اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اهلين فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. قال الامام البخاري
رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى بيونس عن الاعمش عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في
المدينة وهو يتوكل على عسير على عسير فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الكفر لا تسألوه لا يسمعكم ما تكرهون. فقاموا اليه فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن الرؤى
فقام ساعة ينظر فعرفت انه يوحى الي. فتأخرت عنه حتى صعد الوحي. ثم قال ويسألونك عن القلوب اولي الروح من امر رهيب. ان الحمد لله نحمده ونستعينه واستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا الحديث عن ابراهيم عن والي عن عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حق وتران تعالى عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بستانه. في رواية عند مسلم في الصحيح كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في مصر
وهنا في حرف. والحرف هو نحر. هو الاستاذ. وكان هذا الاستاذ المدينة كما وقع التصريح به هؤلاء وزالت محتويه بالتفسير فقال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف بالمدينة
من حرب الانصار. الحادثة مدنية. قولا واحدا. والاية ووردها في مكة وهذا يحتاج الى توفيق وسيأتي بعد ذلك ذلك البيان ان شاء الله تعالى. يقول ابن مسعود كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في في
المدينة نبوية قديما هي المسجد الحريم المدينة باسواقها وبيوتها ومساكينها هي لان النبي كان صلى الله عليه وسلم كان يدفن في الجدان في الصحراء من المدينة والذي يحل المسجد النبوي الان الفقيه وكان النبي له اجور
الصحراء وكان النبي يخرج من صلاة العيد في موضع اليوم يسمى وهو من الطرف الاخر. فالمدينة كانت صغيرة والمشاكل فيها معدودة. الا ان خرجنا الى خارج المدينة كالعوا وهذه الاحاديث فالمسمى ولا تسمى بالمدينة يقال
وهكذا. يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بالمدينة من حوث الانصار الذين انصاروا قروش. ومن عاداهم خارج المكان اخوان النبي صلى الله عليه وسلم وكان انتم تعلمون كل حي بجانب بعضا. فالناس بفترة
الفياء وحياء من الله وبعدها كما قال الشعبي لما قل الدين تعايش الناس في حياة بعض البعض كان الفين ان يبقى اليوم صعوده كما كان. تخلص الناس العادات والتقاليد والحياة والدين منهم ولا يلتزم الانسان
خير اليوم الا كما كان الا كما كان اول وكان التمسك بسنتي تحفة يهديها الله عز وجل دائما يحب لعباده. اسأل الله ان يحبب الي السنة. التمسك بها. والدعوة اليها
وان نحيا عليها ونموت عليها. لما سمع الامام احمد رجلا يقول اللهم امني على الاسلام. فقال قل اللهم امني على الاسلام والسنة الشيعية الاسلام وهذا الاسلام الذي صلى الله عليه وسلم. يقول
وهذه اختي الرواة وعلم الحديث وعلم الرجال علم اختصت به وكما قالت دولة الاسلام قال انه قال نحن اخوة القرآن الاسناد في السنة الصبح يبين حال النبي صلى الله الله عز وجل من المحدثين ان يحفظوا وينظروا
افعال النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن اقواله فضلا عن تقريراته. يقول وهو على عسل كنت معه ما تركوا شيء النبي صلى الله عليه وسلم. على عسيره اي العسير بالنخل. والعسيب هو الجميل
الذي لا وراء فيه. معتمد على عسير على جريم اخلاق قد نزعت اوراقها اتخذها من عصاة. وهذا صديقه صلى الله عليه وسلم في غير مرة جالسا النبي صلى الله عليه وسلم
اما تعبد الله بالعصا ففيه احاديس يحتاج تحتاج الى سفر لم تثبت يقول وهو اتكأ وهو يتكئ على عسير احنا قلنا ان اسرائيل لا يبالغ اسرائيل. فاسرائيل مسيحيون اليهود لشهادة اسباب
او وهناك يعقوب يصنعون هكذا يحركون رؤوسهم ولذا في كتاب الحوادث والبدع لم نجد هذا الذكر ان يفعل الانسان بعض الناس تراه مسبح استاذ محمد او لما وهذا يظهر كثيرا عند الذين يقرأون القرآن يسبحوه ويسبحون لبعض البعض ولا سيما من الصغار
وهذا فمر بنظر اليهود في رواية عند البخاري وفيها هنا تمر من اليوم هناك مرة يهودي الظاهر والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد خرج من هذا البستان. وكان في طريقه اما الى بيته او مما الى مسجده. فهو
فتلاقوا مروا منه ومن الرواة فقال ويصحوننا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بهم ويصح لنا ان نقول انهم صلى الله عليه وسلم وهذا من رواية المعنى ومن التعبير في الحادثة على
تحدي لما دخل النبي صلى الله دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهم فكل سحر الرواة متعددة فرأوا عنها فاحسن تفسيرا بالحديث ان نجمع الفاض وان نعتلي بمصادره لان البعض يبهم والاخر يقصر
ولا يمكن التفسير بالحديث باحسن ما ان تفصيلا فيه على السنة من شاهدوا الحادثة او سمعوها صوروها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان هذا الصديق الحاضر ابن حجر في فتح الباب رحمه الله
فقال بعض الله بعض هؤلاء ممن عندهم جفرة واليهود عندهم قلة ادب انبيائهم فيها صلى الله عليه وسلم. وكانوا يسألون وكان السؤال له صلى الله عليه وسلم سؤالا وسؤال احراج لا سؤال استرشاد
او مثلا في اول نزوله صلى الله عليه وسلم في بيت عبد الله ابن سلام سبحان يقول كما في الترمذي لما وقعت عينان عليه فسمعته اول ما يقول ايها الناس
اشكر السلام واطعم الطعام اصل بالليل ركعتين والناس نيام تكون الجنة بسلام القى الله عز وجل احبه الله به الاسلام. فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم خشي النبي عليه
خبئوا اخرجوا فخرج اخته فجاء هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم مع قالوا له في صحيح مسلم فزاد علينا احمد الجوربان هم سألوا في صحيح مسلم عن ثلاث مسائل وجعلها سبعين مسألة
ومنها في مكتب الاحمد الثالث ولله الحمد عملت على تحقيقها في كتاب مجموعة الشاهد اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لا لا يعلم الا ابي او كنت او رجلي
فكان بيد النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يفهم بما فقال له على التوب لا ينفعكم حتى السكون فقالوا ما يقوله كثير من الناس هذه الايام ان لم يكن بلسان قال فان
يقول فقالوا نسمع فاجابه صلى الله عليه وسلم. ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايها قالوا خيرنا وابن خيرنا وافضلنا وافضلنا قال النبي اخرج عليه وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
فسؤالهم هناك الامتحان والسؤال هنا كذلك للتعجيز الثورات ان الروح لا ينام احد الى الله. خامسا سن على دين الاسلام. الاسرع التي ليست هي عملية وانما من باب التعجيز والتحرير والاحراج هذا امر مذموم
البخاري رحمه الله تعالى البال بهذا الحديث. قال كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فهو يتوجه على عزيم فمر من احد من اليوم فقال بعضهم عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يسمعكم ما تكرهون
في رواية لا يجدونه شيء الا تكرهونه. وفي رواية لا نستقبلكم بشيء تكرهونه. لم لا تسألوه؟ وقع بينهم بين النفر. وتفضل من وبعضهم قال لا تسألوا انكم سألتموه نبتدي كل ما
سيستقبلكم بشيء تكرهونه. دعونا ننسى قال اقول من قال سل فقالوا اي قال بعضهم او قال واحد بعد هذا الخلاف الذي وقع بينهم. اقول لهم ابو قاسم على انفه بقوله العلماء
وقد بسط ذلك الامام بن نقي بالتوحيدات وارادة الادلة كنية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. يجوز ان يسمي رجل فاسد لكن لا يكون قالوا انها مطلوبة في حق من اسمه محمد. فمن كان اسمه محمد
لكن الصواب ان النبي نهى عن كنية بالقاسم وهي في حق من اسمه محمد ومن لم يخلصوها لكن لو تكلموا فيها بهذه قالوا حول اليهود قالوا لا نبقى عازم حدثنا عن الروح
اقول وردت في كتاب ربنا على معاني جادة ويراد عليه السلام فهذا العقد الخاص العام الملائكة الخاص مربي جبريل نزل نبيكم الامين. اي جبريل عليه السلام. وكذلك اوحينا اليك روحا من اجل
كذلك نحيي اليك روحا من امرنا. ابوك هو الوحي. القرآن والله قسدة الروح في البدن وابتزازها الروح في البدن في البلد وهل هي مخلوقة ام لا هي طمأنينة الحادثة يسعف في بيان سؤال
وقد وقع خلال بين اهل العلم في المراد والروح في هذا المقام. اعني في مقام اليهود النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فنحن من قالوا لروح الانسان ومن يقولون روح
الحيوان هم من يقولون انهم سئلوا عن عيسى عليه السلام ثم قال انهم سئلوا عن جبريل سألوا عن ومنهم من قاله سألوا عن ملكه وحده صفا يوم القيامة بقصص حكايات ما انزل الله منهم الشروع من
الف جنيه في كل منطقة وهذه وما لم يكن دليل خاص فلا نصدقه ان نحمل الروح الا ان يكون لها الروح هي الانسان ومما يسعف على امنها على هذا المعنى
اخرج كيف من الله. فكان سؤال محبوب الذي في الجسد كل شيء لله اضافة تشريف. عندما تقول ناقة الله وكما تقول بيت الله من امر ربي. وارجو استأثر الله عز وجل بعلمها. وعلمكم فيها
والعلماء كثير في الكلام لا ولا حتى قال امام الحرمين الجويل كتبت الفي واربعة في مدارس الم اضخم بشيء وبلغ عندي بعد كثير ولذا قال الله بعدها وما اوتيت من العلم الا قليلا. فذكر الله تعالى بعد كل الروح من اجل ربه
وبعدها وما اوتيتم من العلم الا قليلا. جاء الاشارة الى ان العلم الذي معنا نحن بني البشر سواء الضروري او تحصي فلو اجتمعنا فلن نستطيع ان نعرف ما لدخولكم الاسلام
لكننا نعرف الروح من اثارها. ومن حقنا المسلمون الاشياء الى اعراض وجواهر. قلوب شيء عرب والعرب ما لا يقوم بنفسه. وانما يحتاج الى ذاته يقوم بشيء كالذوق الرابع والجوهر سيكون بنفسه. والجوهر شيء
اول بشعة ان له اثر وان كان هو في ذاته ليس الاسلام وقبله ابن حازم ابن مودة اعتمادا على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة وان الملائكة تنزل القلوب
والامور تخرج من الانسان كان له قطرة من في وان الملائكة لا يقولون ويجعلونها في وصول هذه المثابت الارواح كما ان الكفن وكما ثبت في اتبع البصر. فيقولون الروح ليس
عرضا لان العرب وان العرب اذا فليا جوهر العالم به ونحن نعتقد ان صلة بين اخوي والملك شبهها الانسان هو والانسان لما يستيقظ وهو الان في اطار قانوني لها صلة بمدى الانسان. فسرعان ما والروح ليست
بالقوانين التي وضعها الله تعالى والجواهر والمواهب. قانون خاص. فلو وجد رجل القبر وغلفنا يستيقظ وكذلك فلو كانت عرضا فانها تحمل البدل ابناءه في حقيقة امره كما يقول ائمة الهدى حقيقة امر
قال اولا قال ليس فناء وانما الموت هو خروج الروح من سجنها المحبوسة فيه. ده البلد سجن لارواحنا. فاذا متنا الانسان وهو يبكي ومن حوله دفعه. يفرح ومن حوله حد يقرأ يفرح في الموت
قال اهل العلم من حيث الساعة الحياة الحياة اتكلم بفلسفة الكلام مع الصبي مع الجنين نقول له عشر اضعاف وهو السبيل الذي ينام عليه فكيف هذه وكذلك نسبة حياة الموتى بالنسبة الى الحياة
يفرح ويسعد. ويخرج من هموم وغموم هذه الدنيا بالوفاء. ليس من العاصي ليس بالموت وينتقل من الى حقائق اكبر بخلافنا. هذه الامور لها ذكر بهذه القوانين التي تعوض الدنيا وليست دعارة. يجب دعوة. اذا
وصول تخرج البصل البول اذا من السنة اول سنة مع الميت لما بصره لكن ما هي الروح؟ نتكلم الان عن اثار نتكلم عن اثار النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الروح استأثر الله تعالى بعيدها. وانه ليس لاحد ان يعلم ولا يعرف طبيعتها. فهذا الامر في المدينة فسألوه فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى عن البخاري يقول
فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه. فامسك النبي صلى الله عليه وسلم الغيب ليس للعقل ان يعمل فيه سألوه عن شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم من استطاع الانسان ان يقف على الحق من خلال وهمه
الاجتهاد والسقوط. نتجمع الله متى جاء الوحي؟ خادم الله السؤال ليس محمودا كما قال الهمهم العمل واذا اراد الله للصحابة لما اخبره نبيهم صلى الله عليه وسلم انه في اخر
وانه يوقف اربعين يوما وقال صلى الله عليه وسلم يوم كسل. ويوم كشهر. ويومك الجمعة. قالوا سائر ما نسأل عنه رسول الله كيف تكون اليوم كسنة؟ كيف يكون اليوم كشهر
وانما سألوه صلى الله عليه وسلم لها عن الصلاة اجمع في الصلاة. سألوه عن العمل الشيء الذي هو لله فكل مسلم جعل ان الله جل في علاه ان يجعل اليوم
لما اخبر اتسعته وعقولهم لصدقه والاعتقاد به ولكنه مستشفى كيف يصلون في هذا اليوم الذي ينظر في اسئلة اليهودي لاهل موسى واخوان اليهود مع انبيائهم واخوان الصحابة بين هؤلاء او لسنة مرادات السنة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقام ساعة ساعة اي هو عجب من الزمن اجلس اقام ساعة ينظر يقول فعرفت انه جحا اليه قطع كان صلى الله عليه وسلم يعرف
تطلب السماء ينزل الوحي بيت الله الحرام بعد ان كانوا يصلون قال فقام ساعة وخرج وامسك النبي فلم يرد عليه. صلى الله عليه وسلم. هل تعرفت انه يوحى الي تأخرت عنه. هذا ادب
مع النبي صلى الله عليه وسلم. تأخرت عن ولم اطلب منه بأن لا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم انا متأخر. ولم يكن خضوليا لازما له في كل شيء. لما رأى النبي له
الله حال. صلى الله عليه وسلم. تأخر طبعا قد تأخرت عنه حتى صعد الوه. حتى فانزل عليه الجواب في حديث عبدالله بن عباس فيما روى الامام الترمذي في سنن صحيح رجاله رجال مسلم
الى عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قالت قريش اعطونا شيئا نسأل هذا الرجل عن عطونا سؤال عندكم اعطونا شيئا اسأل رحم الله فقال ليكون لقريش سلوه عنكم
فسألوه عن الوضوء فانزل الله عز وجل ويسألونك عن روحي خلقه هذه المقابلة صح؟ ولا يهجر ان يكون سبب النوب قد تكرر في مكة والمدينة. وكان اشارة الى ان اليهود
وفي كثرة السؤال والتحدي في المشاكل من المسائل التي لا جواب عليها عند الناس كانوا يريدونها ولا يبعد ان قريش طبعا لما انت اخوه بيهود ارادوا ان يفحصوا محمدا صلى الله عليه وسلم فسألوه ثم لما جاء النبي المدينة
برجل من الانصار سألوه فلا يمكن ان تكون اية مكية ابدا. الاية المكية كما تعلمون هي ما انزلت قبل الفجر والمدنية ما زالت بعد الهجرة ولو نزلت في حجة. الاية اللي نزلت في مكة بعد الهجرة
يقال عنها مدنية. ولا يقال انها فلا ان تكون ان يكون السبب من حيث الصنعة صحيح البخاري اخيرا على انه قد وردت في سورة اسحاق وعن الشام. في السيرة المشهورة
ان الوحي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان سأله اليهود في المدينة. انه نزل الوحي بعد في خمسة عشر يوما ان الاية نزلت مباشرة بعد الجهاد. وكان بينهم فترة سكوت النبي
صلى الله عليه وسلم فترة الاختبار. بل ورد في موازي كلاهما ورد بثلاث اجزاء وهذا ايضا من الذي صح وثبت. في صحيح الامام البخاري. ان مباشرة بعد الصور. علما بان موازن موسى ابن عقبة
من اصح الموازع الفقه. واعتمدها الامام البخاري وغيره. بداية فيها بعضها هذا الحرف نأتي بمبدأ جديد باب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام رحمه الله تعالى. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر
رضي الله عنهما قال التقى النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب فاتخذ الناس خواتيم عندها فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اتخذت خاتم من ذهب فنبذه وقال اني لن المسه ابدا
هنا قوله تعالى اسوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتشمل ما فعل وما ترك في هذه الحادثة تأسى الناس بفعله صلى الله عليه وسلم وتأسف داعش اعني اصحابه من عايشوه وشاهوه وشاه من حادثة
تأسوا به صلى الله عليه وسلم لما واختصر الامام البخاري في باب افعال النبي صلى الله عليه وسلم على احاديث الاقتداء يفعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انها حجة والاصل في
انها ليست خاصة به. وانما هي عامة تفيدنا ان هذا الفعل خاص به صلى الله عليه وسلم اذا قال الله عز وجل ما احل له ان وهبه امرأة نفسها له قال الله
خالصة لك هدى المؤمنين. فلو كان فريضة لك من دون المؤمن فلو كان افعاله صلى الله عليه وسلم ليست عامة وانما هي خاصة به اذا كان قوله تعالى خالصة لك من نور المؤمنين. حشوة ولا غير ذلك. فاذا
فاذا لم نص على ذلك كان فعله صلى الله عليه وسلم عامة لامته الا ان تأتي قولنا ابي ان هذا الفتن احل الله عز وجل كما يقول الشيعة الشريعة والمثنى اثنين
خمسة. وهو تسعة ونفس القرآن ليس خاصا وايش؟ صنف من وصفنا الملائكة انه ثلاثة. وصفنا الملائكة له اربعة الله الملائكة قسم الرجال اصحاب قسمة الرجال اصحاب ثلاثة وقسمة الرجال اما
غيلان من اشد الثقف اليهودي النصارى ان يتزوج الا واحدة يجوزون للرجل ان يتزوج ما شاء الايام من اسفل الثقافيين واسلم تحته عشر كل نسوة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه. قالوا
اربعة وفاة سائرون. امس اربعة. اختارها الله من العجوة على ان التسع امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد مما يبدأ ان الاصل في افعاله ان هذا ان فيها
وانها ليست خاصة بها. الا بحقه. انا بقول الاول كان ينبغي ان نعلمه انا اصلا فيما ورد الصحيحة من فعله صلى الله عليه وسلم. دون ان دون ان فهذا الفعل لا يستفاد منه الا الله
الانسان وما شابه اما ان لم تخرج الوضوء وانقطعت التعلق بانقطاعا ما قلت الموت انه باسم الحكومة فمن اراد ان يحسن الله خاتمته فقبل نومه اسوأ وصى النبي صلى الله عليه وسلم وكان فقيرا
كان كثيرا وكان قادما دعما. فارادت ان يقصها النبي صلى الله عليه وسلم بخادم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلبي وكان ارشاد لها يغني عن القانون. قال شيخ الاسلام
اوتي في النهار قوة لا يعرفها الا الله تجعله يستغني عن الخالق. وهذا حتى وان يجعلنا اكثر من ذكر ايضا الله عز وجل باب تخرج بكلية عند نومك كيف نستدل ان فعله صلى الله عليه وسلم اللذان خاص
استثنينا على فعل خاص لما نظرنا الى في حالة خيالية في حالة حياته وبعد حياته ما وجدنا على المؤمنين وهو واصحاب اللهم افخر منا بمراد ولما انقض الحديث وجدنا ان نبي الله لعل الله ولعل وتكون في حق النبي صلى الله عليه وسلم
لعل الله ان يغفر لهما قبل ان تيبس هذين النخلتين. الله هذا لمن فلما علق النبي مغفرة الله لهذين. بالمغفر قبل ان تيبس الجريدتين. دل ذلك على ان هذا الفعل خاص به ولذا لا يجوز شرعا ان نزرع على قبور الاموال
من اراد ان يعلم كيف السنة ثم لكن الحكم الفقهي يؤخذ من مجموع ما ورد هنا هل طواف البيت قبلت من المسجد؟ ويجلس المصلي؟ لا. لا هنالك حديث بعد الصلاة. شاعر الاسلام. يقولون تحية بيتي
داخل على بيت الله الحرام يسد له ان يطوف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل اسبوع سبع اشواط كلما ضفت سبعة صليت ركعتين. فاذا دخلت بيت الله الحرام الخيرات. اما ان تصلي
واما ان نطوف وليس على وجه الانسان. الطواف ان شئت فتطوع تطوف سبعة وبعد ركعتين ولك عند الوداع ان تصلي سبعة تطوف سبعة ركعتين خارج منطقة الحرم. فقد ثبت عند البخاري تعليما
ثم خرج وصلى ركعتين خارج الحرم ايهما افضل من التطور والتنقل للمكي الافضل الصلاة على اتفاق الصلاة. والواجب على مكة الافضل من صلاة وكلما صلينا سبعة كلما قمت وصلت سبعة صليت ركعتين عن الحديث من بين سبعة ثم
نعم. هذا الحديث صحيح وانتما من يمكن ان تدعم دون ربا بصحة على فرض الامام المسلم وكذلك الحديث الذي هو معنا حديث عبدالله ابن مسعود البخاري وفيها تنزله اخر سؤال ما هي المخالفة الشرعية في البيت اذا الشعب واراد الحياة؟ فلابد ان يستجيب القدر
هو حاكم وليس بمحكوم. ومن جعل قدر الله محكوما برأي احد. فردا او جماعة فهذا يوم من الوان عدد الايمان على الوجه المطلوب وجميع الناس وهذا بيت شعر لا اجاهد وله اسلامي وعربي. واحد من المعاصرين قال هو على اثر التوراة والاثر بالانقلاب
اه هذا البيت خطأ خط. من ناحية العقلية خطأ. ارادة الله لا يمكن ان تكون محكومة بالشتاء حاكم والله يقول هلا يمكن الناس افراد وحكومات لا يمكن ان يغيروا رسول الله حاكم وليست بمحكومة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين