1
00:00:00.700 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا  فنحمد الله سبحانه وتعالى ان جمعنا واياكم في مجلس المجالس الحديث فنسأل الله تعالى ان يكون هذا مما نقدمه ليوم الدين

2
00:00:21.500 --> 00:00:37.000
مجلسنا هذا هو في شرح الحديث الثاني من من كتاب صحيح الامام البخاري. قال الامام البخاري باب حدثنا عبد الله بن يوسف. طبعا يؤتى بباب اذا كان في الفصل من الباب السابق

3
00:00:37.400 --> 00:00:58.300
فقال هنا حدثنا عبد الله بن يوسف وعبدالله بن يوسف التنيس الاصل الدمشقي الدمشقي المنزل قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام

4
00:00:58.450 --> 00:01:18.450
رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احياني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي

5
00:01:18.450 --> 00:01:37.750
رجلا فيكلمني فاعي ما يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا. هذا الحديث من الاحاديث العظيمة

6
00:01:38.100 --> 00:01:53.750
ونحن نعنى بكل ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحيح البخاري والمسمى الجامع الصحيح الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

7
00:01:53.750 --> 00:02:13.500
يعنى بالحقبة التاريخية التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من البعثة الى الوفاة وكل ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم منذ ان بعثه الله تعالى الى ان توفاه الله تعالى. فهذا اذا الحديث يشرح هذه

8
00:02:13.500 --> 00:02:32.300
المسألة وكيفية بدء الوحي ذكرها فحول التاريخ كما ذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية اذ بوب باب كيف كان بدء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ابن خلدون كيف كان بدء الوحي الى النبي صلى الله عليه

9
00:02:32.300 --> 00:02:54.050
وسلم فاتفاق ابن كثير وابن خلدون في تاريخه اتجاه في تاريخه تاريخ طبعا لابن شهير هو البداية والنهاية من اجود الكتب التاريخ واحسنها مع هذا الكتاب مع اسم الكتاب. فنحن ايضا حينما نتحدث عن صحيح الامام البخاري نبرز صنعة

10
00:02:54.050 --> 00:03:12.350
التاريخ عند الامام البخاري. الحديث مهم جدا والحديث له دور واثر في حياة المسلم نتناول رجال الاسناد رجلا رجلا كما هي طريقتنا في هذا الشيخ باذن الله تعالى ثم نعود الى المتن لنتذاكر فيما بيننا باذن الله تعالى عما

11
00:03:12.350 --> 00:03:33.300
بهم. عبد الله بن يوسف التنيسي كنيته ابو محمد الكلاعي المسري اصله دمشقي نزلت النسوة النسية من اعمال مصر  قال ابن معين اثبتوا الناس في الموطأ عبد الله ابن مسلمة القعنبي وعبدالله ابن يوسف التنيسي بعده طبعا هذه مهمة حينما نأتي

12
00:03:33.300 --> 00:03:53.150
كما هي هذا هو الصواب يعني بعضهم يشتغل الشطر الاخير ويقول بان عبد الله بن يوسف التنيسي اوثق من روى الموطأ كما قال ابن معين يعني مقولة ابن معين هكذا قال اثبت الناس في الموطأ عبد الواحد بن مسلمة القعنبي وعبدالله بن يوسف التنيسي بعده اذا هو يأتي بالمرتبة

13
00:03:53.150 --> 00:04:15.550
نعم قال البخاري كان من اثبت الشاميين فهو من اثبت الشاميين كما نص على ذلك الامام البخاري. طبعا روى له البخاري ثلاث مئة وآآ  خمس وخمسين حديثا عن الامام البخاري قد اكثر من عبد الله بن يوسف التنيسي. اما شيخه فهو الامام مالك ابن انس. واذا

14
00:04:15.550 --> 00:04:38.300
ذكر الامام مالك ذكر كتاب الموطأ وكتاب الموطأ كتاب مهم جدا وللموطأ مكانة كبيرة عند الائمة بمختلف مدارسهم ذاهب جميع اصحاب المذاهب يرجعون للموطأ ويعتمدون على الموطأ وينتفعون بالموطن وهو اول كتاب شامل في

15
00:04:38.300 --> 00:04:59.350
شرائع الاسلام الفه على مهل حتى نضج واكتمل. اطال فيه اطالة كبيرة حتى هدبه نقحه وصححه فكان افضل  والموطأ كتاب جامع فيه الحديث وفيه الفقه وفيه اصول الفقه وفيه اصول الدين وفيه الدعوة وفيه التربية وفيه

16
00:04:59.350 --> 00:05:16.750
وهو كتاب جامع حاول كثير من العلماء في كل زمن وفي كل عصر من الاعصار ان يكون لهم نصيب في خدمة هذا الكتاب لاجل ان تكون لهم يدا في خدمتي هذا الكتاب

17
00:05:18.100 --> 00:05:38.350
والامام مالك هو صاحب المقولة الشهيرة ليس العلم بكثرة الرواية انما هو نور يقذفه الله في قلب من يشاء ولذلك لما قذف الله العلم في قلب الامام مالك اي جاء ووضع هذا النور في كتاب له اعتمد عليه المسلمون وانتفع

18
00:05:38.350 --> 00:06:00.200
به المسلمون. وذاك هو التأليف ان يأتي الانسان بشيء عنده يحاول ان يقدمه للاخرين لاجل ان ينتفعوا  هذا الموطأ يغلب على مروياته وفتاويه طابع المدرسة العمرية فهو يروي عن عمر ابن الخطاب ويروي عن ابنه اكثر من مئتي

19
00:06:00.200 --> 00:06:24.100
حديثا واثرا وفتوى والموطأ يعني صورة عظيمة معبرة عن شخصية الامام مالك العقلية العلمية. وهو مرجع مهم علم المدني واثر خالد من اثر التراث الفقهي فاذا يعني هذا الكتاب اوجه عديدة من الاهمية. ونحن نعلم ان

20
00:06:24.100 --> 00:06:44.050
الاثر العلمي في محراب الدين والغية من مظاهر الصدق والتفاني في خدمة الدين. فلما يبقى كتاب مضى عليه اكثر من الف ومائتين سنة بهذه الطريقة بهذا الاهتمام يدل على صدق صاحبه وحسن نيته ومعلوم ان الله لا علم صدق النية

21
00:06:44.050 --> 00:07:06.550
عام الموطأ نموذج على قدرة الامام مالك العقلية ومكانته العلمية الجامع بين الفقه والحي فانها تجد الفقه وتجد الحديث في هذا الكتاب جودة صنعة الموطأ تدل على تطلع مالك الى نفع الاخرين بصدق واخلاص يعني الكتاب فيه جودة فيه اتقان من يقرأه يجد الراحة والطمأنينة في

22
00:07:06.550 --> 00:07:25.600
هذا الكتاب موطأ الامام مالك يعني واحد من تراثنا الخالد الذي انتفع به عدد كبير في حياة مؤلفه وقرأه عدد كبير على مؤلفه في حياته ثم انتفع منه الملايين حتى يومنا هذا بالمئات ملايين انتفعوا من هذا الكتاب

23
00:07:25.800 --> 00:07:46.550
طبعا ان تأتي المشورة وتأتي اهمية المشورة وهذا الكتاب صنفه باشارة ابي جعفر المنصوري يرحمه الله تعالى سنة ثمان سبعين ومئة وحرره ومهده ولم يزل يحرره حتى وفاته تسع وسبعين مائة حتى وفاة الامام مالك عام تسع وسبعين مائة

24
00:07:47.150 --> 00:08:05.850
طبعا ثمة موطأت اخرى عاصرت موطأ الامام مالك او سبقته بيسير معاصرة لكن كان لموطأ اذا مات هو الاكبر فقد عاصره موطأ ابن ابي يحيى اربع وثمانين مئة وستين والمئة

25
00:08:06.700 --> 00:08:26.900
الكتاب طبعا تختلف نسخ الكتاب لكن جملة ما في الموطأ من الاثار المرفوعة والموقوفة الف وسبعمائة وعشرين والموقوف ستمائة وثلاثة عشر وعن التابعين  خمس وثلاثين ومئتين. طبعا الامام الشافعي يقول عن الموطأ ما على الارض كتاب بعد كتاب الله

26
00:08:27.100 --> 00:08:46.150
اصح من كتاب مالك. واذا قال ما على الارض كتابه اقرب الى الى القرآن من كتاب مالك. وقال اذا ما بعد كتاب الله اكثر صوابا موطأ الامام ما طبعا هذا كان قبل ان يصنف صحيح البخاري وصحيح الامام مسلم. ففي ذات الزمان كان افضل كتابهم وطأ الامام مالك

27
00:08:46.300 --> 00:09:07.300
قال الذهبي ما زال العلماء قديما وحديثا لهم اعتناء برواية الموطأ ومعرفته وتحصيلهم يقول ذهبي وان للموطأ لوقع في النفوس وصبابة في القلوب لا يوازيها شيء. اذا هذا الكتاب كتاب مهم جدا وقد اهتم به

28
00:09:07.300 --> 00:09:28.050
المسلمون وكانت اهتمامات المسلمين بالسنة مظهرا من مظاهر حرصهم على الدين. فلما يأتي لاهل العلم بالموطأ انما عنايتهم بالدين وكذلك لما المسلمون في صحيح الامام البخاري فانما هي عناية بهذا الدين الحنيف. اذا هذه لمحة يسيرة عن الموطأ

29
00:09:29.300 --> 00:09:50.050
اما هذا الامام العظيم فهو امام جليل ومناقبه جما وقد صنفت فيها المصنفات المستقلة. قال ابن عيينة ما كان اشد انتقاد مالك للرجال واعلمه بشأنهم فكان صاحب انتقاء عظيم وكان صاحب علم بالرجال

30
00:09:51.150 --> 00:10:06.700
وكان عظيم التوقير لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن النبي سلمة الخزاعي قال كان مالك بن انس اذا اراد ان يخرج يحدث توضأ وضوءه للصلاة ولبس احسن ثياب

31
00:10:06.700 --> 00:10:28.150
ولبس قلنسوة ومشط لحيته فقيل له في ذلك فقال اوقر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال مع ابن عيسى كان مالك اذا اراد ان يجلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب انظر كيف اغتسل

32
00:10:28.150 --> 00:10:53.000
تبخر وتطيب فان رفع احد صوته في مجلسه قال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:10:53.450 --> 00:11:12.600
ونحن نعلم ان من النسخ المطبوعة من روايات ابي مصعب يقول ابو مصعب الزهري كان مالك لا يحدث الا وهو على طهارة اجلالا للحديث فاجلال الحديث مهم جدا فان اجلال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:11:13.050 --> 00:11:28.350
من اجلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجلال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اجلال الله تعالى اما ان يتساهل الانسان في حديث النبي ولا يتعلمه ولا يدقق في المربيات فهذا ينافي الاجلال

35
00:11:29.100 --> 00:11:47.100
ونحن نعلم بان الامام مالك قد روى عن الزهري وان للزهري يعني طلاب كثر وتلامذة مقربون هو كان من اثبت اصحاب الزهري الامام ما لك من اثبت اصحاب الزهري كما نص عليه عبدالله ابن المبارك المتوفى عام احدى وثمانين ومئة

36
00:11:47.450 --> 00:12:02.850
كما نقله النسائي عند الحديث عقب الحديث الفين وواحد وسبعين في السنن الكبرى وقال عبدالله بن الامام احمد بن حنبل قلت لابي من اثبت اصحاب الزهري؟ قال مالك اثبت في كل شيء

37
00:12:03.150 --> 00:12:21.400
اما الشافعي فتلميذه وخريجه قال مالك حجة الله على خلقه بعد التابعين. فهذه حقيقية كلمة عظيمة من الشافعي الشافعي لا يلقي القول جزافا. فالشافعي يقول ما رفعت احدا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما رفعت

38
00:12:21.700 --> 00:12:43.700
فحينما يقول الشافعي هذه المقولة فهو يدرك ماذا يقول يقول الشافعي مالك حجة الله على خلقه بعد التابعين ولذلك من عاش هذه الحياة الحافلة بالعلم لا شك ان خاتمته تختلف عن غيره مع الصدق والاخلاص. فعن اسماعيل ابن ابي اويس قال اشتكى

39
00:12:43.700 --> 00:13:03.750
امارة ابن انس اياما يسيرة فسألت بعض اهلنا عما قال عند الموت. طبعا نحن نعلم بان اسماعيل بن ابي اويس هو ابن اخت الامام مالك يقول فقالوا تشهد ثم قال لله الامر من قبل وبعد. اية عظيمة واقرار بان الله سبحانه وتعالى بيده كل

40
00:13:03.750 --> 00:13:26.000
كي وبيده خزائن السماوات والارض. وذاك الانسان يطمث الى الله سبحانه وتعالى ويخضع الى ربه ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئها وان ما اخطأه لم يكن يصيبه طبعا كان له دور كبير جدا الامام مالك في الحجاز حتى قال الشافعي لولا مالك وسفيان يعني ابن عيينة لذهب علم الحجاز

41
00:13:26.700 --> 00:13:45.350
وقالوا هيب بن خالد ما بين المشرق والمغرب رجل امن على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من مالك وروي عن الاوزاعي انه كان اذا ذكر فيقول عالم العلماء هو مفتي الحرمين طبعا لا شك ان الامام مالك على ناس يقصدونه من بلدان بعيدة

42
00:13:46.000 --> 00:14:03.550
اما ابن معين العالم العراقي الانباري الذي هو من بلد الرمادي نسأل الله ان يرفع عنها الاذى نسأل الله ان يرفع عنها الاذى نسأل الله ان يرفعنا لنا يقول ابن معين مالك من حجج الله على خلقه

43
00:14:04.600 --> 00:14:24.050
اما ابن المبارك فقال ما رأيت احدا ارتفع مثل مالك. ليس له كثير صلاة ولا صيام الا ان تكون له سريرة. هذه السرائر جاء الشرع بالحث عليها فاذا عمل الانسان العمل الصالح في السريرة دل على اخلاصه

44
00:14:24.500 --> 00:14:42.450
والاخلاص نبتة تكون في القلب يغذيها الانسان باعمال الباطن بالاعمال الخفية وهنا ابن المبارك وهو عالم من علماء الاسلام وامام من الائمة يقول ما رأيت احدا ارتفع مثل مالك. ليس له كثير

45
00:14:43.050 --> 00:15:03.050
صلاة ولا صيام الا ان تكون له سريرة. فالسرائر ايها الاخوة مهمة. احرصوا جدا على ان تصلحوا بواطنكم اما شيخ الامام مالك فهو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام قال عنه ابو حاتم ثقة امام في الحديث ثقة امام في الحديث قال

46
00:15:03.050 --> 00:15:27.300
محمد ابن سعد كان ثقة ثبتا كثيرا الحديث حجة ونحن نعلم بان هشام قد توفي عام خمس واربعين ومئة وصلى عليه امير المؤمنين حينذاك ابو جعفر المنصور اما والده فهو عروة ابن الزبير ابن العوام ابن خويلد ابن اسد الاسدي ابو عبد الله المدني احد الفقهاء السبعة. قال عمر بن عبدالعزيز ما

47
00:15:27.300 --> 00:15:46.150
احد اعلم من عروة ابن الزبير ما احد اعلم من عروة ابن الزبير وما اعلمه يعلم شيئا اجهله اما عروب بن الزبير فقد اه يعني هذا الرجل كان ممن نذر نفسه في خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:15:46.450 --> 00:16:02.150
كان يكثر قراءة القرآن تربى وتعلم على السيدة عائشة واخذ منها القواعد. كان حريصا على نشر الحديث. كان حريصا على تعلم قواعد وتعليم القواعد حيث كان له دور عظيم جدا

49
00:16:02.600 --> 00:16:21.350
يقول عمر بن الزبير يا بني يا بني هلموا فتعلموا فان اذهل الناس في عالم اهله وما اشده على امرئ ان يسأل عن شيء من امر دينه فيجهله فهو كان حريصا جدا على تربية ابناءه لاجل ان يكون الولد امتداد لعمر الانسان

50
00:16:22.650 --> 00:16:38.100
احد تلاميذ عروة بن الزبير والزهري يقول الزهري كان عروة بحرا لا تكدره الدلاء مقولة عظيمة جدا تدل على عظيم علم عروب الزبير الذي هو ان شاء الله حسنة من حسنات ام المؤمنين عائشة

51
00:16:38.200 --> 00:17:03.950
اروى ابن الزبير قد ضرب للناس مثالا عظيما بالصبر. قد قالوا وقعت الاكلة في رجله قيل له الا ندعو لك طبيبا؟ فقال ان شئتم فقال الطبيب اسقيت شرابا يزول به عقلك. فقال امض لشأنك ما ظننت ان خلقا يشرب شرابا؟ فيزول به

52
00:17:03.950 --> 00:17:16.650
لا يعرف ربه. اخواني هذه المقولة عظيمة جدا تدل على ان يعني اعظم ما في الانسان وهو يتعرف على ربه ويتعرف على معاني اسماء الله تعالى ويتعرف على كلام الله تعالى

53
00:17:16.900 --> 00:17:33.550
فالمعرفة المعرفة هي عبادة القلب وصلاة السر. فهنا يعني يستغرب يقول كيف يأتي انسان يشرب شراب يذهب عقله يذهب عقله الذي يعرف به ربه اذا المعرفة الرب عظيمة جدا واجمل سعادة الا الانسان

54
00:17:33.750 --> 00:17:54.650
يجعل قلبه مع ربه قال فوظع المنشار على ركبته اليسرى ونحن حوله فما سمعنا له حسا فلما قطعها جعل يقول لئن اخذت لقد  ولئن ابتليت لقد عافيت وما ترك حزبه من القرآن تلك الليلة

55
00:17:55.500 --> 00:18:11.450
طبعا قال ابنه هشام مات وهو صائم فهو كان كثير العبادة يرحمه الله تعالى اما شيخته في هذا الحديث فهي ام المؤمنين عائشة وهي خالته لان عروة ابن اسماء بنت ابي بكر الصديق

56
00:18:11.850 --> 00:18:30.450
فهي عائشة بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين رضي الله عنها تكنى لام عبد الله وامها ام رومان بنت عامر ابن عويمر قال الشعبي كان مسروق اذا حدث عن عائشة قال حدثتني الصادقة بنت الصديق حبيبة

57
00:18:30.450 --> 00:18:58.350
الله المبرأة من فوق سبع سماوات والسيدة عائشة هي يعني مثال مثال عظيم جدا لاجل ان يحتذى بها فضلا وعلما وخيرا يقول ابو موسى الاشعري ما اشكل علينا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حديثا قط فسألنا عائشة عنه الا وجدنا عندها منه علما. اذا هي كانت مرجع للصحابة

58
00:18:58.850 --> 00:19:19.950
وكانت عائشة رضي الله عنها يسألها الاكابر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال مسروق رأيت مشيخة اصحاب محمد من اكابر يسألونها عن الفرائض وقال عروة اللي هو ابن اختها ما رأيت احدا اعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة

59
00:19:20.800 --> 00:19:34.800
وقال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس واحسن الناس رأيا في العامة وخبر عمرو بن العاص حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اي الناس احب اليك

60
00:19:35.150 --> 00:20:01.950
يقول قلت لرسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة. قلت فمن الرجال؟ قال ابوها وايضا لها اقوال نفيسة ولها قواعد في علم الحديث ومن اقوالها في المواعظ انها قالت لاحد الوعاظ يا عبيد اذا وعظت فاوجز فان كثير الكلام ينسي بعضه بعضا

61
00:20:01.950 --> 00:20:22.900
واملاء للناس وتقنيطهم طبعا هذه قضية عدم التقنيط مهمة جدا نحن تحدثنا في الدرس السابق عما ورد في الاية الخامسة والثلاثين بعد المائتين في قوله تعالى لو اعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم

62
00:20:23.350 --> 00:20:45.100
ونقلنا حين ذات مقولة ابن كثير رحمه الله تعالى قال حذرهم ما يقع في نفوسهم من امر النساء ولكنه لم يقنطهم ولم يؤيسهم من رحمتهم فاذا السيدة عائشة يعني اقوالها كانت من اهل القرآن وكانت حاملة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:20:45.500 --> 00:21:10.500
وكانت تحمل القرآن وتحمل الحديث وتفقه ما فيهما وذاك لما تتكلم تنطقه بالحكمة فتقول اذا وعظت فاوجز فان كثير الكلام ينسي بعضه بعضا واياك واملال الناس وتقنيطهم ومن اقوالها النفيسة والمهمة جدا تقول اقلوا الذنوب فانكم لم لم تلقوا الله عز وجل بشيء افضل من قلة الذنوب وهذي حقيقة باب مهم

64
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
بعض الناس يبتعد عن الذنب من اجل انه ذنب حتى لا يتضرر وهذا مهم ان الانسان يبتعد عن الذنب حتى لا يتضرر لان للذنوب فاذا الانسان يبتعد عن الذنب احتسابا للاجر ويفكر انه يقدم على الله تعالى من غير ذنب فتقول اقلوا الذنوب اقلوا الذنوب

65
00:21:30.500 --> 00:21:49.500
فانكم لم تلقوا الله عز وجل بشيء افضل من قلة الذنوب. فالاقلال من الذنوب مهم جدا. ومن اقوالها ايضا من اه من اراد ان يسبق الحريص على العمل فليسبقه بترك الذنوب

66
00:21:50.000 --> 00:22:03.650
او له ما قالت رضي الله عنها من مما ورد عنها قيل لها متى يكون الرجل مسيئا؟ قالت اذا ظن انه محسن. طبعا الانسان يفعل الافعال الخيرية ويعيش بين الخوف والرجاء

67
00:22:03.650 --> 00:22:22.850
يرجو رحمة الله سبحانه وتعالى ويخاف عذابه الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. فالمؤمن يجمع احسانا مع الخوف من الله تعالى. اما وهو يجمع الاساءة مع

68
00:22:23.300 --> 00:22:47.700
مع الامن قالت عائشة رضي الله عنها لا تحقروا من الصدقة شيئا فان الحبة منها توزن يوم القيامة بجبال الاجور. طبعا الانسان يتصدق حتى ولو كان شيء يسير جدا وايضا ورد عنها كما قال ابو العالية كنت عند عائشة وعندها نسوة فاتاها سائل فامرت له بحبة من عنب فتعجب النسوة فقالت ان فيها

69
00:22:47.700 --> 00:23:02.350
برا كثيرا وهذا الحقيقة اخذتها من صنيع النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال لا تحقرن جارة لجارتها ولو الفرس نشأت فالانسان يقدم حتى ولو كان الشيء يسيرا حتى ولو كان الشيء يسيرا

70
00:23:03.500 --> 00:23:22.600
طبعا هذا الحديث الحديث الثاني من صحيح الامام البخاري هو حديث عظيم كما قلنا وهو يشرح صور نزول الوحي يشرح صور نزول الوحي وقد ذكر صورتين والعلماء قد ذكروا ان في كيفية نزول الوحي على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صورا

71
00:23:22.850 --> 00:23:41.350
فمن تلكم الصور الصورة الاولى المنام فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يرى الرؤيا في المنام ثم تتحقق ومعلوم ان رؤيا الانبياء وسيأتينا قريبا نحو هذا. ثانيها ان يأتيه الوحي مثل صلصلة الجرس كما في هذا الحديث وهو صوت

72
00:23:42.100 --> 00:23:57.850
يسمعها السامع من اجل ان يصغي النبي صلى الله عليه وسلم وثالث الصور ان ينفث في روعه الكلام كما جاء في الحديث ان روح القدس نفث في روعي اي في قلبه

73
00:23:57.850 --> 00:24:19.800
بانه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وقال مجاهد وغيره في قوله تعالى فيوحي باذنه ما يشاء قال هو ان ينفث في روعه بالوحي رابعها ان يتمثل له الملك رجلا كما جاء في هذا الحديث. وكان يعني جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم على هيئة رجل

74
00:24:19.800 --> 00:24:35.950
كما في حديث الايمان خامسها ان يتراءى له جبريل في صورته التي خلقها الله عليها سالسها ان يكلمه الله من وراء حجاب في اليقظة كليلة الاسراء وهذا اذا ثابت في الصحيح

75
00:24:36.700 --> 00:24:55.000
فاذا الوحي هو ما ما يوحيه الله سبحانه وتعالى الى انبيائه وقوله في هذا الحديث من تصلصلة الجرس اراد في مثل صوت الجرس اي طنين الصوت. الصوت يقال صلصلة الطشت

76
00:24:55.700 --> 00:25:16.500
وصلصلة الجرس وصلصلة الفخار واما قوله يفصل عني فمعناه ينفرج عني ويذهب اي اذهب يعني يذهب الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يذهب الكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الصلصة لصوت الاشياء الصليبة اليابسة

77
00:25:16.800 --> 00:25:32.150
ومعنى يفصل عنها ان فصل عنه وفارقه ووعي الكلام اي حفظه ومعرفته واما قول السيدة عائشة ليتفصل عرقها اي جرى عرقه كما يجري الدم من الفصاص فهذا تشبيه لاجل التقريب للناس

78
00:25:33.250 --> 00:25:53.750
اذا النبي صلى الله عليه وسلم قد تحمل عنا تلقي الرسالة من الرسول الملكي ونحن بحمد الله تعالى قد وصلنا هذا القرآن غظا طريا لم نتحمل نحن شدة نزوله لكن تحمله عنا النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:25:54.200 --> 00:26:16.600
فعلينا ان نعرف لهذا النبي قدره وان نتحمل في تعلمه وان نأخذه عن طريق المشايخ وان نأخذه من سورة الفاتحة الى سورة الناس قراءة دارس ولا تكتفي بختمة واحدة فحتى لو ختمت مرة او مرتين او ثلاثة او بل كلما رأيت من هو اعلم من كتاب الله فحاول ان

80
00:26:16.600 --> 00:26:33.300
عدد قراءتك عليه وان تبقى تترقى في هذا الشيء. والان الوسائل الحديثة قد تطورت. فانت حينما تقرأ هذا الحديث تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تحمل عنا حبل حمل تلقي القرآن من جبريل يعني

81
00:26:33.550 --> 00:26:54.600
عن الله تعالى عن طريق جبريل  نعلم من هذا الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعالج من التنزيل شدة كما جاء في حديث ابن عباس سيأتي قريبا وقد علل بعضهم هذا الشدة بقوله ليستجمع قلبه فيكون اوعى لما سمعه

82
00:26:54.900 --> 00:27:14.850
نعم ليستجمع قلبه هذه قضية مهمة جدا المصلي اماما او منفردا او مأمونا حينما يشرد باله تذهب عنه لا يدري اين وصل ينبغي على الانسان ان لا يصلح وينبغي على الانسان ان ان يستشعر مشاعر وهي موجودة في يعني مقولة لنا بعنوان مشاعر الصلاة

83
00:27:15.750 --> 00:27:33.050
الوحي حينما كان يكون شديدا على النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان يستجمع قلبه. ولذلك انت حينما تصلي لا تشرب واستحظر مشاعرك الصلاة وفكر فيما تقوله وتدبر معانيه وعش معه لا تجعل بالك يذهب هنا او هناك

84
00:27:33.100 --> 00:27:50.150
وهذا هو السبب يستجمع قلبه فيكون اوعى لما سمع فانت اذا حينما تقرأ القرآن اجمع القلب مع لسانه. ولذلك فان ربنا قال ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا. يعني في قيام الليل

85
00:27:50.300 --> 00:28:06.950
يكون ادعى لان الانسان يجمع القلب مع اللسان لا شواغل لا شواغل الانسان وحقيقة السرحان وذهاب البال من مضيعة العمر وبعض الناس هو مستيقظ يحلم احلام اليقظة ويفكر ويفكر ويتمنى

86
00:28:06.950 --> 00:28:25.200
ويتأمل الامال فعلى الانسان ان يحرص جدا ان يعيش مع كلام الله ومع كتاب الله ويتدبر المعاني انا لماذا اقول هذا الشي؟ باعتبار ان هذه سنة الهية ان الله سبحانه وتعالى قد جعل شدة في الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يستجمع. فنحن ايضا في مجلس العلم

87
00:28:25.200 --> 00:28:45.200
الصلاة عند قراءة القرآن عند استماع القرآن عند التفكر بالقرآن علينا ان نجمع فكرنا على فهم الكلاب بل حتى في الشارع لما تكون في الشارع وترى ايات الله سبحانه وتعالى عليك ان تستحضر هذه الايات العظيمة. والوحي ثقيل كما قال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل

88
00:28:45.200 --> 00:29:13.100
لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فاذا تصدع الجمل فكيف ببدن الانسان؟ وربنا قال انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فهو قول ثقيل هذا الحديث حقيقة فيه ضرب من دروب البلاغة وهو التشبيه. والمشبه به الوحي المشبه الوحي والمشبه به صوت

89
00:29:13.100 --> 00:29:34.150
الجرس ووجه الشبه قوة الصوت. نحن نعلم ان من اركان التشبيه المشبه والمشبه به ووجه الشبه واداة الشبه. وهنا المشبه الوحي المشبه بصوت الجرس وجه الشبه قوة الصوت طبعا الات شبه مثل

90
00:29:35.500 --> 00:29:53.600
طبعا هذا الحديث له اثر في الدعوة الى الله تعالى ونحن حقيقة حتى الاحكام الفقهية ربنا يعظنا بها ربنا يعظنا بها فلهذا حيث اثر في الدعوة الى الله تعالى وهو حصول الفهم عند المخاطبين. فالسيدة عائشة يعني

91
00:29:53.650 --> 00:30:10.900
بهذا التشبيه ارادت ان تفهم المخاطبين. فنحن بنا حاجة في خطبنا في دروسنا في محاضراتنا في لقائنا مع الناس علينا ان نسعى لتكثيف المخاطبين وهذا هدي النبوي حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه

92
00:30:10.950 --> 00:30:34.000
لماذا قلنا حصول الفهم عند المخاطبين؟ لان هدف التشبيه كما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح ذكر ما الف السامعون سماعه صلصلة الجرس اي للصور المعروضة وهي الوحي لافهامهم. فباعتبار هذا صلصلة الجرس كان شي معروف فشبه بهذا الحاصل. لشيء

93
00:30:34.000 --> 00:30:48.600
معروف ثم يقال لا ريب ان الوحي يعني امر بالنسبة للوحي كان امر غريب على الصحابة لم يكونوا يعرفونه ولم يكونوا ويعلفوا له فكان السؤال عن هذا الامر ثم كان الجواب

94
00:30:48.650 --> 00:31:09.100
طبعا الحديث في هذه المعاني وهذه الكلمات والانسان يفقه هذه الامور مما جاء في هذا الخبر يعني ان جبريل عليه السلام يعني ورد في الحديث يقول ليتمثل لي الملك رجلا طبعا التمثل مشتاق من المثل اي يتصور

95
00:31:09.100 --> 00:31:36.000
واللام في الملك للعهد وهو جبريل وهو جبريل اشرف الملائكة ارسله الله الى افضل رسول وشرف المرسل يدل على شرف المرسل اليه وشرف ما ارسل به جبريل اشرف الملائكة ارسله الله الى افضل رسول وارسله بافضل كتاب. فنحن الان بين ايدينا ارث النبوة كصحيح البخاري وغيره من

96
00:31:36.000 --> 00:31:55.450
الاخبار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم علينا ان لا نضيعها. ولدينا الارث الاعظم والاكبر وهو الكتاب علينا ان نحافظ عليه وان نحفظه في قلوبنا وان تابعه وان نثور معانيه. فكما ان الله قد ارسل به افضل ملك الى افضل

97
00:31:55.550 --> 00:32:12.700
رسول ونبي من البشر علينا ان نؤنى بهذا الكتاب. وربنا يقول ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فيسعى الانسان سابقا بالخيرات مع هذا الكتاب العظيم طبعا هذا الحديث فيه من الفوائد الكثير

98
00:32:13.550 --> 00:32:31.950
فقد ذكر في هذا الحديث حالين من احوال الوحي وهما مثل صلصلة الجرس وتمثل الملك الملك رجلا طبعا هذا الحديث لم يذكر فيه الرؤيا في النوم وهي ايضا من الوحي. لماذا؟ لان مقصود السائل بانه يختص به النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:32:32.150 --> 00:32:50.300
ويخفى فلا يعرف الا من جهته. اما الرؤية فمشترك يعني اغلب الناس يرون الرؤيا ذات الفرق ان رؤيا الانبياء وحي ورؤيا غيرهم ليست من الوحي. فهذا هو السبب في عدم نشر الرؤية في هذا الخبر فكان السؤال على قدر الجواب

100
00:32:50.300 --> 00:33:09.450
وعلى قدر سؤال السائل لكن نستفيد انه منع الحصر في الحالتين المقدم ذكرهما وحملهما على الغالب وحملهما على الغالب او حمل ما يغيرهما على انه وقع بعد السؤال او لم يتعرض لصفتي الملك مدكورتين. لندورهما

101
00:33:09.450 --> 00:33:27.950
قد ثبت عن عائشة انه لم يره كذلك الا مرة يعني الرؤيا للملك على هيئته على هيئته التي خلقها الله عليها لم يره الا مرتين. نعم واما الغابة فكانت كصلصلة الجرس. نعم

102
00:33:28.650 --> 00:33:49.550
نستفيد من هذا الحديث ان الوحي كله شديد. قال شيخ البلقين سبب ذلك ان الكلام العظيم له مقدمات تؤذن بتعظيم للاهتمام به والاهتمام العظيم له مقدماته اذن به ولذلك نحن حينما نقرأ القرآن نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لانك تقرأ افضل كلام

103
00:33:49.750 --> 00:34:11.000
بحاجة ان تتدبر ولا تصلح وبحاجة ان تفهم الفهم الصحيح حتى لا يأتي الشيطان فيمنع عنك قناة الميزان وقناة فهم وحتى لا يأتي تفهم الشيء في غير محله الصحيح قلنا انما كان الوحي شديدا عليه ليستجمع قلبه فيكن او عالم سمع

104
00:34:11.650 --> 00:34:29.100
وقلنا بان الوحي كله شديد ولكن صفة صلصلة الجرس اشدها عليه صلى الله عليه وسلم وهنا يعني ثمة فوائد عظيمة جدا من هذه الشدة اللي هي زيادة الدرجات ونحن نعلم ان قدر اجر الانسان على قدر مشقته

105
00:34:29.250 --> 00:34:53.900
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لامهلينا قال اجروا الفعل قدري والانسان يحتسب الاجر ويشتري نفسه يشتري نفسه لله تعالى يبيع نفسه لله تعالى والله رؤوف بالعباد الحديث يعني فيه من الفوائد الشيء الكثير جدا. وفيه ان الملك ايضا يتشكل بشكل البشر

106
00:34:54.600 --> 00:35:12.950
فيه اخبار السيدة عائشة رضي الله عنها عما شاهدته تأييدا وتوضيحا للحديث الذي ذكرته عن النبي صلى الله عليه وسلم والحقيقة من جودتها انها نقلت الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت ما رأت اما في قولها في اليوم الشديد البرد

107
00:35:12.950 --> 00:35:26.950
فيه دلالة على كثرة معاناة التعب والجرب عند نزول الوحي لما فيهم مخالفة العادة وهو كثرة العرق في شدة البرد فيه ان السؤال عن الكيفية لطلب المعرفة لا يقدح في اليقين فهنا الصحابي

108
00:35:27.200 --> 00:35:52.400
حينما سأل لا يدل على قلة اليقين انما هذا الزيادة في العلم والزيادة في اليقين فيه ايضا جواز السؤال عن احوال الانبياء من الوحي وغيرها فيه ان المسؤول عنه اذا كان ذا اقسام يذكر المجيب في اول جوابه ما يقتضي التفصيل. يعني الانسان يذكر في جوابه ما يقتضي التفصيل اذا

109
00:35:52.400 --> 00:36:15.000
فيه دلالة على حرص الصحابة رضي الله عنهم على التعلم واخذهم رضوان الله عنهم عن عائشة رضي الله عنها العلم فهنا كانوا يأخذون من ام المؤمنين عائشة وكانت هي بحرا من بحور العلم وكانت مرجعا للصحابة ومرجعا للتابعين. وتخرج على يديها الكثير من

110
00:36:15.000 --> 00:36:40.100
والنساء كانت ام المؤمنين عائشة اصغر امهات المؤمنين لكنها كانت اكثرهم رواية وهذا حقيقة باب جيد في الناس يستبقونه فيها العلم الحديث يدل على قوة حفظها للاحاديث ويظهر جليا هنا حيث انها ذكرت الصحابي السائل وذكرت نص الحديث يدل على شدة حفظها واتقانها

111
00:36:42.200 --> 00:37:02.350
كانت رضي الله عنها تنتبه لما يسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم وما يجيبه عليه الصلاة والسلام وهذا يظهر حب اهل العلم وهمتها في نشره ادبها رضي الله عنها فالنبي صلى الله عليه وسلم زوجها وهي مع هذا تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:37:03.700 --> 00:37:15.150
اخبار ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عما شاهدته تأييدا وتوضيحا للحديث الذي ذكرته عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلاقي شدة في نزول الوحي

113
00:37:15.600 --> 00:37:39.500
تصورت لنا معاناته تصويرا بديعا بديغا حسنا ظاهرا ان اول المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت صغيرة وتكبر يعني آآ يعني من حيث السن ولكنها هي ام المؤمنين فهي ام المؤمنين وهي ام المؤمنات. طبعا قلنا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد

114
00:37:40.200 --> 00:38:05.200
يعني راه الملك في حالته الملكية مرتين. رأوه بعد البعثة بثلاث سنوات كما في الحديث الاتي برقم اربعة رآه عندما عرج به الى السماء جبريل عليه السلام هنا هو كان يأتي بالوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لك نحن نحب جبريل ونحب النبي صلى الله عليه وسلم ونحب اصحاب الاساليب

115
00:38:05.200 --> 00:38:25.500
ثقات الذين نقلوا لنا هذا الدين ونكن لهم الفضل نحفظ لهم هذا الفضل وندعو لهم طبعا مهمة جبريل لم تقتصر على تبليغ الوحي. فكان لجبريل مواقف اخرى فكان يأتيه في رمضان كل ليلة يجالسه

116
00:38:25.500 --> 00:38:41.300
القرآن كما سيأتينا باذن الله في الحديث رقم ستة دني الامامته للرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الحديث ثلاث الاف ومئتين وواحد وعشرين اما مثل النبي في يومين من اجل ان يعلمه اوقات

117
00:38:41.300 --> 00:38:56.550
ثالثا رقيه للنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم بسم الله ارقيت والله شرك من كل شيء اذيك رابعا محاربتهما عن الرسول صلى الله عليه وسلم في بدر والخندق

118
00:38:57.850 --> 00:39:13.950
خامسا وهو ايضا من الامور المهمة صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة طبعا هذا ما نعلمه ما نعلمه فنتكلم فيه ولربما كانت له احوال اخرى لم نؤثر بها فالله اعلم

119
00:39:15.050 --> 00:39:36.050
واذا لجبريل في تبليغه الوحي اربعة احوال او خمسة احوال اولا ان يراه الرسول صلى الله عليه وسلم على صورته التي خلقه الله عليها ثانيا ان يأتيه مثل صلصلة الجرس. فيذهب عنه قد وعى النبي صلى الله عليه وسلم ما قال

120
00:39:36.500 --> 00:39:56.150
ولذلك انت حينما تقرأ وحينما تحفظه حينما تعييه فهو فضل من عند الله تعالى فعليك ان تخضع لله سبحانه وتعالى في ان يثبت المحفوظ في صدرك فالنبي صلى الله عليه وسلم كان فيه جبريل مرة واحدة في في الشيء ثم لما

121
00:39:56.200 --> 00:40:14.800
يذهب جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المرة يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء طبعا ثم تعارضات للقرآن اكثر من عرضة لكن المقصود انه كان لما يأتيه جبريل ويذهب عنه يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا وربنا قد تكفل بحفظه وقال سنقرئك فلا تنسى. وقال لا تحرك به

122
00:40:14.800 --> 00:40:34.050
ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم انا علينا فاذا الحفظ من عند الله فانت اخضع الى الله ولا تعصي الله وتقرب الى الله تعالى بالنوافل والطاعات والفراء وما يحب

123
00:40:34.050 --> 00:40:50.250
الله واسأل الله ان يثبت المحفوظ في صدرك ثالثا تمثيله بصورة رجل ويخاطبه بالوحي كما في سؤاله عن مراتب الدين وسيأتي في الصحيح في كتاب الامام وهو ملوي في صحيح مسلم بتفصيل او عبر

124
00:40:50.750 --> 00:41:10.700
رابعا ان ينفث في روعه كما مر عندنا خامسا ان يأتيه في النوم وقلنا بان رؤيا الانبياء احيت طبعا هذا الحديث يعني يظهر لنا الشدة في الوحي وحالة الشدة التي كانت ترافق حالة الوحي جاءت في احاديث عدة منها

125
00:41:10.700 --> 00:41:27.200
اولا كما جاء في حديث يعلى انه قال لعمر ارني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه طبعا وفي الحديث فيه فجاء يعلو على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب ثوب قد اضل بهم

126
00:41:27.450 --> 00:41:44.400
فادخل رأسه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سئل عنه صلى الله عليه وسلم وجزاه الله عنا كل خير فقد تحمل عنا هذا الفضل وهذا الامر العظيم

127
00:41:44.600 --> 00:42:10.400
ويسعى كل انسان ان يكون له دور واثر في خدمة القرآن وتبليغه للاخرين. الخبر سيأتينا باذن الله تعالى في الصحيح ورقم ست وثلاثين وخمس مئة والف ثانيا منه حديث عباد ابن الصامت انه صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه الوحي شرب لذلك وتربد وجهه. الحديث اخرجه الامام مسلم

128
00:42:10.400 --> 00:42:27.650
ده رقم الف وست مئة وتسعين ثالث منها ما سيأتي بحديث الافك. قالت عائشة رضي الله عنها فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى انه ليتحدر منه مثل الجمال من العرب. في اليوم الشاتي من

129
00:42:27.650 --> 00:42:46.400
ثقل الذي انزل عليه نعم القرآن ايها الاخوة ثقيل. والقيام به ثقيل وتعلم معانيه ثقيل. والحديث سيأتي في الصحيح رقم اربعة الاف وسبع مئة وخمسين رابعا في صحيح مسلم برقم الفين وثلاث مئة وخمسة وثلاثين

130
00:42:46.450 --> 00:43:05.350
كان اذا نزل عليه الوحي نكس رأسه ونكس اصحابه رؤوسهم. فاذا انجلى عنه رفع رأسه. اذا الوحي شديد فهو كلام رب العالمين سبحانه وتعالى نختم الدرس بقراءة الحديث قراءة سريعة

131
00:43:05.650 --> 00:43:28.400
ونحاول ان نحلل بعض الاشياء فربما فاتنا شيء. البخاري يقول حدثنا عبد الواحد بن يوسف قلنا والتنيس الاصل الدمشقي المنزل وبعضهم تحدث وقال بان معنى يوسف جميل الوجه معنا يوسف بالعبرانية جميلة الوجه فالله اعلم. قال اخبرنا الامام مالك طبعا هذا في موطأ الامام مالك برواية ابن القاسم رقم ثمان وخمسين واربع مئة

132
00:43:28.400 --> 00:43:49.550
رواية ابي مصعب الزهري برقم سبعين ومائتين. وبرواية القعنبي مئة وثلاث واربعين. وبرواية ليثي اثنتين وعشرين ومئتين  عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اي ام المؤمنين في وجوب احترامهن وتوقيرهن وتحريم

133
00:43:49.550 --> 00:44:08.200
واهي ام المؤمنين وهي الى ام المؤمنات ان الحارث ابن هشام هو المخزون من شقيق ابي جهل اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابة كم عام خمس عشرة وقيل مات في طاعون عمواس

134
00:44:08.650 --> 00:44:24.300
وكان يعني بعض مسلمة الفتح ارادوا ان يستدركوا ما فازهم من شرف السبق في الصحبة فكانوا يبادرون الى الجهاد منهم هذا الصحابي الجليل الحارث بن هشام وكذلك سهيل بن عمرو

135
00:44:24.600 --> 00:44:38.900
فتقول ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلاة الجرس

136
00:44:39.700 --> 00:44:58.800
اي اوقاتا احيانا بمعنى اوقات فهي منصوبة على الظرفية وعامله يأتيني مثل صلصلة الجرس. الصلصلة اهي قلنا الصوت. صوت وقع الحديد بعضه على بعض. ثم اطلق على كل صوت له طنين

137
00:44:59.450 --> 00:45:17.050
وقلنا بان الحكمة في تقدمه ان يفرغ ان يفرغ النبي صلى الله عليه وسلم سمعه للوحي فلا يبقي فيه متسعا لغيره مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فقلنا بانه يستفيد منه شدة الوحي

138
00:45:18.000 --> 00:45:33.350
وان الوحي كله شديد. وهذه الصفة هي اشد اوصافه وهو واضح وفائدة هذه الشدة كما قلنا ما يترتب على المشقة من زيادة الزلفة الى الله ورفع الدرجات. وليقتدي به غيره بان يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله

139
00:45:33.350 --> 00:45:51.400
نتحمل بتعلم العلم وايضا ليبلى صبر النبي صلى الله عليه وسلم ويحسن تأديبه ويرتاض لاحتمال ما كلف به من اعباء النبوة وقد انذر النبي صلى الله عليه وسلم بما ترتاع له النفوس ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. فيحرص

140
00:45:51.450 --> 00:46:16.800
الداعية والخطيب والامام والمدرس على الظبط ثم الظبط ثم الظبط لان يقدم هذا الدين كاملا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي هذا الشيء يقول وهو اشده علي فيفصم عني فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال اي يقظع وينجي لما يخشاني

141
00:46:16.800 --> 00:46:34.850
من الكرب وقد وعيت عنه ما قال طبعا وعيته بفتح العين اي جمعته وحفظت وفهمت انسان يعني نستفيد من الخبر ان الانسان حينما يقرأ الاية تكون قرأت وقرأت قراءة فقط بل قراءة تحصيل وتدبر وتفهم

142
00:46:35.050 --> 00:46:56.400
يقول واحيانا يعني هنا وقد وعيت عنه عن الملك واحيانا يتمثل لي الملك رجل ان يتصور لي بمعنى لاجلي يقول لا هنا للعهد فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي

143
00:46:58.050 --> 00:47:22.950
في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عرقا. شف هنا العرق تمييز. وهذا التفص طبعا يسبب كثرة معاناة الكرب والتعب عند نزول الوحي  طبعا ابن عبدالبر في كتاب الاستذكار الثاني صحيفة تسع وثمانين واربع مئة تكلم بكلام النفيس يقول الوحي ما يوحي الله به الى النبي

144
00:47:23.000 --> 00:47:42.050
من انبيائك فيثبت الله ما اراد من الوحي في قلب النبي فيتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم فيكتبه وهو كلام الله ووحيه ومنه ما يكون بين الله وبين رسله. ومنه ما يتكتب به الانبياء. ولا يكتمونه احدا. ولا يؤمرون بكتمانه ولكنهم

145
00:47:42.050 --> 00:48:02.300
يحدثون به الناس حديثا ولذلك حينما يقال بان الاحاديث النبوية وحي من عند الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه  ويقول ابن عبدالبر ويبينون لهم ان الله عز وجل امرهم

146
00:48:02.600 --> 00:48:25.700
ان يبينوه للناس ويبلغوهم اياه اذا هذا الخبر من الاخبار العظيمة والمهمة التي تدل على معاناة النبي صلى الله عليه وسلم في تحمل الرسالة ولذلك الانسان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ويجد. والقاعدة كما يقول يحيى ابن كثير يقول لا يستطاع العلم براحة الجسم

147
00:48:26.200 --> 00:48:36.200
طبعا هذا الحديث خرجه البخاري في كتاب خلق افعال العباد وسائقه من رواية عبد الله بن يوسف. التنيسي عن الايمان مالك. ثم ساق ابن رواه اسماعيل بن ابي اويس عن مالك. ثم ساق

148
00:48:36.200 --> 00:48:50.900
ومن طرق اخرى فاذا ساق اقوى ما لديه عبد الله بن يسعى عن الامام مالك ثم اسماعيل ثم غيره. فاساق اقوى ما عنده في خلقه على العباد. هذا ينتفع منه منفعة على ان الصحيح

149
00:48:51.200 --> 00:49:16.300
ليس فقط يحوي الاحاديث الصحيحة بل انما هو يحوي اصح الصحيح صحيح البخاري يحتوي اعلى مراتب الصحة ويحتوي اصح الصحيح فنسأل الله ان يرحمه رحمة واسعة ونسأل الله ان يرحم امة الاسلام. ونسأل الله ان ينصر دينه وكتابه وسنة نبيه. ونسأل الله ان يسلم المسلمين

150
00:49:16.300 --> 00:49:36.300
في مشارق الارض ومغاربها. نسأل الله ان يرفع عن امة الاسلام واحل بها من كرب في العراق والشام وفي كل مكان. الله اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم احسن عاقبتنا

151
00:49:36.300 --> 00:49:52.600
كما في الامور كلها واجرنا اللهم من خزي الدنيا وعذاب الاخرة اللهم يسر لنا اتمام هذا الشرح على خير حال وعلى احسن حال. واجعلنا اللهم يا رب العالمين من يخدم الكتاب وممن يخدم السنة وصلى الله على نبينا

152
00:49:52.600 --> 00:50:01.690
محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. واستغفر الله العظيم. استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم