وان احد المشركين ايه اصله ان استجارك احد الفعل مذكور ده تفسير للفعل المحزور ووضح الشيخ داحب وده الشيخ سمى الكتاب هنا ايه يا مولانا

45
00:15:34.200 --> 00:15:55.200
بتسميها ايه؟ منتهى الارب بتحقيق شرح الزهب عايزين نقرأه يا شيخنا ونعمل في انجازات ان شاء الله  الشرطة لا تدخل على الجملة الاسمية وانتصابه بداية ثانية انه خبر كان الاية بتقول ايه في

46
00:15:55.450 --> 00:16:10.250
ما كان ابوه فاسوي ما كان ابوك ده اسم متانة مرفوع بالواو لنون الاسماء الستة بالقات المضاف اليه اما رآه او ذا خبر كان ام منصوب الاية الثالثة موجه بالاضافة

47
00:16:10.300 --> 00:16:26.700
لكل امرئ والمضاف امري مضاف اليه ثم قلت وانواعه رفع ونصب في اسم وفعلا نحو زيد يقوم ان زيدا لن يقوم. وجر في اسم بزيد وجزم في فعل لم يكن

48
00:16:27.600 --> 00:16:47.600
بص يا استازة احنا عندنا علامات الاعراب اربعة علامات العرب ايه اربعة هي ضمة علامة الرفع وفيه فتحة علامة النصب بكسرة علامة الجر بسكون علامة الجزم والكلمة اولادها ثلاثة اسم وفعل وحرف

49
00:16:47.850 --> 00:17:03.650
الحرف ليس له نصيب في هذه العلامات فاصبح العلامات محصورة في اثنين فقط. بالاسم والفعل المضارع فقط لان الماضي مبني والامر مبني الفعل المبارك هيشترك مع الاسم في علامتين الرفع والنص

50
00:17:03.800 --> 00:17:21.200
شوفي يا بنتي زيد يقوم ده اسم مرفوع وده فعل مضارع مرفوع ان زيدا لن يقوم ده اسم منصوب وده فعل مضارع منصوب بقي الجر ده من الخصاص الاسماء وفي السماء رزقه

51
00:17:21.350 --> 00:17:42.250
والجزم من خصاص الافعال لم يلد ولم يولد خلاص فده اللي كان عايز اقوله ايه للشيخ خلاص احنا ايه شرحنا كده والاصل في هذه الانواع الاربعة ان ان يدل عليها على رفعها بالضمة وعن نصبها الفتحة وعلى جراء بالكسرة

52
00:17:42.900 --> 00:17:58.100
وعلى جازمها بالسكون وهو حذف الحركة. وقد بينت ذلك في الامثلة المذكورة قال تعالى ولولا دفع الله الناس  بصي خدي بالك هو عايز يمسل في نادي للرفع والنصب والجر لولا دفعوا

53
00:17:58.150 --> 00:18:20.450
مرفوعة الله مجروما الناس منصوبة ولما اعرق قال لولا حرف امتناع لوجود ايوة يعني اما اقول مسلا لولا زيد لاكرمتك يعني لولا لولا زد موجود اذا وجود زيت منع اكرامك

54
00:18:21.650 --> 00:18:39.700
فهمت عشان باصفها لك لو جات لك ضيفة وقلت مسلا لولدك لا تناولنا الطعام عشان نقدم له ضيفة وبعدين الولد مشي كده بسرعة الطعام انكفأ على حجر الضيف فقل لولا الضيف لضربته

55
00:18:40.450 --> 00:18:57.350
اذا لمنع الضرب وجود ضيف ده عشان كده لولا ولولا دفع دايما اللي بعد لولا والخبر محذوف يعني لولا دفع الله موجود ما هي سموها حفل امتناع لوجود ده من المواضع التي يحذف فيها الخبر وجوبا

56
00:18:58.000 --> 00:19:12.650
خلاص؟ لولا العلم وللسادة الجهل يعني لولا العلم موجود يبقى دفعه مبتدأ ده مصدر ده مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. لفظ الجلالة مضاف اليه المصدر اضيف الى فاعله اصلها يدفع الله

57
00:19:13.450 --> 00:19:39.900
يبقى المصدر يعمل عمل فعلي اصلها يدفعه الله الناس. فاهمة فاضيف الى فهمه اذا اللفظ هذا له اعراضان فاعل مأجورون لفظا لكن مرفوع محلا والناس المفعول به منصوب هو جاب الاية دي ليه

58
00:19:40.000 --> 00:19:57.350
عشان يجيب لك مثال للرفع ان الضمة علامة الرفع والكسرة علامة الجر والفتح علامة النصب ما لا منع من رفع الاضافة اي نعم ما اصلها فاعل يا بنتي احزفي دي وتدخل في علاوة. يدفع

59
00:19:57.650 --> 00:20:38.450
الله الناس  عاش الاضافة المضاف اليه مجرور بص يا بيه     صلي على رسول الله صلي على رسول الله  المصدر ده بيبتدي يعمل عمل فعلا يعمل عمل ايه طب والفعل بيعمل ايه؟ يرفع الفعل وينصنفه

60
00:20:39.650 --> 00:21:00.650
رجعي دفع الى الفعل وليدفع الله الناس يدفع فعل مضارع الله فاعل والناس مفعول به الدفع ده مصدر المصدر ده اسم لكن الفعل فعل فاهمة يا بنتي؟ اه المصدر اللي هو الاسم ده بيعمل عمل الايه

61
00:21:01.100 --> 00:21:17.200
والاضافة دي من خصائص الاسماء مش من خصائص الافعال فالنصر نقول دفع الله لما اقول دفع خلاص ما فيش اضافة لما تحذف التنوين الكلمة تضاف لما بعدها. شوفي يا بنتي قلم والقلم الاستاذي

62
00:21:17.650 --> 00:21:36.100
مين جرك يا استاز بالاضافة صح ولا لأ يعني كتاب كتاب النحو قلم الطالبة باب الفصل فاهمة يا بنتي فهنا ومجرور لفظا عشان مضاف اليه لكن محل الرفع عشان فعلا

63
00:21:36.700 --> 00:22:00.600
فهمتيها الحمد لله  ما احنا مش عايزين ننسى انك تضرب معه  طيب ولولا دفع الله موجود. ولو المعنى لولا ان يدفع الله بعض الناس ببعض لغلب المفسدون وبطلت مصالح الارض

64
00:22:01.300 --> 00:22:30.700
وقال ابو العناء المعري في في صفة السيف يذيب الرعب منه كل عض فلولا الغمد يمسكه لسانا فاثر ذكر الخمر وهو يمسكه ها ده شاهد مم ان ابو العلاء المعري يا بنتي

65
00:22:34.000 --> 00:22:51.400
قال فكلام الجمهور المحام انتبه معي يمسكه. يعني ذكر الخبر واحنا لسه من شوية قلنا انه الخبر بعد الاولاد يجيب حذف لكنه ايه فقال ده لحم يعني اخطأ مش عارف

66
00:22:51.450 --> 00:23:30.650
اذا خطأ يعني خلاص فهمتي يا بنتي  ما هو اصل فيه خبر لولا مقيد المطلق المطلق ده قبر محذوف لولا زيد لاكرمته الاولى زادت موجود حديث لما قرن السيدة عائشة لولا قومك حديث عهد بالجاهلية

67
00:23:31.600 --> 00:23:54.850
ده خبر مقيد نقول لولا زيه دون اخوكي اضربته لو لازم اخوكي قيدته مش قايدته بالوجود لدقة اخوكي فهمتي ده بيسموه خبر مقيد. هنا يجب ذكره انت فاهمة في البيت ده هو المفروض ده اختبار كون عام يعني. يعني مطلق يعني

68
00:23:55.050 --> 00:24:34.800
لكن ذكر الخبر طب لولا لولا الغنم يمسكه مم    مم  طب نقرأ عشان الصوت يطلع في قال الشيخ رحمه الله محي الدين يعني. ولكن المحققين انفصلوا فقالوا اما ان يكون خبر ذلك المبتدأ

69
00:24:35.000 --> 00:24:51.200
كونا عاما كالوجود المطلق واما ان يكون كونا خاصا كالقيام والقعود فان كان الخبر كونا عاما وجب حذفه نحو قوله تعالى لولا انتم لكنا مؤمنين وان كان ثمن خاصا فاما ان يكون في الكلام ما يدل عليه ان حذفناه نحو قولك

70
00:24:51.400 --> 00:25:07.500
لولا انصار محمد لهلك ها وذلك لان كلمة انصار تدل على ان الخبر تقديره لولا انصاره حموه او دافعوا عنه طيب فان كان كذلك جاد ذكره حذفه. وان لم يكن في الكلام ما يدل عليه وجب ذكره

71
00:25:08.000 --> 00:25:21.750
فتحصل المنتدى الواقع بعد الاولى عند هذا المحققين ثلاث احوال. حالة يجب فيها الحذف على يجب فيها ذكره؟ هل يجوز فيها ذكره وحذفه اذا علمت ذلك تبين لك ان ذكر الخبر في كلام ابي العلاء المعري

72
00:25:22.050 --> 00:25:41.150
ها لحن عند الجمهور ومن باب الجائز عند المحققين بس خلاص يا مدام. اصل احنا مش عايزين نتفرع في كلام من يعني قالت لولا مش معنا دلوقتي ثم قلت وخرج عن ذلك الاصل سبعة ابواب

73
00:25:41.600 --> 00:25:57.000
احدها ما لا ينصرف انه جر بالفتحة الذي لا ينصرف يا بنتي اللي هو الممنوع من الصرف ممنوع من الصرف حكمه انه يوافق ما ينصرف في امرين يرفع بالضمة ينصب الفتحة

74
00:25:58.000 --> 00:26:20.250
ويخالفه في امرين انه لا ينون ويجرب الفتحة قال تعالى فحيوا ها باحسن منها واوحينا الى ابراهيم اذهب الى فرعون يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل ويستثنى من قولنا ما لا ينصرف مسألتان يجر فيهما بالكسرة على الاصل

75
00:26:20.600 --> 00:26:39.350
ان يضاف والثانية ان تصحبه الالف واللام. شف يا استازي اي اسم من الصرف اي اسم ممنوع من الصرف يجرب الفتحة ولا ينون واوحينا الى ابراهيم لو ادخلت يجر بالكسر الى الابراهيمي

76
00:26:40.800 --> 00:27:00.600
طيب شف كده صليت في مساجد في ممنوع من الصرف لانها صيغة منتهى الجموع لو ادخلت هل تقل المساجد وانتم عاكفون في المساجد طيب اذا اضيف اقول صليت في مساجد القاهرة

77
00:27:00.850 --> 00:27:14.850
مساجد القاهرة وده ما قاله الشيخ في الالفية وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد اذردب كل الممنوع من الصرف يجرب الفاتحة خلاص نيابة عن كسرة

78
00:27:15.950 --> 00:27:33.050
خلاص الا اذا اقترنت به قال او او دخلت عليه ايه؟ الاضافة لقد خلف من سنة في احسن تقويم طيب ثم قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم بدأ الشيخ يعلن

79
00:27:33.250 --> 00:27:52.250
لقد قال اللام جواب القسم السابق جابوا القسم اللي هو بالتين والزيتون ده قسم ربنا اقسم بالدين وبزاتهم وما بعدهما وقد لها اربعة معان وذلك انها تكون حرف تحقيق وتقريب وتقليل وتوقع

80
00:27:53.200 --> 00:28:07.300
التي للتحقيق تدخل على الفعل المضارع قد يعلم ما انتم عليه. يعني يعلم ما انتم عليه حقا ده اسمه حرف ايه يا بنتي؟ تحقير قد نرى تقلب وجهك في السماء

81
00:28:07.750 --> 00:28:35.050
وتدخل على الماضي لقد خلقنا الانسان وكذلك حيث جاءت قد بعد اللام في للتحقيق  يعني شوف لقد خلقنا اي قد بعد اللام تبقى حرف تحقيق ماشي طيب والتي للتقريب تختص بالماضي. نحو قول المؤذن قد قامت الصلاة يعني قد حان وقتها

82
00:28:36.050 --> 00:28:58.900
ولذلك يحسن وقوع الماضي موضع الحال اذا كان معه قد لقولك رأيت زيدا قد عزم على الخروج بعازما عليه والتي التقليل تختص بالمضارع. قد يصدق الكذوب وقد يعثر الجواد اي ربما صدق الكذوب ربما عثر الجواد

83
00:28:59.350 --> 00:29:21.050
والتي للتوقع تختص بالماضي قال سيبويه واما قد فعل فجواب هل فعل لان السائل ينتظر الجواب ان يتوقعه اما اقول قد فعل جواب هل فعل لان سر ينتظر سموه حرف توقع

84
00:29:21.900 --> 00:29:37.400
وقال الخليل هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر يريد ان الانسان اذا سأل عن فعل او علم انه يتوقع انه يخبر به قيل قد فعل واذا كان الخبر بعده ابتدأ قال فعل كذا وكذا ولم يثبت فاعرفه

85
00:29:37.800 --> 00:30:11.450
ها واذا كان الخبر مبتدأ هم نعم  الخبر اذا كان الخبر ايه اذا كان دول اذا كان الخبر مبتدأ يعني مبتدأ به لما اكون مسلا هل محمد الناجح نقول فعل كذا لا هي ايه فعل كذا وكذا

86
00:30:12.400 --> 00:30:33.700
يا شيخنا دي مكتوب مكتوب عندك في الهامش الاخبر به يعني لا هو مش قرر المبتدأ ده كلام اخبر به تأجيل لاناس يعني كلام اخبر به يا معزم فلان مسلا فعل كذا يقول فعل كذا وكذا. ده المقصود يعني

87
00:30:34.100 --> 00:30:46.650
على اية حال احنا عرفنا حكاية قد دي. يعني هو بيعرض قد لقد خلقنا الانسان او سبحان الله عرب قد بس وما تعرضش خلقنا الانسان لانها سهلة في الاعراب يعني

88
00:30:48.150 --> 00:31:11.450
قديا لما نيجي نعدها نقول حرف تحقيق وتقريب يعني تقرب الماضي من الحال قد افلح المؤمنون انه قد ثبت لهم الفلاح عارفة حكاية التقرير دي عارفاها لما قلت مع حلال

89
00:31:12.100 --> 00:31:35.200
وهو اقل في تحقيق في مع التحقيق تقريب بصي حضرتك النتيجة متعلقة اهي وبنتك مسلا اسمها هند راح شاف النتيجة فقلت قد نجحت ابنتي قد نجحت قد يعني قد تحقق لها النجاح

90
00:31:35.800 --> 00:31:50.700
غير لما اقول نجحت ممكن يكون نجحت العام الماضي انما قد نجحت الان اه لما تتوقع ان الطبقة تفيد تحقيق مع تقرير ان حرف تحقيق وتقريبا تقرب الماضي الى وقت الحال

91
00:31:52.400 --> 00:32:08.400
فاهمة ده هنا مع بعضهم الاتنين لكن لكن كنت تفيد التقليل تختص بالمضارع زي قد يصدق الكاذوب الطفيل التحقيق قد يعلم ما انتم عليه. يعني يعلم ما انتم عليه حق

92
00:32:09.450 --> 00:32:24.250
باش حكاية التوقع ديا ما هي دي دي المعنى الجديد اللي احنا قرأناه هنا اهو. تختص بالماضي قال سيبوي واما قد فعل فجواب هل فعل نقول قد فعلا ينتظم. تعال يا عبدالرحمن

93
00:32:25.100 --> 00:32:38.000
ها تعالي دقيقتين بس يا فندم طيب فلنكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلى واعلم