ولو جعلنا الناس قرآنا اعظم اياته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يا رب صلي على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ارضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وقفنا في اللقاء السابق عند قول الشيخ رحمه الله ثم قلت والكلام قول مفيد مقصود
قول مفيد مقصود واقول للكلام المعنيان اصطلاحي ولغوي اما معناه في الاصطلاح فهو القول المفيد. وقد مضى تفسير القول احنا قلنا القوم يعني اللفظ الذي يتلفظ به الانسان قول مفيد
اما المفيد فهو الدال على معنى يحسم السكوت عليه فعندما نقول مثلا قام زيد هذا قول مفيد زيد قائم او قام اخوك زاد قائم جملة اسمية اسندنا كلمة قائم الى زيد. الخبر مسند الى المبتدأ
قام اخوك اسندنا الفعل للفاعل وهذا كلام مفيد يحسن السكوت عليه بخلاف نحو زيد يعني هذا قول لكنه ليس بمفيد وغلام زيد هذا مركب اضافي ليس مفيد لانه لا يحسن السكوت عليه
الذي قام ابوه الذي اسمي موصول مبتدأ قام ابوه صلة المأصول. الخبر غير موجود في الكلام الكلام ليس مفيد فلا يسمى كلاما. فلا يسمى شيء من هذا مفيدا لانه لا يحسن السكوت عليه فلا يسمى كلاما
الكلام ده واضح صح واضح اولا الكلمة الكلمة القول المفرد لكن هنا قال قول مفيد وطالما القول المفيد لا يكون كلمة لابد ان يكون كلاما يعني جملة اسمية فعل يعني جملة اسمية مبتدأ وخبر
او فعل وفاعل يبقى هناك لما في الكلمة قال قول مفرد عشان يخرج المركب المفرط هي كلمة قلم رجل كلمة امرأة فالكلمة قول مفرد لكن الكلام قال قول والقول عام عام يشمل الكلمة ويشمل الكلام ويشمل الكلمة. قول
كل ما يخرج باللسان فهو قوي لكن قال قول مفيد ايخرج بالقول غير المفيد. يعني ان قام زيد هذا لا يسمى كلاما لانه ليس بمفيد انما يسمى جملة ويسمى كلم
اللي هو ما تركب من ثلاث كلمات افاد او لم يفد مسمى كلمة لكن الكلام ما تركب من كلمتين بشرط الافادة الايه يعني قام زيد او قام اخوك ده كلام مفيد لانه يحسن السكوت عليه
هناك لا يحسن السكوت عليه يعني الذي الذي قام ابوه طب حصل له ايه ان قام زيد حصل ايه؟ يعني ده كلام ليس مفيد فلا يسمى كلاما صح كده بكلام النائم والساهي
ممكن يتكلم كلام مفيد لكنه لا يقصده فلا يسمى كلاما عند المحال زي الشعر كده الشعر كلام موزون قصدا فالانسان اذا قال كلاما وهو شعر ولم يقصده شعرا لا يسمى شعرا
زي ما يقولوا مسلا اخرجي اخرج فورا يا محمود ده كلام موزون لكن لا يسمى شيء لان المتكلم به لا يقصد الشعرية وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
هذا موزون لكن لا يسمى شعرا لان القائل لا يقصد الشعرية. ربنا قال عن النبي عليه الصلاة والسلام وما علمناه الشعر وما ينبغي له فلو قلت كلام عادي وطلع انه موزون
لا يسمى شعرا لا تقصد الشعرية النائم والساهي لو قال كلاما مفيدا ولكن لا يقصده لا يسمى كلامه اما معناه في اللغة فانه يطلق على ثلاثة امور الحدث الذي هو التكليم
خدي بالك موضوع الحدث ده لسه نصف يعني المصدر يدل على حدث وليس له زمن يعني هو كلم الله موسى تكليما كلم تكليم يدل على الحدث وهو الكلام لكن ليس له زمن
