1
00:00:00.650 --> 00:00:28.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله باب التغليط في ترك المسح على الخفين رغبة عن السنة

2
00:00:29.550 --> 00:00:47.850
وتأمل جودة التبويبات السابقة ثم انتهى الى هذا الشيء. ذكر انه سنة ثم حذر من الترغيب عن ترك هذه السنة وينبغي على الانسان ان لا يفوت سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:48.550 --> 00:01:08.100
ثم قال حدثنا محمد ابن الوليد وتراجموا هذا الحديث قد استخرجتهم من تهذيب التهذيب هذه الطبعة الجديدة لاجل ان ننتفع منها في تهذيب التهذيب هذه الطبعة ستة الاف وسبع مئة وتسعة وخمسين

4
00:01:08.200 --> 00:01:23.500
محمد ابن الوليد ابن عبد الحميد القرشي البسري تأمل البسري ثم قال من ولدي بسري بن ارطاس العامري طبعا الاسرة من ارطات اللي يروي حديث اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها

5
00:01:24.600 --> 00:01:48.750
واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. امين لقبه حمدان تأمل الاذى بالاسم ثم قال لقبه حمدان. بصري قدم بغداد يكنى ابا عبدالله طبعا الذكر روى عنه وعنه لما قالوا عنه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجد وابن ابي عاصم وابن ماجة وزكريا السعدي وابن خزيمة

6
00:01:49.800 --> 00:02:09.250
قال قال ابن ابي حاتم سمع منه ابي بالبصرة في الرحلة الثالثة وسئل عنه فقال صدوق وقال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في التقات طبعا هنا على وذكره بن حبان يقول كتب الحافظ رمز صح

7
00:02:09.300 --> 00:02:27.250
فوق ابن حبان فهو سماه رمز هو حقيقة ليس رمز يعني يسمى بعلامة التصحيح ولكن التعليق ليس خطأ لكن حتى ننتفع ماذا صنع الحافظ ابن حجر في نسخته وتأمل هنا ذكره ابن حبان في الثقات

8
00:02:27.700 --> 00:02:48.700
غير ان نقول وثقه ابن حبان ثم قال قيل انه مات بعد سنة خمسين ومئتين قلت لما ابن حافظ ابن حجر يأتي بشيء زائد يقول قلته وقال مسلمة ثقة لانه من فوائد تهذيب التهريب على تهذيب الكمال

9
00:02:48.850 --> 00:03:11.550
انه يأتيك بزوائد في الجرح والتعديل طبعا المحقق قال انظر اكمال تهذيب الكمان ثم قال وكلمة ثقة سقطت من ميم اي سقطت من النسخ المطبوعة السابقة وقال في الزهرة اللي هو كتاب زهرة المتعلمين وهذا من الكتب المهمة

10
00:03:11.800 --> 00:03:27.300
التي نقل منها الحافظ ابن حجر ولم تصل الينا قال روى عنه البخاري سبعة ومسلم خمسة اي سبعة احاديث وخمسة احاديث باعتبار هذا الكتاب يعتني بعدد من الرويات اذا هذه ترجمة

11
00:03:27.600 --> 00:03:49.550
شيخ ابن خزيمة في هذا الحديث قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر هذه يعني ابن جعفر ماذا تسمى؟ تسمى التعنية ما الذي يقابله؟ احيانا يقال هو ابن جعفر وهذه يؤتى بها للايضاح

12
00:03:50.050 --> 00:04:12.750
وترجمته في تهذيب التهذيب في هذه الطبعة الجديدة  محمد ابن جعفر الهدري مولاهم ابو عبد الله البصري المعروف بغندر صاحب الكرابيس روى عن شعبة فاكثر وجالسه نحوا من عشرين سنة

13
00:04:12.800 --> 00:04:33.450
وكان ربيبه. انظر الى تلخيص الحافظ ابن حجر حينما لخص ما يتعلق بالشيوخ والتلاميذ ثم قال روى عنه احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهويه ويحيى ابن معين الى اخره وساق الاقوال في مدحه وكيف انه كان يعني مقدم في شعبة

14
00:04:33.900 --> 00:04:58.150
وقال ابن مهدي كنا نستفيد من كتب من كتب غندر في حياة شعبة وكان وكيع يسميه الصحيح الكتاب واقوال كثيرة في مدحه واستنى عليه ولماذا سمي بغندر؟ قال العيشي انما سماه غندرا ابن جريج كان يكثر الشغب عليه

15
00:04:59.150 --> 00:05:18.100
قال واهل الحجاز يسمون المشاغب غندرا نعم طبعا هو يعني لا اريد ان ابالغ في شرح هذه الجنون. المهم ذكر الحافظ ابن حجر النقولات المأخوذة من تهذيب الكمال ثم قال قلت

16
00:05:18.150 --> 00:05:39.000
وقال اي ابن سعد كان ثقة ان شاء الله وقال البخاري حدثني محمد ابن مثنى قال ما تغندر سنة اثنتين وتسعين يعني سنة اثنتين وتسعين ومئة وحكى الذهبية في الميزان عنه انه انكر حكاية السمك وقال اما كان يدل

17
00:05:39.600 --> 00:06:03.300
اما كان يدلني بطني يعني نقل اشياء وزوائل عديدة في هذه الترجمة ولا سيما اشياء فيما يتعلق بثقته والثناء عليه نعم وهنا تعليق قتال فقيه البدن هذي مرت معنا. قال محمد بن يزيد كان فقيه البدن

18
00:06:03.500 --> 00:06:29.850
وكان ينظر في فقه زفر ونحن نعلم بان فكرة الحنفية انذاك كان كثيرا في بلاد الرافدين. هنا يشرح يقول اي كان بدنه مطبوع على الفقه لذكائه ولنفوذه فيما اشكل منه او غمظه. يقول كذا فسره ناسخ وكتاب بيانه والتبين. طبعا

19
00:06:30.300 --> 00:06:44.350
هل هو البيان والتبيين ام البيان والتبين؟ لما قرأنا من طبعة اخرى قال تذكروا البيان والتبين وهنا البيان والتبين لماذا؟ لان تهذيب التهذيب حققه عدد من الباحثين لكن ما دام ان لهم

20
00:06:44.450 --> 00:07:02.650
مشرفون ولهم مناقشون كان ينبغي ان توحد هذه الاشياء التي فيها اجتهادات مختلفة لكن مع ذلك الكمال لله سبحانه وتعالى. المهم ترجمته في تهديد التهديد مع الزوائد ترجمة غنية جميلة جليلة

21
00:07:02.900 --> 00:07:20.800
قال حدثنا شعبة وشعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الواسطي ابو بسطان امام من الائمة. طبعا ترجمته في هذا الكتاب شعبة بن الحجاج بن ورد العتكفي الازدي مولاه ابو بستان الواسطي ثم البصري

22
00:07:22.450 --> 00:07:48.550
وذكر ترجمته كاملة. طبعا العجيب ترجمته في تهذيب التهذيب مع الرقم ترجمته مع الرقوم يعني لما ذكر الشيوخ مع الرقوم ولما ذكر من روى عنه من غير رقوم. نعم والتعليقات طبعا التعليقات هذه الطبعة تعليقات غنية

23
00:07:49.750 --> 00:08:12.450
في غاية الجودة والجمال لا يستغني عنها طالب العلم فجزاهم الله خيرا جزاء قد بذلوا جهودا جبارة في هذا الكتاب. جزاهم الله خير الجزاء عن حصين وحصين وحصين بن عبد الرحمن السلمي ابو الهدي الكوفي

24
00:08:13.300 --> 00:08:31.800
ابن عم منصور ابن المعتمر وايضا حينما تقرأ في ترجمته تجد النقل من تهريب الكمال وفي الحواشي الكلام عن التخريج ثم بعد ذلك قلت اذكر ابن ابي خيثم عن يزيد ابني هارون قال طلبت الحديث ابو حصين حي

25
00:08:32.500 --> 00:08:52.400
يعني يقرأ عليه يعني وقد نسينا هذا قبل تاريخ ابن ابي خيثم. لكن هناك كلمة تحتاج الى شرح لم ينشرحها نحقق الكتاب ولم يطردها جيدا يعني الكلمة التي فيها اشكال

26
00:08:52.800 --> 00:09:09.950
ينبغي ان تشكل واذا تحتاج الى شرح ينبغي ان يشرحها المهم يعني في هذه الترجمة تجد الفوائد والعوائد والنقولات الجيدة يدري عن حصين عن مجاهد ومجاهد ومجاهد ابن جبر المكي

27
00:09:10.600 --> 00:09:34.450
كيف القراء والمفسرين روى عن عدل من الصحابة واختص بابن عباس فاكثر واطاب حيث اخذ عنه القرآن قال الثوري اذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به وتفسير مجاهد تفسير مقدم واسباب تقدم تفسيره اولا صحبته لابن عباس وطول ملازمته له

28
00:09:34.950 --> 00:10:00.500
تفرغه للتفسير فقد يعني استفرغ علمي القرآن وان يعني ما يتعلق بعلم القرآن توسعه في الاجتهاد والاستنباط عناية تلامذته بنقل تفسيره كتابتهم للتفسير اشتغاله بالاطراء فكان مقرئ اهل مكة قرأ عليه ابن الجزير المكي وابن محيسن المكي وابو عمر البصري

29
00:10:01.250 --> 00:10:17.000
اه عدم دخوله للفتن تأخر وفاته عاش ثلاثا وثمانين عاما توفي بمكة وهو ساجد عام اربع ومائة نسأل الله ان يرحمنا وان يرحمه عن عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمرو بن العاص

30
00:10:17.700 --> 00:10:33.850
ابن وائل ابن هاشم كان من اهل الجهاد في سبيل الله وكان من البكائين من خشية الله وكان من عباد الصحابة ومن اقواله قال ينبغي لحافظ القرآن ان لا يخوض مع من يخوض ولا يجهل مع من يجهل

31
00:10:34.700 --> 00:10:57.950
ولكن يعفو ويصفح لحق القرآن تأمل لحق القرآن يعني يستبشر انه يحمد القرآن فلا بد ان يعتني بالقرآن قال لان في جوفه كلام الله. فهو من عباد الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني. من رغب عن سنتي

32
00:10:58.150 --> 00:11:19.200
فليس مني. هذا الحديث اخرجه بابي عاصم في السنة برقم اثنتين وستين من بريق حصين عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر ابن العاص وكذا اخرجه احمد وهو ايضا في ملتقى حديث ابي عبد الله محمد ابن مخل برقم ثلاثة واربعين واخرجه الخطيب البغدادي وفي الفقيه والمتفقه

33
00:11:19.900 --> 00:11:36.750
وهو في الصحيحين من حديث انس وهو ايضا في الصحيحين من حديث عبادة في صحيح البخاري من حديث عبادة وكأن عبد الله ابن عمر قد اخذ هذه القصة ولكنه لم يذكر ما يتعلق بها لان عبد الله ابن عمر له

34
00:11:37.100 --> 00:11:56.400
قصة مشابهة في هذه القصة فربما اخذ الخبر ولم ينقل القصة فالرواية التي في صحيح البخاري ورقم خمسة الاف وثلاثة وستين من حديث عبادة يقول جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:56.950 --> 00:12:12.400
فلما اخبروا كأنهم تقالوها فقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا

36
00:12:12.650 --> 00:12:29.900
وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له

37
00:12:30.200 --> 00:12:50.550
لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وهنا عبدالله بن عمرو بن العاص كانه نقل هذه اللفظة فقط ولم يأتي ببقية القصة اذا لا ينبغي للمسلم

38
00:12:50.800 --> 00:13:12.200
ان يتكلف ما لا يطيق من العبادة والانسان قد تنهال عليه النعم فيحاول ان يأتي بعبادات مستمرة زائدة شكرا لله تعالى لكن عليه ان يبتعد عن الغلو متأسيا في ذلك باتقى الخلق واخشاهم لله محمد صلى الله عليه وسلم

39
00:13:12.300 --> 00:13:31.200
فخير الهدي هديه الانسان ماذا يصنع؟ يصنع عليه ان يكون على على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وترجع فما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وما تركه النبي صلى الله عليه وسلم يتركه فيؤجر الانسان على الفعل وعلى الترك

40
00:13:32.200 --> 00:13:52.700
اذا في هذا الحديث يخبر انه جاء ثلاثة رهط والمقصود ثلاثة رجال الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا عن عبادته صلى الله عليه وسلم فاخبروا بكمها وكيفها فكأنهم تقالوها اي رأوا انها قليلة

41
00:13:52.850 --> 00:14:02.850
وقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني هو قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كما في سورة الفتح

42
00:14:03.850 --> 00:14:21.950
وان يغفر له ما تأخر هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فقال يعني علينا ان نعمل اكثر من ذلك فعزم احدهم على صيام الليل يعني عزم احدهم عن الصيام من غير انقطاع

43
00:14:22.600 --> 00:14:45.850
على قيام الليل من غير انقطاع. عزم احدهم على قيام الليل ابدا دون انقطاع وعزم الثاني على صيام الدهر والا يفطر وعزم الثالث ان لا يتزوج ابدا ويعتزل النساء فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتهم جاءهم وقال لهم مستنكرا عليهم انتم الذين قلتم كذا وكذا

44
00:14:46.300 --> 00:15:03.750
اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له. اي مع كوني اكثركم خشية الله واكثركم تقوى له. لكني مع ذلك لا ابالغ العبادة المبالغة التي تريدون بل اني اصوم وافطر واتزوج النساء واقوم وانام

45
00:15:04.300 --> 00:15:28.450
وذلك بان المتشدد لا يأمن من الملل بخلاف المقتصد فالمقتصد حينما يقتصد هذا الامر امكن لاستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه ثم حذره النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو والابتعاد عن سنته في العبادة فقال لهم فمن رغب عن سنتي فليس مني

46
00:15:28.600 --> 00:15:44.300
اي فمن اعرض عن نهج وطريقتي فانه بعيد كل البعد عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فان كان ميله عن سنته صلى الله عليه وسلم ان كرهن لها او عدم اعتقاد بها كان

47
00:15:44.950 --> 00:16:00.850
يعني بعيدا عن الاسلام وان كان ميله عنها لغير ذلك فانه مخالف لطريقته السهلة السمحة التي لا تشدد فيها ولا  اذا نأخذ من الحديث الذي بين يدينا في صحيح ابن خزيمة

48
00:16:01.000 --> 00:16:21.200
وهذا الحديث الذي في صحيح البخاري الامر بالترفق في العبادة مع المحافظة عليها وعلى الفرائض والنوافل لاجل ان يراعي المسلم حقوق حقوق الله وحقوق الناس وفيه الزجر عن التشدد على النفس في العبادات بما لا تطيق

49
00:16:21.650 --> 00:16:38.261
وفيه بيان ما كان عليه الصحابة من حرص على العبادة وهمة عالية في التقرب الى الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته