1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح صحيح البخاري. الدرس التاسع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كراء الارض بالذهب والفضة

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
قال ابن عباس ان امثل ما انتم صانعون ان تستأجروا الارض البيضاء من السنة الى السنة. حدثنا عمرو بن خالد قال يا عبدالرحمن عن حنظلة ابن قيس الرافع ابن خليج قال حدثني عما يا انهم كانوا يصرون

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
ذكرون الارض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بما ينقص عدد الانبياء او شيء يستثنيه صاحب الارض قالها النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقلت لرافع فكيف هي بالدينار والدرهم؟ فقال راع ليس بها

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
لا بأس بالدينار والدرهم. وقال الليث وكان الذي نهي عن ذلك ما لو نظر فيه لون الفهم بالحلال والحرام لم يجيزوه لما فيه من المخاطرة. المسألة مر معنا بحثها في الباب الذي قبله وهي ان

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
كراء الارض كان مما من بعض مذاهب السلف كمذهب بن خديج رضي الله عنه وجماعة ان هذا يمنع وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وحمله على المخاطرة يعني لما فيها من الغرض والمخاطرة لانه آآ

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
شيء غير معلوم. وعمم ذلك ايضا في ان اجارة الارض اصلا منهي عنه. وانما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم ان يمنح الرجل اخاه ارضه اذا كان مستغنيا عنه والقول الثاني ذكرناه لكم ان هذا جائز كراء

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
ارض سواء كان الكراء بذهب او فضة او كان الكراء ببعض ما يخرج منها قدر معلوم مظبوط لا بقدر لا شعبة منها لكن بالمجموع يعني مثلا هذه الارض اذا اخرجت كذا

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
وسط كذا طن فان لي منه الربع لي منه النصف. لكن لا يقال شق الارض هذه نصفها هذا منه كذا ويترك النصف الثاني لان هذا نوع من الغرر والمخاطرة. وهذا المذهب هو الذي استقر وهو اللي عليه جمهور العلماء من

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
ان النهي الذي في حديث رافح هذا اما انه منسوخ او انه بناء على الترغيب في الافضل وهو ان يمنح الرجل اخاه عرظه ليعمل فيها بالزراعة او بغير ذلك. نعم. باب حدثنا محمد بن سنان

10
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
قال حدثنا كليث قال حدثنا هلال وحدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابن عامر قال حدثنا فليخف عن علمنا ديننا طالب يا سائر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده

11
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال له ولست فيما شئت؟ قال بلى لكني احب ان ازرع. قال فبادر فبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده. فكان امثال الجبال

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
فيقول الله دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء. فقال الاعرابي والله لا تجده الا قرشي الانصاري فانهم اصحاب ذرى. الله اكبر. واما نحن فلسنا باصحاب زرع. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:00.300 --> 00:04:20.250
يا سلام. باب ما جاء في الغرس. ايش قال هنا في الجنة؟ يعني الجنة المعروفة والظاهر لكن تأكد ما ذكرنا في شيء ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع. هي يعني حماها على الجنة واضح. خلاص انتهى. هذا

14
00:04:20.250 --> 00:04:50.250
الحديث دل على فضل الزراعة. وفضل السقي فضل الانتاج. وهو مثبت في احاديث اوظح من هذا في اول الكتاب لان اذن الرب جل وعلا له بذلك في الجنة التي هي محل النعيم ويدل على تعلق النفوس به وعلى رغبتها فيه يعني في الزراعة

15
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
وما اشبه ذلك ونخلص من هذا الى ما هو اهم منه وهو ان ما يعمله عبد في الجنة من الاعمال التي كان يعملها في الدنيا ينقسم الى اقسام بل ليس في الجنة فحسب

16
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
بل حتى في البرزخ واهم هذه الاقسام انه قد يعمل اشياء من العبادة قد يصلي في الجنة قد يتوضأ بل قد يصلي في قبره ويسبح ويهلل والجاء اهل الجنة يلهمون التسبيح وآآ

17
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
اشباه ذلك. وهذا اعترض عليه طائفة من العلماء بان هذا الكلام ليس بصحيح. لان الجنة والبرزخ هي دار مجازاة وليست دار عمل ليست دار تكثيف وانما هي دار جزاء. فلا يعمل الانسان شيئا من انواع العبادات لا في في

18
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
ولا في الجنة من انواع العبادات التي كان يتعبد بها في الدنيا تكليفا. والمحققون من اهل العلم لم يمنعوا وذلك بل اجازوه لما دلت عليه الادلة الواضحة من ان اهل الجنة بل ربما جاء في شأن البرزخ ان

19
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
يعني بعض الناس يصلي وفي الجنة يتعبد ربه جل وعلا لا لاجل انه مكلف ولكن لاجل ان هذا من نعيمه. والله جل وعلا لا يحرمه ما يتنعم به. ففي الجنة هذا

20
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
وليس يعني والزرع قد يكون تعبدا لكن الاصل فيه الاباحة لما كان من تنعمه مع انه بذل تعب انه فيه نعيمه حصل له وكذلك اذا كان الانسان نعيمه في صلاته فانه يصلي. لانه يتنعم لا لانه يجازى ويكلف

21
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
يطلب منه لكن لاجل ان هذا مما يحصل له به النعيم. وعلى هذا حمل طائفة من المحققين حديث صلاة موسى في قبره حيث روى مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مر ليلة اسري به

22
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
على موسى في قبره قال ورأيته في قبره يصلي او قال قائما يصلي ولو شئت لاريتكم قبره خلف الكثيب الاحمر. واهل العلم منهم من قال هذه شاذة يعني هذا الحديث

23
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
لمخالفته الاحاديث والى اخره. لكن التحقيق انه رواه مسلم في الصحيح. وان صلاته فيه لا لاجل التعبد ولكن لاجل ان نعيم الانبياء كان في الصلاة. والصلاة اعظم ما يتنعم به اولياء الله جل وعلا كما قال

24
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة. وقال جل وعلا لاسماعيل وامر اهلك بالصلاة وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة كان عند ربه مرضيا. اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك

25
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
فاذا صلاة موسى في قبره من باب النعيم لا من باب التكليف ولا من باب انه حي يسمع ونحو ذلك كحياة الانسان كما يستدل به طائفة من المبتدعة وانما هذه حالة من حالات البرزخ والنبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
ذكر وجها من اوجه النعيم الذي فيه موسى واختاره موسى في ذلك الوقت وهو انه يتنعم بصلاته لربه جل كذلك اهل الجنة يسبحون الله جل وعلا ويحمدونه تنعما لا تكليفا وربما فعلوا شيئا من التزاور ونحو ذلك

27
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
تنعما لا تكليفا وهكذا في اشياء شتى واذا انتبهت لهذا الاصل فتجتمع لك احاديث كثيرة مما العلماء في هذا الباب في حياة البرزخ وفي الدار الاخرة. جعلنا الله واياكم ممن يتنعم بذكر

28
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
الله وبمحبته والانس به. نعم اللي بعده. باب ما جاء في الغرس حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا يعقوب ابي حازم عن سعد بن سعد رضي الله تعالى عنه انه قال انا كنا نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ من

29
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
لنا كنا نغرسه في اربعاءنا فتجعله في قدر لها اعدائي من اوله. باب ما جاء في نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم عن سعد بن سعد رضي الله تعالى عنه انه قال

30
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
كنا نفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ من وصول سلق لنا كنا نغرسه في اربعاءنا فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير. لا اعلم الا انه قال ليس فيه شحم ولا ودك

31
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
فاذا صلينا الجمعة فاذا صلينا الجمعة زرناها فقربته الينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدى ولا نقيض الا بعد الجمعة. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم

32
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب الا اعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال يقولون ان ابا هريرة فيكثر الحديث والله الموعد. ويقولون ما للمهاجرين والانصار لا يحدثون مثل احاديثه. وان اخوتي

33
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
من المهاجرين كان يشغلهم الصف بالاسواق. وان اخوتي من الانصار كان يشغلهما من اموالهم. وكنت مسكينا نلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. فاحنوا حين يغيبون واعي حين ينسون

34
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يوما لن يبسط احد منكم ثوبه حتى اقضي مقالتي هذه. ثم يجمعه ثم يجمعه الى صدره فينسى من مقالة شيئا ابدا. ايش؟ من منك؟ ايش؟ اولا. وقال النبي صلى الله

35
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
عليه وسلم يوما لن يبسط احد منكم ثوبه حتى اقضي مقالتي هذه. ثم يجمعه الى صدره فينسى فمما قالته شيئا ما بدا فبسطت نمرة لي فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى النبي

36
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
صلى الله عليه وسلم مقالته ثم جمعتها الى صدري. فوالذي بعثه بالحق ما نسيت مما قالته تلك الى يوم هذا والله لولا ايتان في كتاب الله ما حدثتكم شيئا ما بدا. ان الذين يكتمون ما انزلنا

37
00:12:10.250 --> 00:12:40.000
من البينات الى قوله الرحيم. الله اكبر. الله اكبر. الحديث الاول واضح علاقته بالباب ان الغرس من اسباب ادخال السرور والفرح على الناس المحتاج منهم وغير المحتاج وفي الحديث الاول ان فرح المؤمن بيوم العبادة لاجل ما يحصل فيه من غيرها

38
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ان هذا لا بأس به ولا يتعين عليه ان يكون فرحه باليوم لاجل ما فيه من الصلاة صلاة الجمعة والتعبد لله جل جلاله بل لما فيه ايضا من امور اخرى من امور الدنيا يفرح بها. هذا مما وسع الله جل وعلا على العباد فيه لان

39
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
رغبات الناس اذا لم تكن في محرم فالامر فيها واسع. اما كلام ابي هريرة رضي الله عنه فهو الكلام حرك للقلوب المعطف لها بحب ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه وارضاه فهو صحابي

40
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
الذي حفظ لهذه الامة من العلم والسنة ما لم يحفظه كبار الصحابة رضوان الله عليهم فهو اكثر صحابة حديثة قد كانوا يلومونه على كثرة ما يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون اكثر ابو هريرة

41
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
ويريدون بذلك لومه لا عيبه يعني في زمنه يريدون لومه على ذلك لا عيبه وهو يقول والله الموعد لان الله جل وعلا يقول ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينا

42
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
او للناس الاية وبين سبب الكثرة كثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان كثير الصحبة للنبي عليه الصلاة والسلام وابو هريرة اسلم عام خيبر السنة السابعة بالهجرة وصحب رسول الله

43
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين اشهرا. ومع ذلك فقد اخذ عنه عليه الصلاة والسلام الشيء الكثير. وما رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مما هو محفوظ في كتب السنة منقسم الى قسمين

44
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
منه ما سمعه ابو هريرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة والقسم الثاني ما سمعه من الذين اخذ عنهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان حريصا على جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان

45
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
يتذاكر الحديث بالليل ويحفظه ويكرره. وكان حريصا على هذا العلم الذي معه مما اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم او من الصحابة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتخذ

46
00:15:20.050 --> 00:15:47.000
غير كلب ماشية او صيد نقص من عمله كل يوم قيراط. فقالوا ان ابا هريرة يقول او زرع. فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعة. يعني ان ابا هريرة حفظ هذا ولم

47
00:15:47.000 --> 00:16:07.000
احفظه لمزيد اختصاصه بذلك. لاجل حاجته اليه. وهذا من الاسباب في هذا الموطن. وابوه هريرة من الصحابة المعروفين عند اهل الحديث بل هو المتفرد فيما بينهم في انه يذاكر يتذاكر

48
00:16:07.000 --> 00:16:37.000
ويحتحفظه في الليل كثيرا يكرره يكرره. وهذا مع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له وآآ وعده لمن بسط رداءه او لباسه ان يحفظ ولا ينسى. المقصود من هذا ان الصحابي الجليل ابا هريرة كان اكثر الصحابة حديثا باسباب

49
00:16:37.000 --> 00:16:57.000
الاول كثرة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم. قال كان المهاجرون يسألهم الصف في الاسواق. وكان الانصار من ذوي المال يعني ذوي المزارع وذوي البساتين اللي تشتغلون فيها. وكنت اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على

50
00:16:57.000 --> 00:17:17.000
في بطنه فاحفظ فاحضر ويغيبون واعي وينسون. لانه فارغ وهو مدعاة للحفظ اما اللي مشغول عنده اشياء كثيرة فانه قد ينسى. والمأخذ الثاني من لكثرة حفظه وروايته انه كان حريصا

51
00:17:17.000 --> 00:17:37.000
على الحديث بتلقيه من الصحابة الاخرين. اخذ عن ابي بكر احاديث كثيرة وعن عمر الى اخر. ومن المعلوم عند اهل العلم في مصطلح الحديث انه ان الصحابي اذا اخذ عن صحابي اخر فانه لا يلزم ان يذكر من

52
00:17:37.000 --> 00:17:57.000
خذا عنه لان الصحابة كلهم عدول اذا اسقط صحابيا اخر فان هذا لا يعد تدليسا ولا يعد اتهاما له لان الصحابة كلهم عدول فهو اخذ عمن اخذ. لهذا ابن عباس رضي الله عنه روى

53
00:17:57.000 --> 00:18:17.000
من الاحاديث الالم شيئا كثيرا. والتحقيق انه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الاحاديث التي رويت بسماعه يقول فيها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحقيق انها لم تبلغ الا اثني عشر حديثا

54
00:18:17.000 --> 00:18:37.000
المشهور عند العلماء انها اربعة احاديث او خمسة لكن جمعها طائفة من المحققين كالحافظ بن حجر وغيره فابلغها اثني عشر والباقي كلها من سماعه من الصحابة الكبار الذين صحبهم رضي الله عنهم اجمعين. فابو هريرة روى الشيء الكثير من ذلك

55
00:18:37.000 --> 00:18:57.000
اجل حرصه على تتبع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسبب الثالث من كثرة مروياته انه كان حريصا على الحديث في دراسته وحفظه يكرره بالليل وينشره بالنهار لانه علم وسنة ويأثم

56
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
لو لم ينشرها في الامة. ولذلك في هذا الحديث الذي سمعتم استدل بالاية اية البقرة ان الذين يكتمون ما انزلنا من والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وكتمان العلم

57
00:19:17.000 --> 00:19:37.000
الذي تعين على العالم حرام ويأثم ويلعن بسببه. اذا تعين عليه. اما اذا كان سيكفى هناك من يفتي هناك من يعلم سيحيل اليه فهذا لا بأس به لانه ما تعين عليه والصحابة ربما سئلوا

58
00:19:37.000 --> 00:19:57.000
فاحالوا الى غيرهم لاجل انه لم يتعين عليهم ذلك. وابو هريرة رضي الله عنه عنده من العلم ما كان عليه ان يبثه في الامة ولا يكتم لتعلقه بالسنن والعلم وعبادات المكلفين. وانما كتم

59
00:19:57.000 --> 00:20:17.000
بعض الاحاديث المتعلقة بالفتن وهذه لا يجب عليه نشرها لانه لا يتعبد بها وانما هي من قبيل الانذار وقد وقعت في زمنه من حصول الفتن بين علي رضي الله عنه ومعاذ

60
00:20:17.000 --> 00:20:47.000
معاوية اه وما حصل في ولاية معاوية رضي الله عنه ونحو ذلك فكتم بعض الاحاديث المتعلقة ببني امية ونحو ذلك. طبعا الرافظة يطعنون في احاديث ابي هريرة. كذلك الخوارج كذلك الزيدية. وكذلك المستشرقون. هناك مصنفات كثيرة في الطعن في احاديث ابي هريرة

61
00:20:47.000 --> 00:21:17.000
وردود ايضا كثيرة في عليه. وايضا مما يذكر بهذه استطرادا هذه المناسبة ان هناك تعديد للاحاديث في كتب المصطلح آآ يقولون مثلا لابي هريرة من الحديث خمسة الاف واربع مئة وخمس مئة وكذا. ولعائشة من الاحاديث كذا ولابن عباس كذا من الاحاديث

62
00:21:17.000 --> 00:21:37.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا التعداد ليس على اطلاقه. لهذا العدد ليس على اطلاقه. وانما هذا العدد معقول من مسند بقي بن مخلد وهو اكبر المسانيد في الاسلام وهو مفقود

63
00:21:37.000 --> 00:21:57.000
قديم وكان فيه نسخة فيها تعداد يعني في القرون الماضية القرن الخامس الرابع آآ نسخة فيها تعداد احاديث الصحابة. من مسند بقي فاخذت على انها حادثة اعداد لابي هريرة من

64
00:21:57.000 --> 00:22:17.000
حديث خمس الاف اظنه سبع مئة هو كسر او او نحو ذلك او خمس مئة نسيت. ولعائشة من الحديث الف مئة ولابن عباس من الحديث كذا. وهذا المقصود منه مسند بقي بخصوصه. لكن هل هي باسانيد صحيحة؟ ليست كذلك

65
00:22:17.000 --> 00:22:37.000
لهذا لا يقال له من الاحاديث الصحيحة هذا العدد. وانما هذا ما روي عنه قد ما يصح منها الا الف. قد ما يصح منها الا الف وخمس مئة فلا يغتر بكثرة العدد في ذلك تحتاج الى تحقيق اخر. اي نعم. ايش فيها

66
00:22:37.000 --> 00:22:57.000
لا لا لا ابو هريرة رضي الله عنه يحفر. وعبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يحسن الكتابة فاذا سمع شيئا كتبه. روايات عبدالله بن عمرو قليلة. بالنسبة الى ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه. عبد الله بن عمر كان يهتم

67
00:22:57.000 --> 00:23:17.000
كتب وكان يكتب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عمر في زمنه ان يكتب غير القرآن خشية ان يلتبس القرآن بالحديث في ويدخل هذا في هذا كان يتلقى في الكتب عبد الله ابن عمر وربما اخذ

68
00:23:17.000 --> 00:23:31.448
من كتب اهل الكتاب ووقعت في رواياته الاسرائيلية هذا بيان صفة لعبدالله بن عمرو انه كان يحرص على الكتابة واما ابو هريرة فلم يكن صاحب كتابه وانما كان