اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم بعد ان فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى آله واصحابه اجمعين. باب التلاوة صلى الله عليه وسلم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد عن عبد الله ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب فاتخذ
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اتفقت خادما من ذهب فلمده وقال اني من البسه ابدا. فنوى الناس خواتمه. ان الحمد لله. نحمد استعينوا ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا ظل له. ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده من حفظ البخاري رحمه الله تعالى فيه تأس بالنبي صلى الله عليه وسلم
اما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم ولما ابا له نبذه الناس ملتقي وحسن اختيار. ودور على هذا الحديث باب يختلف اليه الداخل بالعامة. وينبغي ان يكون واضحا في انهاء طلبة العلم بخاصة
ولا سيما من كان شعاره ونثاره وحديثه وهجيره الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال الامام البخاري على هذا الحديث قال ابتداء بافعال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه المناسبة تستدعي منا كلمة
تفصيلية مبينين بقول الله سبحانه افعاله صلى الله عليه وسلم انواعها وحيتها ومنزلتها وحكم كل نوعها هذه الاعمال في الفعل لعل على الكلمات ببعض الرؤوس حول بعض مسائل في افعاله صلى الله عليه
اولئك هنا يحصل بنا في بعض وفي بعض الامثلة ومن معنى التغيير المذكرة ان الامثلة التي سنذكرها انما تجريع من تمثيل وليست باب الدراسة والتمخيص وذكر كل مثال وما ورد
خلاف وما ورد فيه منكم الخيال ان الاقتداء بالنبي صلى الله اللهم عليه وسلم سنة شرعية فالله جل في علاه لما خلق اطيب بعد ان اختاره الله تعالى بعد نبيه صلى الله عليه وسلم. واذا قال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله
حسن ولا يقدر على التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم الا توفرت فيه تتوفر فيه هذه الشروط الثلاثة وان تبجح وادعى الاقتداء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتداءه ناقص. والذي يفوته من الاقتداء
والواجب علينا ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم معتقلا خلقا وعبادات وشلوك في علاقاتنا مع انفسنا ومع اسرنا ومع ربنا وفي موازننا ومواطننا. كثير مما هل اليوم في الظاهر
بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هده بالباطل والخلق تحمل والصلة لله. ومعاشرة الناس والحلم عليهم لا تجد بسم الله النبي صلى الله عليه وسلم النفوس ولا حول ولا قوة الا بالله. فينتفع الانسان في الظاهر
ولعله يحترم بلحيته وهديه ولا حول ولا قوة الا بالله قال الله تعالى الاية لقد كاتبه في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فمن علق امره بربنا فاحتسبه. واتسع قلبه عقله بالغيب
الاخرة فخشي الله الوليد وحسب حسابا حسنا وطمع في اثارها وبركاتها وذكر الله تعالى كثيرا الذي يوفق للاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاهر والباطل اقول الاقتداء بافعاله صلى الله عليه وسلم سنة قومية شرعية فائدة
في احد الا في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما بعد ويكون الاقتداء به شريط قبل الموت وعدم الحياة يا فتنة لا تؤمن عليك ولدت بمسئول كان يقول من كان منكم مقتديا فليقتدي بما
وكذا اقتداء بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يعرض فعله على فعل رسول الله فما كان مقابل يا متفرعا عن اصل الاصول فعلها الله وله فعال الاصلي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قلت لكم ان الله سمى نبيه
محمدا صلى الله عليه وسلم في كتابه بمحمد واحمد والمحمد هو الحبيبة واحمد هو الذي قد بلغ الغاية القصوى. في كل فمن كان مشغولا على الكرم فرسول الله قدوته في الكرم
ومن كان مشغولا على الشجاعة فرسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة في الشجاعة وهكذا ومن ها هنا ندرك معنى قول الله لكم لتشمل وتستقرف وكل الخلق على اختلاف اعصاب وابصارهم. وعلى تلوث الوانهم. وعلى شدة
ومجاهدتهم لانفسهم. فانهم لن يجدوا كلوة الا الله صلى الله عليه وسلم. افعله ومما ينبغي اننا الافعال وهنالك افعال اضطرارية وافعال وهنالك افعال فعلها صلى الله عليه وسلم على وجه التعبد وهنالك افعال
بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه بشر ولانه كسالى الناس يحتاج الى نوم واكل وحب. وذهاب ومجيء ورش في الاسواق الافعال صلى الله عليه وسلم وكلها ولكنها على حسب اخوانها طلبة علم مقتدون بالنبي
صلى الله عليه وسلم فالواجب علينا ان نميز بينها افعال بالنبي صلى الله عليه وسلم او بتأبير موسى الافعال الجبلية رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمان قسم اطلاعي وفيه بيناته صلى الله عليه وسلم. الاضطراب
هذا لا يجوز لاحد يقول انا افعله مقتديا برسول الله صلى الله عليه وسلم ينطبق المقام. كان يقول الانسان انا ارجو بان رسول الله انا انا بان رسول الله انا اجمل لان النبي
انا امشي هذه الافعال النبي صلى الله عليه وسلم بفضل الفعل وانما يبتدى بالفعل الجبلي اختياري بطريقة فعلية. فتقول على الصفة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل فيها
اشرف على الطريقة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تشرب فيها السلام على الطريقة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام عن الوهب الامر مباح. وانما فريضة الاكل والفريضة وطريقة هذه الطريقة
ليس فيها دخول الله صلى الله عليه وسلم فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلها لكونه بشرا. عاش من اصحابه صلى الله عليه وسلم فنحن نتشبه صلى الله عليه وسلم بطريقة
افعله صلى الله عليه وسلم الافعال وما كان صلى الله عليه وسلم يحبه من ابتدأ على الاقتداء. وهو ما يسميه اهل العلم سنة العالم. فالاجر فيه على المعتداء. مثل النبي صلى الله عليه وسلم
وكان هو في رحمان. وكان في الليل تجدد خيره ويلتئم بالطنجة ويقف مصليا ويقيم الصلاة. يقابل حبيبه سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم اقول للموقع في ايش؟ وليس اصلك في كل الشعر ليس اصلك على طول الشعر
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر على اصحابه ولم يفهم منه اصحابه واقرب الناس بفهم محافظة الشرقية ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقفنا قد حلم اهله بعض شعر رأسه وتركوا بعضا منه فقال له النبي صلى الله عليه
وجعل الحق كله في مقابل الترك كله فلن يجعل للبقاء لم يجعل للبقاء فضيلة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرق شعره ولا الا في نسك والنبي كان يقول صلى الله عليه وسلم
بعد هذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم اقول لك صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يحب فمن احب هذه الاشياء لان النبي يحبها فهو عدو بنية اقتداءه صلى الله عليه وسلم. من يحب
اكلها فاكل العسل او الحلوى ولم يستشعر بحب النبي لا يوجد لا يوزر لكن لا ينشر. لكن انت اصلا يأكل من كان يأكله رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعل جبلي اختياري. الجبلي من ضرار اخرجناه
ليس اختيار كما ثبت في الصحيح عن انس رضي الله تعالى عنه قال لما اعطيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب وكان يتدبرني وهو عنه وكان يتتبعه الطعام رضي الله تعالى عنه يتتبع الطريق الذي كان يسير فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان هو يلبس النعال السدية
وكان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هي البدوة. فمن لبس هذه النعال بنفس اللون بنفس او الذي تصنع فيه هو مأجور لا لنفسه. وانما مأجور يهدي الله بنية اقتداء
هذه الافعال الاخرى وهي صفة العائلة متعمدا صلى الله عليه وسلم اما الافعال التعبدية التي تعبد بها النبي صلى الله عليه وسلم ربه فهذه بهذه نتعبد فيها ربنا والاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم انها عافة الامة
وليست خاصة ولد اهل العلم يقول الخطاب صلى الله عليه وسلم والخطاب الذي وجهه الله لامته. فان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيه اخرجنا النبي من خطاب وجه الامة فنحتاج الى فريضة خاصة. وان اخرجنا امته
من الخطاب الدليل وجهه الله تعالى لنبيه. فنحتاج الى فريضة خاصة. بتعليم اخر الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم التعبديات انها شرع الامة. واذا امتى ان هذا الفعل خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم. فما لم نأتي بدليل
تدل على ان هذا الفعل خاص به صلى الله عليه وسلم. فهذا مقبول عليها وليس دل على هذا عالم كبير من الكفوف. من كتاب ربنا ومن احاديثنا صلى الله عليه وسلم اجتزب من كتاب ربنا ومن بعض الاحاديث رسولنا صلى الله عليه وسلم
على ان الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم العقوق لسائر الكفاء. منها عز وجل فلما قضى زيد منها وضع زوجناكها. لكي لا يكون على المؤمنين حرج في افواج العيال. اذا
لما قام زيد بن زينب بنت جحش وكان ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم وامطر الله كذلك ورزق الله التبني. فالله عز وجل يقول فلما حضر زيد منها عمرا زوجناها. لكي
لا يكون على المؤمنين خرجوا في ازواج العيال من كان متبنيا مثلك يا محمد. فتزوج ثم طلقك فله ان يتزوج مئة مطلقات انبيائه بخلاف اولاده. فان الولد الموصول به تطلق
فلا يجوز ان يتزوج بنت زوجة ابنه. واما من كان متبرع فانت يا محمد تزوج ودخل بها وقوى شهوته منا فلما قضى زيد منها وعمره قال الله عز وجل زوجناها
لكي لا يكون على من؟ على المسلمين حرج فيما في ازواج ادعيائهم. في ازواج اذا هذا امر ليس خاصا بك يا رسول الله وانما هذا امر عام قال الله عز وجل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها النبي
اراد النبي ان يستنكحها. قال الله بعدها خالصة لك من النساء فلما قال الله تعالى نفسها قال وامرأة مؤمنة وهرت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنجحها قال خالصة لا يجوز مسلما
لا واقع نفسي فهل له يتمتع بالماء؟ ليس له الا بعقل اما النبي صلى الله عليه وسلم نفسها من وهب نفسه فيكون للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها. دون هذه الاشياء قال الله تعالى خاصة
لو كان الاصل في فعله انه خاص به لما كان هناك لاعب لقوله تعالى خالصا الذكاء مندوب المؤمنين. لكان هذا الزيادة وحشد لو كان الاصل بفعله انه خاص به لكن لما بين ربنا ان هذا العمل
صلى الله عليه وسلم الخالصة وكانت وكانت معه ندوة اقالة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله وقالت وقال يا انس والله لاخذ منك انها تريد رسول الله انا خلاص
الامر ليس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولذا الخصوصية تثبت بقرار الله وقد تكون القراءة اللفظية وقد تكون قواعد الصحابة صلى الله عليه وسلم القواعد الحاجة اثبتت ان هذا
دعنا اليوم الطيبة وحلق شعره صلى الله عليه وسلم فاخذ جزءا من شعره ووضعته في قارورة وكانت تخرج من عرق وضعه في القارورة وكان واوصى كل معه في قبره. واعطى شعرا شعرة ودفنت معه في قبره
من فكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيناه تضع قلوبنا صلى الله عليه وسلم يأتينا واحد معقول له او واحد ثاني او انسان ليس هذا العيد يدعي انه تبرع بمخامته وطريقه
وما شاء الله ويجعل نفسه من النبي صلى الله عليه وسلم هو ما نهم هذه الخصيصة للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يواصل الصيام يصوم ولا يأكل النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس يواصلون مواصلة
فالنبي بين له انهار فقال لهم اني لست من اي تجد الواحد منكم انني فيطعمني ويسقيني. الله يطعمني الطعام الحقيقي ويسقيني سقيا حقيقية. يستغني بدني انهى وان لم تجد اللسان يعطيه شيئا يغنيه عنكم. لا تفعلوا كل واحد منكم. انا لست
ولذا انظر في افعال النبي صلى الله عليه وسلم انها كل امة الا ان جاءت قرائق ظاهرة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فما لم تأتي فرائض فلا يجوز لنا
حتى كل هذا تلك خاصة به صلى الله عليه وسلم. ولذا في الحديث ثلاثة الذين وهو في الصحيحين انس الذين شاركوا فسألوا عبادات رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقروا فقالوا لا انك لست محفا
طبعا فاصوم ولا افطر وقال ثالث واما انا فلا لانهم لما سألوا عبادته اخبروا بان النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لست مثل هذا
عملي شر له ثم قال له صلى الله عليه وسلم وبين ان هذه طريقته ومن ابتعد عن هذه الطريقة قال هذه سنة هذه الطريقة نعود طريقة وتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم مما عمل على هذه الطالبة
الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم من العموم لما قال له خاصة قبل ان اخشاكم انه القوم بالله كذلك عدد كثير عدد كبير من ثبت في صحيح مسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنه
هو صحيح مسلم لما كبروا قال سائل النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله المقبل الصالح وقال النبي صلى الله عليه وسلم له سلهان واشار الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقبل الصادق الذي يقول صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم فسألها فاخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب واخرى ان الاصل في فعله انه شرع ذو بدء وليس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه
ثم يكسل يرفع علاج لكن ما يقع انسان يجامل اهله ثم يسأل هل اه عليه غسل؟ وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها جالسة لما سأل عنهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل
اني كان جوابك اني افعل ذلك اوان واشار الى زوجي عائشة ولم ابتسم ليس خاصا وانما هو عمل مشروع صلى الله عليه وسلم فالاصل في فعله صلى الله عليه ما هو الاصل في حكم افعاله صلى الله عليه وسلم
الاصل فيها انها سنة. فالشيء الذي ثبت النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل والشيء الذي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه تعبدا فلا يدل على الحرام
الكرامة. اني اني لا اموت يجب على البناء متكئا حديث لا اقول الاصل في النهي في قول الله والعصر بفعله السنة والاصل في تركه الاصل في تركه الايش؟ كراهية وليس الاصل في تركه الحكم
وهي ان يكون فعله صلى الله عليه وسلم امتثال ولم يفعله صلى الله عليه وسلم مع اقرار ذلك. الا على اذا لم يفعله الا على وهو امتثال لقول فيكون فعله صلى الله عليه وسلم واجبات. ولا يجوز الله قال للنبي صلى الله عليه وسلم
والنبي لم يقطع الا زلك من الرسل على انهم سواه لماذا لو فتشنا في جميع الدواوين وفي جميع بيوتنا لا اجد حديثا يبين لنا فعله امتثالا لامر قوله فاقطعوا وكان فعله لا يتنوع. وانما كان على ناحية واحدة فكان هذا الفعل
هو امتثال بالامر القومي. فحين اذ لما يكون فعل ابتزاز الامر القومي يكون في هذه الصورة يكون واجبا. وما عدا الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم الفعل اي سنة نأخذها من قوله صلى الله عليه وسلم من فعله صلى الله عليه وسلم ليس هذا بواجب
تقول هذا اذا تعارض قوله وفعله صلى الله عليه وسلم فكرة للنبي صلى الله عليه وسلم وقول للنبي صلى الله عليه وسلم ورأيت التعاون بينهما فلنقدم باجماع العلماء اولا نجمع بين القول والعمل. نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم وبين فعل ذلك
ونأخذ حكم راعين الأبرين. في ايه؟ ما ثبت عند حديث رضي الله تعالى عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين بشار بشام
وفعله عن الحسن انه عطر لسان اللسان. فتعاروا اول فعل. فالواجب علينا ان نجمع اول فعل فاقوم كما قال الامام الشوكاني رحمه الله كتاب للاوقاف الشهوة الى الصفوف والشهداء يدل علينا انه
اشهدنا شباب ويدل عليها قوم والشاب دل علينا قومه لكن انصح اصح الروايات في الشاة في عقيدة الحسن والحسين اصح صلى الله عليه وسلم يلتقيان ولا يتعاوى مثلا التعاون او الفعل او ثبت في المتفق عليه من حديث ابي ايوب الانصاري خالد بن زيد رضي الله تعالى عنه
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا القبلة ولا يوم او غط جاء يوم القيامة ويقابله بين عينيه ينبغي المتفق عليه من حديث انصاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلكن ولا تستقبل
طبعا الذين لم يستقبلوا ولم يستدلوا. بخلال اهل اليمن او الترغيب والواجب عليهم الا يستثمروا والا يستقبلوا القبلة بقوم او باطل متفق عليه عند الامام البخاري ومسلم في الصحيحين فمن في الصحيحين اجمع
من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت لنا تابعنا اختي ام المؤمنين. قالت لقد ارتقيت يوما على ظهر بيت الدماغ. فرأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم على بنتين مستقبل البيت المقدسي بحاجبه طبعا جالس يقضي حاجته على على دم اهله رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على بلده قال والراجل صلى الله عليه وسلم مستقبل البيت المقدس لحاجة من المعلوم ان من كان فدي فاستقبل بيت المقدس
يستلم الكعبة المشرفة رسول الله العلماء جمعوا قالوا الى الى الصحراء والنبي لما صلى كان بينه وبين القبلة حوادث ومنهم اطفال وهذا امر عريض. وهذا الذي خاضه القوم والسلام قال النبي
الذي بينه لنا. قال له اخته ففعله هذا خاص به ولماذا نترك هذا الامر؟ وهذا الذي فهمه الصحابة بذكاء وتخشى فبنيت يقول فلما كنا في الشام فوجد المراحيض وكانوا يستقبلون بها الادلة لنا
ان بين الشام وبين الكعبة ايضا فاذا ان خالف قوله صلى الله عليه وسلم فعله اجمع ماذا فعلت؟ نحن مخاطبون بقومه. نمتثل قوله ان كان امرا فعلنا وان كان وبالنسبة الينا نحن نعبد ربنا والقدر
ما خاطبنا فيه نبينا. صلى الله عليه وسلم. فلما رأينا ان الله عز وجل قد خصن نبيه باشياء وهذه الخطية جمع اهل العلم مصنفا منهم مثلا صلى الله عليه وسلم. خصائص النبي وهو اكبر كتاب. خصائص خصائص كبرى. جمع فيه
لما رأينا الله انه تعارض في حقنا القول والفعل. فان القول الينا. واما الفعل يخص به صلى الله عليه وسلم. اذا وهنا باب مهم لابد وانا التقي واتكلم على وجهك عجلا
في افعال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الاصل ان عن شيء ففعل ان يكون فعله من اجل ان يكون قرينة تلزم وانما يكون النهج لعدة ويكون فعله لما قال كما قلنا اكثر مرة فمن المتفق عليه في حديث
في محور البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاخرى اذا استبقيت لا احدكم ثم يرى احدى الشيعة الاخرى اي في المسجد. هذا الحديث جاء ابو عبدالله ما يستطيع احدكم ان بعضه رضي الله عنه فوق رجله المنزل وثبته المتفق عليه
من حديث عبدالله بن زبيد رضي الله تعالى عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا بالمسجد كلام يقول رأيت رسول الله اذا ما هي العلة؟ العلة اكتشاف العورة. اذا كنت تلبس سروال
ونحن على حال وفعله على حال وهكذا فيما ورد فيما ينجو من في عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم نهاه وزجر كما في صحيح مسلم ان يشعره الرجل قائما الذي
ان تجد تشرب الجالس. وهكذا الاشياء الكثيرة وكثيرة جدا وكل ما يبدو التعاون بين القول والفعل لا يجوز ان نشغل فعله صلى الله عليه وسلم قرينة جعل القوم لدرجة عن المكروب وادى يفعله ابدا
في الحقيقة معنا النبي صلى الله عليه وسلم على ومما ينبغي ان يعلى اما من مقتدى به يجب عليه ان يتفضل تركه كما يتفضل في الله وان الناس يمتدون بالافعال على وجه ابلغ من الاقوال. اعلم
ان القول الذي جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر فعله الا ستة ابلغ في نفوس الناس من القوم. ولذا لما يرون الرجل قد غادر فعله خولة
ولذا لما امر النبي اصحابه ان يتحللوا في الحديبية فآبوا فكانوا وكان معه في سفره صلى الله عليه وسلم فاشار عليه ان يتحلل امامه واليوم علاقته وليرجع للمدينة النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فعلوا واقتربوا به. وبدأ يحمل بعضهم ببعض حتى
كما في صحيح الامام البخاري النبي صلى الله عليه وسلم على انها خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم. فكما ان هناك افعال خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فهنالك ملوك
النبي صلى الله عليه وسلم من مثل قومه صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في متفق عليه من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا اني اخشى
تعلم يقول هنالك في حق رسولنا صلى الله عليه وسلم واجب كما قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في في تركه الصلاة على النافلين. لما قال ولا له صلي على احد مات ابدا
النبي صلى الله عليه وسلم لما تركه بالتحلل واجب لان العصبة اصحاب الاحرام من الشرع وكان الاذن خاصا بمن لبس الهدي النبي صلى الله عليه وسلم تعبده رسول الله وهذا الترك تعبده بعلم الله
صلى الله عليه وسلم مواظبة على جملة الطاعات مخافة ان تفرض عليهم القيام جماعة فالنبي ترى صلى الله عليه وسلم من اجل عدم الفضل. فاذا امنا الا يفهم هذا ويقول ذلك بعد الطباع الواحد
الواحد كان يقول وبعد لا يهمل قيام رمضان. لو ان الامة كلها داوموا عليها باستمرار لن تصبح. مسموح جديد اذا الناس بفعل سنة اعزلوه فوق منزله. فيسن بها الموت والعلم ان يتركوه احياء
كما قال يوم الجمعة من السنة قال اما صلاة الفجر يوم الجمعة بلا شدة قال فيحسن ويجلو بالائمة ان يتركوا قراءة سورة السجدة في بعض الاحيان يعلم الناس ان الزوجة الثالثة من اجل التلاوة وليست مثل السجدتين
النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيعة واشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة صلى الصلوات الخمس وضوءا فقال له فعلت فعل لم تفعله قط. تأمل معي قوله صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر قال عبدك لصلاة اليوم واخر يوم وليس صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه في احدى الطرق
قال النبي صلى الله عليه وسلم اعانكم كان خالد يأكل الطب على مائدة رسول الله الا انه كان نوع من الطعام من صلى الله عليه وسلم في تركه. حراما انا فعلا النبي صلى الله عليه وسلم اقراء النبي صلى الله عليه وسلم نصه فيها
على المشروعية صلى الله عليه وسلم. وكان الناس يظنون انهم رجال فلا يقال النبي لان النبي كان ينتظره الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم كما ان افعالنا بالنسبة الينا فان اكرام ربنا لافعال النبي صلى الله عليه وسلم
تبين لنا ان ما سكت عنه ربنا فيما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فاقرار ربنا يجعل النبوي رسول الله فهو من عند الله في الحال وحديث رسول الله بعضها قالها رسول الله واقر الله نبيه فنسبت لله
التواضع هذه كلمة عجزة احببت ان لا احد من اخواني وينبغي ان يعرف افعاله صلى الله عليه وسلم واقسام واحكام الافعال واحكام في درسنا القادم تأتي ان شاء الله لشرح حديث ونبين شيئا من احكام الزينة
حتى سنتكلم ان شاء الله عن الذي الحديث ان اقوال اهل العلم في عون الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم طبعا خاف ادم على صورته الحديث الذي في الصحيح
طبعا والرواية يعني الله عز وجل الولد كرم كما قال شيخنا رحمه الله في الضعيفة الثالث في زيارة صحيحة ان الله خلق ادم على صورته سبعون لضعف السماء نعم الا
الله قد يكون سؤال الم يقل الامام احمد ما انتهى الصورة فقد تجرحها في اطار وفيه ان الله يهديهم بسورة اي في المحشر لا يعرفونها. فاثبت السورة واحلام في الصورة
والله تعالى لا لا يوجد مذهب يجود للرجل يقال ان اولا وفعل انه قد وصف لنا ولم يفهم الصحابة عنهم ذلك صعد على ظهر بيت اخته ما عندنا شيء لعبادي قدر الله بقدر من الكون والذي
قال يقول اذا رأيت الشعير اما حتى يتخطى وقد اخذنا انا من اخذ عينات. ورسلت الى عدة مختبرات. ووصلت الى مختبر جميل وفحصت الشعار من عدة انواع موجودة في الاسواق. ووجدت فيه
تجعله مرفوعا وليس بمشهور. في هذا الامر مثل وبينت النساء تكلمت عن هذه النسب من خلال النسب المذكورة المؤتمرات عائشة ما والفار عشرة لتر لو اخدنا العشوائية من هذا الطلب
فالقول من الشراب الشريف وهذا الكلام اقوله من بعد فحص وبعد تعب ونقول وللاسف عملية المتابعة اصحاب هذه المصادر فيما بلغ لما تابعت الموضوع يطلبون منهم ان يرفعوا النسبة المأكول لهم فيها. ويريدوا ان يوسعوها ما عدا النسبة؟ مع ان النسبة ليست
فحصد عدة عينات اختلفت تواريخها ووجدت كل ما كلما وجدت الدخول فيها على وجه مركز اكثر. كانت لكن ثلاثة اوجدنا فيها والله تعالى اعلم. وجدنا فيها اخواني اه في كل طقس يحصل اشكال في الصلاة في السوائل. واهل العلم يكرمون الصلاة من السوائل الا عند ضيق المسجد
الصلاة. الصلاة الطرف الثاني ايضا بعد العاصمة فاذا احتجمت الصلاة من الزواج وقت الضيق ضيق المسجد فلا حرج. اسأل الله ان يكفرنا وان يبارك فينا على نبينا محمد وعلى اله وصحبه