1
00:00:00.550 --> 00:00:26.550
نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا فنحن في هذا اليوم نتذاكر باذن الله تعالى الحديث الاول من صحيح الامام البخاري يرحمه الله تعالى ومدارسة صحيح البخاري والتذاكر في فهم الاحاديث النبوية هو من ذكر نعمة الله تعالى التي امر بذكرها. قال تعالى

2
00:00:26.550 --> 00:00:47.850
واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة اي اذكروا نعمة الله عليكم في ارسال الرسول بالهدى والبينات اليكم فاذا مذاكرة دروس البخاري وفهم هذه الاحاديث النبوية مهم جدا

3
00:00:48.350 --> 00:01:05.350
ونبدأ الان هو تحدثنا في الدرس السابق بحمد الله تعالى عن اول ما ذكره الامام البخاري في بداية كتاب بدء الوحي والان الحديث الاول قال فيه الامام البخاري حدثنا الحميدي عبد الله

4
00:01:05.350 --> 00:01:28.700
ابن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر ابن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات

5
00:01:29.100 --> 00:01:46.450
وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه  هذا الحديث بحمد الله تعالى وكذلك الكتاب الصحيح بسنده المتصل للامام البخاري

6
00:01:46.750 --> 00:02:11.750
والسند الذي ساقه الامام البخاري لهذا الحديث هو سند المسلسل للتحديث والسماع وهذا هو السبب الذي جعل الامام البخت جعل الامام البخاري رحمه الله تعالى يختار هذا الطريق كما ذكره الذهبي في المجلد العاشر من سير اعلام النبلاء الصحيفة الخامسة والعشرين بعد الستمئة

7
00:02:11.950 --> 00:02:33.200
في ترجمة الحميدي. فهذا السند من اوله الى اخره من الامام البخاري الى عمر ابن الخطاب مسلسل بالاتصال والسمع فهذا بسبب اختيار الامام البخاري لهذا الحديث الحميدي رحمة الله عليه ومن كبار الحفاظ عبدالله بن الزبير

8
00:02:33.300 --> 00:02:50.200
هو من كبار الحفاظ حتى قال فيه يقول ابن سفيان حدثنا الحميدي وما لقيت انصح للاسلام واهله منه وهذه حقيقة كلمة في غاية النفاسة والامام البخاري روى الحميدي قرابة خمس وسبعين

9
00:02:50.400 --> 00:03:10.450
حديثا في كتابه الصحيح والامام احمد ابن حنبل قال عن الحميدي الحميدي عندنا امام وقال يعقوب ابن سفيان حدثنا الحميري وما رأيت انصح للاسلام واهله منه فاذا الحميدي رحمة الله عليه وامام من الائمة

10
00:03:10.700 --> 00:03:31.600
وهو من رفاق الامام الشافعي هو قد رافق الشافعية في سفره الى مصر فانتفع من الشافعي وانتفع الشافعي منه اما سفيان فهو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي رحمة الله عليه كان من الحفاظ المتقنين

11
00:03:32.000 --> 00:03:49.800
واهل الورع والدين وكان هذا العالم الماد بانه من ممن يعلمون بكتاب الله العلم الوافر. فكان العلماء بكلام رب العالمين وكان ايضا من اهل الاسناد ومن صناعة الاسناد وله اقوال كثيرة في الاسناد وصنعت الحديث

12
00:03:50.550 --> 00:04:08.650
وذكروا في ترجمته انه قرأ القرآن وهو ابن اربع سنين. وكتب الحديث وهو ابن سبع سنين وقال فانه لما بلغ خمس عشرة قال له ابوه يا بني قد انقطعت عنك شرائح الصبا فاختلط بالخير تكن من اهلك

13
00:04:09.400 --> 00:04:28.550
واعلم انه لن يسعد بالعلماء الا من اضاعهم فاطعهم واخدمهم تقتبس من علمهم قال سفيان فجعلت لا اعدل عن وصية ابي وقال اذا في ترجمته كان كثير التلاوة والحج حج نيفا وسبعين حجا

14
00:04:28.700 --> 00:04:49.700
كما قال ابن حبان وذكر ايضا في ترجمته انه ان الحسن ابن عمران ابن عيينة قال ابن سفيان قال له بجمع اخر حجة حجها قد وافيت هذا الموضع سبعين مرة اقول في كل مرة اللهم لا تجعله اخر العهد من هذا المكان وقد استحييت من الله

15
00:04:49.700 --> 00:05:03.850
من كثرة ما اسأله فرجع فتوفي في السند داخل يوم السبت غرفة رجب سنة ثمان وتسعين ومئة. اذا هو ولد على سبع ومئة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة يرحمه الله تعالى

16
00:05:03.950 --> 00:05:24.050
برحمته الواسعة وحقيقة في ترجمته ننتفع من اهتمام ابيه به واهتمامه ايضا بوصية ابيه وذكروا في مناقبه الكثير حتى انه يعني قال رجل كنت امشي مع سفيان ابن عيينة اذ اتاه سائل

17
00:05:24.400 --> 00:05:45.900
فلم يكن معه ما يعطيه فبكى فقلت يا ابا محمد ما الذي ابكاك؟ قال اي مصيبة اعظم من ان يأمل فيك رجل خيرا فلا يصيبه فاذا هذا حقيقة بمثل هذا الامر لا لا يكون الا انه ينبع من مراقبة لله تعالى

18
00:05:46.300 --> 00:06:06.100
وقال مجاهد ابن موسى سمعت ابن عيينة يقول ما كتبت شيئا قط الا حفظته قبل ان اكتبه والامام الشافعي تتلمذ عليه وانتفع منه وروى عنه كثيرا في مصنفاته حتى من يقرأ مسند الشافعي المجموع يجد الاكثار من الرواية عن سفيان ابن عيان

19
00:06:06.450 --> 00:06:22.700
قال الشافعي لولا ما لم سفيان ذهب علم الحجاز اما تلميذه ابن وهب المصري فقال ما رأيت احدا اعلم بكتاب الله من ابن عيينة والانسان في هذه الدنيا يسعى جاهدا لاجل ان يحصل فهم كتاب الله تعالى

20
00:06:23.400 --> 00:06:37.900
ومن كلماته المنيرة انه قال ان من شكر الله على النعمة ان تحمده عليها وتستعين بها على طاعتك فما شكر الله من استعاذ بنعمه على معاصيه فالانسان يحذر ان يعصي الله

21
00:06:38.050 --> 00:06:53.800
بنعمه وانت لن تعصي الله الا بنعمه فالانسان يراقب نفسه غاية المراقبة لاجل ان يحذر من المعصية اما هي سفيان ابن عيينة فهو يحيى ابن سعيد الانصاري رحمة الله عليه هذا الامام الكبير

22
00:06:54.200 --> 00:07:06.200
وهو يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلب بن الحارث بن زيد بن ثعلب بن غنم بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي ابو سعيد المدني القاضي

23
00:07:06.650 --> 00:07:20.950
تكلم عنه العلماء بكلام كثير قال ابن سعد كان ثقة تبتسم حجة كثير الحديث وقال جرير ابن عبد الحميد لم ارى انبل منه. وقال ابو حاتم يوازي الزهري في الكفرة

24
00:07:21.200 --> 00:07:39.900
وقال العجلي مدني تابعي ثقة له فقه وكان رجلا صالحا وكان قاضيا واتكلم ايضا في ترجمته باشياء عديدة جدا حتى قال يحيى ابن سعيد ابن عبد الرحمن الحجبي ما رأيت اقرب شبها بالزهري من يحيى ابن سعيد

25
00:07:39.900 --> 00:07:56.700
لذهب كثير من السنن. اذا الانسان يحرص ان يكون سبب في حفظ الدين وفي حفظ الكتابة في حفظ السنة وقال ابن المدينة لم يكن للمدينة بعد كبار التابعين اعلى من مسجد شهاب. ويحيى ابن سعيد وابن زناد وبشير ابن الاشد

26
00:07:57.200 --> 00:08:19.150
وقال سفيان الثوري يرحمه الله تعالى كان اجل عند اهل المدينة من الزهري وقال الليث لم يكن بدون افاضل العلماء في زمانهم وقال فيه الامام احمد انه اثبت الناس وقال ابن حبان كان خفيف الحال فلما استقضاه ابو جعفر ارتفع شأنه

27
00:08:19.400 --> 00:08:33.000
ولم يتغير حاله. فقيل له في ذلك فقال من كانت نفسه واحدة لم يغيره المال فيرحمه الله تعالى كان من اهل الفضل حتى قال حماد ابن زيد قدم ايوب مرة

28
00:08:33.100 --> 00:08:52.100
من المدينة فقيل له يا ابا بكر من تركت بالمدينة قال ما تركت بها احدا افقه من يحيى ابن سعيد فالتلام فيه كثير جدا وفي مناقبه المدح الكثير قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي

29
00:08:52.150 --> 00:09:05.150
وهو محمد ابن ابراهيم التيمي محمد بن ابراهيم بن الحافظ بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سعيد بن تيم بن مرة القرشي التيمي ابو عبد الله المدني

30
00:09:05.450 --> 00:09:22.850
كان جده الحارث من المهاجرين الاولين قال ابن معين وابو حاتم والنسائي عنه ثقة وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقالت لاخوه ابن شيبة كان ثقة وهكذا فاهل العلم قد اطلقوا القول بتوثيقه

31
00:09:23.050 --> 00:09:36.100
والثناء عليه انه سمع عقبة بن وقاص الليثي وعلقة ابن وقاص الليثي هو من ثقات الاثبات ليس له في الصحيحين الا هذا الحديث وحديث الافك عن عائشة سيأتي ان شاء الله رقم الفين وست مئة

32
00:09:36.200 --> 00:09:52.300
وسبع وثلاثين اما صحابي هذا الحديث فهو عمر بن الخطاب وعمر بن الخطاب من عاقبته تعد ولا تحصى ولم تخفى على العوام فضلا عن العلماء فلا ضرورة للاشتغال بنقل ذلك

33
00:09:52.350 --> 00:10:12.900
لكن نوجد الكلام عن شيء منه مما يوجد في كثير من القنوات المجرمة تطعن في هذا الخليفة  فنقول بويع له بالخلافة يوم موت الصديق وهو يوم الثلاثاء ثمان الذين من جمال الاخرة سنة ثلاثة عشرة بوصاية الصديق اليه

34
00:10:13.350 --> 00:10:36.550
فسار باحسن السيرة وزين الاسلام بعدله وفتح الله به الفتوح الكبيرة كبيت المقدس وجميع الشام ودون الدواوين في العطاء ورتب الناس فيه وكان لا يخاف في الله لومة لائم وهو اول من ضرر بالدرة وحملها ومصدر الامطار وكسر الاكاثرة وقصر

35
00:10:36.800 --> 00:10:54.350
القياصرة واخر المقام الى موضعه الان وكان ملصقا بالبيت ونور المساجد لصلاة التراويح وهو اول من اره التأريخ من الهجرة وهو اول قاض في الاسلام ولاه الصديق القضاء هو اول من جمع القرآن في المصحف

36
00:10:55.150 --> 00:11:17.100
وحج بالناس عشر سنين متوالية. وحج في احداهن لامهات المؤمنين وزهده ومناقبه جمة مشهورة في الصحيح وفي غيره وسنقف على قطعة صالحة منها باذن الله تعالى وقبل ان ننتهي من هذا الفائدة فان اسم عمر اسم معدول عن عامر. وهذا فيه

37
00:11:17.400 --> 00:11:38.650
ان شاء الله تعالى معنى حسن تكلمنا في درس سابق عن اهمية الاهتمام بالاسماء وهذا الحديث له شواهد عديدة جدا له شواهد من الكتاب وله شواهد من السنة اما من فكثيرة جدا منها قوله تعالى وما امروا

38
00:11:38.650 --> 00:11:58.600
والا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقوله تعالى انه من عبادنا المخلصين وقوله تعالى فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وايضا كالذي ينفق مالهاء وقوله ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل

39
00:11:58.900 --> 00:12:20.100
واذا قوله من كان يريد حرف الاخرة فجميع النصوص الواردة في الاخلاص وكذلك جميع النصوص الواردة في ضمن الرياء داخلة في الشواهد. اما من السنة فهي كثيرة جدا  منها الحديث الذي سيأتينا فيه ولكن جهاد ونية ومنها الحديث ايضا الذي اخرجه الامام مسلم وفيه ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى

40
00:12:20.100 --> 00:12:42.750
قلوبكم ومنها الحديث الذي سيأتينا باذن الله تعالى انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها. حتى ما تجعل في امرأتك ومنها ايضا الحديث الذي فيها ما اغنى الشركاء عن الشرك من من عمل عملا يشرك فيه غيري فانا بريء منه

41
00:12:43.450 --> 00:12:56.500
وهو للذي اشرك هذا في صحيح الامام مسلم وفي رواية تركته وشركه وحديث من قال لتكون الكلمة الله هي العليا هي العليا فهو في سبيل الله سيأتي باذن الله تعالى

42
00:12:56.600 --> 00:13:16.350
اذا هذا الحديث هو من الاحاديث العظيمة هذا الحديث مما فيه فيه التحذير من فتنة النساء كما جاء فيه في اخره حينما قال فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبه او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

43
00:13:16.700 --> 00:13:35.800
ففيه التحذير من فتنة النساء وهذا ينتظم مع التحذير في كتاب الله من ذلك قال تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه يقول ابن كثير يرحمه الله تعالى توعدهم على ما يقع في ضمائرهم من امور النساء

44
00:13:36.150 --> 00:14:00.800
وارشدهم الى اضمار الخير دون الشر ثم لم يؤيسهن من رحمته ولم يقنطهم من عائلته فقال واعلموا ان الله غفور حليم اذا قال الشافعي يرحمه الله تعالى كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. وهذه مقولة عن الشافعي

45
00:14:01.200 --> 00:14:14.300
حقيقة لم ابحث عنها في كتب الشافعي لكن شيخ الاسلام نقلها في مقدمة التفسير وقال عبد السلام بن عبد الرحمن اللخم الاشبيلي المتوفى عام ست وثلاثين وخمس مئة كل حديث

46
00:14:14.650 --> 00:14:40.800
ففي القرآن الاشارة اليه تعريضا او تسريحا وما قال من شيء فهو في القرآن او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عنه اذا يعني هذه هذا الكلام يعيدنا على المقولة القديمة التي نكررها دائما على ان القرآن والسنة من مشكاة

47
00:14:40.800 --> 00:14:57.000
واحدة من مشكاة واحدة وهذا الحديث قلنا حديث عظيم وهو ينتظم مع قوله تعالى يوم تبلى السرائر انما الاعمال بالنيات ينتظر مع قوله تعالى يوم تبلى السرائر. ونحن في شرحنا

48
00:14:57.650 --> 00:15:17.150
يعني يشير الى الايات الواردة يشير الى الايات الواردة مناسبة التي يشتغل مع الحديث مناسبا في شرح الحديث ولنربض طالب العلم مع كتاب الله تعالى فهذا مقصد من مقاصد الامام البخاري. وانت حينما تقلب في الصحيح يعني

49
00:15:17.250 --> 00:15:33.400
يندر ان تأتيك صفحة ليس فيها اية من كتاب الله تعالى. فهذا الحديث هو حديث عظيم ينتظر مع قوله تعالى يوم تبلى السرائر في سورة الطه والسرائر جمع سريرة وهي ما يرسمه الانسان ويخفيه في نفسه

50
00:15:33.900 --> 00:15:52.850
ومعلوم ان النيات من وراء الاعمال فرائض. وانما تبلى السرائر لان الحساب يوم الدين يجري على النيات من وراء الاعمال. ومعنى اي تكشف وتظهر فافضل ابتلاء الاختبار والكذب واذا حصل الاختبار في الحياة في الدنيا

51
00:15:53.150 --> 00:16:09.000
فانه لم يبق في الاخرة الا الكشف ولذلك حبنا يقول وحصل ما في الصدور في سورة العادية وكذلك فان الحديث ينتظم مع ما جاء في سورة سبح اسم ربك الاعلى

52
00:16:09.250 --> 00:16:30.650
والتي فيها سنقرئك فلا تنسى مع ما في اخرها قد افلح من تذكر والتي فيها الاشارة الى ان التزكي والتزكية من اعظم مقاصد البعثة المحمدية انا اتي بهذا ينتظم مع الحديث انما الاعمال بالنيات لا سيما ان الامام البخاري قد جعله في بداية كتابهم

53
00:16:31.250 --> 00:16:51.850
بل من اعظم مقاصد بعثة الانبياء جميعا التزكية والتزكي من اعظم مقاصد الانبياء جميعا وذاك في سورة الاعلى في اخرها قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. ان هذا لفي الصحف الاولى. صحف

54
00:16:51.850 --> 00:17:15.150
ابراهيم وموسى والتذكي يكون لصفاء النفس والقلب مما لا يحبه الله يزكي الانسان يخليها من كل شيء لا يحبه الله واحتواء النفس والقلب على ما يحبه الله ايضا. فالتزكية ليس فقط التخلية يخليها الانسان مما لا يحبه الله ويحليها بما يحبه الله

55
00:17:15.700 --> 00:17:36.750
والقلب اذا صفا اشرقت عليه المعاني الطيبة ولذا احسن من قال فاذا احب الله باطن عبده ظهرت عليه مواهب الفتاح واذا صدقت لله نية مصلح مال العباد اليه بالارواح. نعم ان القلب اذا صفا اشرقت عليه المعاني الطيبة

56
00:17:36.800 --> 00:17:53.000
فلا يصدر منه غالبا الا الطيب من القول والفعل. ودل الحديث مع ما في. كتاب الله الى انه يجب ان يكون من مقاصد التعليم والدعوة الانسان يسعى غاية السعي في تزكية النفس