1
00:00:02.100 --> 00:00:44.850
ولو جعلناكم اياته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه  وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين

2
00:00:45.150 --> 00:00:58.050
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

3
00:00:58.250 --> 00:01:28.200
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله باب المثنى  صح كده باب المثنى قال ثم قلت الرابع المثنى كالزيدان والهندان فانه يرفع بالالف ويجر وينصب بالياء المفتوح ما قبلها

4
00:01:28.450 --> 00:01:49.600
المكسور ما بعدها واقول الباب الرابع مما خرج عن الاصل المثنى وهو كل اسم دال على اثنين وكان اختصارا للمتعاطفين نفس هذا الكلام قاله في القبر بل ما دل على اثنين واغنى عن المتعاطفين

5
00:01:50.750 --> 00:02:07.600
دي عبارة اوضح شوية ما دل على اثنين واغنى  فبدل ما اقول حضرة زيد وزيد اقول حضر الزيدان حضر رجل ورجل اقول حضر رجلان قال تعالى قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما

6
00:02:09.050 --> 00:02:23.700
يبقى اذا الشيخ يقول كل اسم دال على اثنين. يعني رجلان دلت على اثنين وكان اختصارا للمتعاطفين خلاص؟ اذا صاروا متعاطفين بدل ما اقول قال رجل ورجل اقول قال رجلان

7
00:02:24.950 --> 00:02:43.450
وذلك نحو الزيدان والهندان اذ كل منهما دال على اثنين والاصل فيهما زيد وزيد وهند وهند كما قال الحجاج انا لله محمد ومحمد في يوم يعني اصلها هي المحمدان في يوم

8
00:02:44.150 --> 00:03:09.850
ها طيب ومثل ذلك قول باجز ليث وليث في مقام ضنك الهما ذو اشهر ومحكي ليث وليث المفروض يقول الليثان صح ولا لأ طيب ولكنهم عدلوا عن ذلك كراهية منهم للتطويل والتكرار

9
00:03:10.500 --> 00:03:28.500
يعني لما اقول الاصل زيت وزيد لكن العرب عدلت عن ذلك كراهية للتطويل وللتكرار لانك بتكرر نفس الاسم يعني الكلام واضح وحكم هذا الباب ان يرفع بالالف نيابة عن الضمة

10
00:03:28.850 --> 00:03:43.100
قال رجلان من الذين يخافون. قال فعل الماضي رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة وان يجر وينصب بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها نيابة عن الكسرة والفتحة

11
00:03:44.100 --> 00:04:02.750
طبعا نفس الكلام فليجر وينصب المفروض يقول ينصب ويجر ان العلامات دي علامة رفع ونصب وجر لكنه ذكر الجر قبل الايه؟ قبل النصر. لماذا انما قال ينصب بالياء ويجرب الياء

12
00:04:03.500 --> 00:04:26.100
الياء دي بنت الكسرة والكسرة علامة اصلية للجر فقدمها على النصب خلاص قدمها عن مصر لان النصب علامته الاصلية الفاتحة طيب قال رأيت الزيدين ومررت بالزيدين وكذلك تقول في الهندان

13
00:04:26.250 --> 00:04:45.350
وانما مثلت بالزيدان والهندان ليعلم ان تثنية المذكر والمؤنث في الحكم سواء يعني كأسية المذكر مثل تسلية المؤنث بالظبط بخلاف جمعها السالم. طبعا جمعها السالم او بخلاف جمعهما السالم لانه

14
00:04:45.700 --> 00:05:00.550
المزكر هيبقى جمع مزكر سالم. قد افلح المؤمنون ده من المؤنس السالم يختلف عن جمل مذكر سالم ومن شواهد الرفع قوله تعالى قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما

15
00:05:00.900 --> 00:05:23.200
والشيخ رحمه الله اعرب الاية الكريمة بل قال  قال رجلان قال فعل ماضي مبنى على الفتح رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة والنون عوض عن التنوين في المفرد

16
00:05:24.200 --> 00:05:50.050
اصلها رجل قال جولان من الذين يخافون من حرف جر مبني على السكون الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بمنه الجار والمجرور متعلقان بالفعل قال يخافون فعل مضارع مرفوع

17
00:05:50.750 --> 00:06:09.500
علامة رفعه ثبوت النون لانهم الافعال الخمسة واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل هذه الجملة تسمى صلة الموصول ليس لها محارم الاعراب اين معمول يخافون اللي هو اللي هو المفعول به يعني

18
00:06:09.700 --> 00:06:31.100
اي يعني يخافون الله مخافة فعل متعدي لازم يعني فيخافون اين المعمول؟ يعني يخافون الله ودايما صلة الموصول لما يكون المعمول مفعول كثيرا ما يحذف العلم به والله خبير بما تعملون. يعني تعملونه

19
00:06:33.950 --> 00:06:57.300
طيب جملة انعم الله عليهما. شف كده يخافون ها يخافون انعم الله عليهما قال لي يا استازة هند انعم فعل ايه فعل ماضي مبني على الفتح لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

20
00:06:57.950 --> 00:07:19.350
على حرف جر مبني على السكون والهاء ضمير مبني في محل جر بعلى الميم الميم والالف هتدلنا على التسلية هذه الجملة هذه الجملة سبقت به يا بنتي رجلان صح ولا لا