بعثت وكلما يعني فعل ماضي صح ولا لأ فكانما يدل على شيئين على حدث وعلى زمن لكن التكليم يدل على الحدس بس فعندما نقول اعجبني كلامك زيدا اي تكليمك زيدا
نكتب المثال حتى يتضح المقال صح يا شيخ وليد؟ لم اقل اعجبني او اعجبني اعجبني كلامك زيدا الكلام هنا بمعنى التكليم. ده في اللغة وليس في الاصطلاح الكلام مقصود به التكليمي
الكفين ده حدث اعجبني اعجب فعل ماضي والنون الوقائي مفعول. كلامك تفاعل وهو مصدر يدل على الحدث المصدر بمعنى التكليف كما قال تعالى وكلم الله موسى تكليما زيدا ده مفعول به
طيب ادي في اللغة قالوا كلامك هندا وهي مصغية يشفيك. قلت صحيح ذاك لو كان اعمل مسال ده واذا نعم واذا استعمل بهذا المعنى عمل عمل افعال. يعني شف كلامك دي
عملت عمل الفعل الفعل يرفع الفعل وصل مفعول لما اقول كلمت زيدا يبقى ازاي المفعول به ايوة وهنا المصدر اضيف الى فاعله قالوا كلامك هندا وهي مصرية يشفيك قلت صحيح ذاك لو كان
فاهم حاجة؟ ما فهمناش حاجة في واحد بيحب واحدة اسمها هند ولك على الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الشخص عندما احب هذه المرأة مرض قال واحنا عارفين علاجها فين لو هنجيب لك البنت اللي تحبها دي اللي اسمها هند وهتكلمها
يعني لو انت كلمتها وهي مصرية لك يعني مش من الفضالة لا لا تخف على ابوك فهمت ولا لا فقال صحيح ذاك لو كان لو ده يحصل انا اخف على طول. لو حصل كده اخف على ابوه
يعني لو جابر طبيب مش مش هيخف انما لو جابوا له البت اللي بيحبها دين ولو كلمها مش هترد عليه ده بس بس تقعد تسمع له بس يبقى هيخف على طول
قالوا كلامك هندا شف كلامك اهو كلامك هندا عن نفسي عن تكليمك هندا خلاص؟ يبقى الكلام في اللغة معناه يدل على الحذف والتكليل وهي مصغية في جملة اعتراضية خلاص نعم
يا حال حال من الهند يعني هاي جملة حالية من من يعني اه كلامك انت انحلتك او انها مصرية لك يشفيك قلت صحيح يعني هذا امر صحيح ذاك لو كان
يقول يعني يا ريت يحصل يعني طيب وجملة هي مصغية جملة اسمية في موضع نصب على الحال اما كلمة يشفيك الجملة دي في محل رفع خبر كلامك يعني كلامك انت يشفيك
الثاني ما في النفس مما يعبر عنه باللفظ المفيد كان يقوم بنفسك معنى قام زيد او قعد عمرو ونحو ذلك فيسمى ذلك الذي تخيلته كلاما خدي بالك يا بنتي لما كنا نجح ولدي في الامتحان
انت لم تتكلمي لكن هذا المعنى في نفسك لم تتكلمي بعد. المعنى اللي هي في نفسك ده اللي بيعبر بعد كده عنه اللسان لا يسمى كلام بس في اللغة سمع كلام ايه
احنا عايزين في النحو لازم فيه لفز لازم قول باللفظ لكن اللغة يجوز الشاعر يقول لا يعجبنك من خطيب خطبة حتى يكون مع الكلام اصيلا ان الكلام ها لفي الفؤاد
وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا يعني كلام في الفؤاد في القلب صح ولا لأ فعايز اقول ان معنى الكلام ده لما يتخيلوا انسان يسمى كلامه لكن يسمى كلام اللغة اللا اصطلاحا يعني
والثالث ما تحصل به الفائدة ما تحصل به الفائدات سواء كان خط يعني كتبتي لزوجك مسلا تعال من السفر طلبت لابنك ذاكر الدرس الكتابة دي. الكتابة دي تسمى كلام في اللغة
فالاشارة الاشارة قد اشارت بطرف العين انتبهي كده خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي فايقنت ان الطرف يعني العين. قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيمي اذا عندنا الكلام في اللغة يطلق على كم حاجة؟ ها
على الحدس اللي هو التكليمي وعلى المعنى القائم في النفس وعلى الاشارة والخط ماشي؟ طيب اه والدليل عليه فيما نطق به لسان الحال قول نصيب فعادوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقائب
فعادوا هذا البيت من بحر الطويل يقول معنى عادي يعني ماله اصله يعني ذكره بخير. الحقائق جمع حقيبة وهي وعاء يجعل فيه المسافر متاعه يقول ان هؤلاء الناس الذين لقيتهم
او الذين لقيتهم وسألتهم عنك قد اثنوا عليك وذكروا من كرمك ومحاسن اخلاقك وشريف سجاياك ما انت له اهل. ولو انهم لم يمدحوا بالسنتهم لتكلمت حقائبهم ها؟ ده بيسموه لسان الحال
عارفة لسان الحال اه عارفة لسان الحال يعني مسلا ابنك رجعت الى البيت فوجدت وجهه يبتسم هو عايز يقول لك يا ماما انا نجحت وبس من لم يتكلم لكن لسان حاله تكلم
يعني يشيل لي ظهر على وجهه ده كأنه قال انا فرحان وما استطاعش النجاح الشاعر يقول فعادوا يعملوا بعد ان ذهبوا اليك واعطيتهم في الحقائب اموالا كثيرة ورجعوا الى بيوتهم
اثنوا عليك خيرا. ولو لم يتكلموا الحقائق نفسها جاية تتكلم امتلاء الحقائب ده بالاموال معناها ده يدل على كرمك بل فعادوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقائب يعني لو لم يتكلموا في لسان حالهما
خلاص يا ابني يعني مسلا اذا ولدت زوجك كده يتأهب للسفر فلبسه وبتاع معناها يعني نوى السفر هو لم يقل انا مسافر بس للسان الحالي يعني قال الله تعالى قالتا اتينا طائعين
فزعم قوم العلماء انهما تكلما حقيقة وقال اخرون انهما لمن قادا لامر الله نزلا ذلك منزلة القوم انت فاهمة ولا لأ يعني فصلوا الاية في علماء قالوا لا تتكلموا حقيقة والله قادر على كل شيء. قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. ايه المانع ان ينطقوا يعني
بعضهم قال له لما سكتوا انقاذوا لامر الله كأنهم تكلموا بيسموه لسان الحال يعني يعني مسلا لما تقولي بنتك اذهبي واتيني بالطعام اذا بحث ماما انا ذهبه الائمة لم تتكلم
انما ذهبت وفعلت ده اسمه لسان الحال وفي الاية شاهد ثان على اعطاء صفة ما لا يعقل حكم صفة من يعقل اذا نسب اليهما نسب الى العقلاء. الا ترى ان طائعا قد جمع بالياء والنون لما نون لما نوصي بالموصوفين قول
صلي على الحبيب قالتا اتينا طائعين. السماوات والارض يأتيها طوعا او قالتا طيب السما والاب المفترض ان سموا الارض لا تعقل تعرفي تتكلمي ما تتكلمش فاهمة وما يقول في الاية شهد وانسان على اعطاء صفة ما لا يعقل حكم صفات من يعقل
اذا نسب اليه ما نسب الى العقلاء وكلمة طائع دين تنسب للعاقل ولا غير العاقل ابو فلان طائع المؤمنون طائعون لربهم هذه صفة تنسب لله لمن يعقل صح طيب في السما والارض
ليسوا عقلاء لكن الله جل وعلا اعطاهم صفة من يعقل مش قالوا اتينا طائعين وعند حال منصوب بالياء واللي ينصب الى جمع المذكر السالم لما اتى المؤمنون طائعين فدي صفة لمن ايه
لمن يعقل فالاية شهد انسان على اعطاء صفة من لا يعقل من لا يعقل السماوات والارض حكم صفة من يعقل اذا نصب اذا نسب اليه ما نسب العقلاء يعني ربنا نسب اليهم
ما نسبه للعقلاء. فاعطاهم نفس صفة الايه العقلاء ده دليل على انزال انزال من لا يعقل منزلة من يعقل يعني بصي افهمي يا بنتي يعني انت انت اعجمي المزكر سالم انت ليه؟ للعاقل بس
زي ما بقول حاضر المهندسون المؤمنون التائبون ده كله عقلاء لكن ما تقولش حضر الجملون من زمن ده لا يعقل فهمت ولا لا وعزولك ده انزال من لا يعقل منزلة من يعقل
عشان ابسطها لك شوفي ايه حضرتك الشاعر لما قال ايه اسرب القطا ده نوع من الحمام هل من يعير جناحه؟ لعلي الى من هويت اطير هو نزل نزله منزلة ايه؟ من يعقب
هو سرب القضا ده اللي هو الحمام ما ما بيعقدش يا يا حمام اقول له نعم عايز ايه مني ينادى للسرب الحمام اسرد القطا دي اسمها همزة النداء هل من يعين جناحه
حد فيكم يسلفني الجناحين بتاعه لعلي الى من قد هويت واطير ما كانش فيه مواصلات ولا طائرات زمان فعايز اقول للمحبوبة بس بالجناحين بتوع الطير يعني فان نزلوا منزلة ايه
ما زالت العقلاء بدليل ان هو بيناديهم وان ده الا لا يكون الا لمن يعقل اولا كلمة اقالتا اتينا طائعين ده الشاهد الاول اذا ما ممكن تكون قول حقيقي وقول الشاهد في الاية انه لسان الحال تكلم
يعني عندما انقاد لامر الله ده نزل في منزلة من تكلم الشاهد الاول اللي هو لسان الحال عارفة البيت اللي احنا كنا فعاجوا فاثنوا بالذي ولو سكتوا لاثنت عليك الحقائق
هو بعض العلماء قالوا دا ما اتكلموش دا انقادوا امتيادهم ده وامتثالهم يعتبر قول ده اسمه لسان الحال ده الشاهد الاول فهمتي الشاهد الثاني ايه اعطاء صفة من لا يعقل صفة من يعقل
اعطاء صفة ايه يعني دي دي حاجة تانية يعني هو هو لما ربنا سبحانه وتعالى تكلم عن عن السيدة مريم قال ايه وكانت من القانطين ما جاش من القانطات صح ولا لا
صح ولا لأ بينقسموا بسموه باب التغليب لان الصفة دين فلما تقع من المذكر يغلى بالذكر وزوج مرات العز قال ايه؟ انك كنت من الخاطئين. بس من الخاطئات هنا نفس الموضوع اهو
في شاهد اني بس بعيدة عن النحو يعني فاهمة بعيد عن الشاهد الاول الشاهد الاول بعض العلماء قال ان السماوات والارض لم تتكلما ان من قاد الامر الى الانقياد ده ده اسمه لسان الحال ده اللي بيسمى كلام لغة
فهمتي طيب. فايدتين كده الفايدة الثانية ان ليه ربنا قال اتينا طائعين ناقش طائعات فاهمة يا بنتي يعني الصفة ديت لعاقل بصفة ايه طيب والسماوات والارض ليس ما فيش ما فيش عندهم العقل
لكن نزل يعني نزهة منزلة من يعقل فاعطي صفته زي بالضبط حكاية الطير دي شوف الشاعر شوفي هو سبحان الله يعني انت لو لك قطة ما حكم العشرة ممكن تكلميها وتفهمي
ودي حقيقة اقعدي هنا بس تروحي قاعدة ما تاكليش كده يعني. فاهمة ازاي؟ وهي لا تعقل لكن نزلتيها منزلة ايه؟ من يعبد اظن كده واضحة طيب الحمد لله مش هو القول ده اللي بيتكلم لازم يكون عاقل
فلما ربنا قال قالتا يبقى ازا قدام صفة من يعقل يبقى عقلاء شف صلي على رسول الله لما ربنا سبحانه وتعالى نسب اليهم القول قالتها القول ده لا يصدر الا من عاقل
يعني هم فهموا كلام الله واستوعبوه واجابوا ربنا سبحانه وتعالى الدم صفة من يعقل ولا لا انت فهمتي الاية بتقول ايه يا شيخنا يومئذ تحدث لان ربك تحدث تتكلم صح ولا لا
فلما نسب الى الارض الكلام والحديس نسبي لها صفة العقلاء ما حد بيعقلنا بيعقل اهو فلما ربنا قالتا اتينا طائعين قالتا والقول لا يكون الا ممن يعقل فراح ادى له صفة من يعقل الوقائعين
كده فهمتيها طب الحمد لله وشاهد ثالث ها على ان النصبة اقرأ يا شيخ آآ ها شف ما شاء الله الشيخ علمه غزير ازاي ما شاء الله رحمه الله رحمة واسعة
اولا كلمة طائعين النصب في نحو جاء زيد ركضا على الحال وتأويل لقطا براقب علاه على انه مصدر لفعل محذوف ان يركض ركضه ولا على انه مصدر الفعل المذكور خلاف للزعيم ذلك
ووجه الدليل ان طائعين حال وهي في مقابل طوعا او مكرهة فيدل على المرض ضائعين او مكرهين طلع الحديد احنا عندنا يا بنتي الحال لازم يكون وصف. اقصد وصف يعني اسم فاعل
اسم مفعول صفة مشبهة لم قلت جاء زيد ضاحكا او ده اسم فاعل جاء الزيد مضروبا اسم مفعول ده ازاي حسن الوجه صفة مشبهة تدل على السجود فهمت فما يكونش الحال مصدر
ما يكونش الحال ايه المصدر ده اسم جامد لكن اسم الفاعل واسم المفعول ده مشتق تم يعني ضاحك مأخوذا من الضحك مضروب مأخوذا من الضرب انا لما اقول قالتا اتينا قالتا طائعين
عطائي عندي طائع باسم فاعل لكن معناها طوعا الاية بتقول ايه؟ اتيها ايه؟ قل لها عفوا اللعنة عفوا عفوا انا نسيت معلش. هيتيها طوعا او ايه ايوة ايوة هي دي طوعا او كرعا. ائتيا
طوعا او كرها طيب طبعا دين ده مصدر طب المصدر ده كيف يكون حاله المصدر معروف لا يكون حالا لازم الحال يكون وصف يعني وصف يعني يكون مشتق المشتق فاهمة
ياتي حالة كونها طائعين او مكرهين يبقى طوعا بمعنى طائعين وكرها يعني مكرهين. فهمتي ازن كده واضح فده شاهد على ان المصدر ممكن يقع حال بس امتى؟ اذا اول بمشتق
اللي لا لأ سيبك موبايل عندي ما عندي حال عشان اسم فاعل. احنا طبعا وكرهة طوعا معناها طائعين ايوة الله ينور عليك لما يقول طالع زيد مغتة يعني باغتا وده كلام سيبويه
اذا اذا جاء المصدر حالا يؤول بمشتق خلاص فلم اقول جاء زاد ضغطا افهم افهم. رقدا يعني بيجري بسرعة هناك تدرج ركضا معناها راكضا. فهمتي فهو يقول اهو يبقى كلمة راكدا دي على انه مصدر لفعل محذوف
اقصد ده حال طيب بعض العلماء قال لك لا لما اقول جاهز يقول راكضا يا بنتي انتبهي اصلها يركض ركضا عارف لما فعل مطلق فده مفعول مطلق لفعل محذوف هو ما عجبوش الشيخ الكلام ده
قال لك طب ما هو ليه اول فعل محذوف وهو مش محتاج اصلا فعل محزوف والتاني قال ايه؟ ولا على انه مصدر للفعل المذكور يعني شف وراك المذكور اي بالفعل المزكور اللي هو خد البال حقه
جاء زيد ها ركضا ركضا سيبويه رحمه الله قال رقدا تحال بيبين الهيئة ورقدا ازاي تبقى حلوة هي مصدر؟ قال ما هي في تأويل راكب يبقى كده ادي الرأي الاول
الرأي الثاني لعله الرأي الاخفش قال له انا هخالفك يا شيخ قال له اتفضل عايز تعربها ايه انا عارفها ركطا زي ما هي كده ماستر يعني المرفوع المطلق والفعل بتاعها مأذون. يعني جاء زيد يركض ركضا
الكفر ام لا؟ طب واحنا ليه نقدر تاني محزوف. ما هي اللي موجود يغني فجاء اولها برقبة يعني ركضان دين مصدر للفعل الموجود ده. لانه في تأويل رقبة. رقبة زاد ركضا
ايوة ده بيسموه بمعناها يعني مرادف لها يعني انت فهمت فهو الشيخ رد على الرأيين دول لقى الكلام ده مش عاجبني لا كلام الاخفش عاجبني ولا كلام كوفي عن جبني انا عاجبني رأي سيبويه فهمت ولا لا
انه ان المصدر هنا جاء جاء حال لانه مش مصدر لانه مؤول بالمشترك اهي زي يأتيها طوعا او قرأ فهمتي يا بنتي يعني طائعين او مكرهين ازنك يبقى الاية فيها كم شاهد
ايوة خلاص طيب قاصدين كده ولزلك بيقول لك خلافا لزعيم ذلك يعني الرأي الاول والثاني ما عجبوش فرد عليهم قال خلاف لزاعمي زلك وهو الاخفش الذي قال ده هنعرفه مفعول مطلق لفعل محزوف
لأ هنعملهم مفعول مطلق للفعل الموجود ده الاخفش والتانيين اللي كوفيين. ايوة وهو حذف معلم جائز. طب خلينا بس سؤال اكلمه يعني. بص يا شيخ الشيخ بيسأل بيقول هل حضر زيد؟ اقول نعم
ده كلام ما هي كلام لان هو حذف يعني نعم حضر زيدون اين مقدر زي كلمة استقم انت يعني. استقم هي كلمة واحدة لكن الفاعل مستتر وكأنه في حكم الموجود يعني
على اية حال يا شيخنا ثم قلت وهو يعني الكلام خبر وطلب وانسان ثم قسمت الكلمة الى ثلاث انواع اسمه فعل وحرف كذلك قسمت الكلام الى ثلاث انواع. خبر وطلب وانشاء
اللي قريبة بعد ما لده رجع في كلامه يعني الشيخ يعني بردو زلك انه اما ان يحتمل الصدق والتهذيب. التصديق والتكذيب او لا ان احتملهما فهو الخبر شف يا استازة
لما اقول نجح نجح ابني ده يحتمل الصدق والكذب مش معناه انت كاذبة لأ الكلام نفسه من ذاته يحتمل الصدق والكذب يعني ممكن كلام حقيقة وممكن كزب فان كان صادقا يبقى الكلام وافق الواقع ثم انت صادق وان خالف الوقت فكذب
شوفي يا بنتي صلي على رسول الله عشان نفرق بين الكلام الخبري والانشائي الكلام الخبري يحتمل الصدق والكذب. الكلام نفسه مش القائم لو انت وخد بال حضرتك لو اقول مسلا مسلا السماء امطرت
الكلام ده بيحتمل الصدق والكذب يعني ممكن نطلع لا ما فيش مطر من طاعون الله مطر صح لكن لما تقول مسلا هل حضر زيد تبقى السفيمي ده لا يحتمل لا صدق ولا كذب
يعني مسلا زوجي رجع من الخليج ده اسمه كلام خبري يعني الكلام هو نفسه يحتمل الايه تبي تردي الصدق والكذب. يعني لو وافق الواقع يبقى ايوة بالزبط لكن لما تقول هل حضر زوجي؟ ده اسمه استفهام
الاستفهام لا يفيد لا صدق ولا ايه ده اسمه انشاء ازن فهمتي فقام زيد ما قام زيد لا يحتمل الصدق والكذب. وان وان لم يحتملهما فاما ان يتأخر وجود معناه عن وجود لفظه او يقترن. فان تأخر عنه
طلب بص كده اضرب طبعا الضرب مش حصل دلوقتي حاضر هضرب بعد شوية تجيب عصاية وتضرب يبقى تأخر خد بالك قوي ايوة تأخر معنا عن وجود اللفظ كده ده اسمه طلب
طالب يعني امر او نهي او استفهام لا تخرج حاضر يا ماما اتفقنا؟ اخرج حاضر يبقى هيمتثل في طيب اه لا تضرب هل جاءك زيد اضرب؟ وان اقترن فهو الانشاء
فهو ايه ايوة لما تقول لواحد انت حر يعني عد تقول انت المفروض انت حر في الايه في المستقبل لكن ساعة ما تقولي انت حر الحرية بمجرد اللفظ حصلت او دايس منشأ ده عند الشيخ يعني
طيب مسلا لو حبيتي تتجوزي بنتك لابن جارتها يعني وزوجها هتطير في ايده بتاع الزوج قال قبلت الزواج قبلت اه شوف كلمة قابلته دي تقوم ساعة ما اقول قبلت مراته
فهمت ولا لا؟ فاقترن مع الايه اي مقترن مع بعضهم او ده اسمه انشاء يبقى قسم الكلام الى ايه ها الى الى خبر وانشائي وطلب يا رب تكونوا فهمتوا كده صح
بعد كده افهم افهم وهذا التقسيم تبعت فيه بعضهم يقول انا يعني انا مسبوق بهذا. مش الفته انا من دماغي قال والتحقيق خلافة وخلافه يقول انا طلعت معي كده وسمعت الكلام ده عجبني بس انت بيني وبينك كده انا مش مقتنع به قوي
والتحقيق خلافه. التحقيق يعني ايه ان الكلام مش تلاتة حاجتين بس يا خبر يا انشاء ما فيش قسم ثالث ما فيش حاجة اسمها طلب يا خبري يحتمل التنسيق والتكذيب يا انشاء لا يحتمل التنسيق ولا تكريم
ها ما ادخل الطلب امر او نهي او استفهام كل ده اقله في ضمن الانشاء واقول ده دخل نساه يا بنتي يعني بص هو الكلام يحتمل الصدق والكذب خبر. غيره يبقى انشاء على طول
سواء اقترن اقترن او اللي ما يقترنش مش مشكلة. اي كلام يحتمل الصدق والكذب اسمه خبر وده تقسيم علماء البلاغة عصام الخبري ان شاء يا خبر فما وخدي بالك لحكاية التكذيب
يحتمل التصديق والتهذيب لذاته مش للمتكلم زي ما يكون مسلا المعهد مفتوح ممكن ما يكونش مفتوح هسه ما تكونش نجح زاد من كل قداسة يعني الكلام نفسه يحتمل الكلام نفسه مش القائد
فهمتي قال يا بت ها اه وانما تقول قم. يعني هو بيرد عن نفسه مش انت طلبت القيام مش انت طلبت القيام من ابنك يعني اه فهو بيقول حاصل عند التلفظ به
لكن اللي بيتأخر الامتسال ما لوش دعوة يعني فاهمة؟ وهو خرج عن متون اللفظ ولما اختص هذا النوع بان ايجاد لفظه ايجاد بمعناه سمي انشاء اين؟ قال تعالى انا انشأناهن انسان يعني اوجدناهن ايه
ايوة يعني لما يكون ايه؟ بان ايجاد لفظه ايجاد لمعناه اسمه انشاء طيب اخر اية عربها يا شيخنا انا انشأناهن ان حرف توكيد ونصب وانا باسمها واصلها اننا اصلها كده ان انا
اصل انة لوحدها وانها لوحدها فحذفت منا تخفيفا صدفة ان باقة الالف يعني انشأهن دا فعل وفعل مفعول. انشأ فعل ماضي ونى فاعل وهن مفعول به والجملة في معهد رفع خبر انشأ انشاء
خبر ان. انشاء ده توكيد قال قتادة راجع الى الحور العين المذكورات قبل الضمير فيه انشأناهن سمعاني يا بنتي انشأناهن هنرجع الى مين الى الحور العين لان تلك القصة قد انقضت
تلك القصة ان قد انقضت جملة وقال ابو عبيدة عايد على غير مذكور حتى توارد بالحجاب. مسل. هم يعني يعني قتادة عالم العمال التفسير بل ان انساناهن رجع الى الحور العين
وابو عبيدة قال عائد على غير مذكور يعني ما فيش مذهور قبلها والذي حسن ذلك دلالة قوله سبحانه وتعالى وفرش مرفوعة على المعنى المراد وقيل عائد على الفرش والمراد الازواج
وهن مرفوعات على الارائك بدليل هم وازواج في ظل على اراك متكئون او مرفوعات بالفضل والجمال على نساء الدنيا ماشي ده كله ما شاء الله من من من توضيح الشيخ
يعني ان شاء الله نكتفي عند هذا القدر ونكمل بعد قليل باب الاعراب والبناء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته