1
00:00:07.250 --> 00:00:28.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقعة. والدليل قوله تعالى ثيابك فطهر. الشرط الخامس من شروط آآ صحة الصلاة ازالة النجاسة. وبعض العلماء يقول اجتناب النجاسة وهذا ادق

2
00:00:29.250 --> 00:00:48.300
لا يجوز ان تصلي وعندك نجاسة في ثوبك او بدنك او في بقعتك التي تصلي عليها. يعني يجب ازالة النجاسة او اجتناب النجاسة في ثلاث مواضع في ثلاثة مواضع الثوب الذي تصلي به

3
00:00:49.050 --> 00:01:07.000
يعني اللباس ايا كان والثاني البدن لا يكون في قدمك في يدك في كذا نجاسة الثالث الموضع الذي تصلي عليه. الموضع الذي تضع عليه قدميك تضع عليه يديك. لابد ان يكون طاهرا. موضع اللي تسجد عليه لابد ان يكون

4
00:01:07.000 --> 00:01:22.650
طاهرا لكن لو كانت النجاسة يعني تواجه الصدر مثلا او كذا هذه لا تضرك لا تضرك في صلاتك اهم شيء لا يقع عليها شيء من بدنك او اذا كانت رطبة لا يقع عليها شيء من ملابسك

5
00:01:23.150 --> 00:01:45.050
نعم اللي بعده يا جماعة اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر وحد عورة الرجل من السرة الى الركن والامة كذلك. بالنسبة الشرط السادس كمل كمل والحرة

6
00:01:45.050 --> 00:02:05.050
كلها عورة الا وجهها والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة يجب على المصلي ان يلبس في الصلاة ملابسا تستر عورته. والاكمل للرجل ان يلبس

7
00:02:05.050 --> 00:02:31.050
ملابسا تغطي عاتقه يعني منكبه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء والافضل ان يلبس ملابس جميلة. وملابس نظيفة للصلاة لعموم قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد. فكلما تجمل المصلي في صلاته كان او لا. ولكن لا يجوز ان يصلي وقد

8
00:02:31.050 --> 00:02:47.000
بدأ شيء من فخذه او بدأ شيء من بطنه تحت سرته او بدت عورته المغلظة فهذا كله لا يجوز وبالنسبة للمرأة المرأة الحرة كلها عورة في الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام

9
00:02:48.800 --> 00:03:06.000
لا صلاة لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. والمراد بالحائض هنا المرأة البالغ. اما الصبية فامرها اسهل المرأة يجب عليها ان تغطي جميع بدنها ما عدا ثلاثة اعضاء ما عدا كم عضو

10
00:03:06.200 --> 00:03:26.200
ثلاثة اعضاء اولها الوجه. وهذا متفق عليه بين العلماء بل كره العلماء للمرأة ان تغطي وجهها في الصلاة. قالوا الا اذا كان عندها رجل اجنبي فهي تغطي وجهها لا لاجل الصلاة ولكن لوجود الرجال الاجانب. كما لو صلت في مكة مثلا او في مسجد فيه

11
00:03:26.200 --> 00:03:46.200
فانها يجب ان تغطي وجهها او صلت في عراء او صلت في سوق مكشوف او ما شابه ذلك فيجب ان تغطي وجهها لا لاجل الصلاة ولكن حضور الرجال الاجانب لقوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان حديث حسن رواه الترمذي

12
00:03:46.200 --> 00:03:59.750
وابن خزيمة وابن حبان وهو من اوضح الادلة على وجوب تغطية المرأة لجميع بدنها عن الرجال الاجانب. ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم منها شيئا لا الوجه ولا الكفين

13
00:03:59.750 --> 00:04:19.750
اما حديث اسماء ان المرأة اذا بلغت لم يجز ان يبدو منها الا هذا وهذا. واشار الى وجهه وكفيه فهذا حديث باطل هذا حديث باطل ظعيف سندا ومنكر متنا لا يجوز الاحتجاج به. وقد كتب فيه اه اه الشيخ الفاضل طارق عوض

14
00:04:19.750 --> 00:04:39.750
والله المصري كتابا اكثر من مئتين صفحة. اسمه النقد البناء لحديث اسماء من اراده التوسع فلينظر الى ذلك الكتاب ومن اراد الاقتصاد فليقتصر على ما ذكرناه من ضعفه سندا فان في اسناده جهالة. واما النكارة فمتنه كله منكر. لا يمكن ان يفعله

15
00:04:39.750 --> 00:04:56.050
امرأة عادية فضلا ان تفعله ذات النطاقين في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تربت في بيت ابي بكر وايضا نشأ جاءت بعد ذلك في بيت الزبير ثلاثة بيوت هي افضل بيوت العالم

16
00:04:56.700 --> 00:05:15.350
لا يمكن ان تخرج منها امرأة شبه عارية. فهذا اظنه والله اعلم من وضع الرافضة. للاساءة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والاساءة بيت الصديق والى بيت الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنهم والى عبد الله بن الزبير الذي يعادونه ايضا

17
00:05:16.400 --> 00:05:44.050
العضو الثاني الكفان يعني اليد من الاطراف الاصابع الى الرسخ وهو مفصل الكف. مفصل الكف. فيجوز ان تخرجها على الراجح قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم. العضو الثالث القدمين الى الكعبين. الجمهور يقولون لا يجوز ان تظهرها

18
00:05:44.050 --> 00:06:04.050
الراجح انها جائز لها ان تظهرها لان الحديث الوارد عن اه ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلت المرأة فلا بد ان تصلي في في درع يغطي سابق يغطي ظهور قدميه هذا حديث ظعيف لا يصح لا مرفوعا ولا يصح موقوفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن

19
00:06:04.050 --> 00:06:30.400
ام سلمة رضي الله تعالى عنها فلو اخرجت قدميها فلا حرج. والواجب ان تنتبه ايضا المرأة الى تغطية ما بين ذقنها وحلقها وهي منطقة الحلق وهو ما اسفل الذقن الى الرقبة ما اسفل الذقن الى الرقبة وهي هذه المنطقة. فكثير من الفتيات يصلين ولا يغطين هذه المنطقة

20
00:06:30.400 --> 00:06:50.400
والذي يظهر لي ان الفقهاء متفقون على هذا فلم اقف على احد يبيح كشف هذه المنطقة وان كان كثير من لا ينتبهن الى تغطيتها. انما يجوز كشف الوجه والوجه من منابت شعر الرأس المعتاد الى الذقن. وهذه المنطقة ليست

21
00:06:50.400 --> 00:07:07.850
من الوجه. فينبغي بل يجب على المرأة ان تغطي هذه المنطقة والله اعلم. نعم اللي بعده الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره

22
00:07:07.850 --> 00:07:27.850
فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين. وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى قسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهود

23
00:07:27.850 --> 00:07:56.000
نعم من شروط الصلاة دخول الوقت فلا يجوز ان تصلي قبل دخول الوقت. الفريضة ومعنى كون الوقت او دخول الوقت شرط صحة الصلاة معناه عدة احكام. الحكم الاول انه لا يجوز ان تصلي الصلاة قبل وقتها. الثاني انه لو صليت قبل الوقت فلا تصح صلاتك

24
00:07:56.000 --> 00:08:16.000
ولا تبرأ بها ذمتك. الثالث من الاحكام انه يجب ان توقع الصلاة المفروضة بين اول الوقت واخره بحيث تبدأ بالصلاة بعد دخول الوقت وتنتهي منها بالسلام بعد خروج قبل خروج الوقت. والرابع انه لا يجوز لك ان تؤخرها

25
00:08:16.000 --> 00:08:36.000
من وقتها باجماع العلماء. وقد اجمع المسلمون على انه لا يجوز تأخير الصلاة المفروضة عن وقتها بل اجمعوا على ان ذلك من كبائر الذنوب قال الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال المفسرون رحمنا الله وايامهم هم الذين يؤخرونها عن وقتها

26
00:08:36.000 --> 00:08:56.000
فهذا من كبائر الذنوب ولذلك يجب الحذر من تأخير صلاة الفجر حتى تطلع الشمس فهذا هذا الفعل كبيرة من كبائر الذنوب بل قال بعض العلماء ان من تعمد هذا فقد كفر لانه تارك للصلاة حتى يخرج وقتها وعند

27
00:08:56.000 --> 00:09:20.550
وان من ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها فهو كافر الواجب على طلبة العلم ان يحرصوا في انفسهم. وان يحثوا اهل اهليهم. وان يحثوا كل من يجلسون معهم على صلاة الفجر في وقتها وليكن من مواضع تذكرتك وموعظتك اذا جلست في اي مجلس ان تعظ الناس وان تذكرهم

28
00:09:20.550 --> 00:09:36.250
المحافظة على صلاة الفجر اذا كان رجلا ففي بيت الله جل وعلا مع الجماعة. واذا كانت امرأة فلا يجوز ان تؤخرها حتى يخرج وقتها. وتحذير الناس ان كثيرا من الناس اليوم قد ضيعوا صلاة الفجر باخراجها عن وقتها

29
00:09:37.300 --> 00:10:00.600
وقد علمتم ما في ذلك والله هو المستعان. اوقات الصلوات لا نستطيع الان ان نأخذها بالتفصيل لكنها في الجملة معروفة. والله اعلم. نعم  من استقبال القبلة والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ان ترضاها فول لوجهك

30
00:10:00.600 --> 00:10:32.350
المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شجرة. القبلة استقبالها شرط الصلاة والقبلة على حالين الحالة الاولى القريب من الكعبة وهذا وبخاصة الذي هو داخل المسجد الحرام او قريب من المسجد الحرام في ساحاته. او في العمائر المجاورة للمسجد الحرام. هذا يجب عليه

31
00:10:32.350 --> 00:11:03.050
اصابة عين الكعبة والحالة الثاني البعيد البعيد عن الكعبة فهذا جهة الكعبة هي قبلته فاذا كان مثل الرياظ هو عن الكعبة شرقا. فجهته هي الغرب فاذا صلى في جهة الغرب سواء الغرب مباشرة او الغرب الشمالي او الغرب الجنوبي فصلاته صحيحة لكن يجتهد ويتحرى

32
00:11:03.050 --> 00:11:17.850
ان يكون قريبا من اصابة عين الكعبة وهذا يدخل في عموم قوله جل وعلا فولوا وجوهكم شطرة يعني جهته. مع قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما بين المشرق والمغرب

33
00:11:17.850 --> 00:11:35.150
وقول عمر رضي الله تعالى عن ما بين المشرق والمغرب قبلة فمن صلى لغير القبلة لم تصح صلاته الا في حالات الحالة الاولى حال العذر مثل واحد مربوط في حبس

34
00:11:35.400 --> 00:11:52.600
الحالة او او شخص قد انهدم عليه بيته ولا يستطيع الاستقبال او مريض لا يستطيع الحراك فهذا يصلي حسب استطاعته. الحالة الثانية في حال القتال وهي تسمى صلاة مسائفة وشدة الحرب. وهنا يجوز ان تصلي للقبلة ولغير القبلة

35
00:11:53.200 --> 00:12:11.100
وهكذا صلاة الطلب وهو المقاتل الذي يطلب عدوه ويجوز ان يصلي لغير القبلة والحالة الثالثة صلاة النافلة في السفر اذا كنت على مركوبك او سائرا بقدميك على الراجح من قول العلماء فيجوز ان تصلي لغيث القبلة هذه

36
00:12:11.100 --> 00:12:26.000
الاحوال الثلاثة يجوز ان تصلي بها غير القبلة. اما اذا كنت في بلد الاسلام فلا يجوز ان تصلي لغير القبلة ولا يجوز لك ان تجتهد ايضا في معرفة القبلة. بل لا بد ان تتيقن من القبلة بسؤال اهل المعرفة

37
00:12:26.100 --> 00:12:49.300
واما اذا كنت في الصحراء او في بلاد الكفر لا يجوز ان تجتهد ان لم يكن عندك من من يستطيع ان يعرفك القبلة المعرفة اليقينية فانك تجتهد. فمن اجتهد في موضع الاجتهاد فصلاته صحيحة. ومن اجتهد في غير موضع الاجتهاد كما لو اجتهد في الرياض او في جدة او في القاهرة. او في

38
00:12:49.300 --> 00:13:09.050
بغداد او في اي بلد له بلد اسلام ومساجد وكذا فاجتهاده باطل ومردود عليه. ويجب عليه اعادة الصلاة وعلى هذا فلو صليت الى غير القبلة ثم جاءك رجل يقول لك القبلة عن يمينك او عن يسارك او من ورائك

39
00:13:09.150 --> 00:13:31.700
فماذا تصنع  هل يجوز ان تلتفت للقبلة او تبدأ من اول الصلاة قال لي قل تلتفت اخطأ واللي يقول لا تلتفت اه يقول تقطع الصلاة اخطأ. اذا ما هو الجواب

40
00:13:32.150 --> 00:13:44.250
فيه تفصيل ان كان في موضع اجتهاد مثل بلاد كفار ما عندك فيه احد يرشدك واجتهدت او في الصحراء وجاءك رجل يعرف القبلة وقال لك تراك غلطان وانت تصلي انت فعلت

41
00:13:44.250 --> 00:14:04.050
اجتهادك هنا ايش؟ تستدير وانت ايش تصلي سواء يمين او يسار او الخلف الحالة الثانية ان يكون موضع غير موضع اجتهاد. انت في بيت صديقك تسرعت فصليت وجاء قال لا يا ابن الحلال الصلاة ورا ظهرك

42
00:14:04.350 --> 00:14:27.700
هنا صلاتك ايش باطلة تبدأ ايش؟ من جديد سواء كانت فرضا او كانت فلا تخلطوا بين هذا وهذا واكثر الناس يخلطون بين الامرين اللي بعده  الشرط التاسع النية ومحلها القلب. ها

43
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
هي خلصت خلاص استنى الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة والدليل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. احسنت. النية ذكرناها قبل قليل في الوضوء نقول هي قصد الشيء

44
00:14:47.700 --> 00:15:14.500
وارادته والعزم على فعله يكفيك. اذا انت ذهبت لصلاة الظهر هذا يكفي. انت تعرف المقصود انك تعرف متى ماذا تصلي؟ تعرف الصلاة التي تصليها  لا يحتاج ان تتلفظ بالنية ولا ان تقول نويت كذا ولا تحرك قلبك بانك نويت ان تصلي كل هذا ما له اصل. يكفي ان تعرف

45
00:15:14.500 --> 00:15:29.300
انك تصلي الظهر او تصلي العصر او تصلي المغرب او العشاء او الفجر هذا يكفي. يكفي ان تعرف انك تصلي راتبة الظهر راتبة المغرب وهكذا كذا بقية الصلوات. والله اعلم. الصلوات والله اعلم

46
00:15:29.450 --> 00:16:03.950
طيب نأخذ بعض الاسئلة سأسألكم سؤال قبل ان اسأل اقرأ سؤال اسئلتكم لان عندنا هالجواز وان شاء الله الطيبة يقول اه اذكر لي خمسة من شروط الوضوء من غير استراق للسمع ولا استراق للنظر

47
00:16:04.900 --> 00:16:19.650
ليستبق السمع والنظر ما له شي عندنا تفظل انت قوم واقف اللي اللي يسأله ما يحتاج قم واقف اي واحد اسأله والافضل حتى اللي عنده سؤال يقوم واقف تفضل ايش

48
00:16:22.800 --> 00:16:56.750
ما شاء الله تأخذ جائزتك طيب من يذكر خمسة من نواقض الوضوء. خمسة من نواقض الوضوء نعم انت اللي هنا ايوا هيش تفضل ارفع صوتك  ايه  ايش الجنون ايوة الردة

49
00:16:57.150 --> 00:17:34.050
احسنت تعال خذ جائزتك خذ ما ترى خذ اي اي كتاب من الكتب هذي اللي يناسبك خذه   خذه مربطينه معناه خذه كله مربى. جزاك الله خير. حياك تعال تعال بعد واحد وحطه بدال كل واحد يطلع ياخذ انا تعبتني ايدي. انا ايدي تعورني يعني لا تحسبون مني بس في التواء من عدة

50
00:17:34.150 --> 00:17:57.900
ايام تثقل عليها هل هل ما شاء الله المجلدات جزاكم الله خير. فاللي ياخذ شي من هذي يطلع بداله واحد ويحطه  طيب يقول مم من الشبهات التي بعض المبتدئة انه اذا كان شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب ابن تيمية مجددا

51
00:17:57.900 --> 00:18:16.700
لمن اه العلم المجددين بين هؤلاء اه علما انه يأتي مجدد كل مئة سنة ما فهمت كلامه لكن عموما لا نشك ولا يشك كل اهل السنة هذا باتفاق اهل السنة. ان المجدد في القرن الثاني عشر هو محمد ابن عبد الوهاب

52
00:18:16.950 --> 00:18:29.000
هذا باتفاق اهل السنة هذا مجددنا فاعطونا من هو مجددكم؟ اعطونا واحد جدد وقد يكون على القول الراجح ان المجدد يكون اثنين يكون ثلاثة يكون في تخصصات مثل ما قالوا

53
00:18:29.000 --> 00:18:43.000
في العصر المنصرم هذا قالوا المجدد عندنا ثلاثة ابن باز وابن عثيمين والالباني لا نشك ان هؤلاء متجددون على رأس القبر المنصرم وبقوا الى بداية هذا القرن الذي نحن فيه

54
00:18:43.250 --> 00:19:09.400
هؤلاء الثلاثة هم مجددوا ذلك القرن. فاعطونا مجدديكم اصحاب الخزعبلات اصحاب الطرق الصوفية اصحاب البدعة والشرك عطونا عاد سموا لنا رجالكم سموا لنا رجالكم. حتى هم ما عندهم احد نتحداهم ان يذكروا شخصا يعرفه العالم بالعلم. نتحدى هذا انا اتحدى. عطونا واحد يعرفه العالم بالعلم

55
00:19:09.950 --> 00:19:30.950
وليس فيه ضلالة ولا بدعة ولا ما عندهم احد المجدد لا بد ان يكون متبع للسنة. على السنة هذا الخلاصة. ها اعطونا واحد ما شاء الله يجيبون لنا واحد لما نفتش عنه في دروسه ولا محاضراته نجده مثلا يقول

56
00:19:31.050 --> 00:19:57.050
لا ندعوا الناس الى الاسلام اليهودية صحيحة. والنصرانية صحيحة اذا فلماذا قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل ظلمهم هل اساء اليهم ايش هذا الكلام الخزعبلات الخرافية هذي ثم قد اجمع المسلمون على انه لا دين بعد دين محمد صلى الله عليه وسلم. وان كل من ليس على دين محمد فهو كافر. يجي الخرافي

57
00:19:57.050 --> 00:20:15.300
ويقول لا اليهودي مسلم من اهل الجنة. والنصراني مسلم من اهل الجنة اذا يجوز لولدك ان يكون يهودي يسكت  كله خلاص خل ولدك يهودي ولا نصراني يقول لا لا ما ودي يصير

58
00:20:15.900 --> 00:20:29.600
طيب انت اليهودي وشوله قاعد معنا في الاسلام؟ روح لهم يا حبيبي ما دام كل الدعوة في الجنة روح اديانهم ما هي تكاليف فضفاضة. خلك معهم يا حبيبنا وريحنا من شرك

59
00:20:29.850 --> 00:20:53.050
ما يستطيع طيب اذا هو صحيح فلماذا اخترت انت الاسلام على كل حال خلاصة الكلام من كان عنده مجدد فليسميه لنا حكم الوضوء بدون ستر العورة جائز لكنه لا ينبغي اما ان يكون مكروها او حراما. لان ستر العورة اما واجب او سنة مؤكدة. ما ينبغي

60
00:20:53.050 --> 00:21:11.700
الانسان يكشف عورته من غير حاجة. فاذا انت انتهيت اردت الوضوء استر عورتك. استر عورتك احسن لك ما القول الراجح في اقل في اكل لحم الجزور؟ قلنا لك الراجح انه ينقض الوضوء هكذا قال عليه الصلاة والسلام

61
00:21:12.650 --> 00:21:28.450
قال توضأوا من لحوم الابل. قال الامام احمد فيه حديثان صحيح ان حديث رواه مسلم في الصحيح والحديث الاخر رواه احمد واهل السنن وغيره من اسناد وفي احاديث اخرى بعضهم يحسنها ايضا

62
00:21:28.600 --> 00:21:51.900
ما نواقض الغسل؟ احنا ما تكلمنا عن الغسل والعلماء لا يقولون الغسل له نواقض انما يقولون له ايش موجبات فنقول ليس للغسل نواقض هذا الخلاصة اما موجباته فاهمها خروج المني الدافئ. خروج المني دفقا بلذة. هناك مبلغ او كذا بسيط

63
00:21:51.900 --> 00:22:11.350
تمنع انا بعض الناس يحتاجون يدخلون مع هذه الخطوط اذا كان هناك يبدو لزقة او شيء بسيطة تمنع وصول العلم تنقض الوضوء نعم الا الشيء اليسير جدا فهذا على قاعدة الشريعة انه يعفى عنه ان شاء

64
00:22:11.350 --> 00:22:28.650
الله تعالى ما شاء الله تبارك الله انتم طلبة علم بحق اسئلتكم كثيرة وما شا الله دقيقة فهنيئا لكم ترى يعني طالب العلم اللي يسأل معناه انه منتبه ومعناه انه فاهم

65
00:22:28.850 --> 00:22:42.650
ومعناه انه يحتاج الى مزيد من العلم وكثرتوا علي ما شاء الله كل ما خلصت المجموعة جتنا مجموعة مساكم الله خير هل خروج الدم ينقض الوضوء على الصحيح؟ لا مطلقا لا قليل ولا كثير

66
00:22:42.900 --> 00:22:58.400
هل ترى التفريق بين مس الذكر بشهوة من غير شهوة انا لا ارى التفريق ارى انه كله لا ينقض الوضوء لا بشهوة ولا بغير شهوة الفرق بين النية والهم والقلب الهم ادنى ادنى

67
00:22:58.450 --> 00:23:17.400
والنية هي العزم عزم الهم مثل ما ذكر ابن القيم في وذكره غيره ذكره ابن القيم في كتاب الفوائد قال هي ست مراتب فذكر منها الهم والعزم والى اخره. يقول فظلا

68
00:23:17.600 --> 00:23:37.600
اذكروا لنا اداب مجلس العلم بعضنا جاء مجلس العلم من ادابه ان تحظر بلباس حسن ان تحضر وان على طهارة لانك تذكر الله وذكر الله ينبغي ان يكون على طهارة. ان تكون منصتا لاستاذك ومعلمك. ان تنتبه فلا تشرد ولا تشغل نفسك. بعض الناس يجلس

69
00:23:37.600 --> 00:23:53.700
يخطط يشخبط ويرسم رسومات ضيع مجلس الادب الرابع ان آآ اه اه تحسن السؤال اذا اردت ان تسأل والسؤال له اداب لا استطيع ان اذكرها الان لكن اهم شيء ان لا تسأل الاسئلة اللي فيها اغلوطات

70
00:23:53.800 --> 00:24:09.250
واذا قدمت السؤال بدعاء لاستاذك ومعلمك تقول احسن الله اليك. بارك الله فيكم. جزاكم الله عنا خيرا. واحذر مما يقوله بعض الجهلة. يقول انت قلت كذا هذا بيتظارب معك هذا مو بيسألك انت ليش تقول كذا

71
00:24:09.400 --> 00:24:22.050
لا لا تقل هذا من قلة الادب في طلب العلم. قل احسن الله اليكم. المعلم اتى يعلمك فلا اقل من ان تدعو له بالتوفيق وان يبارك الله له لانه قد احسن اليك

72
00:24:22.150 --> 00:24:38.300
حتى سألني مرة بعض الفضلاء اخبرني بعض ائمة المساجد كنت القي عندهم دورة فيقول بعض الاخوة سألني قال كم تعطون هذا الاستاذ اللي يجيك من كل شهر انا اجيهم كل شهر يقول كم تعطونه في الشهر

73
00:24:38.350 --> 00:24:56.350
السؤال غريب ما اعطي الشيء كمعقول كل شهر يجيكم ويدرس يقعد له ساعة ونص بلاش قال كل المشايخ بلاش اجل قال والله ما توقعت وليتهم ياخذون دراهم احنا عندنا مشايخ درسنا عليهم ثلاثين سنة واكثر. ما قد اعطيناهم هللة

74
00:24:56.550 --> 00:25:20.450
ويجلسون ويتحملون ويصبرون على جفائنا وعلى غلظتنا. وعلى مناقشاتنا ولا نأخذ منهم هللة. وكما قال السلف مجانا كما علمت مجانا ولذلك لا شك ان البركة اعظم في العلم المجاني الذي انت تروح له مجانا ويقعد مجانا وعلمه مساجد ولا ازهد في علم الجامعات هو علم عظيم

75
00:25:20.450 --> 00:25:38.600
اذا خلصت فيه النية وينبغي لك ان تدرس في الجامعة. لكن ايضا ندعو اساتذة الجامعة الا يقتصروا على دراسة الجامعة او تدريس الجامعة من زكاة علمك ان تدرس ايضا في المسجد مجانا. لا تأخذ عليها هللة واحدة. لله جل وعلا

76
00:25:38.800 --> 00:25:56.150
ينبغي ينبغي ان هذا وقت نشر العلم. هذا وقت نشر العلم. قد عم الجهل في الارض كلها. فلذلك لا بد ان نبذل لو بذل لكل اساتذتي الجامعة انفسهم للتعليم في جامعات العالم الاسلامي كله. فوالله لن يغطوا العالم

77
00:25:56.200 --> 00:26:19.600
الاسلامي لن يغطوه لكثرة المسلمين الذين يجهلون. بل لو كل طلاب العلم درسوا لن يغطوا العالم لكثرة العالم الان. مئات الملايين متى تغطى هذه صعب جدا حتى لو بذلنا انفسنا فكيف والذي يبذل نفسه اليوم مثل الكبريت الاحمر كما يقال. اندر من النادر الذي يبذل نفسه

78
00:26:19.600 --> 00:26:33.600
للعلم ورحم الله شيخنا عبد الله بن جدير رحمه الله وشيخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين بذلوا بذل هائل الشيخ عبد الله بن جبريل انا عن نفسي يعني اكثر المشايخ اللي اعرفهم له دروس

79
00:26:34.750 --> 00:26:58.700
دروسه المسجلة رسميا المعلنة فوق ثلاثة وعشرين درس في الاسبوع هذا غير الدروس غير المسجلة في بيته دروس يذهب للقرى قل بين الفينة والاخرى يلقي درؤشي هائل الفجر واحيانا الظهر واحيانا العصر واحيانا المغرب واحيانا العشاء. شي يهول العقل

80
00:26:59.050 --> 00:27:19.050
اين بذل العلماء؟ يعني جزاه الله خير من يبذل لكن الذي لا يبذل لا نعاتبه لا ولا نقول له الا ابذل اجتهد اجتهد في بذل العلم فان الله سوف يسألك عن هذا العلم الذي تعلمته ماذا عملت به؟ الله المستعان

81
00:27:19.050 --> 00:27:47.900
في قوله تعالى المال والبنون يمددكم باموال وبنين لماذا بدأ بالمال قبل البنين لماذا بدأ بالمهل قبل البنين؟ لان المال اولا حاجة كل احد. المتزوج وغير المتزوج والامر الثاني الناس حبهم للمال اكثر من حبهم للاولاد

82
00:27:48.750 --> 00:28:07.600
ولذلك تجد بعظهم يهمل اولاده في سبيل ايش المال بل يقطعهم لاجل المال. بل يبخل عليهم ولا يعطيهم ويكدس الاموال الاموال عند كثير ان لم يكن اكثر الناس اهم من الاولاد

83
00:28:07.750 --> 00:28:20.650
ويظن هو ما يظن ان ان المال الذي تعب فيه اهم لان الاولاد يقول جو بدون تعب في نظره هو زين اما هذا يقول انا اللي تعبت اجمعه ريال ايش

84
00:28:21.150 --> 00:28:38.400
ورا الريال فيحس بقيمته لكن ما يشعر بقيمة الاولاد الا من حرمهم هذا هو الذي يشعر حقيقة بقيمتهم ويتمنى انه لو دفع اموال الدنيا ليرزقه الله ولدا واحدا. طيب اكمل بارك الله فيك

85
00:28:39.550 --> 00:28:59.550
رحمه الله تعالى واركان الصلاة اربعة عشر. القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه الجلسة بين السجدتين والضمانينة في جميع الاركان. والترتيب والتشهد الاخير

86
00:28:59.550 --> 00:29:25.150
الجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان. اركان الصلاة هي تعريف الركن لغة هو  مساك الله بالخير هو جزء الماهية كما يقولون او هو الجزء الاساسي من اي شيء

87
00:29:25.300 --> 00:29:55.100
الاجزاء الاساسية تسمى هي تسمى الاركان واما اركان الصلاة فهي اجزاء الصلاة الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا عبدا هذا تعريف اركان الصلاة واركان الصلاة اختلفوا في عددها فقيل اربعة عشر وقيل خمسة عشر وقيل ستة عشر وقيل عشرة وقيل اثنتا عشر عشر

88
00:29:55.100 --> 00:30:15.100
للخلاف اسباب ليس هذا موضع ذكرها لكن سنقتصر على ما ذكره المؤلف وان بدلنا رأي اخر بيناه نعم ماشي. الاول القيام مع الغدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. الركن الاول القيام مع

89
00:30:15.100 --> 00:30:37.600
قدرة يجب ان يقيد هذا بزيادة اضيفوها القيام في صلاة الفرض نقول القيام في صلاة الفرض لماذا؟ لان العلماء متفقون على ان القيام في النافلة ليس ايش ركنا ليس ركنا وانه يجوز باجماع العلماء صلاة النافلة من جلوس

90
00:30:37.800 --> 00:31:04.100
نقل هذا الاجماع جماعة من العلماء منهم الشربيني في مغن محتاج وغيره بسم الله  الحمد لله لكن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم اذا لم يكن له عذر اذا لم يكن له عذر

91
00:31:05.500 --> 00:31:39.350
والقيام هو الوقوف وكماله الانتصاب معتدلا ولو حصل فيه انحناء يسير صح لكن من انحنى حتى لامست ركبتيه  هو في هذه الحالة لا يعتبر قائما يعتبر ايش راكعا او بعبارة اخرى من انحنى في قيامه

92
00:31:39.400 --> 00:32:00.550
حتى صار الى الركوع اقرب منه الى القيام الكامل فنقول قيامك باطل الا اذا كان معذورا الاحدب والذي في ظهره مرظ وما اشبه ذلك فهذا يتقي الله ما استطاع. لكن الانسان الطبيعي الكمال ان يستقيم كامل

93
00:32:00.550 --> 00:32:26.100
فلو حصل انحناء يسير لاي سبب لا يضره الا ان ينحني انحناء كثيرا. فهنا نقول لا يصح ولا يجوز نعم اللي بعده تكبيرة الاحرام. والدليل حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. طيب تكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام

94
00:32:26.100 --> 00:32:55.750
من يعرفني تكبيرة الاحرام تفضل   اول تكبيرة طيب يقول لك واحد اول تكبير بس. ما هي؟ يعني ما حقيقتها؟ تفضل  ها التكبير بنية الدخول في الصلاة جميل ها هي مفتاح الصلاة. هذا يعني وصف عام لكن ليس تعريفا نعم

95
00:32:55.800 --> 00:33:13.750
لا لا نسألك عن معناها نريد ما هي؟ ها يا محمد؟ احسنت. انتبه معي انتبه اكتب هذا التعريف تكبيرة الاحرام هو قول او التلفظ بكلمة الله اكبر عند ابتداء الصلاة

96
00:33:14.950 --> 00:33:31.450
اعيد يستاهل يا محمد جائزة خذ خذ واحد من من انت هذي كتبنا قلت في السنة هذا موب عندك خذه عندك ماشي  من يعيد لنا؟ من يعيد؟ من يعيد؟ من يعيد

97
00:33:31.950 --> 00:33:55.850
تفضل الاخ ممتاز اذا هو التلفظ او التكلم او قول الله اكبر. طيب ما اقل القول انتبهوا انتبهوا معي كلكم كلكم خلوكم معي لان هذي مسألة مهمة جدا ولم اسمع احد يتكلم فيها. انا لم اسمع ولا اقول لم يتكلم فيها احد. فهمتم الفرق

98
00:33:57.000 --> 00:34:13.050
وكثير ممن اذكرها لهم يقول لن نسمعها من غيرك. وبسألكم الان هل سمعتموها   خلوكم معي انتم معي الان ولا مع الاوراق والدفاتر اتركوا المجال تكتبون بعد قليل اعيدها لكم ان شاء الله

99
00:34:13.250 --> 00:34:50.100
ما رأيكم في شخص انظروا الي يقول هكذا ويكبر في قلبه في قلبه ما رأيكم في صلاته انت نوى ولم يتلفظ احسنت هاي الجار الله لم يدخل احسنت هذا اللفظ الدقيق ما شاء الله للفقهاء. فقيه الشيخ الجاهل الله ما شاء الله عليك ها من عنده من غيره

100
00:34:50.300 --> 00:35:13.750
هاشم ها لم يتلفظ بها يعني صلى ولا ما صلى؟ ما الراجح لم تنعقد احسنت وعاد زادنا فائدة الراجحي انتبهوا هذا لم يدخل في الصلاة باجماع الفقهاء طيب هو رفع يديه كذا قال كذا

101
00:35:14.650 --> 00:35:33.000
ما يكفي رفع اليدين رفع اليدين هل هو تكبيرة الاحرام لا هذا سنة تابعة لتكبيرة خلوكم معي خلوكم معي لا لا لا تكتبوا شيء الى الان اذا ما اقل التلفظ

102
00:35:34.200 --> 00:36:00.000
في خلاف للفقهاء لكن الراجح الاقل التلفظ ان تحرك اللسان وايش والشفتين وان لم يخرج منك  وان خرجك منك صوت بحيث تسمع نفسك فحسن حسن تخرج من الخلاف وترتاح لكن نحن لا نرى وجوب هذا ولا حتى نقول انه مستحب. لاننا لا نرى الاستدلال بالخلاف على الاستحباب

103
00:36:00.000 --> 00:36:24.600
اذا كيف اذا تكبر لك واحدة من الطوق الطريقتين التاليتين او الطرق التالية. تقول هكذا انا سمعتكم شيء هالحين ولا حتى انا بس اسمع طقطقة براطم مع اللسان هذا صحيح

104
00:36:24.750 --> 00:36:45.000
هذا صحيح هذا صحيح. صلاتك صحيحة وتنعقد صلاتك لماذا؟ لانك حركت ايش طيب الثاني ان تقول كذا الله اكبر الله اكبر. هذا ايضا اسمعت نفسك واللي حولك طبعا الميكروفون يسمعكم انتم الحين

105
00:36:45.200 --> 00:37:07.550
الثالثة ان تقول الله اكبر بحيث سمع اكثر كل هذا جائز وصحيح لكن لا ترفع صوتك اذا كان فيه ايش اذا مثل صلاة الجماعة لا يكفيك تقول اذا عندنا وفي المرتبة الرابعة ان تسمع الجميع تقول الله اكبر وهذه لمن

106
00:37:07.650 --> 00:37:33.350
للامام اذا خمس مراتب الاولى باطلة الغرب صحيحة اعيدها لكم الان اللي بيكتب يكتب واللي اذا المرتبة الاولى ان تحرك قلبك بالتكبير وهذا لا يجوز باجماع العلماء ومعناه انك لم تصلي ولم تدخل في الصلاة. لماذا؟ لان هذا ليس تكبيرا ولا كلاما ولا قولا ولا نطقا. انما هذا حديث

107
00:37:33.350 --> 00:37:49.750
نفس هذا حديث حديث النفس لو كان يؤثر في الصلاة كان ما عاد يصلي لنا صلاة كلنا كل يحدث نفسه هذا الحديث معفو عنه فهذه لا اعتبار لها. المرتبة الثانية ان تحرك لسانك بدون صوت مع الشفتين

108
00:37:51.150 --> 00:38:12.450
هذا صحيحه على الراجح من قوله العلماء المرتبة الثالثة ان تسمع نفسك  المرتبة الثالثة او الرابعة ان تسمع من بجانبك فقط تقول الله اكبر الله اكبر اسمع اللي جنبك اللي حولك اثنين ثلاثة وهذه لا تزعج بها احد لا

109
00:38:12.450 --> 00:38:28.500
لكنك ان تصلي اذا كان لوحدك او كذا تفعلها المرتبة الخامسة ان تسمع كل من حولك وبعدين للائمة للائمة ان تقول الله اكبر اذا عرفتم هذا انا في نظري في نظر العبد الفقير

110
00:38:28.750 --> 00:38:52.800
لو خرجتم كلكم من هذا الدرس بهذه الفائدة انا يكفيني هذا يكفيني قلت لكم وش استفدتم؟ قال لي واحد هذي الفائدة اقول بركة. انا سعيد انك طلعت بهالفائدة لانها تكتب بماء الذهب وكثير من الناس ما يعرفها. طيب يأتي سؤالي اللي قلته من عرف هذه المعلومة

111
00:38:52.800 --> 00:39:12.200
قبل هذا الدرس يرفع ايده شوف يرفعوا ايديهم عشان يشوفوا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة تسعة عشرة. والله كويس يعني ما في الا قليل مع ان ودي ان كلكم بس انا اخشى اني كحامل التمر الى هجر

112
00:39:12.400 --> 00:39:34.900
لكن زين احنا عطيناكم شي مفيد يعني واليك  يدخل في قول القلب ما ودي اناقشك فيها ذي بركة يعني ها قال لا تحرك به لسانك لتعجل به. خلاص تحريك اللسان يعتبر قراءة

113
00:39:35.350 --> 00:39:55.650
واضح كان يقرأ وراء جودي بتحريك اللسان هذي المسألة طبعا فيها خلاف انت حنبلي ها ونحن يعني على المذهب الحنفية وشيخ الاسلام ابن تيمية يرون ان هذا صحيح خوفتني انت الله يجزاك خير انت وادانك. هذا من اي دولة ذا

114
00:39:56.000 --> 00:40:22.550
ها تو الناس هذا عدد عندنا طيب سم اهم شي تحرك اللسان وكماله تحريك الشفتين. واضح  آآ طيب يسن مع تكبيرة الاحرام ان تحرك ترفع يديك. طيب كيف ترفع يديك؟ انتبهوا معي. رفع اليدين مع التكبير

115
00:40:22.550 --> 00:40:50.200
سنة مؤكدة له صفتان لا ثالث لهما صفتان لا ثالث. لا الصفة الاولى ان ترفع حذاء منكبيك هكذا الله اكبر حذاء ايش المنكب هذا الكتف وهذا ينبغي ان يكون اكثر في فعلك لانه اكثر في الاحاديث. كما قال اسحاق ابن راهوي رحمه الله يقول هذا اكثر في الحديث

116
00:40:50.500 --> 00:41:07.400
الصفة الثانية ان ترفع يديك حذاء ايش الاذنين حذاء ايش الاذنين يلا طبقوها الان الثنتين الاولى طبقوا الاولى خلني اشوف بسرعة لا تحطها كذا. انا ما قلت لك كذا. انا قلت لك كذا

117
00:41:07.800 --> 00:41:23.050
هكذا هكذا الباطن للقبلة هكذا. لا تحط قبالة وجهك. خل ارفع ايديك خلني اشوف  ها خلينا نشوف جيد جيد الى الان ما شاء الله. بس لين جت صلاة العشاء سووا كذا مو بتسوون كذا

118
00:41:23.850 --> 00:41:39.500
اكثر الناس عند بطنه عند ديده لا عند منكبك هكذا طيب الصلة الثانية هي اللي طبق الصفة الثانية حذاء الاذن. حذاء الاذن حذاء الاذن جيد. طيب وش رايكم في اللي يسوي كذا

119
00:41:40.800 --> 00:42:05.450
هذي سنة ولا بدعة بدعة بدعة وكل بدعة ظلالة لا تلمس شحمتي اذنيك لا تلمس شحمتي اذنيك ولنا فيها كتاب اكثر من مئة صفحة مطبوع وموجود على النت اللي يبغاه يلقاه اسمه حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام دراسة فقهية حديثية اثبتنا انها بدعة

120
00:42:05.450 --> 00:42:31.650
لا اصل لها سم واليك في بلاده في بلاده هذا آآ التكبيرة الاحرام  لا هذا جهل هذا جاهل مركب هذا لا يقوله احد لا يقوله احد. الصلاة حذر. هم. ولكن هذا الصلاة اه حينه

121
00:42:31.650 --> 00:42:50.650
يمس لا يمسح اذني  اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله صحيح؟ انت من اين عجيب لهالدرجة هذا غلو غلو غلو. يقول ان بعض الناس عندنا في بلادنا اذا لم تمسح مثل اذنيك قالوا صلاتك

122
00:42:50.650 --> 00:43:13.200
باطلة وطردوك من المسجد في الامام في الامام لا يمسه لا يصلون معه على كل حال يعني اذا كانوا اه الامام لا يصلون وراءه نقول مسها من باب الاستصلاح شيئا فشيئا حتى تعلمهم زين

123
00:43:13.200 --> 00:43:31.850
ولا تمسه حقيقة انما ارهم انك ايش تمس يعني اقترب منها جدا. مهوب حاطين لك كاميرا يراقبونكم. اقترب جدا يعني وارهم انك تمسها. وفي المستقبل بين لهم شيئا فشيئا اذا اقتنعوا بك كعالم سمعوا منك

124
00:43:31.900 --> 00:43:58.850
اما اذا عاديتم منذ البداية لن يسمعوا منك. والله اعلم نعم ما حكم النية اعادة تكبيرة الرحلة ايش معنى النية بعرفوا ما في كيف ترشيح انتم على اي مذهب انتم؟ ها؟ الشوافع

125
00:44:00.250 --> 00:44:19.200
مم وش معنى فرشية لا يعني كيف تفرشها؟ انا اعرف الفرشية اللي ينصون عليها الشوارع لكن كيف ما تنفرش هي المصلي في صلاته. كيف تفرشها مع تكبيرة الاحرام؟ لا يمكن تطبيقها

126
00:44:19.350 --> 00:44:46.200
بعده بعده الناس محل كسير. مم. بعض الناس اه تأخرت الصلاة آآ امام آآ ركعتين او آآ ثلاث ركعات الله اكبر  على كل حال هذولي مساكين هذولي مساكين حتى الفقهاء لا يقولون هذا لا يقول الفقهاء يعني خاصة الشافعية قالوا يستحب حتى ما يقولون يجب

127
00:44:46.250 --> 00:45:05.800
والحنابلة يقول يستحب وهذا غلط ايضا حتى هذا موب صحيح. يقول يستحب ان يفرش النية على التكبيرة. وهذا يا جماعة مستحيل مستحيل اصلا ان تفعله من وجوه عديدة ما احنا ما لا نتكلم عنها. لكن هؤلاء بعض الفقهاء المقلدة

128
00:45:05.850 --> 00:45:21.900
يقولون هذا الكلام ولا ولو واتحداهم ان يأتوا بنص عن الشافعي او احمد او ابي حنيفة او مالك على هذا الكلام. اتحداهم من هنا الى يوم القيامة لا يمكن ما يأتون بهذا الكلام. نتحداهم

129
00:45:22.050 --> 00:45:38.600
اللي يقول هذا الكلام نعطيه هذا الكتاب نعطيه ما يشاء على كل حال زين على كل حال تلطف معهم تلطف معهم حتى لا يعني يصير بينك وبينهم عداء عداء شيئا فشيئا تعلمهم السنة والله اعلم نعم وش

130
00:45:38.600 --> 00:46:00.700
انتهينا من التكبير نعم اقرأ اقرأ وبعدها الاستفتاح وهو سنة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ومعنى سبحانك اللهم اي ينزهك التنزيه اللائق بجلالك. وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك اي البركة

131
00:46:00.700 --> 00:46:20.700
وتعالى جدك اي جلت عظمتك ولا اله غيرك. اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنا اعود الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم. المطرود عن رحمة الله له

132
00:46:20.700 --> 00:46:46.100
ايضرني في ديني ولا في دنياي؟ وقراءة الفاتحة هذا؟ يقول المؤلف ثم بعد تكبيرة الاحرام يستعيذ. وافضل صفة للاستعاذة عفوا بعد تكبيرة الاحرام يستفتح يستفتح وقبل ان يستفتح اذا رفعت يديك

133
00:46:46.500 --> 00:47:04.400
ماذا تفعل؟ تضع امه مباشرة ايش؟ في موضعهما لا تحطها حطا ثم ترفعها ان تكبر ثم تضعها في اسفل صدر او تحته بيسير او تحته بيسير هذان الموضعان انسب ما يقال في وضع اليدين

134
00:47:05.900 --> 00:47:29.700
وتبدأ بقراءة دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح في كل الصلوات ما عدا صلاة الجنازة صلاة الجنازة. ودعاء الاستفتاح له عدة صفات. اشهرها ثلاث صفات. اشهرها ثلاث صفات الصفة الاولى التي ذكرها المؤلف سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك

135
00:47:30.150 --> 00:47:49.650
وتعالى جدك ولا اله غيرك والصفة الثانية وهي اصح الصفات واقواها وهي التي ينبغي ان تحافظ عليها اكثر من غيرها وهي في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اه اه استفتاح الصلاة اللهم باعد

136
00:47:49.850 --> 00:48:06.100
بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغصني من خطاياي بالماء الثلج والبرد هذا كما يقول ابن حجر وابن الهمام اصح حديث في الاستفتاح

137
00:48:06.250 --> 00:48:30.150
والصفة الثالثة التي ذهب اليها الشافعي رحمه الله ويانا ان تقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وبعضهم يحرفها يقول وانا من المسلمين

138
00:48:30.200 --> 00:48:44.200
يقول لانك ما انت باول المسلمين لا قل انا اول المسلمين كما ورد في النص  هذي ثلاث ثلاثة ادعية هي اصح ما هو في غيرها لكن اذا تحفظ اكثر من دعاء لا تجمع بينها ولكن هذا احيانا وهذا

139
00:48:44.450 --> 00:49:03.750
احيانا وهذه الادعية فيها يعني توحيد لله جل وعلا وثناء على الله جل وعلا ثم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهي افضل صفة في الاستعاذة. افضل صفة ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولك ان تقول اعوذ بالله

140
00:49:03.750 --> 00:49:19.900
الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. ولك ان تقول اعوذ بالله السميع من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفث هذه ثلاث صفات اصحها واقواها واهمها الاولى وهي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

141
00:49:20.050 --> 00:49:43.250
والثاني والثالث تقول احيانا ومعنى الاستعاذة التجاء الى الله جل وعلا من الشيطان الرجيم. ثم قال وقراءة الفاتحة ركن قراءة الفاتحة اول شيء لابد ان نعرف ان معنى القراءة مثل ما تكلمنا قبل قليل وكل اذكار الصلاة اقل شيء ان تحرك لسانك

142
00:49:43.400 --> 00:50:00.700
وشفتيك سواء في التكبيرات او في القراءة او في اذكار الركوع او اذكار السجود او بل حتى في قراءتك للقرآن خارج الصلاة اذا اردت القراءة الصحيحة التي في كل حرف عشر حسنات فلا بد ان

143
00:50:01.500 --> 00:50:29.500
فلا بد ان تحرك بذلك ايش اللسان والشفتين لا تقرأ القراءة القلبية الصامتة هذي ما تصلح في قراءة القرآن  طيب والفاتحة اكثر العلماء يقولون انها تبدأ بالحمد لله رب العالمين

144
00:50:29.650 --> 00:50:49.350
ما عدا الشافعي وبعض اهل العلم فقالوا تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وعلى كل حال يسن لك استنانا مؤكدا ان تسمي بعد استعاذة لكن لو تركتها فالراجح وقول اكثر العلماء انه لا تبطل الصلاة بذلك خلافا للشافعي رحمه الله

145
00:50:53.750 --> 00:51:15.450
وقراءة الفاتحة يجب على كل مسلم ان يتعلمها والذي اسلم حديثا ولا يحفظها لا بأس ان نكتبها له ايش كتابيا ويقرأها حتى يحفظها ويجب عليك ان تتعلم قراءة الفتح قراءة صحيحة. وهناك كثر ممن يقرأ الفاتحة ويغلط في قراءة الفاتحة

146
00:51:15.550 --> 00:51:35.450
فاحذر من الخطأ في قراءة الفاتحة. احرص ان تقرأ الفاتحة على استاذك على معلم ومن الاخطاء الشائعة في قراءة الفاتحة ترك بعظ التشديدات واشهر تشديد يتركه بعض القراء قولهم اياك نعبد واياك نستعين. تركوا التشديد في ماذا

147
00:51:35.700 --> 00:51:58.750
في الياء في الموضعين والصواب ان تقول اياك نعبد واياك نستعين وفيها يعني ايضا غير العرب بعضهم يقرأ بلهجته العامية بل حتى بعض العرب مثلا عندنا احيانا بعض العوام عندنا في بلادنا يقرأون ايش

148
00:51:58.800 --> 00:52:17.100
اهدنا الصراط المستقيم. هذا ما يجوز انك تقطع مستقيم القرآن تقول مستقيم بالفصيح وبعض الاخوة مثلا لربما من مصر ومن بعض البلاد الشام يقولون ايش؟ صراط الذين صراط الذين انعمت عليهم وبعض الاخوة في

149
00:52:17.100 --> 00:52:42.350
يقرأ المثل المستقيم يقلبون القاف ايش غينا يقلبون التاء التاء طاء فيقولون اهدنا الصراط المستقيم المستقيم وكل هذا لا يجوز وحرام ويجب عليك ان تتعلم الفاتحة حتى تقرأها القراءة الصحيحة واما العجم فاكثرهم يخطئ مثلا في الحاء

150
00:52:42.700 --> 00:53:01.050
زين فيقول الرحمن الرحيم. هذا لا يجوز في القرآن المقصود يجب ان تتعلم قراءة القرآن قراءة صحيحة وبخاصة صلاة وقراءة الفاتحة ما حكم قراءة الفاتحة؟ اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا. والراجح والله اعلم التفصيل

151
00:53:01.350 --> 00:53:24.350
فنقول القراءة الفاتحة ركن على الامام وعلى المنفرد وهي واجبة على المأموم في الصلاة الجهرية في الصلاة السرية عفوا في الصلاة السرية ومستحبة له في الصلاة الجهرية هذا خلاصة ما نرجحه في صلاة في قراءة الفاتحة. اعيد

152
00:53:24.650 --> 00:53:48.250
نقول قراءة الفاتحة ركن على الامام والمنفرد. فمن تركها فهو قد ترك ركنا من اركان الصلاة  وهي واجبة على المأموم في الصلاة الجهرية واجبة على المأموم في الصلاة السرية في الصلاة

153
00:53:48.500 --> 00:54:04.300
احسنتم نبهوني احيانا سبحان الله اقول شيء يسبق اليه اللسان واظن اني يعني قلت ما في نفسي ولكن نبهونا اذا غلطنا في الصلاة السرية يجب عليك ان تقرأ لكن لا تصل الى درجة الركنية

154
00:54:04.850 --> 00:54:22.700
فلو نسيتها وانت مع الامام من اول الصلاة يتحملها عنك الامام ولكن لو نسيتها وقد سبقك الامام بركعة فاكثر يجب عليك ان تسجد سجود السهو مثل باقي الواجبات واما في الصلاة الجهرية

155
00:54:23.650 --> 00:54:38.700
والركعات الجهرية فانه ان ترك ذاك الامام مجال للقراءة فيستحب لك ان تقرأ وان لم يترك لك مجال فلا تقرأ. لا تقرأ. استمع الى قراءة امام كقوله تعالى واذا قرئ القرآن

156
00:54:38.750 --> 00:54:59.700
فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قرأ فانصتوا هذا خلاصة الكلام في الفاتحة نعم وهكذا ايضا من الاخطاء الشائعة هذي عاد عند كثير من الناس من جميع البلدان

157
00:55:00.200 --> 00:55:29.500
يقولون ولا الظاء ولا الظاء ولا يطلع لسانه لا ولا الظاء خل لسانك ايش في اعلى في سقف الفم ولا الضالين نعم احسنت نعم اقرأ اللي بعده  بسم الله الرحمن الرحيم. بركة واستعانة الحمد لله. الحمد ثناء والالف واللام والاستقرار جميع المحامد. واما

158
00:55:29.500 --> 00:55:49.500
الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. رب العالمين الرب وهو المعبود الخالق الراسخ المالك المتصرف مربى جميع الخلق مربي جميع مربى مربي جميع الخلق بالنعم

159
00:55:49.500 --> 00:56:09.500
الاولى صح جبتها على الصواب. ترى جزء كبير من من ضبط هؤلاء غلط. فهمت غلط هذا. نعم ربى جميع الخلق مربي جميع الخلق هذا اللي يوكل هذا ما يصلح ومكتوبة عندك مربى كذا مربى ها مربي

160
00:56:09.500 --> 00:56:39.500
احسن الله اليك. المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم. العالمين كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع الرحمن. رحمة عامة جميع جميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين دليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. مالك يوم الدين مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم كل يوم

161
00:56:39.500 --> 00:56:59.500
يوم كل كل يجازى بعمله. ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان

162
00:56:59.500 --> 00:57:19.500
نفسه هو عمله لما بعد الموت. والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. واياك نستعين. عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين به

163
00:57:19.500 --> 00:57:49.500
لاحد غير الله اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا ذلنا وارشدنا وثبتنا. والصراط والصراط والاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق. والمستقيم الذي لا عوج فيه. صراط الذين انعمت عليهم طريق طريق المنعم عليهم. والدليل قول صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم

164
00:57:49.500 --> 00:58:09.500
والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به تسأل الله. تسأل الله

165
00:58:09.500 --> 00:58:29.500
يجنبك طريقهم ولا الضالين وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال. تسأل الله ان يجنبك طريقهم. ودليل قال لنا قوله تعالى قل هل انبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

166
00:58:29.500 --> 00:58:49.500
اه والحديث عنه لتتبعن سنن من لتتبعن سنن من قبلكم حذو الغدة بالغدة حتى لو دخلوا حجر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة

167
00:58:49.500 --> 00:59:09.500
افترضت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم ما انا عليه واصحابي

168
00:59:09.500 --> 00:59:34.600
هنا يفسر الفاتحة سورة الفاتحة تفسيرا مختصرا تفسيرا مختصرا فقولك الحمد لله رب العالمين هو ثناء على الله جل وعلا والحمد هو مدح الله جل وعلا بصفاته المسلم دائم يحمد الله جل وعلا ولذلك لا احد يحمد على المكروه الا الله جل في علاه

169
00:59:38.900 --> 01:00:00.950
وقوله رب العالمين يعني رب جميع المخلوقات من الجن والانس وغيرها. فكل ما سوى الله جل وعلا فهو عالم ثم قول الرحمن الرحيم هما اسماء من اسماء الله جل وعلا

170
01:00:01.600 --> 01:00:20.600
تزيدان صفة الرحمة وهي صفة لائقة بجلال الله وعظمته لا نشبه ولا نكيف ولا نمثل ولا نعطل وقوله ما لك يوم الدين انما خص يوم الدين اللي هو يوم الجزاء بالذكر

171
01:00:20.650 --> 01:00:41.800
لانه في ذلك اليوم كل ملوك الدنيا وكل عظماء الدنيا يتلاشون ولا يكن لهم ادنى شيء ولذلك يقول الله عز وجل يوم القيامة لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فكل الناس يوم القيامة سواسية. لا فرق بين احد ولا احد

172
01:00:42.350 --> 01:01:04.300
واهل الايمان هم اهل الارتقاء واهل الكفر والفجور هم اهل السفور والعياذ بالله قوله اياك نعبد يعني لا نعبد غيرك وقول اياك نستعين يعني لا نستعين الا بك وهذا خالص التوحيد لله جل وعلا

173
01:01:04.900 --> 01:01:26.300
ففيه نفي لعبادة غير الله لانه لا يحل لمسلم ان يعبد غير الله مطلقا لا بالعبادات كلها ولا ببعضها والاستعانة هي طلب العون ومنه الحديث المشهور اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

174
01:01:27.600 --> 01:01:53.750
وقوله اهدنا الصراط المستقيم طلب الهداية من الله والهداية المرادة هنا هي هداية التوفيق والالهام والا هداية البلاغ قد بلغت ووصلت بارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام. وبالذات بارسال محمد عليه الصلاة والسلام. فقد بلغ الامانة وادى الرسالة ونصح هذه الامة

175
01:01:53.750 --> 01:02:11.900
فالبلاغ قد بلغنا ولكن الكلام الان على هداية التوفيق والالهام وهذه تطلبها من الله كل يوم مرات كثيرة لانك دائم بحاجة اليها انت دائما احوج ما تكون اليه هي الهداية

176
01:02:12.600 --> 01:02:31.500
حاجتك الى الهداية اعظم من من حاجتك للطعام واعظم من هدايتك الى الشراب لكن وين اللي يفهم؟ انت معرض للفتنة في كل لحظة. ومعرض للانتكاس في كل دقيقة دايم قل يا رب اهدني يا رب ثبتني على الهدى والصراط المستقيم

177
01:02:32.100 --> 01:02:52.100
والصراط المستقيم هو طريق محمد صلى الله عليه وسلم لا طريق الصوفية ولا طريق الرافضة ولا طريق غير الله جل وعلا الذي بينه في كتابه وبينه النبي صلى الله عليه وسلم وسار عليه سلف هذه الامة من ابي بكر الصديق الى علماء اهل السنة الى يومنا هذا

178
01:02:52.850 --> 01:03:16.850
هذا هو صراط الله المستقيم هو السنة النبوية وهو القرآن الكريم وهو التوحيد ثم بينه بيانا واضحا ببيان اصحابه واهله فقال صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم بينه الله عز وجل في سورة النساء قال فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين

179
01:03:17.050 --> 01:03:39.050
والصديقين والشهداء والصالحين وانت ان شاء الله ممن دخل معهم بقوله وحسن اولئك ايش رفيقا بعض الناس يشتكي يقول كيف نهتدي؟ يا اخي كيف ما تهتدي والقرآن عندك والسنة عندك والعلماء الربانيون عندك

180
01:03:39.200 --> 01:03:58.600
لا تحتاج الى شيء مع هؤلاء لكن اياك وعلماء السوء واياك وعلماء الضلالة فهؤلاء لا يهدونك الطريق. يضلونك عن سبيل الله جل وعلا ثم بينه الله جل وعلا ببيان الطريق المضادة له فقال

181
01:03:59.400 --> 01:04:16.150
غير المغضوب عليهم وهم اليهود وكل من سار على طريقهم ولا الضالين وهم النصارى ومن سار على طريقهم. فلذلك يجب الحذر من كل هذه الطرق. قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

182
01:04:16.150 --> 01:04:36.850
ولا تتبعوا ايش السبل وهو ما هو بسبل واحد سبل بعدد انفاس البشر لان كل واحد ظال عنده سبيل ولذلك كل هؤلاء يتجدد سبلهم وتختلف كل يوم هذا طريقة كل يوم تجي طريقة جديدة اما طريق النبي

183
01:04:36.850 --> 01:04:51.850
صلى الله عليه وسلم فهو واحد وهو واضح لا تظن انك تجتهد فتصحح الطريق وتعدله لا اذا اجتهدت انت الذي تخرج عن الطريق اما الطريق فهو مستقيم واضح يصل الى الجنة

184
01:04:52.650 --> 01:05:09.050
الذي يجتهد ويزاود عليه يخرج منه لكن اجتهد في الفهم واجتهد في الاتباع. لا تجتهد في ان تعدل وتصوب لا لا هو واظح جدا كالشمس في رابعة النهار ولله الحمد

185
01:05:09.200 --> 01:05:28.200
والله انه لواضح وبين ما عندنا في ادنى شك ولكن بعض الناس صدق فيهم قول الله جل وعلا ومن الناس من يعبد الله على ايش الاحرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو خصوصا الموت

186
01:05:29.550 --> 01:05:50.950
واذا اشكل عليك امر تجسو على ركبتيك عند العالم الرباني يعلمك الطريق. يدلك على الطريق يأخذ بيدك الى الله واياك والبدعة واياك وما تظن انك فاهم وفهمك الصواب. ثم في النهاية تقع في ظلالة

187
01:05:51.200 --> 01:06:08.500
وخاصة الناس الاذكياء بعض الاذكياء يتجاوز حدود الشريعة ويظن انه بذكائه يفهم اكثر من الصحابة والتابعين وما علم انه لا يفهم شيء ولذلك قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في المعتزلة والمعتزلة عنده بعض الذكاء

188
01:06:08.800 --> 01:06:28.550
قال اوتوا ذكاء ولم يؤتوا ذكاء نعم هذا ما يتعلق بالفاتحة نبقي نأخذ في بقية الوقت نقف على الموقف بعد الصلاة ونأخذ الى الاقامة في اجابة الاسئلة ان شاء الله

189
01:06:28.550 --> 01:06:50.350
نقف عند كلامه في الركوع ونأخذ الاسئلة حتى اذا بغيتوا الاقامة علموني يا المشايخ ها هذا باقي له سؤال يقول ما حكم المبالغة في الاذان؟ يا ابني المبالغة في كل شيء خلاف السنة. فقد تكون مبالغة بدعة وقد تكون

190
01:06:50.350 --> 01:07:10.350
المبالغة مكروهة وقد تكون مبالغة محرمة. قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. يقول هل الكافر يحاسب بالصلاة يوم القيامة؟ كثير من العلماء يرون ان الكفار لا يحاسبون لا يستحقون الحساب. انما يلقون في جهنم

191
01:07:10.350 --> 01:07:29.250
واحدة لكن لعل سؤالك هل الكافر يعذب لاجل ترك الصلاة مع انها ما فيها فائدة المسألة لكن المعروف عند العلماء انهم يعذبون لقوله تعالى قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم والله اعلم. قال في حال الوضوء

192
01:07:29.800 --> 01:07:49.800
تقديرا تحديدا في غسل الوجه هل اقف في الغسل حتى اصل العذار ام لابد ان افصل ظاهر الاذن؟ ظاهر الاذن يا ابني لا تغسل لا ظاهر الاذن ولا باطن الاذن انما تمسح مع الرأس ولذلك روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف قال الاذنان من

193
01:07:49.800 --> 01:08:08.450
لكنه ثابت عن ابن عمر وغيره ان الاذنان من الرأس عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يقول احسن الله اليك يكثر في هذا واليك والجميع آآ دخول وقت صلاة اثناء المحاضرات الجامعية هل يجوز تأخيرها؟ عن وقتها او لابد من

194
01:08:08.450 --> 01:08:28.450
كذا لا بأس ان تصلي بعد انتهاء المحاضرة. لكن صلوا جماعة يجب ان تصلوا جماعة يجب ان تصلوا جماعة. واذا امكن للجامعات ان تضع الاستراحة في وقت الصلاة فهو الذي ينبغي. وهو الذي يتأكد عليهم. ينبغي ان نسير دائما على الشريعة. فينبغي على الجامعات ان

195
01:08:28.450 --> 01:08:46.250
في وقت الصلاة خاصة الجامعات يعني يمكن المدارس اهون لان المدارس الطلاب مسكر عليهم يصلون جماعة في المسجد يصلون في المصلى بيصلون يصلوا. لكن الجامعة احيانا يروحون يتفرقون ولا يلقون جماعة يصلون فينبغي ان تكون الصلاة جماعة

196
01:08:46.250 --> 01:09:00.400
فتجتهد يكون معك واحد اثنين ثلاث تروحون للمسجد وتؤذنون وتصلون او تقيمون وتصلون. اذا كنا في اجتماع العمل جماعة ودخل وقت الصلاة اذا كنتوا مجتمعين في البر ما في مشكلة

197
01:09:01.150 --> 01:09:16.800
صلوا لحالكم. اما مجتمعين في الرياض والمسجد يقول الله اكبر وتقدمون الاجتماع على المسجد. وين الدين اين الدين؟ اين حي على الصلاة؟ اين حي على الفلاح؟ تقدم الدنيا على الدين؟ لا غلط

198
01:09:17.050 --> 01:09:34.850
خلوا الاجتماع روحوا صلوا بعدين ارجعوا اجتماع ملحوق عليه. ان بغى ما تجتمعون اصلا. اما اذا كنتوا في مكان ما في مساجد فما في مشكلة  يعني في البر في استراحة ما في مشكلة اما والمساجد تنزل اجابة النداء واجبة

199
01:09:34.900 --> 01:09:51.900
يقول احبك في الله وانا ايضا احب طلبة العلم في الله. احبك ان تناله. هل السنن الرواتب اثني عشر ام عشر؟ في قولان بل اكثر في ثلاثة اقوال منهم يقول ثمان عشر اثنى عشر ومنهم من يزيد على هذا والصحيح انها ثنتي عشرة ركعة

200
01:09:52.150 --> 01:10:08.150
والقول بانها عشر صحيح ايضا لكن الافضل ثنتي عشر ركعة وهي باختصار ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر ركعتان ركعتان واحيانا لك ان تصليها اربع كالظهر وركعتان بعد او الظهر

201
01:10:08.300 --> 01:10:23.050
وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء هل صحيحة ان طلب العلم افضل من نافلة الصلاة والصوم؟ نعم صحيحة هل صحيح بس مو معناه لا تصلي نوافل ولا تصوم يعني عندما تتضايق وش بيضرك تصوم

202
01:10:23.350 --> 01:10:42.150
وتصلي عفوا وتطلب العلم وتطلب العلم وتصوم وتصلي ما في مشكلة يعني لكن مثل التعارض مثلا اعطيكم مثال على التعارض عندك مثلا  اه اه دورة علمية لو لم تحظرها يمكن يفوتك خير كثير

203
01:10:42.350 --> 01:11:02.850
مقتضبة في يوم وانت عادتك مثلا انك تصلي الضحى اثنعشر ركعة وهي في وقت الضحى. هنا نقول ركعتين وتحضر الدورة او مثلا مثل ما جاء الامام احمد رحمه الله ابو زرعة الرازي جاءه في بغداد

204
01:11:04.850 --> 01:11:22.800
فالامام احمد يريد ان يجالس ابو زرعة الرازي وابو زرعة مثل احمد في الحديث كلاهما امام ترك احمد النوافل كلها وصار يجلس مع ابي زرعة يتذاكران الحديث حتى تذاكر مليون حديث

205
01:11:23.300 --> 01:11:36.300
في قرابة اربعة ايام او خمسة ايام مثل كذا يعني تعارض فلما خرج ابو زرعة قيل له قال له سألوا عن احمد قال خالي ما احمد امام حافظ يحفظ مليون حديث

206
01:11:36.400 --> 01:12:01.000
طبعا ما يقول مليون مليون جديدة ذي مترجمة ما في العربية مليون وش قال قال الف الف قال كيف عرفت هذا قال ذاكرته الابواب مثلا دخلنا في العقيدة تذاكرنا اهم احاديث العقيدة ثم دخلنا الصلاة والطهارة ثم دخلنا الصلاة ثم دخلنا الحج والصيام الى اخره. يقول ذاكرته الابواب كلها في هالايام هذي

207
01:12:01.350 --> 01:12:16.600
معناه انهم يذكر هذا حديث وهذا حديث وهذا حديث حتى انه كان احمد رحمه الله قد شطب على حديث في المسند عليه لانه كل من سأل عنه قالوا ما نعرفه ما مر علينا هذا الحديث. يعني شك

208
01:12:16.900 --> 01:12:36.900
يقول شطبت شطب عليه شطب عليه قال خلاص يعني اخاف اني غلطان اخاف فلما جاء ابو زرعة ذاكره هذا الحديث فاذا ابو زرعة يحفظه فاعاد كتابته مرة اخرى قال الحمد لله يعني كنت ظنيت اني غلطت ولا نسيت ولا دخلت شي فلما رأى ابا زرعة يحفظه كحفظه له علم انه ايش

209
01:12:36.900 --> 01:12:49.900
حفظه متقن وانه يعني صحيح ما في اي مشكلة الحديث فمثل هذه الاحوال يعني لا بأس ان الانسان يترك النوافل لاجل ما هو اهم. اما الاصل ما في تعارض يعني

210
01:12:50.500 --> 01:13:13.450
يا اخوان لحد يحط هذي هذي منتهين منها لا تحطونها تلخبطونا هذي قرينالي ولا لا هذا باقي الاسئلة ما شاء الله عليه يقول يقول كيف نعالج مشكلة الوساوس في الصلاة بالتركيز؟ التركيز ركز ركز وتعال نبكر للصلاة

211
01:13:14.050 --> 01:13:28.550
تشتغلي باي شيء قبيل الصلاة معهم داخل وقت الصلاة في اخر وقتها اذا كان ما عندك جماعة يجوز لكن لابد ان تسلم قبل انتهاء الوقت ولكن مشكلة الوقت بعض الناس مثلا المغرب. المغرب ترى وقته قرابة ساعة فقط

212
01:13:28.800 --> 01:13:52.700
مهوب ساعة ونص وبعض الاوقات يعني ينبغي ان تحرص عليها مثل يعني نعم    يقول في بعض البلاد يصلي الفجر في غير وقتها يعني الفجر الكاذب هل تصح صلاة الجنازة حاول انك تأخرها لو ربع ساعة ربع ساعة تقريبا صلاة الفجر افضل

213
01:13:52.700 --> 01:14:12.000
الله ولا تصلي في بيتك حاولوا تجتمعون انتم في مسجد وتشو لك مسجد يؤخر الصلاة قليلا يكون افضل. هل استعمال العطورات التي تحتوي على الكحول بالنسبة لكثير قليلة جاءت النجاة لا الصحيح ان الكحول طاهر ليس بنجس نجاسته الخمور كلها نجاسة معنوية

214
01:14:12.850 --> 01:14:32.650
يقول اريد السؤال عن كيف يكون الاعتداء في الدعاء وما ضوابط امثلته؟ الاعتداء في الدعاء ان تسأل شيء مستحيل ان تقول اللهم اجعلني نبيا من هذا حرام لان مستحيل هذا مثل واحد لقيته في الطواف في الطواف

215
01:14:33.400 --> 01:14:52.150
وش يدعو يدعو قلت لك هذي يا محمد؟ يقول اللهم هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. اللهم هب لي قلت اتق الله. اتق الله لا استغفر الله. كذا هي؟ لا

216
01:14:54.350 --> 01:15:15.300
ايه نعم صحيح ما اعرفه طبعا هو بجنبي استغربت قلت اتقي الله هذا ما يجوز توي بذكر له حديث النبي صلى الله عليه وسلم تركني وقال اللهم ارزقني ملكك اللهم ارزقني ملكك. قلت اعوذ بالله اعوذ بالله هذا ظلال هذا كفر اعوذ بالله. يطلب ملك الله

217
01:15:15.300 --> 01:15:35.450
هذا مجرم ويعانة يجد من يعلمه بما يقول جزاك الله خير يعاند هذا فيه نزعة صوفية خرافية يقول هل يجوز الكذب لازالة المنكر؟ لا تكذب لا تكذب يا ابن الحلال لا تكذب الا للضرورة

218
01:15:35.500 --> 01:15:51.250
سمعت انه لا يؤخذ العلم من المجهول نعم المجهول تأخذه على العلم فمن هو المجهول الذي لا اللي ما يعرف بالعلم لا يعرف بحفله يعني جالس في مجلس وجاء واحد يتكلم في الدين ويفتي وانت ما تدري وش يصير. لا تأخذ منه حتى تعرفه

219
01:15:51.600 --> 01:16:01.100
او تسأل عن اللي في المجلس حذر من اهل العلم ان قالوا لك من اهل العلم؟ نعم. ان قالوا لك لا والله دجال من الدجاج نتركه قال الله جل وعلا فاسألوا ايش

220
01:16:01.150 --> 01:16:23.350
اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الناس ثلاثة اهل العلم واهل الجهل والمجاهيل احالك الله على واحد من هؤلاء الثلاثة من هم اهل العلم باقي الصنف الاخر الصنفين بقي الصنفان الاخران المجاهيل والمعروفون بالجهل هؤلاء دعهم عنك لا تأخذ منهم علما

221
01:16:23.350 --> 01:16:44.450
قال ابن سيرين رحمه الله ان هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم يقول الله يجزاك خير ويجزاكم خير كلكم سمعت من بعض العلماء تعدد النية في العمل الواحد كيف يمكن الجماع بالاجر في عمل واحد بعدة نوايا

222
01:16:44.550 --> 01:17:02.550
نعم هذا كلام معروف عند العلماء يسمونه تعدد النوايا او تداخل النوايا لكن هذا له اصول وله قواعد لكن نظرب عليه مثال واحد حتى يتضح في اشياء فيها خلاف واشياء يجزم بانها لا تصح وفي اشياء يتفق على جوازها. فاذا دخلت المسجد

223
01:17:02.700 --> 01:17:23.350
تنوي تحية المسجد والسنة الراتبة وسنة الوضوء. كم هذي صارت ثلاثة تحصل لك كل هذه الثلاثة هذا كمثال على مثلا صليت المغرب او العصر ان شئت هذا او هذا تقرأ قل هو الله احد والفلق والناس تنوي بها الاذكار بعد الصلاة وتنوي بها ايش

224
01:17:23.600 --> 01:17:42.350
اذكار المساء وتكررها ثلاثا الزائدة الثانية والثالثة هذه من اذكار المساء لكن الاولى مشتركة اذا بغيتوا تقيمون علمني يا شيخ يقول ما حكم الصلاة في السيارة داخل البلاد النافلة؟ نقول ان كنت في طريق

225
01:17:43.050 --> 01:18:05.200
كله الى القبلة يجوز ان تصلي النافلة في السيارة اما اذا كنت ستذهب عن القبلة فلا يصح ان تصلي آآ في النافلة في في الحظر اما في السفر فيجوز هل تصح الصلاة وانا حامل اكل معي؟ هل في نجاسة الاكل؟ هل هو نجس؟ لا الاكل طاهر يا حبيبي. لو نجس ما يجوز انك تاكله. والواحد يجوز ياكل النجاسة

226
01:18:05.200 --> 01:18:23.800
بس وزة لا حد يشوفه وياخذه منك ها  قال اذا كنت مسافرا الى جدة الى من جدة الى الدمام والفجر دخل بعد الانطلاق هل نستقبل القبلة ثم نلتفت في كرسي او كذا

227
01:18:23.800 --> 01:18:45.100
قبلة ان كان المراد صلاة الفجر فاجتهد انك تستقبل القبلة عكس القبلة رايح الدمام يعني القبلة في ظهرك طبعا صعب ان كان في مكان يعني تقدر تصلي مثل بعض الطائرات السعودية فيها مصلى فتستقبل القبلة اذا كان ما في مجال وتخشى خروج الوقت تصلي ولو لغير القبلة

228
01:18:46.300 --> 01:19:12.200
اذا كنت مسافر هذا وخلاص يقول هل الفاتحة خلف الامام واجب؟ ذكرناها لا تجب اذا كانت في الصلاة الجهرية واما في الصلاة السرية فيجب وهكذا في الركعات الجهرية قال من نسيها ماذا يفعل؟ اذا نسيها في الجهرية ما عليه الشيء واذا نسيها في السرية نقول ان كنت مع

229
01:19:12.200 --> 01:19:27.350
من اول الصلاة تحملها الامام ان كنت قد فاتتك ركعة فاكثر يجب عليك سجود السهو يقول احسن الله اليك ما حكم الصلاة عريانا؟ هذي باطلة لا تجوز الا للذي لا يجد ما يلبس

230
01:19:27.600 --> 01:19:49.150
يسمون صلاة العراة واحد ما عنده لباس وش يسوي ؟ يترك الصلاة؟ لا يصلي الحمد لله فاتقوا الله ما حكم الوضوء عريانا؟ ذكرناه قبل قليل اما يحرم او يكره يقول احسن الله اليك كيف ينجو الشاب من الفتن وقد كثرت ينجو بالعلم النافع وصحبة الصالحين بعد التوكل على الله جل وعلا ثم

231
01:19:49.150 --> 01:20:03.600
من الدعاء ويصحب الصالحين ويجالس العلماء وينجو باذن الواحد الاحد وابعد عن الفتن ابعد عن الفتن وعن مواطن الفتن وعن اماكن عاصي تنجو باذن الواحد الاحد اما واحد يطب في المعصية

232
01:20:03.750 --> 01:20:20.100
في الوسط يقول ابنجو وين تنجو منه؟ تهلك ما هي العلة؟ ترى كل شيء واضح. لا احد يجي بكرة يتعذر. كل شيء واضح الشريعة واضحة والدين واضح. فاياك ان تضل وكتاب الله بين يديك. نصلي يا شيخ

233
01:20:20.400 --> 01:20:28.450
فلنكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله الاسئلة بعد الصلاة وبعد قراءة شيء مما آآ في الكتاب والله اعلم