1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح صحيح البخاري. الدرس العشرون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.300
قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب الشرب والمسقاة هي هي الشرب الشرب واضحة. والشرب يعني شرب الشرب يعني اشرب اشرب الزرع لانها تشرب والشرب يعني شربها هي. الظاهر انها شرب واضح والثانية تجوز ما في وش قال هو

3
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
الشرب والشرب وش قال الحافظ عندك؟ قوله بسم الله الرحمن الرحيم في الشرك وقول الله جل وعلا وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمنون. وقوله جل ذكره افرأيتم الماء الذي تشربون الى قوله فلولا تشكرون. كذلك ابي ذر

4
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
وزاد غيره في اوله كتاب ساقاه ولا وجه له فان التراجم التي فيه غالبها تتعلق باحياء الموت. ووقع في شرح ابن كتاب المياه واثبت النسفي باب خاصة وساق عن ابي ذر الايتين والشرب بكسر المعجمة

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.300
والمراد به الحكم في قسمة الماء قاله عياض. وقال ضبطه الاصيلي الاصيلي بالضم اول اولى وقال ابن المنير من ضبط احد رواة البخاري. نعم. وقال ابن المنير من ضبطه بالظم اراد

6
00:01:50.300 --> 00:02:20.300
وقال غيره المصدر مثلث وقرأ فشاربون فشاربون شرب الهيم مثلثا شاربون شرب الهيم مثلثا والشرب في الاصل بالكسر النصيب والحظ من الماء. تقولوا كم شرب ارضكم وفي مثل اخرها شربا اقلها شربا. قال ابن بطال معنى قوله وجعلنا من الماء كل شيء حي. اراد الحيوان

7
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
الذي يعيش بالماء وقيل اراد بالماء النطفة فلا جاب الاية. قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم هذي اوظح من اللي ذكرها الحافظ في الشرب يعني النصيب من من الشرب واظح يعني نعم يعني يجوز الوجهان والشرب اوظح

8
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
نعم. اقرأ الباب. باب في الشرك وقول الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمنون. وقوله ذكره افرأيتم الماء الذي تشربون الى قوله فلولا تشكرون. فجاج منصبا المزن السحاب

9
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
اعوجاج المر فراتا عذبا. باب من رأى صدقة الماء وهبته ووصيته جائزة من كان او غير مقسوم وقال عثمان قال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري بئر رومة فيكون تلوه فيها

10
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
كدلاء المسلمين فاشتراها عثمان رضي الله عنها يكون ان يشتري ايش؟ دلوه فيها كدلاء للمساهمة من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها فيكون ولا فيكون؟ عندي بطن. حيث النحو فيكونا. بس انا ما ادري ايش

11
00:03:40.300 --> 00:04:10.300
وش عندكم؟ كلها بالضم. لانها جواب الجواب الشرط اذا اذا تخلى من الفاء جزم واذا صاحبه الفاء فتح. تقول مثلا من يقرأ من يقرأ كتاب فينجح من يقرأ الكتاب ينجح هذا جزم واضح جواب الشرط. تقول من يقرأ الكتاب فينجح

12
00:04:10.300 --> 00:04:40.300
او فينجحا كيف ينجحا لانها تكون موصوبة بمحذوف اه في الاية المهم راجعوا على خير ان شاء الله. تراجعونها وتكتبون النتيجة. هم. نعم. فاشتراها عثمان رضي الله عنه حدثنا سعيد ما في احد معه اليونانية لا غير هذي اللي قبلها في احد معه النسخة اليونانية

13
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فشرب منه. وعن يمينه غلام اصغر القوم. والاشياخ عن يساره. فقال يا

14
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
غلام اتأذن لي ان اعطيه الاشياء؟ قال ما كنت لاوتر بفضلي منك احدا يا رسول الله. فاعطاه اياه حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني انس بن مالك انس بن مالك رضي الله عنه انه حلب

15
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة داجن وهو في دار انس ابن مالك وشيم وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار انس فاعطى رسول الله صلى الله فاعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح فشرب منه

16
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
حتى اذا نزع القدح عن فيه وعن يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك. فاعطاه الاعراب فاعطاه الاعرابي الذي عن يمينه ثم قال الايمن فالايمن

17
00:06:00.300 --> 00:06:30.300
من؟ الحمد لله هذا الباب واضح المعنى من ان الماء يوهب وهذا باعتبار ان الذي طلب الماء هو الذي يستحق كل ما جلب له. في البخاري رحمه الله استفاد من من الحديث حديث الاول والثاني وهي في قصة واحدة

18
00:06:30.300 --> 00:06:50.300
ان الماء لما طلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من حقه ان يأخذ كل يعني ان يشرب كل الماء. فلما فضل منه فظله فاعطاه كانت هبة. فيعني ذلك

19
00:06:50.300 --> 00:07:20.300
ان الماء يوهب واذا كان يوهب معناه انه دخل فيما يتبرع به. فدخل في التبرعات بعامة التي منها الصدقة واشبه ذلك. البخاري في قوله باب في الشرب ومن رأى صدقة الماء وواهبته ووصيته هذه كلها من عقود التبرعات الصدقة والوصية والهبة من عقود التبرعات

20
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
فظاهر آآ من قوله آآ من من الاحاديث انه اراد ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو اصل في هبة بقية الماء وما يكون في معنى الهبة او في حكم الهبة من عقود او من انواع

21
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
رعاة الحديث آآ دال آآ بل قبل ذلك فيما علق من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين ما يدل على اشتراك

22
00:08:00.300 --> 00:08:30.300
الناس في الماء الذي حفر للجميع. او ان يكون وقف كان للجميع. يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم حث وحض على ان على ان تكون البئر وقفا وسبيلا على المسلمين. ولا تكون خاصة. وهذا يدل على ان الماء يملك وعلى

23
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
ان قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلى والنار انه يعنى به الماء المشترك الذي يكون في الفلات او الوادي او نحو ذلك. اما ما حفر يعني ما اخرج بكلفة

24
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
فانه يملكه الذي تكلف. حفر بئر عادي مطوية او حفر بئر ارتوازي. او اخرج الماء بكلفة ومكان فهو يملكه. لا يكون الناس شركاء فيه. الا في حالات اذا كان هناك ضرر من انخفاض الابار الاخرى

25
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
ضرر من قوة سحب الماء ونحو ذلك فهذه آآ امثلة مستثناة. لكن الاصل فيها ان الماء يشترك فيه الناس في اذا كان عاما مثل وادي او عين او غدير او نحو ذلك فهذا آآ يكون مشتركا كما قال

26
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
مسلمون شركاء في ثلاث. اما اذا كان بكلفة فانه يملك. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في البئر من يشتري بئر روما فيكون دلوه فيها كدلاء المسلمين. فدل على ان المالك لها الذي سيشترى منه البئر انه انه مالك

27
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
للبئر والقرار يعني الماء الذي في القرار يملك تبعا اه امتلاك البئر ولهذا شراء البئر اشترط فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون وقفا فقال من يشتري بئر رومة فيكون

28
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
دلوه فيها كبلاء المسلمين يعني تكون وقفا. يسبل الماء فتكون البئر يعني ماء البئر سبيلا الجميع. يعني فهذا يدل على ان البئر على ان الماء يوقف او يعني اه البئر توقف. ليس الماء البئر

29
00:10:30.300 --> 00:11:00.300
توقف وعلى انه يوصى بها وعلى انه يتصدق ونحو ذلك من تصرفات. اما سهل ابن سعد آآ وحديث انس فيدلان على ان الماء يوهب وعلى ان من ادب الشرب اذا فضل فضله من الاناء ان يبدأ بمن طلب او بالكبير

30
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
ثم يعطى الايمن فالايمن يعني من هو على يمينه. ولا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام انا لا يقدم الا الافضل فلما كان الاعرابي على يمينه وابو بكر رضي الله عنه

31
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
اشياء على شماله على يساره قدم الجهة الفاضلة مع ان الذي في الجهة المفضولة افضل فابو بكر افضل هذه الامة لكن جهته التي كان فيها كانت مقبولة. والعلماء نظروا في هذا

32
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
هل هذا يعم كل ما يشرب او كل ما يقدم في انه يبدأ بالاكبر ثم يعطى اليمين من يعني على يمين الاكبر ام يكون على يمين الساق يبدأ في الاكبر فيكون يبدأ من على يمين الساقي وهو ظد الجهة

33
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
الاخرى؟ ام ان المسألة فيها تفصيل؟ اقوال. والذي يظهر لي من اجتماع الاحاديث الجمع بين الاحاديث في هذا فهو حديث الشرب هذا قوله الايمن في الايمن تقديم الاعرابي وكان على

34
00:12:20.300 --> 00:12:50.300
يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث الرؤيا في السواك ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الأيمن فقال كبر كبر فأعطاه الكبير ان المسألة في جمع بين الاحاديث آآ فيها تفصيل. وهو ان الشيء اذا كان

35
00:12:50.300 --> 00:13:20.300
ينقص ويذهب بالمرور ولا يستقل كل احد من الحاضرين بنصيبه فانه يقدم الايمن لان جهة اليمين افضل من جهة الشمال وهو ينتهي. وهذا من امثلة الماء اذا جاء في اه ماعون او في غبارة. اه او جاه لبن او غبارة. او مثل الطيب

36
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
لان هذا كله ينقص ينقص بالمرور. فاذا كان ينقص بالمرور فهو له حكم ما ينقص مثل ما جاء في هذا في هذين دي فين؟ اما حديث كبر كبر فهو فيما شأنه شأن السواك في ان كل احد يستقل بنصيبه

37
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
دون نقصان في الاصل مثل لو جاء الماء في كيسان او جاء مثلا صب قهوة او شاهي كل واحد له اه له نصيبه من ذلك فهذا يعمل بحديث كبر كبر وهذا فيه جمع بين الاحاديث والعلماء لهم اتجاهان

38
00:14:00.300 --> 00:14:30.300
اه يعني واقوال في هذا لعل هذا هو الاقرب في الجمع بين الاحاديث نعم. هو قولان. هل هو يمين الطالب الكبير الذي شرب او يمين الساقي طبعا يمين الكبير غير يمين الساق لان هذا يقابل هذا

39
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
هذا جهة اهل اليمين عكس جهة الاخر. والذي عليه الجمهور انه اليمين الكبير بدلالة هذين الحديثين عليه لان قوله في الاخير آآ فاعطاه الاعرابي الذي على يمينه يعني يمين النبي

40
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
اعطاه يعني اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي الذي على يمينه يعني يمين النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ايمن فالايمن يعني اعطي الايمن فالايمن يعني يميني. يمين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

41
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
خوف عمر. حتى لا يفهم الاعرابي الاستنقاص. لابي بكر وتفضيله لانهم قد يفتخرون الاعراب قد يفتخرون بما لا يعلمون مصلحة العمل فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يفهم الاعرابي

42
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
من عدم تقديم ابي بكر انه آآ ليس لابي بكر مكانة او انه يفضل عليه ولا يعرف الاداب في هذا لانهم جهلة بالاداب آآ فيما هو اعظم من ادب الشرب. نعم. اكمل. باب من قال

43
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
ان صاحب الماء احق بالماء حتى يروى. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

44
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ. حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عن عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

45
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلأ. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء هذا لان الماء مشترك. اذا جاء ماء سيل او الوادي

46
00:16:50.300 --> 00:17:20.300
فان القريب ربما استفاد ثم منع فجعل الوادي يمشي ولا يمر الى فساتين او الحيطان التي بعد في الاول. وقوله هنا لا يمنع فضل الماء ليمنع به كلا اللام هنا في قوله ليمنع به الكلأ هذا يسميها النحات لام العاقبة على

47
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
خلاف بينهم في ثبوتها لكن الصحيح وجود لام العاقبة وانها هي التي جاءت في قوله تعالى في سورة القصص فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. ليست لام كي. يعني لكي يكون

48
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
هناك هم لا يلتقطون احد لاجل ان يكون لهم عدوا وحزنا هم لا يريدون ان يكون احد آآ حزنا لهم وسببا في الحزن ولكن هذه اللام تسمى لام العاقبة. يعني التقطوه ليكون قدرا عاقبة الامر

49
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
ان يكون موسى عدوا لهم وحزنا. فهنا قوله لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ معناه فانه لو منعه صارت العاقبة ان يمنع به الكلأ يعني النبات الذي تستفيد منه البهائم وتستفيد منه

50
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
الماشية الى اخر ذلك. قد لا يكون قصد المانع انه ما ينبت الكلام. فلا يشترط يقول انا ما قصدي اني امنع الكلى لكن هو عاقبة الامر ونتيجة المنع منع الماء انه يمنع به نبات الارض

51
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
لتستفيد منها الماشية الى اخره. وهذا آآ ربما يتضح آآ لمن يعرف طريقة الوديان او في البلاد فيها انهار يمكن اوظح ايظا النهر يكون ماشي اللي على جوانب الوادي من المزارع او ذا هي التي تستفيد اذا جا السيل فتحوا

52
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
اه الباب او او الحجر او دخل ثم بعد ذلك اذا اخذوا كفايتهم سدوه فمشى الماء في الوادي آآ يعني يتضح لك الصورة في ان هو ما دام ان الماء يمشي فانت خله ايضا يجوزك الى من ورائك ممن يستفيد

53
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
فلا يمنع فضل الماء اذا اخذت كفايتك انت الاقرب الاولى لكن يعطى من بعده او آآ تستفيد منه العرض لينبت لينبت فيها الكلام. نعم. باب من حفر بئرا في ملكه لم يضمن

54
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
حدثني محمود قال اخبرني عبيد الله عن اسرائيل عن ابي عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار وفي الركاز الخمس

55
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
باب الخصومة في البئر والقضاء فيها. هنا معنى جبار يعني انها لا تضمن البئر جبار اولى ما بمن حفر بئرا في ملكه لم يضمن لانه اذا حفر في ملكه في الاصل انه لا حاجة

56
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
يدخل الملك الا بالاذن. والبئر ايضا متميزة اذا حفرت لا تكون هي على مستوى الارض. بحيث يسقط فيها فهو اذا البئر اذا سقط فيها شيء اذا حفرت في في ملك الانسان فان المالك

57
00:20:40.300 --> 00:21:10.300
لا يظمن اه لان في البئر جبار. ويحكى هنا اه حكاية لطيفة من احد الناس من لا ليس عندهم فقه. كان يحدث فاتاه سائل يستفتيه فقال له ان بئر بيتنا سقطت فيه دجاجة

58
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
فماتت وهو يسأل عن ايش؟ عن ايش؟ عن الماء هل هو طاهر او لا لان الدجاجة طاحت في الموية وماتت. فهل الماء يكون طاهر او لا فقال فاجاب فقال البئر جبار. آآ يعني هذا في وادي وهذا في وادي. نعم. نعم

59
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
والله اكثر اللغويين على انه لا فرق بينهما. الملك والملك بمعنى واحد وهو الذي نص عليه الفيروز ابادي في القاموس بقوله الملك والملك بمعنى بمعنى كذا ايش معنى بمعنى؟ يعني بمعنى واحد يعني اللغويون يستعملون

60
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
بمعنى بس يعني يقول مثلا الملك والملك بمعنى او نقول اذا وقفت بمعنى يعني يريدون بمعنى واحد يعني معنى هذي معناها ولكن عند التحقيق فان الملك يختلف عن الملك. فالملك

61
00:22:10.300 --> 00:22:40.300
ما يرجع فيه الى الامر والنهي. والملك يرجع فيه الى ما يتملك فتقول هذا ملكي يعني تملكه عينا تملك الشيء واما الملك فهو ما ينفذ فيه الامر والنهي وقد لا يكون يملك العين

62
00:22:40.300 --> 00:23:10.300
مثلا ملك الملك الملك من الملوك ملكه يقال له ملك ما يقال ملك ملكه في في مملكته او في دولته يعني ان امره ونهيه نافذ فيها واما الملك فهو ما يملك. ولهذا جاءت القراءتان في قوله تعالى

63
00:23:10.300 --> 00:23:40.300
ما لك يوم الدين وملك يوم الدين. فالمالك من من الملك واضح؟ وملك من من الملك. فجاءت القراءتان على المعنيين. يعني انه سبحانه له ملك يوم الدين فامره ونهيه وقضاءه في يوم الجزاء ماض نافذ وله وهو جل وعلا ايضا

64
00:23:40.300 --> 00:24:10.300
ما لك يوم الدين له ملكه لا احد يملك شيئا فيه. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله. فاذا اجتمع في آآ في يوم الدين انه سبحانه هو الملك وهو المالك هو ذو الملك وذو الملك جل وعلا

65
00:24:10.300 --> 00:24:29.823
ولا يملك احد شيئا وليس ثم ملك الا هو جل وعلا. هذا هو هو التحقيق في الفرق بين نعم. باب الخصومة في البئر والقضاء فيها حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن شقيق عن شقلاء