21
00:07:19.400 --> 00:07:41.700
اذا الجمل بعد الناكرات تعرب  صح ولا لا تعرف ايه؟ يبقى هذه الجملة في محل رفع صفة لمين بكلمة رجلان والمعنى قال رجلان موصوفان بانهما من الذين يخافون وبانهما انعم الله عليهما بالايمان

22
00:07:42.600 --> 00:07:56.150
طيب اذا لو اعتبرناها يا بني ان جملة انعم الله عليهما جملة صفة يبقى لها محل من الاعراب طب هي اللي اعتبرناها جملة دعائية يبقى ليس لها محل من الاعراب

23
00:07:56.750 --> 00:08:14.350
لان الجملة الدعائية ليس لها محلا من الاعراب يبقى هذه حسب المعرض لها محل وليس لها محل حسب الايه المعرب وتحتمل ان تكون دعائية مثلها في قولك جاء زيد رحمه الله

24
00:08:14.650 --> 00:08:39.500
جملة دعائية فتكون معترضة بين القول والمقول بين القول والمقول عارفين بين القول والمقول قول الاية كده قال رجلان من الذين يخافونها اه ادخلوا ايه ادخلوا يبقى يا شيخ رضوان

25
00:08:39.700 --> 00:08:58.300
هذه قال وادي القائل وهذا هو الكلام المعقول فاصبحت هذه الجملة الدعائية وقعت بين القول وبين فهذه هذه اسمها جملة دعائية ليس لها اعتراضية اعتراضية وقعت بين الايه بين القول والمقول

26
00:08:58.900 --> 00:09:34.700
ولا موضع لها كسائر الجمل المعترضة ثم قال ومثله بالاعتراض بالدعاء قول الشاعر ان الثمانين وبلغتها. الله اكبر ان الثمانين شوف وبلغتها قد احوجت سمعية الى ترجمان ان الثمانين ادي لنا حرف ناسخ الثامنين اسمها منصوب بالياء

27
00:09:34.850 --> 00:09:55.000
نيابة عن الفاتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم صح ولا لا طيب قد احوجت قد حرف تحقيق احوجت احوجها فعل الماضي والتأتأة التانية والفاعل تقديره هي يعود على الثمانين. كلمة وبلغتها

28
00:09:56.250 --> 00:10:16.550
الواو دي واو الاعتراض حرف احترام بلغت بلغ فعل الماضي والثاني تاء الفاعل والهاء مفعول هذه الجملة دعائية وقعت بين اسم ان وبين خبرها فاهمين يا ولاد ولا لأ طيب ومن شواهد الجر

29
00:10:18.650 --> 00:10:38.800
اي نعم قد هنا حرف تحقيق ومن شواهد الجر قوله تعالى لولا نزل هذا القرآن على رجل من من القريتين عظيم من القريتين. يبقى منحرف ايه يا شيخنا عارفة جر والقلتاني اسم مجرور علامة الجر الياء نيابة عن

30
00:10:39.000 --> 00:11:01.400
الكسرة لانه مثنى فقضاهن سبع سماوات في يومين. في حرف جر يومين اسم مجرور فيه علامة الجر الياء لانه ايه مثنى ما شاء الله قد كان لكم اية في فئتين في حرف جر فئتين اسم مجرور وعلامة جره اللي هي نيابة عن

31
00:11:01.450 --> 00:11:31.950
الكسرة طب ومثال النصب قوله تعالى ربنا ارنا الذين اضلانا ربنا لما عرب الشيخ رحمه الله الرب ده منادى مضاف حذف قبله حرف اذا اصلها يا ربنا وحذفها في نداء ده كثير مشهور. ومنهم قوله تعالى يوسف اعرض عن هذا اصلها يا يوسف

32
00:11:32.550 --> 00:11:50.500
يبقى ربى ده منادى منصوب علامة النصب الفتحة الظاهرة ربى مضاف وانا ضمير متصل مبني في محل جرة مضاف اليه طيب ار تعني دعاء ولا تقل فعل امر تأدبا كفر الشيخ

33
00:11:50.950 --> 00:12:14.800
ولا تقل فعل امر تأدبا يبقى اري كده هو اري اني اهو ده الامر ده ار فعل امر لا نقول فعل ايه يعني دعاء تأدبا الفاعل مستتر وجوبا تقدره انت

34
00:12:16.650 --> 00:12:38.850
وانا ضمير بارز متصل مبني على سكون في محل نصب مفعول به ارنا ده مفعول اول الذين ده مفعول ثاني. منصوب علامة النصب الياء لانه لانه ايه؟ مثنى طيب وما بعده صلة

35
00:12:39.100 --> 00:13:00.550
يعني ار الذين اضلانا اضلانا هذه تسمى صلة الايه المغصون بل وقد اجتمع النصب بالياء والرفع بالالف في قوله تعالى ان هذان انا لا لا لا ان هذين لساحران على قراءة ابي عمرو

36
00:13:00.850 --> 00:13:28.850
اي ان هذين لساحران ان هذين ها لا ساحرا يبقى هذا هذين اسم ان منصوب بالياء واللام حرف ايه اه ان لم دي بيسموها لام الابتداء حسب الاصل وتفيد التوكيد

37
00:13:29.750 --> 00:13:51.450
او تسمى اللام المزحلقة لا تدخل على المبتدأ. نعم ما خدي بال سعادتك ان ده حرف ناسخ يفيد ايه بالتوكيد ويأتي في صدر الكلام صح والامن ابتداء تفيد التوكيل وتأتي في صدر الكلام

38
00:13:51.650 --> 00:14:06.500
ولا عبد مؤمن خير من مسلم وزي ما يقولوا في المثل المصري رئيسين في مركب تغرق صح فان ساعة ما تأتي ان لم تترك لها المكان وتأتي في الخبر عشان كده بيسموها اللام المزحلقة

39
00:14:12.400 --> 00:14:31.200
سميها لام المزحلقة حسب الان تمانية من الابتداء حسب الاصل وسماها تفيد التوكيد حسب معناها خلاص ان هذين الايه يا ساحران. قد وفي هذا الموضع قرآن احداها هذه هذه وهي تشديد النون

40
00:14:31.450 --> 00:14:52.250
وايه والنصب الياء وهي قراءة ابي عمرو وهي جارية على سنن العربية فان ان تنصبوا الاسم وترفعوا الخبر وهذين اسمها فيجب نصبه بالله لانه مثم وساحرنا خبرها فرفعه بالالف والثانية اللي هي اللي هي القرعة الثانية. ان

41
00:14:54.100 --> 00:15:16.800
ان صح ولا لأ اذان بالالف ان هذاني وتوجيهها ان الاصل ان هذين فخففت ان بحذف النون الثانية واهملت كما هو الاكثر فيها اذا خففت انه عندنا الشيخ ابن مالك يقول ايه؟ وخففت ان فقل العمل

42
00:15:17.000 --> 00:15:41.850
وتلزم اللام اذا ما تهمل لما حصل يعني معقول مسلا خد بالك اهو لما اقول ان هندا ناجحة ان اندم ها ناجحة لما اقول ان اصبحت مخففة من الثقيل اه الكثير فيها لما تخفف تهمل. اقول ان هند لناجحة لازم اجيب اللام

43
00:15:41.900 --> 00:15:59.000
هذه اللام لا تسمى لام مزحلقة ولا تسمى لام التأكيد فما اللام الفارقة طب ما لام ايه الفارقة بين ايدين المخففة وايد النافية يعني لو حضرتك قلت ان هند ناجحة يبقى ما هند ناجحة

44
00:16:00.350 --> 00:16:16.750
لكن لما تقول ان هند لناجحة اثبت لها النجاح. ادي دي المخففة عاد كل شيء الذئب اللام يسموها اللام المفارقة انقل النافية وان المثبتة اللي هي المخففة يعني ان انت الا نذير يعني ما انت الا نذير

45
00:16:18.600 --> 00:16:47.350
خدي بالك ايوة يعني لما اقول ان هذان لساحران معناها اثبت لهما السحر عارف لو قال ان هذان ساحران فنفى عنهم السحر فهمت يا سيدنا ولا مش فاهم يا بنتي الله يصلح حالنا وحالك ركزي معي ركزي معي عشان ما ازعلش منك

46
00:16:47.700 --> 00:17:10.900
احنا قلنا لام الابتداء او لام مزحلقة اللي هي تفيد الاثبات توفي من ثوبه لما اقول زيد ناجح حبيت اؤكد النجاح ان زيدا ناجح حبيت ااكد كمان ان زيد لا ناجح اصبحت الجملة مؤكدة بتأكيدين بان وباللام

47
00:17:11.800 --> 00:17:24.650
فاللام دي سميها توكيد صح نسميها مزحلقة لانها كانت في الاصل لا زيد ناجح لما دخلت انها سابت لها المكان. سابت لها المزحلقة او سميها لم نبتدأ حسب الاصل فاهمة

48
00:17:25.750 --> 00:17:43.350
لو خففت قلت ان زيد اقول لا ناجح اللام دي ما عادش لام التوكيد ولا لا المزحلقة ولا اسمها لام الفارقة بالايد المخففة من الثقيلة وان النافذة زي عمر وعمرو كده

49
00:17:44.050 --> 00:18:05.950
فرقنا منهم بالواو خلاص فهمت طيب الحمد لله  يبقى لما القراءة الثانية قال ان هذان لساحران. عرفناها طيب يبقى الاساحر ان ده خبر المبتدأ. واللام اسمها ايه لا من الفارقة

50
00:18:06.250 --> 00:18:29.150
طيب قال الله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ نكون نفس اللمعة عليها حافظ والثالثة ان بالتشديد وهذان بالالف وهذه مشكلة فهمتوا ولا لأ هذه مشكلة. ايه هي المشكلة

51
00:18:30.300 --> 00:18:51.350
اه شف ان هذان لا ساحرا ايه الاشكال فيها انه طالما يعني شددت يبقى تعمل. اقول ان هذين زي قرية ابي عمرو لكن قال ان هذان وقد اجيب عليها باوجه

52
00:18:51.750 --> 00:19:14.700
احدها ان لغة بلحارث ابن كعب وخفع منه وزبيد وكنانة واخرين استعمال المسنى بالالف دائما يقولون جاء الزيدان رأيت الزيدان مرتك الزيدان قال الشاعر تزود منا بين اذناه والصواب ان يقول بين اذنيه

53
00:19:15.900 --> 00:19:35.800
خلاص يا بنتي ملسة اول حاجة وقال الاخر ان اباها وابى اباها فمثال فهذا مثال مجيء المنصوب بالالف وذاك مثال ما جيه المرجو المرور بالالف يعني شف ان اباها قال ان ايه

54
00:19:36.450 --> 00:20:00.650
طب ما ازا ان هتنصب يبقى الان ايه ان ابيها وابى وابابي يبقى نصبت نصبها بالالف هناك ده المنصوب بالالف. طيب فهنا لما نقول ايه؟ ان هذان لساحران. ان هذان

55
00:20:01.500 --> 00:20:26.800
اصبحت ان انها يا بنتي حرف توكيل ونصب هذان دايما نقول ان الزيدان جاء الزيدان رأيت الزيدان سلمت على الزيدان بلغة من لغات العرب اللي احنا سميناهم الان قطع وزبيده الى اخره

56
00:20:27.800 --> 00:20:50.100
او يلزمون المسنى الالف ودي سموها لغة القصر يعني يعني زيكم زي كلمة الفتى مصطفى فيعرف بحركات مقدرة على الالف يعني بس بحركات مقدرة يا مهو الجاء الزيدان يبقى خدي بال حضرتك وضمة مقدرة على الالف. رأيت الزيتان بفتحة مقدرة على باله

57
00:20:50.150 --> 00:21:09.550
سلمت على زيدان بكسرة مقدرة على الالف خلاص لانهم يلزمونها الالف يعني اعتبروه كرسم مكسور يعني الثاني ان ان بمعنى نعم مثلها فيما يحكى ان رجلا سأل ابن الزبير شيئا فلم يعطه فقال لعن الله ناقة حملتني اليك

58
00:21:09.800 --> 00:21:27.150
فاجابه قال ان وراكبها يعني نعم ولعن راكبها وان التي بمعنى نعم لا تعمل شيئا ان برضه نعم لا تعمل شيئا فهذان مبتدأ مرفوع بالالف وساحل الخبر لمبتدأ محذوف خدي بالك خبر لايه

59
00:21:29.550 --> 00:21:45.750
يعني شف نعم هذان لهما ساحران ليه؟ ليه ساحران وقلنا خبر محدود لان اللام لا تدخل على الخبر تدخل على المبتدأ مش احنا سميناها لم تبدأ يبقى هذا يبقى هذان مبتدأ اول

60
00:21:46.900 --> 00:22:11.950
اللام بعد كده داخلة على منتدى ثاني وساحرا خبر المبتدأ الثاني. المبتدأ الثاني وخبر وخبر المبتدأ الاول انت فاهمة طيب بالزبط ايوة اه يعني لو قلنا ان بمعنى نعم يبقى يبقى هذان

61
00:22:12.050 --> 00:22:30.100
لو كنا لساحران خبر هذان اللام لا تدخل في الخبر ولزلك طب ما هو العرب قالت ايه اه ام ام الحليسي لعجوز شهربا ادخلوا اللام في الايه الخبر قالوا لا دي ضرورة شعرية

62
00:22:30.850 --> 00:22:45.550
او لام زائدة اصل الكلام ايه؟ ام الحليف عجوز شاربة لا لا مش لحم اصل طالما العربي تكلم فهو لغته فظيحة بس العلماء خرجوه قالوا فيه زائدة بالزات من دخوله كخروجي يعني

63
00:22:46.200 --> 00:23:14.100
او قالوا دي ضرورة شعرية الضرورة الشرعية يعني الشاعر يعني اتى بها عشان يحافظ على وزن البيت يعني فهمتي يا بنتي وغزال مم عرفنا يا شيخنا رضوان  طيب شف كده بيقول ايه؟ لان لا من ابتداء لا تدخل على خبر المبتدأ. فهمت؟ ليه قدرنا لهما ساحران؟ قال لان لام الابتدال لا تدخل على خبر

64
00:23:14.100 --> 00:23:33.400
مبتدأ لازم تطلع عشان كده سميهم لام الفداء الالفاظ التي لها صدارة طيب والثالث ان الاصل انه هذان لهما ساحران انه شوفي يا بنتي انه ده يسموه يا بنتي ضمير الشأن

65
00:23:34.250 --> 00:23:51.300
ضمير الشأن يفسر بعده بجملة يعني في في ضمير وفي ضمير شاب. ما الفرق بينهما؟ الضمير العادي يفسر بما قبله وضمن الشأن يفسر بما بعده ايوة يعني اما اقول مسلا هند

66
00:23:51.900 --> 00:24:12.550
ثوبها جديد حفظها مديد زوجها طبيب فهمتي فده يعود على ايه اي لكن ضمير الشأن يعود يفسر يفسر اللي حاجة اللي تكسره تكون متأخرة قل هو ومين؟ الله احد ده اسمه ضمير ايه

67
00:24:12.950 --> 00:24:29.000
يعني الشن والحان الله احد ولما تقرأ انه لا يفلح الظالمون طب انه اعيد على مين رضوان ولا وليد ما عاش عيد على حد فسر بعده بالجملة اهو فاهمة ده اسمه ضمير ايه يا بنتي

68
00:24:29.200 --> 00:24:46.900
الشأن يبقى هنا انه يبقى ان حرف ناسخ واسمه ضمير الشاهد انه. بعد كده هذان لا ساحران هذا لهذان لهما ساحران سامعاني يا بنتي هذان خدي بال سعادتك هتبقى مبتدأ اول

69
00:24:49.550 --> 00:25:16.650
لا انه العفو انه هذان يبقى هذان خبر مين ان خبر ايه ابنة طيب لا هما؟ نعم لا بصي ما انا ما انا قلت لك انه مبتدأ يا شيخنا. وما بعدها مبتدأ وخبر والجملة فيما حرف على انها خبر ان

70
00:25:16.750 --> 00:25:46.200
سم حذف المبتدأ وهو كثير وحذف ضمير الشأن كما حذف شفها من هنا ان دخلت لان هنا ما احنا خلاص ها   يا مولانا الشيخ الله يصلح حالنا وحالها قولوا امين

71
00:25:48.100 --> 00:26:11.200
المخففة من الثقيلة تبقى ان ان مش ان ان اللي اسمها يعني ان اذا خففت وجب اعمالها لكن ضمير الشأن لابد ان يكون محذوف لابد خلاص وان ليس لانسان الا ما سعى

72
00:26:11.600 --> 00:26:31.900
وان وانه ليس ليسلمه وبعدين لازم يخبر عنه بجملة الجملة اختلفوا فيها اذا كانت جملة يعني فعلها متصرف يجب الفصل طب اذا كان فعلها جامد ما فيش فصل وان ليس وانعس

73
00:26:32.750 --> 00:26:55.600
متصرف ونعلم ان قد صدقتنا ان قد يبقى فصلنا بين انهو اسمها والجملة الفعلية بقدر ماشي يا سيدنا اذا احنا بنتكلم على ان ده احنا بنتكلم على ان ما احنا ان تخفف بس ما يكونش اسمها ضمان الشاة

74
00:26:57.350 --> 00:27:16.300
يعني انها تخفف معناه وخففت ان فقل العمل يعني عملها قليل وتلزم اللام اذا ما تهمل اللي هي اللام الفارقة لكن يا مولانا هو التخفيف قرأ القراءة قال خلاص يعني لغة ايه

75
00:27:16.350 --> 00:27:34.100
تخفيف لما قال ان هذان لساحران قال ان مخففة من الثقيلة وهذان مبتدأ. مش كده ولا لأ صح عرفناها واللام دي اسمها اللام الفارقة ما زلنا يا مولانا في قراءة التشديد

76
00:27:34.200 --> 00:27:52.900
ان هذان لهما ساحران. خرج قال في قبائل عربية بتلزم المسمى الالف قالت اذ قال لا طب هنا بمعنى نعم الثالث قال لا ده اسمها ضمير الشأن فايه اللي خلاك؟ قلت لا ضميري الشأنوي. قال انه

77
00:27:53.200 --> 00:28:18.500
انه هذان ذات مبتدأ ماشي يا مولانا مرفوع وعلامة رفعه الالف طيب لا هما ساحران اللام دي لام الابتداء برضه وهما مبتدئ ثاني وساحران خبر المبتدأ الثاني المبتدأ الثاني وخبره خبر هذان. وهذان واللي بعده خبر ان

78
00:28:19.700 --> 00:28:37.300
تحيا وارد مشايخنا طيب فقال لك ايه بقى خد بالك ثم حذف المبتدأ فين حذف المبتدأ؟ اللي هو لا هما ماشي يا مولانا وهو كثير يعني حذفه مبتدأ برضه ايه يا شيخنا

79
00:28:37.650 --> 00:29:02.900
نسي تلاقيه بيقول ما اسمه والرضوان اصلها ياسمين رضوان لما قال سورة يعني هذه صورة فحدث المبتدأ كثير طيب وحذف ضمير الشأن اه حتة ضمير الشأن ديان علشان يعني الشيخ يدلل على صدق كلامه. ازاي ضمير الشأن يحذف

80
00:29:04.000 --> 00:29:19.350
كما حذف من قوله صلى الله عليه وسلم. شفتوا الجمال رحم الله شيخنا رحمة واسعة قولوا امين وفقا للحديس ان ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. خد بالك يا شيخنا

81
00:29:19.400 --> 00:29:46.950
ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة ها المصورون  طبعا لا يجوز ان تكون ان في هذا الحديث عاملة النصب والرفع بالمذكور من الكلام على اية لغة من لغات العرب. اذ لو كانت عاملة في المذكور لك انت رواية ان من اشد الناس عذابا المصورين

82
00:29:47.400 --> 00:30:04.900
والمصورين ده اسم ان مؤخر صح ولا لأ؟ لكن قال المصورون فهنا يبقى ولا يجوز ان تكون مهملة يجوز ان تكون ايه لانها يعني لا تهمل وهي مشددة يا مولانا

83
00:30:05.550 --> 00:30:19.750
لا تهمل اذا خففت فلزم ان يكون اسمها ضمير الشأن المحذوب والمذكور في الكلام جملة مبتدأة وخبر في محل رفع خبر ان يبقى انه ها؟ من اشد الناس ده خبر خبر مقدم

84
00:30:19.900 --> 00:30:36.800
المصورون ده مبتدأ مؤخر يبقى انه من اشد الناس عذابا المصورون يبقى الشيخ ما شاء الله ادي ايه ازن فهمناها دي يا منى الرابع انه لما سمي هذا اجتمع الفان

85
00:30:37.050 --> 00:31:01.650
مش احنا يا بنتي عندنا شوفي يا بنتي ادي هذا الالف المفرد طب لما نسألني اقول هذان الف والف مستمع ايه يا بنتي الف هذا والف التسديد فوجب حذف واحدة منهما التقاء الساكنين. ما التقى ساكنا اهو. ساكنه ساكن

86
00:31:02.200 --> 00:31:21.150
فلا يجوز الجمع بين التقاء يعني التقاس يعني. فمن قدر المحذوفات الف هذا والباقية الف التثنية قلبها في الجر والنصب ياء لذلك يعني ولزلك في فرق بين تسنية المبي وتسنية المعرب

87
00:31:21.800 --> 00:31:37.800
تسنية المبني الحرف الاخير يحذف يعني الذي تقول اللذان ما تقولش اللذيان التي الا تأمن بشر اللاتيان. فهمت ولا لأ لكن المعرض يبقى ما فيش حاجة تحزب منه. قلمنا قلمان

88
00:31:38.750 --> 00:31:54.300
فهمت ولا لا؟ ازيد عن المفرد يعني فهنا حذفنا الف طب مين المحذوف مش عارفين هل هي الف هذا ولا الف التثنية قال من قدر ان المحذوفة ها الف الف المفرد

89
00:31:54.950 --> 00:32:15.200
يبقى قلبها في التثنية ونون جوانون في حالة النصب يعني فقال ان هذين صح كده طيب آآ فمن قدر المحذوفة الف هذا والباقي الف تثير قلبها في الجد والنصب ياء. ومن قدر العكس لم يغير الالف عن لفظها

90
00:32:16.800 --> 00:32:40.650
يعني اللي حذف الثانية يبقى اصبح هذان كده ده يبقى ايوة لازمة الالف صح ولا لأ فقدر الحركات عليها  والخامس انه لما كان الاعراب لا يظهر في الواحد وهو هذا

91
00:32:41.500 --> 00:32:58.150
جعل كذلك جعل كذلك فيكون المثنى كالمفرد لانه فرع عليه هو كلمة هذا يا بنتي مش اخرها الف هل الاعرابي يظهر على اهله؟ يعني ما ينفعش اقول هذا هذا ما تظهرش على الحركات صح

92
00:32:58.800 --> 00:33:15.900
فزي ما الاعراب ما يزهرش في المفرد كذلك في الايه في المساندة لان المثنى فرع عن ايه المفرد فعايز اقول لفرع ان الاصل المفرد والذي خلقكم من نفس فهمت ولا لا

93
00:33:18.350 --> 00:33:42.350
حمل المسنى على المفرد دايما مفرد ما تظهرش للحركة قال هذان هذا زي هذا الحركة لا تظهر على الالف قال هذان زيها اتفضل يا سيدنا واختار هذا القول واقتار هذا القول الامام العلامة تقي الدين

94
00:33:42.450 --> 00:33:59.400
ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله وزعم ان بناء المثنى اذا كان مفردا مبنيا افصح افصح من اعرابه قال وقد تفطن لذلك غير واحد من حزاق النحا ثم اعترض على نفسه بامرين

95
00:33:59.750 --> 00:34:20.450
لحظة ابحث ثم اعترض على نفسه بامرين ده هو الشيخ اللي اعترض على نفسه يعني احدهما ان السبعة اجمعوا على البناء في قوله احدى ابنتي هاتين مع ان هاتين تسديدة هذا ها

96
00:34:21.300 --> 00:34:39.900
وهو مبني والثاني ان الذي مبني وقد قالوا في تثنيته الذي الذين في الجهل والنصب وهي لغة القرآن كقوله تعالى ربنا ارنا الذين اضلانا واجاب عن الاول بانه انما جاء هاتين بالياء على لغة الاعراب لمناسبة ابنتي

97
00:34:40.200 --> 00:34:54.000
قال فالاعراب هنا افصح من البلاد لاجل المناسبة كما ان البناء في ان هذان لساحران افصح بمناسبة الالف في هذان للالف في ساحران واجاب عن الثاني بالفرق بين اللذان وهذان

98
00:34:54.300 --> 00:35:15.100
بان اللذان تثنيته اسم ثلاثي هو شبيه بالزيدان وهذان تسمية تثنيته اسم على حرفين فهو عريق في البناء لشباهه بالحروف  لان احنا انت عندك الحرف يا بنتي الاسم يبنى اذا اشبه الحرف بالوضع

99
00:35:15.400 --> 00:35:29.750
والحرف اما موضوع على حرف واحد او حرفين لا انا بقول لحضرتك يعني لما اقول هم تو ده هنا ببنيه على الضمة ان اسباب الحرف الوضع على حرف زي واو القسم يعني

100
00:35:30.800 --> 00:35:50.200
اي قمنا انها وضعت على حرفين فاشباء زي اصبحت زي في وعن مؤمن جسم المفروض يوضع على ثلاثة يعني اقله ثلاثة فلما خرج عن اصله بني ايوة زي علا والى

101
00:35:51.650 --> 00:36:09.200
لكن ما هو في اسم سلاسي زي زيد بقلم الاسم اذا جعل اصله لا يسأل عن علته. لما يخرج عن اصله يسأل عن علته الاصل في الاسماء البناء الاعراب لما يبنى يسأل ليه؟ ليه؟ لانه اشبه الحرف

102
00:36:09.750 --> 00:36:41.500
ما تقوليش له لازم ما هو سلاسي ايوة قال بالزبط كده الله يفتح عليك. اتفضل يا سيدنا كما سني هذا  ايوة ما هو مستعد قال ان هذان لماذا جاءت بالالف

103
00:36:42.050 --> 00:36:59.500
ولم تأتي بالياء هو قال انه ما هو عندنا هذا دهب الف وفي الف تثنية فاجتمع الفان من قال ان المحذوفة الاولى لها الف المفرد قلب الالف التثنية ياء ونون في

104
00:36:59.700 --> 00:37:20.450
في حالة النصب والجر ومن قال ان المحذوف الثانية البجاعة الاولى كما هي اه هو ده توجيه لمن جعلها بالالف قال رحمه الله خدي بالك قال رحمه الله خدي بالك يا بنتي السؤال اللي نزلتيه قبل التسجيل قال رحمه الله مين رحمه الله ده

105
00:37:20.750 --> 00:37:45.100
ابن تيمية رحمه الله خليني اكمل طب قولي معاكم ها  ان هاتين ما طيب صلي على رسول الله الرأي الخامس انه لما كان الاعراب لا يظهر في الواحد انت عندك هذا

106
00:37:45.900 --> 00:38:07.450
كلمة هذا يا بنتي الاعراب يظهر هنا طب الالف ساكنة لا تقبل الحركة الاعراف المفرد لا يظهر ماشي فبناء المسنى اذا كان مفرده مبنيا افصح من اعرابه يعني ازا المفرد مبني

107
00:38:08.150 --> 00:38:26.200
يبقى يبقى الافصح في تسمية المبني البناء يعني الافصح عنده ايه؟ اقول هذان موسى هذين صح ولا لا طيب علل مش كده بس وقد تفطن لذلك غير واحد من حزاق النحاء

108
00:38:26.300 --> 00:38:40.100
يعني الكلام اللي بقوله ده تفضل لي كثير من يعني واعترض على نفسه يعني بدل ما حد يعترض عليه قال لا ده انا هورد الاعتراض وهجاوب عليه اعترض على نفسي بامر الله ان السبعة اجمعوا على البناء في قوله تعالى

109
00:38:40.750 --> 00:39:20.950
احدى ايه احدى ابنتي هاتين اه مع ان هاتين تسنية هاتا وهو مبني هو ايه؟ السبعة قرب ايه يا بنتي  والاغنية موجودة قولي يا بنتي الاية بتقول ايه طيب اريد خدي بالك اريد ان انكحك اريد ان انكحك احدى

110
00:39:21.400 --> 00:39:38.500
رد بالحضيض احدى اريد ان انكحك وانكح فعل مضارع والفاعل مصير تقدر انا. وكاف المخاطب به سيدنا يعني موسى عليه السلام ده محو الاول احدى مفعول ثاني فاحنا ايه كمان

111
00:39:39.250 --> 00:40:10.050
احدى ايه ابنتي مش كده ابن هيا كده طيب اي ينضاف اليهم ماله ده لا اصلها احدى ابنتين لي اه يعني حذف النور للاضافة وحذفت لم تخفي مفصلة ابنتي كده

112
00:40:10.550 --> 00:40:32.300
طيب  ها  لا لحظة وبعد كده هاتين نفوق الهاتين مش مش ابنتي المضاف اليه مضاف اليه يا بنتي طيب ما ماديا تفا لها قال ها ها قال ايه يا ابني

113
00:40:39.450 --> 00:40:59.800
اه قال ايه هاتين مش كده  اه يعني ايه لما قال هاتين ما قالش هاتان معترض عن نفسه يعني هنا لم تبنى زي ما هو قال يعني كده بس اللي كتب خطأ يعني

114
00:41:03.800 --> 00:41:21.650
لا هو لعله يقصد اجماعه على الاعراب اه يعني اصل احدى ابنتي هاتين بقى هنا يا بنتي ده مضاف اليه مضاف اليه مجرور بالياء مجرور ما يسمعوش على البناء لو اجمعوا على البناء قالوا هاتان

115
00:41:21.900 --> 00:41:37.450
صح ولا لأ صح يا سيدنا طيب خدي بال سعادتك هو رد على نفسه قال ايه؟ قال طب ايه اللي خلاها هنا اعربت؟ قال لان قبلها معرب فعشان يبقى فيه تناسب

116
00:41:38.800 --> 00:41:59.000
مناسبة يعني انها اعربت للمناسبة زي بالضبط ما انها دان لساحران اللي بعدها الف يعني شف بيقول ايه ان هذا لسحرا يعني ولذلك كما ان البناء واجاب العول انما جاء هاتين بالياء على لغة الاعراب

117
00:41:59.900 --> 00:42:15.400
على لغة الاعراب لمناسبة ابنتي الاعراب هنا افصح من البناء لاجل المناسبة ماشي يا بنتي كما ان البناء في ان هذا افصح لمناسبة الالف في هذان بالالف هي ساحران خلاص فهمتيها

118
00:42:16.100 --> 00:42:35.750
يفهم السؤال اللي كنت بتسأليني عليه قال رحمه الله وقد زعم قوم عايزين نشوف كلمة زعمة ديا الزعم ايه؟ قضية الكذب وقد وقد زعمكم الناقرات من قرأ ان هذان ان هذان لحن. وان عثمان رضي الله عنه قال ان في المصحف لحن وستقيم العرب لسنته

119
00:42:35.750 --> 00:42:55.250
وهذا خبر باطل يعني اجابك اهو قال هذا خبر باطل ايه الدليل؟ قال لا يصح من وجوه احدها ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتسارعون الى انكار ادنى المنكرات فكيف يقرون اللحن في القرآن

120
00:42:55.400 --> 00:43:08.700
مع انهم لا تلافت عليهم في ازالتهم زي يكونوا اللحم انت فهمت ولا لا طيب والثاني ان العرب كانت تستقبح اللحن غاية الاستقباح في الكلام. فكيف لا لا يستبحون بقائهم في المصحف

121
00:43:11.050 --> 00:43:36.450
لعلك تذكر مقولة ان سيدنا عمر لما يعني جاء له السلام يعني فقال لي يعني اذكر الله قال اضربوا صوتا يعني اعنفوا على اساس لحن يعني ها طيب اه سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه مر على يعني

122
00:43:36.900 --> 00:44:00.850
ده باب يعني اه اخطأوا في الرمي فنبههم لهذا فقالوا انا قوم متعلمون وقال يعني قطعكم ها في كلامكم اشد عليهم من خاطركم في رميكم يعني انت فاهم؟ العربي ما كانش كان يستقبح اللحن ما يقدرش. فاهم ازاي

123
00:44:01.250 --> 00:44:14.650
طيب ان الاحتجاج بان العرب ستقيمه ولسنتها غير مستقيم لان المصحف الكريم يقف عليه العرب والعجمي الرابع انه قد ثبت في الحصر ان في في الصحيح ان زاد بن ثابت اراد ان يكتب التابوت

124
00:44:14.900 --> 00:44:25.550
بناء على لغة الانصار فمنعوه من ذلك ورفعه لعثمان رضي الله عنه وامرهم ان يكتموه بالتاء على لغة قريش ولما بلغ عمر رضي الله عنه ان ابن مسعود رضي الله عنه قرع

125
00:44:26.150 --> 00:44:40.150
قعدت حين على لغة هذيل انكر ذلك عليه وقال اقرئ الناس بلغة قريش. ان الله تعالى انما انزله بلغتهم ولم ينزلوا بلغة هذيل. انتهى كلامه ملخصا. انت خلاص طيب الحمد لله

126
00:44:42.200 --> 00:45:01.900
وقال المهدوي في شرح وما روي عن عائشة رضي الله عنها من قولها ان في القرى اللي احنا ستكون العرب لم يصح يعني ايه غير صحيح يعني ولم يوجد في القرآن العظيم حرف واحد الا وله وجه صحيح في العربية. وقد قال الله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزل من حكيم حميد. والقرن محفوظ من اللحن

127
00:45:01.900 --> 00:45:12.900
والزيادة والنقصان انتهى وهذا الاثر انما هو مشهور عن عثمان رضي الله عنه كما تقدم من كلام ابن تيمية رحمه الله لا من لا من عائشة لا عن عائشة رضي الله عنها كما ذكره المهدوي

128
00:45:13.150 --> 00:45:28.700
وانما المروي عن عائشة ما رواه الفراء من ان عن ابي معاوية عن هشام عن ابن عروتة عن ابيه انها رضي الله عنها سئلت عن قوله تعالى في سورة النساء والمقيمين الصلاة بعد قوله لكن لكن الراسخون

129
00:45:28.850 --> 00:45:42.450
وعن قوله تعالى في سورة المائدة ان الذين امنوا والذين هدوا والصابئون وعن قوله تعالى في سورة طه انا هذنا ساحران فقالت يا ابن اخي هذا خطأ من الكاتب روى هذه القصة الثعلبي وغيره من المفسرين

130
00:45:42.900 --> 00:45:55.350
وهذا ايضا بعيد الثبوت عن عائشة رضي الله عنها فان هذه القراءات كلها موجهة كما مر في هذه الاية كما سيأتي ان شاء الله تعالى في الايتين الاخرتين عند الكلام عن الجمع

131
00:45:55.600 --> 00:46:08.750
وهي قرأت جميع السبعة في المقيمين والصابئون وقراءة الاكثر في انها ذل سعد فلا يتجه القول بانها خطأ لصحتها في العربية وثبوتها في النقل ما انا بقول لحضرتك ان الكلام ده اصلا

132
00:46:08.800 --> 00:46:22.550
يعني قالوا كلام باطل يعني ده خبر باطل اللي ما تنسيش يعني في فترة من الفراغ كان يعني بيدخل بعض ناس بيسبتوا في بعض الكتب جاي يعني من باب يعني الحقد على اللسان. لكن

133
00:46:23.050 --> 00:46:38.600
ترك العقلية ربنا قال عن قرآنه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وكيف القرآن يتحدى جميع العرب وهم البلغاء في لحم زي ما قلت لحضرتك ان عربي سبحان الله يعني

134
00:46:39.300 --> 00:46:58.450
الى وقت قريب انا كنت بدرس في يا رب بعض الطلاب اللي كانوا شعراء فبكتب القصيدة عشان اشرحها فعملت دائرة عروضية فقلت فاسمع فهذه صفة الدوائر وصف عليم بالعروض خابر. قال يا استاز قاعد البيت

135
00:46:58.900 --> 00:47:11.500
قعدت قاعد مرة ثانية قعدت فلما لقاني مصر ان لا تقل لذلك قل اسمع فهذه صفة الزواج. لو قلت هذه انكسرت الوزن على طول يعني خدي بالك على طول على طول

136
00:47:12.200 --> 00:47:32.750
العربي مجبور بالفطرة على الفصاحة  فازاي يقرني في كلام الله في خطأ يعني؟ ازا كان ربنا نزه كلامه وتحدى تحدى الانس والجن ولا ان اجتمعت الانس والجن ما هو لو في لحن كان الكفار فرحوا قالوا بس ده مش ما

137
00:47:33.150 --> 00:47:51.750
انما اشد الكفار يعني عنادا  لما سمع القرآن شاهد ليه؟ قال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وانها حلاوة لمثمر وانه يعلو ولا يعلى عليه فهمت ولا لا  ربنا قال فنزل به الروح الامين

138
00:47:51.800 --> 00:48:00.150
الى قلبك لتكون من الظلم عربي  هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين