1
00:00:01.000 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:23.750 --> 00:00:42.850
باب ذكر الدليل على ان كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذكر الله على غير طهر كانت اذ الذكر على طهارة افضل. يعني يبين على ان هذا الامر للاستحباب وليس للوجوب

3
00:00:43.450 --> 00:01:01.200
وكيف اتوصل الى هذا بجمع الاحاديث فليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات بل علينا ان نجمع الاخبار الواردة يقول لا انه غير جائز ان يذكر الله على غير طهر

4
00:01:01.850 --> 00:01:21.550
اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يذكر الله على كل احيانه. بين السد مثل ما ساق الحديث قال حدثنا محمد ابن العلاء ابن كليب الهمداني هو محمد ابن علاء ابن شعيب الهمداني ابو كريب الكوفي

5
00:01:22.400 --> 00:01:42.400
قال عبدالرحمن ابن ابي حاتم سئل ابي عنه فقال صدوق وقال احمد بن موسى ابن اسحاق الانصاري قال ابي سمعت من ابي تريب مئة الف حديث اذا هو من المكثرين محمد ابن الاعلاء وقال النسائي لا بأس به وقال في موضع اخر في

6
00:01:42.400 --> 00:02:00.200
وقد توفي سنة ثمان واربعين ومائتين وعلي بن مسلم وهو علي بن مسلم بن سعيد الطوسي ابو الحسن نزيل بغداد. قال النسائي ليس به بأس وذكره ابن حبان في الثقات

7
00:02:01.250 --> 00:02:28.150
قال عبدالله بن احمد بن حنبل سمعت علي بن مسلم يقول قال لي ابوك في اي سنة ولدت؟ فقلت ولدت سنة ستين عاما ومات وهو ابن ثلاث وتسعين سنة وقال محمد ابن اسحاق الثقف السراج مات يوم الاحد ودفن يوم الاثنين لسبع بغينا من جماد الاخرة سنة ثلاث وخمسين ومئتين

8
00:02:28.150 --> 00:02:50.500
ببغداد رحمه الله تعالى قال اي محمد بن علاء وعلي بن مسلم. حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة واسمه ميمون ابن فيروز الهمداني الرادعي ابو سعيد الكوفي

9
00:02:51.450 --> 00:03:13.400
وهو من الثقات كما قال علي ابن المديني وقال في موضع اخر لم يكن احد بالكوفة بعد الثوري اثبت من ابن ابي زائدة وقال في موضع اخر انتهى العلم الى ابن عباس في زمانه ثم الى الشعبي في زمانه ثم الى في زمانه ثم الى يحيى ابن ابي زائدة في زمانه

10
00:03:15.150 --> 00:03:31.650
وقال محمد بن عبدالله بن نمير كان ابن ابي زائد في الاتقان اكبر من ابن ادريس في الاتقان وقال عنه ابو حاتم مستقيم الحديث صدوق ثقة. وقال النسائي ثقة ثبت

11
00:03:32.700 --> 00:03:54.250
وقال العجلي ثقة وهو ممن جمع له الفقه والحديث وكان على قضاء المدائن ويعد من حفاظ الكوفيين للحديث مفتيا ثبتا صاحب سنة مواشيه عندما صنف كتبه على كتب يحيى ابن ابي زائدة

12
00:03:56.700 --> 00:04:18.000
قال علي بن المديني مات سنة اثنتين وثمانين ومئة عن ابيه وهو زكريا ابن ابي زائدة واسمه خالد ابن ميمون ابن فيروز وهو ايضا من الثقات الاثبات وكلام اهل العلم طويل في مدحه والثناء عليه. كلام اهل العلم طويل

13
00:04:18.500 --> 00:04:37.850
في مدحه والثناء عليه. واذا قال النسائي ثقة وقد مات سنة سبع واربعين ومئة عن خالد بن سلمة وهو خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم القرشي المخزومي ابو سلمة

14
00:04:38.450 --> 00:05:01.150
قال البخاري عن علي بن المهدي له نحو عشرة احاديث يعني الاحاديث التي رواها ليست بالكثيرة علي ابن المدينة له خبرة في هذا وقال يحيى ابن معين عنه ثقة واهل العلم اذا طويل في توثيقه والكلام عليه

15
00:05:01.750 --> 00:05:18.050
عن البهي وهو عبد الله البهي مولى مصعب بن الزبير لترى ابن حبان في كتابه ثقات عن عروة وعروة هو ابن الزبير ابن العوام ابن خويلد القرشي الاسدي ابو عبد الله المدني

16
00:05:19.050 --> 00:05:37.250
وهو ثقة ولد عام عشرين وقيل ثلاثا وعشرين وتوفي عام اربع وتسعين قال عنه ابن سعد كان فقيها عالما كثير الحديث ثبتا مأمونا وله من الاقوال النفيسة يقول اذا رأى احدكم شيئا من زينة الدنيا

17
00:05:38.050 --> 00:06:04.400
وزهرتها فليأت اهله وليأمرهم بالصلاة وليصطبر عليها. قال تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك. والعاقبة للتقوى. اذا

18
00:06:04.400 --> 00:06:24.700
هذا استنباط في غاية الجمال وهو كاره من العباد كان يقرأ ربع القرآن في النهار ويقوم به في الليل عن عائشة وهي ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه

19
00:06:25.950 --> 00:06:45.300
لما ساقه ابن خزيمة من حديث محمد ابن العلاء ابن كريب ابو تريب ومن حديث علي ابن السمالة قال قال هذا لفظ حديث ابي وهذا من دقة ابن خزيمة والحديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه والحديث صحيح

20
00:06:46.200 --> 00:07:04.000
وقد يعني ممن اخرج هذا الحديث في كتابه البيهقي في المعرفة برقم سبع مئة وثمانية وتسعين ثم قال عقب الحديث وهذا يدل على ان تيممه للذكر وقع على جهة الاستحباب

21
00:07:04.200 --> 00:07:19.950
يعني يشرح بهذا الحديث بقية الاحاديث السابقة اما البغوي فلما ساقه في شرح السنة ماذا قال؟ قال بل احزنوا ان يتطهر لذكر الله تعالى فان لم يجد ما نتيمم. وهنا ايضا المغرب ماذا صنع؟ ايضا

22
00:07:20.600 --> 00:07:40.550
جمع الاحاديث واتخذ هيئة من هيئات النبي وشمل من شمائله. ولذلك فهذا الحديث قد خرجه البغوي في الانوار في شمائل نبي المختار صفحة خمس مئة رقم خمس مئة والشمائل يا اخواني من الكتب المهمة وبحمد الله يعني

23
00:07:41.450 --> 00:08:05.950
يعني الناس تهتم بهذا الكتاب وتتدارسهم فالشمائل المراد بها خصال للانسان واوصافه وخلاله واخلاقه وادابه ونحو ذلك ولذا العرب يقولون فلان حسن الشمائل اي حسن الاخلاق ويقال فلان كريم الشمائل اي كريم الاخلاق

24
00:08:06.550 --> 00:08:28.350
ولذلك سمى الترمذي كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخلاق النبي وادابه سميت بالشمال. ولذلك قد اورده في يعني البغوي قد اورد هذا الحديث ان هذا من خصال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يذكر الله على كل احيانه

25
00:08:28.800 --> 00:08:49.550
فاذا تيسر الوضوء فهو افضل واذا تيسر التيمم افظل ولكن لو فرضنا لم يتحصل الانسان يذكر الله وهذا الحديث قد اورده الامام البخاري في صحيحه معلقا وساقه في موطنين حتى يستدل به على هذه المسألة

26
00:08:50.150 --> 00:09:11.250
ولكني نتأمل هذا الحديث الذي علقه البخاري في موطنين شرحه الشرح وتجنب لماذا اورده البخاري وممن شرحه فتكلم عليه ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس فتح الباري ونقل هناك ان مسلما قد خرج الحديث ونقل ان

27
00:09:11.800 --> 00:09:30.300
الترمذي نقل في علله ان البخاري قد حكم على الحديث في الصحة ولذلك هناك احاديث لم يخرجها البخاري في صحيح مسلم ولكنه قد حكم عليها بالصحة لانه لم يرد استيعاب جميع الاحاديث الصحيحة

28
00:09:31.200 --> 00:09:46.500
اذا هذا الحديث علقه البخاري في كتاب الحيض باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف وعلقه في كتاب الاذان وانت تتأمل يعني في باعتبار ان الحائض تذكر الله سبحانه وتعالى

29
00:09:47.050 --> 00:10:03.900
وايضا في كتاب الاذان باب هل يتتبع المؤذن فها هنا وها هنا ونحن نعلم ان المعلق ما حدث من مبتدأ اسناده راو واحد فاكثر ولو الى اخر الاسناد هكذا عرفه اهل المصطلح

30
00:10:05.650 --> 00:10:27.400
والمعلقات في صحيح البخاري كثيرة وفي صحيح الامام مسلم قليلة جدا. وبعض المعلقات علقها البخاري ووصلها في في موطن اخر في كتابه وبعضها علقها ولم يوصلها في مكان اخر اذا الحديث تقول ام المؤمنين عاشر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله

31
00:10:29.350 --> 00:10:52.750
وهنا يذكر صيغة المضارع بعد لفظة كان وتدل على كثرة التكرار والمداومة على ذلك الفعل وهذا امر عام ما لم تأتي قرينة تصرف هذا التكرار اذا تقول يذكر الله طبعا المراد بذكر الله كل ما

32
00:10:52.900 --> 00:11:17.150
يذكر يعني كل ذكر بالله تعالى من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار وتلاوة القرآن فالذكر اعم من ان يكون بالقرآن او بغيره وانما فرق بين الذكر والتلاوة بالعرف اذا تقول

33
00:11:17.200 --> 00:11:38.050
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وهنا على للظرفية بمعنى فيه. اي في كل اوقاته بقوله تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها في سورة القصص

34
00:11:39.050 --> 00:12:00.350
يعني على حين اي في حين واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ايضا هاتي سورة البقرة الاية الثانية بعد المئة نعم والاحيان هنا في قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه الاحيان جمع حين والحين هو الزمان

35
00:12:00.350 --> 00:12:22.200
قل او كثر وهذا عام وهو من العام المخصوص. معناه اي معظم احيانه اذا الحديث دليل على ان ذكر الله تعالى لا تشترط له الطهارة بل يجوز ذكر الله تعالى على كل حال من الاحوال

36
00:12:22.600 --> 00:12:50.800
لان عموم الاحيان يستلزم عموم الاحوال. سواء كان طاهرا ام محدثا ام ام جنبا وهذا ذكر المقصود به التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير وقراءة القرآن ونحو ذلك من الاذكار ويدخل في هذا ايضا لما نقرأ نحن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:56.600 --> 00:13:12.100
وهذا الحديث عام لكنه مخصوص مخصوص باي شيء تلاوة القرآن حاج الجنابة لا تجوز لحديث علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقروء من القرآن ما لم يكن جنبا

38
00:13:13.800 --> 00:13:32.200
وايضا مما يخصص به حديث عائشة الذكر حال البول والغائط والجماع. فانها من جملة الاحيان المبتورة مع انه يكره الذكر باللسان في هذه الاحوال كما نص على ذلك اهل العلم انما يوجد قبل ان يباشر الانسان

39
00:13:32.300 --> 00:13:57.100
قبل ان يدخل الانسان الخلاء وقبل ان يباشر بالجماع وهذان الامران يخصصان عموم حديث السيدة عائشة رضي الله عنها اذا هذا الحديث هو حديث صحيح وثمة احاديث عديدة تدل على هذا

40
00:13:57.250 --> 00:14:24.150
الامر وهنا صنيع البيهقي وصنيع البغوي قاعد يذكران طالب علم على انه عليه ان يقرأ الاحاديث شاملة وهذا يذكرنا بصنيعة الترمذي ولنا مع كتاب الترمذي دروس بحمد الله تعالى حينما يسوق الحديث ويسوق احاديث الباب لاجل الاستفادة منها

41
00:14:24.950 --> 00:14:30.864
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة