بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعزم فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد بافعال النبي صلى الله عليه وسلم وهو باع اقوال الكتاب والسنة
وذكرنا ان الامام البخاري رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم حال فعله وحال تركه. فلما اتخذ الناس ذلك. ولما القى الله البيت الحرام فقابله النبي صلى الله عليه وسلم ففعل الناس ذلك. فينبغي ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم. وتبين معنا ان الذهب والادلة على تحريم الذهب والرجال كثيرة شهيرة مستفيضة الى ومن اشهرها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال صلى الله عليه وسلم هذان حلال
وكذلك ثبت عند احمد بسند حسن رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان الحمد لله واليوم الاخر فلا وثبت في حديث عبد الله ابن عمرو عند احمد
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الذهب من امتي فمات وهو يلبسه. حرم الله عليه من لبس الذهب فمات وهو يلبس حرم الله عليه ذهب الجنة. فمن لبس الذهب الدنيا ثم تاب
فان مفهوم المخالفة من قيد قوله صلى الله عليه وسلم فمات وهو يدل على ان من تاب في ذلك ومات دونه ان يلبسه فانه في الجنة لبشع فانه في الجنة ولا سيما ان الذهب قد لبس على وجه مشروع بل على وجه
التعبد لله صلى الله عليه وسلم من قبل الصحابة لما رأوه رسول الله قد لبس من استحل الذهب وهو لا يعلم لابي بكر محمد بن عمر مات وهو يقول للذهب الحلال
فنرجو ان يكون مما يشملهم في سد اهل الجنة. قلنا ما اطلقه الشرع اطلبوه ما قيده قيدوه. وبدأ الاحاديث التي ذكرناها من باب ذكري نظائر والاشباه في علم التفسير والعربية والفقه وهو علم بين
والقواعد المتشابهة في ابواب متعددة من ابواب الفقه معها شيء واحد تفرعنا على هذا الحديث من شرب الخمر. هل من شرب الخمر في الدنيا؟ ثم مات يشعرها ام لا من شرب الخمر في الدنيا ثم بعد فانه لا يشعرها في الاخرة. لكن ورد تخييله اطفالنا
وهذا التقييد ورد لفظين لفظ عند البخاري في صحيحه. ولكم عند مسلم في صحيحه البخاري من معنى وهو يشربها. فالحديس فقد من مات وهو يشربها وفي موقع مسلم في الصحيح من مات وولد منها
وهو يدمن شرب الخمر. فدل هذان قيدان على ان من تاب لشرب الخمر في الدنيا. وبالغ وهو يلقى الله هو ليس او من لقي الله وهو لا يشكر المحاضر فانه يوم القيامة يشربها فاتسع الامر والامر غيب ليس للعقل فيه مجال
وان النجاح مجاعة تتبع للفاضي التي قد ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسألة وعدنا ان نتكلم فيها وانقطع الدرس ونحن نتكلم فيها والتلاعب فيها ولكنني سأوجد قدرا مستطاع وهي مسألة الذهب المحمد لننتقل بعد ذلك ان شاء الله
الى الباب الخامس من ابواب كتاب. اقول وبه سبحانه ولا حول ولا قوة الا بالله والمراد بالفعل وانتهوا الذي بالعضو كالاسوارة والخاتم واما الفهم الذي لا يحبه العنف كالدبوس الذي تضعه المرأة على اه صدرها او تتزين
او ما شابه ذلك او كما الاغلاق او الخادم اغلاقه فهذا لم يحرمه احد من اهل العلم اولا في حق النساء خاصة. ثانيا في الثهب المحلق خاصة اتهم الحملة الخاصة فالرجاء اتهموا عليهم حرام بكافة انواعه
تزين الرجال بالفضة حرام للنساء. انتخاب الخالق حلال. لا يجوز للرجل ان يتشقق خطبة او يتخذ اتصال عن خطبة او يدرس انسان خطبة هذا خرجنا عن حكم الزينة الى عضو فالنبي
ان القاضي لان الخاتم يعني يكون عليه ختم الذي يمضي هذه لم تثبت عام رسول الله وان كان القضاة يسلبون بخواطرهم وسمي الخاتم لذلك ولذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم نقل الى عمر ثم كان عند عثمان ثم سقط كما ثبت في صاحب البخار. فروحوا الماء وبحثوا عنه فلم يجدوه. فضاع منهم فضاع من عثمان
وقلنا ان الذي ضيعه من كان قد نوبه عثمان عنه في اخوان الناس وفي ختمها لخاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك بعد مدة ست او سبع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اقول
الكلام اللي تكلموا عن المفصلات في حق الانسان واما في حق الرجال عن موضوعنا واما الذهب الذي ليس بمحن فهذا خارج عن موضوعنا وذهب الى وهذا الذي يميل اليه القلب وهذا الذي تدل عليه
محدث هذا العصر وعالم الشام نازع في تخريب الذهب واعتمد على جملة من احاديث ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمد على عليها بالقول في حرمة اجفان فحسبي فحسب على النساء فمن مثل ما اخرجه له بسند صحيح عن ابي هريرة
قال رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يحلق حبيبته في حلقة من يحلقها حلقة من ذهب. ومن احب ان يصور حبيبته بسوار منا
يصورها نسوان بالذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها هذا الحديث ورد في الحقيقة كتاب له بلفظ من احب ان يخلق حبيبه حبيبه ومن احقه على التذكير. ورد في رواية عند احمد وابن عدي وهي رواية لا تظهر
بقوة اسنادها كرواية ابي داوود وليس هنالك مجال للبسط الطرقي وذكر قواعد اهل الصنعاء الحديثة يحتاج الى عدة دروس ولذا يسيرة بين يديها في مسألة اذكر لكم ان شاء الله تعالى الذي اراه الراجح في المسألة بعد بحث واتعرض الى عيون الادلة وكل
دون التفصيل الشديد. ولكن في هذا بني لمن روى الحق والهدى ان شاء الله تعالى. فاقول لفظ ابي داوود من احب ان احلق حالي ابنه بالتذكير وهناك لفظة حبيبته. وفي هذه الاشارة الى ان العرب وكان هذا
امران معروفا عندهم كانوا يدللون اولاده وكانوا يزينونهم ويبحثونهم. وكانوا يخلوهم بالزينة بالذهب فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد امته الى ان هذا العطف مآله ان فعل ان تحرقوا من تحبون
وتعودوا على ذلك واستمروا عليه واستمرأوه. على حد قومه الشاعر على ما عوده ابوه ان تعودوا على ذلك وبقوا يلبسوه فانهم في حقيقة امركم انما هل نكون هم بحلقة من نار او انما يصورونه باسوارة النار
بالمعنى ذلك من الاشعار فيها معرفة العرب في تحرير الصبيان والصغار العقود والاساور والتسهيل بذلك عند البخاري في الصحيفة. بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار
خرج هو مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في طائفة في النهار وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكلمني ولا اكلمه. فالنبي الغالب عليه الصمت كان صادقا صلى الله عليه وسلم في طائفة من مهارة اول النهار للضحى قال حتى اتى سوق بني قي
وجلس بفناء بيت فاطمة قال فجلس فقال يريد الحسد كان يقول هذه الكلمة الممازحة كما يقول قال ابو هريرة وظننت انها تلبسه اختلال ولكنها رضي الله تعالى عنها حبست العرب
وتضع فيها احيانا او عليها الطيبة يقول اوردت انها البسه سخاء او يغسلني حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ احسن اه هيئة وانظف شكل. قال فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وعانقه وقبله
النبي صلى الله عليه وسلم يحب السحاب وفي حديث انس في حديث اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يفظل الصغار ويحبهم ولما جاء ولده الحسن وعنده اضرع من حارس وهو اعرابي
من البادية فاخذ النبي يقبله. فقال يا رسول الله عندي عشرة ما قبلت واحدا منهم قط. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله قد نزع الرحمة للقلب. اذ كان الله قد نزع رحمة الخلق. يقول ابو هريرة قال
يقول فجاء الحسن مشتد. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وعانقه وقبله. وقال اللهم الاحبة اللهم احب من يحبه. اللهم انا نشهده زي ما بيقول حسن ابو الحسن ورفيق جدي الحسن. صلى الله عليه وسلم. وندعوا الى الله مما كانوا
ندعو الى الله من من يغلو في ابو الحسن وممن لهم في جلد الاخرون الصوفية والذين قبلهم الشيعة وهو الشيعة الشيعة يروجون تشيعهم عبر جسر التصوف. والغرور في التصوف وهذا امر معروف في
لكن فاذا حبيبته وزوجته ممن يستدل بنفس الحديث موارد يا ابني انت يدل او هذا الاثر يدل على العقوق للناس وفيه الموروث يا بني اياك والفهم والفهم فاني احافظ فاني اخاف عليه الحريم
والحرير حلال باجماعه والحريم للنساء حلال باجماع علمه. فما مراد ابو هريرة بقوله يومي الايام اياك ان تنشغل في الدنيا في هذه الحياة فان هذا الدعاء فمن ترك الزينة سواء كانت بذهب او بحير فانها
ولذا اورد الحاكم صدقة حديث ابي هريرة اورده في كتاب ان ينبغي للمرأة ان تجلس وينبغي الا تكون الزينة فالحديث يدل على الزهد ولا يدل على احد ولا يدل على الزينة ليس حكم احكام الزينة. الحبيبة في لفظة ابي داوود
آآ من الادلة القومية في الحقيقة التي جعلتني فترة في الحياة العلمية اتردد في حب الفعل المخلد حديث اخرجه ابو داوود على طريق ميمون عن ابي قلابة عن معاوية مهما
النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يلبس الذهب الا مقطعا وكنا نقول تلك الاحاديث السابقة حديث معاوية النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله وليس زهد لها. ايش يعني مفقعة؟ يعني اذا جعلته
ان الله ينبغي ان نوصله بمعدل اخر اي الذهب. ان يكون الثعلب فيه مطعمان ولذا انا بكمل ان الذهب كان معلقا ولم يكن ذهبا خالصا فهو ليس للحرام عند من يقول بحرمته. عند من يقول بحرمته ولكن هذا الحديث في الحقيقة
قال قال على اثره او بلال اسمع منه ثم لما اردنا في سنن المسائل رحمه الله. اوردها الحديث من عدة بلغ عددها عشر يجب ان فيها التراب شديدا والاضطراب يعد الحديث
طرق مضطربة على وجه لا نحسن الانسان ان يهبط الى مخرج صحيح من هذه فهذا الحديث اولا استاذ منقطع. وثانيا فيه اضطراب بتعدي طرقه. على مشكله. اعده كثير بالاضطراب فهذا مجلس. واما الادلة على جوائز الفهد المخنق فان كثير الام
اولا وذكر الاجماع القرطبي في تفسير سورة الكهف عند قول الله عز وجل. وذكره ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجلد الخامس والعشرين. التي تسعف على جواز لبس الذهب المحنط فهي من الموضوع والوقود. اما المرفوع فما اخرجه ابو داود في السنن. من
عن ابي عنجد وجده وعبدالله بن عمرو وهذا الاسناد حسن فجوا به وانه في ذلك مسلم صاحب ومن ويعلم ان الاسناد يقبل التجويد والتقسيم. على قولين على حسب المد. فمنهم من يحسنه منهم
من يجود وهذا الحديث بده يخرجه من طريق عبدالله بن عمر فيه ان مرادا اداة رسول الله صلى الله عليه ومع وفي يدها مستدام الاسوارتان غليظتان منها اي اسوارتان فقال لها صلى الله عليه وسلم
اتفقين زكاتها؟ لا؟ فقالت لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايسبك ان يسورني الله به يوم القيامة سوى ريم النار قال فخلعتهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقالت هما وستر النبي عليها عدم اداء زكاة السورتين والظاهر انه الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم عدم اداء الزكاة. ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم لبس الاسواق
واما الاخرى فقد اخرجه ابي شيبة ان سعيد بن جبير على شاب من فقال له سعيد اما لك اخت قال سعيد بن جوير بهذا الشاب الذي يلبس قال فاعطه اياه
انه كان يرى ان تلبس المحرمة الخاتم وهي محرمة فلا حرج في ذلك. بل ثبت ذلك عند ابن مسعود رضي الله تعالى عنه سئل بالنساء هن وثبت عند احمد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان نسائه وبلاده كن يلبسن خديجهن محرمات
وكان رضي الله تعالى عنه والله تعالى اعلم. بل انا لا اعلم احدا من السابقين. يقول انا لا اعلم احد من الله من السابقين. يقول بحرمة ومن نظر اليها جامع بينما ورد في بلدها
من الله تعالى اعلى الصوم الى الحل وفي هذا افضل وفي هذا عفو مشقة عظيمة عن نساء هذه الايام هذا والله تعالى فان اصبت فمن الله الشيطان واستغفر الله وناتي الان بالباب الخامس بعد هذه الكلمة التي جاءت مناسبة
ولاني اسأل كثيرا عن هذه المسألة. فان جاءني سؤال فهذه الكلمة تأتي والله باب ما يكره من التعلق والتنازع في العلم والغلو في الدين والبدع. لقوله تعالى يا اهل في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله
محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصل قالوا انك تواصل قال اني لست مفتكم اني اريد
فلم يندموا عن المصاب قال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين او ليلتين. ثم رأى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تأخر الهلال نزلتكم كالمنجي لامينا هذا الباب
ومن اسباب الموانع الصحابة الاجيال المزكاة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو ان رجلا اراد ان يحصى الدين بكلمة واحدة الا ان الدين هو مصلح العباد لكنها المصلحة الحقيقية
جميع تعيش حياة طيبة لا وفيها لا تقطع فيها تعيشوا على على التي اسعد الناس ان له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع حضراتكم مثل ما اخو الرسول صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ثم واما الذي على وتأتيه اما عبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم الشقة
يقول وفي رواية فلكل عابد ان لكل عام فترة يقول فمن كانت شهرته او في حماس لا تقول شرع ولا يزيد لا تقول الذي يحبه الله هذا امر قليل الله عز وجل يريد ان يربيه. يريد مني ان اعبد نصيب من واوصيك من دين
يكون احب السياح الى الصيام لو جلسوا يوم وكان لا يفر الى وكان معناه ان الذي يصرف ذمته بالصيام فحسب واذا جاهد مع انه قال كان يقول هو ظالم مقصر في الوان اخرى
بعض الناس عنده وباء شديد للاصحاب والاصدقاء لكن لو فحصنا الى فترة الوالدين على المسلمين يقع كل حكم في شرع الله مكان في والواجب عليك ان تطول هواك. ولو عادتك
وقوتك العلمية والعلانية وقال لك مع هواء. فان وجدت شيئا انت تحبه. نفسك. قلبك يقبلك اشارة الى قصور ولذا يقول الامام البخاري باب ما يكره من التعمد والتنازل في العلم
في بعض المسائل بعض الناس طلبة العلم قبول العلم في الطريق اعوج شيء ويضع نفسه قوة ويراه دون لماذا طالب علم اذا بدأ الطلب متعمقا متابعته ايران فقال قال اكتبوا على قفاه لا يفلح
بطنه ما تشغل نفسك في فروع العلوم وذكر المحظور من الاقبال على كل يوم القراءات الشاذة. وطورنا في القراءات. له كتاب اسمه كان في القراءات خمسين دينار. تقرأ القرآن على خمسين درهم
ان تتعبد الله الحديث اصبح القرآن فان تعرض الانسان ينبغي ان يحسن في بيت العرب. وانت عما بعلم وبعد ان يدرس يدرس الفقه مسألة المسألة هنا مما بكم اجابة فهذا ينتهي وانا دائما اقول اخواني واحبائي
وتعالى حتى بعد عشرة سنين نرجع يعيش ونموت وهو بين الطهارة وبين الصلاة بين الطهارة وبين الصلاة. لا نصل بين البيوت ولدى الطلاق لا يمكن لطالب العلم من اول وهم. ومع هذا التعمق الذي اراده الامام البخاري رحمه الله
بقول من التعمق والتنازل في العلم والغلو في الدين والبدع التعلق والتشديد في الارض على وجه يتجاوز فيه الانسان حتى تتجاوز الحد المألوفي. شجاعة ممدوحة. لكن ان زدت الشجاعة او الكرم
مسموح محمود لكن تجاوزت الطرف اصبح فالواجب على الانسان لما اه سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم سألوهن قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم صلى الله عليه وسلم سلوا انتم وقلت
انتم انه ايش؟ انه سمى الله الاصل فيه انه سمى الله على لا تبحثوا عنها قبل يومين الحالة تقصد ملابسها تخرج بها فتأثم هل تعلم؟ هل تعلم هذا الاشياء واجاوز الحد المأكول فيه
ايضا عن الاحاديث التي سيذكرها الامام البخاري تحت هذا الباب تدل على اي معاني سبعة ثم قبل الحديث تدل على قوانين التنازع ولما يأتينا كل حديث ونشرحه سنبين على غيره
لكن هو يقوم حول هذه المعاني. المعنى الاول كراهية الدعوة. المعنى الثاني كراهية تنازع. والتنازع من الممارسة ومعنى المنازعة المجاورة والخلاف ومعبر عن المجاهدة وتكون المجادلة من اجل الغلبة المجاهدة في الشرع الدليل. وان يعود الموطن الى الدليل. فهذا من الحق
في ان تنازع من اجل ان تغلب خصمك وانا استجيب للحجاج ذلك بالتنازع يكون عما شديدا فيها. ثم قال الغلو في الدين العرب تكون هذا السعر اذا تجاوز السعر معروف. ايش معنى؟ تجاوز الشيء معقول. والعرض ما
اذا بلغ السهو من الرمية وتجاوزها والمراد بغلو في الدين التشديد والمبالغة مثل التعمد لكن اثر هذا التعلق التعمد في عملية الاخر مترتب على بلوغ ومجاوزة الشيء يكون الانسان فيه غاليا
وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم وملوك في الدين اجابة من ظروف الدين وانما هلك من قبلكم بالقلوب. الحديث ليس في الصحيح هو صحيح لكن اخرجه ابن ماجة. وابن خزيمة وابن
وهو عند النسائي ايضا على النهج عن البلاد. وهذه كلها تخالف اقتصاد الكتاب. التعامل والغروب والبدع البدع اوجده الله ثم الخالق الباب الذي خلقنا الشيء لاول مرة الذي خلق الشيء على والخالق مجرد ان
يقع منه على معناها الشريعة. الاصطلاح بدعة طريقة من العادات والمباحات والامور الحياتية الممتازة التي ليست لها صلة بالشريعة من حيث من حيث في خلاف ذكر الامام الشافعي رحمه الله تعالى والسلام
توسعوا البدع وارادوا بها المعنى النور الى الاصطلاح الذين يعتبرون تقسيم العز بدعة السلام البدعة النبوية الشرعية نلزمه بشيء اقوى. فنقول يا ليت الذين يكتملون تقسيم العز بن عبدالسلام يا ليته
ينظرون في فخاويه ويعتقدون ان البدعة دين عنده مفتاح. وكل هذا باطلة في الدين تكون البناء. بالشرع المقبل. اما في الدنيا الامور كلها فاذا خرجنا الامور اصبحنا نقول وبكل قوة لا يوجد في الدين بدعة حسنة وكل بدعة ضلالة
كل بدعة ضلالة. يقول ابن عمر كل بدعة ضلالة وان رآها الناس اسرى. اذا التعمد والتنازل ثم الامام البخاري رحمه الله الله عز وجل يا اهل القتال لا تغنوا في دينكم
ولا اقول على الله الا الحق الخطاب خاص السفارة هم مخاطبون في لكن نحن علينا ان نفعل فعلنا. فهذا فالواجب على اهل الاسلام فالواجب عليهم المال المفيد والواجب عليهم الا يكونوا على الله الا الحق
قال ولا تقولوا على الله الا يموت لو سأل سائل فقال ايش طلعت بالتوفيق السابق على وجه الطلبة يكون من الغنور يتعلق بفروع الدين. فالتعمق التنازع في العلم ولا تقول عن طالب الحق
يقول ذلك في اصول عندما تقع على وجه لا الا عندما قال حقا وفي شطرها الثالث في يناير عن الوقوع في اصول الدين قسم وقسم قسمة قسم هذين قسمين كما قال الله عز وجل
تدعونا نحن موسى وغلاة قالوا على الله عز وجل لان الغرور هو دينهم هو ايش ففي شرعنا والدين كل مسلم يجب عليه ولذا نهيها عن التصفح وبالغنى عن التعبد والغنى عن
تنظيم عام البخاري بهذه الاية صلة قوية اما حديث ابي هريرة وحدثها ابو هريرة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم والوزار في الصوت صيانة متواليات دون ان يدخل جوفه شيء من طعام
يوم واتنين وتلاتة يواصل الصوم يبقى خادما النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه الاشارة اذا الصحابة لما الى النبي صلى الله عليه وسلم ويتأملون يقول وفي هذا والى ان نخب اتباع مقدم على حبهم
ان شاء الله وفي هذه الاشارة هذه الى ان البخاري في كتاب يا ايها المسلمون افعلوا كما فعل السلف الصحابة كانوا يفحصون هذه النبي صلى الله عليه وسلم. وليس فعلي
ولما اتبعوا او فعلوا ما عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم هناك طبعا صلى الله عليه وسلم قالوا انك واصل لا تريدون الاضطراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حاشاكم حاشاه ان يريد التباعد
اننا احببناك وحبك جعلنا نقتدي منك ونترك الطعام والشراب. مش ممكن ايام واصل. نحن نواصل باننا نواصل الذي جعله وقوم من القواصل هم يطمعون ان النبي صلى الله عليه وسلم يعجب
او ان النبي يهمه شفقة عليهم وهم يقدرون يعني انه قد رحمهم منهم ان نمخص لهم ويأكلهم من حال محبوب عند الله. الى حال دونه البشر. قالوا لا. لا نريد. انك توافق
ان تتبعك ونريد ان نتقرب الى الله تعالى بهذا الامر الوصاية يخالف حتى يكبر على الاداء على اداء ما قام الله بهاء ومن طلب ترقص في هذه الحالات يحتاج الى ان يبقى صاحب قوة ويحتاج اطعام شراب
فلا يقبل الانسان اسمه يوم يومين لكن ثم تنور يحتاج الى وقال صلى الله عليه وسلم اني لست مثلكم في فرق بيني وبينكم انتم تتشبهون بي في انواع لان الله خصني بميزة ليست عندكم
طيب ما هو حال البلاء والخطوط؟ لماذا تواظب نقول النبي صلى الله عليه وسلم اني ابي والبيات العربية النوم بالليل خاصة النوم بالليل. اني افيده يطعمني ربي. ما قال الله. قال قلت
اللهم ابلغ كل تقرب اما الرب والحفظ الرب هو الذي يحفظ هو الذي يربي يحال هذه الميزة عنكم ان ربي قد يحفظني ونشأني رباني وخلقني وجعلني فيك استعدادا ليس فيه
اني امين عند ربي. ايش ان ابيه يطعمني ربي ويسقي يطعمه خبزا وعنزا او لحما او يسقيه ماء او عسلا اخو بيسأل يقول هل تجد زوجة الاب او اخت ابن زوجها في غيرها؟ الجواب لها. لا يرث فرع الواجب
واما زوجها الذي لم يوزع الا بعد وفاة ابنه فتأخذ نصيبها من رجل دخل المسجد في وقتها فدخلوا العصر ماذا يفعل؟ لا يجوز للمسلم ان تكون ان يترك الصلاة الاولى دائما والثانية والثانية ان يكون ناسيا فمن كان نائبا او ناسيا فدخل المسجد
فله حالتان الاولى ان يتذكر انه لم يصلي الظهر وهو يصلي العصر فحينئذ تم العصر ويقوم بان وقتها فيما ذكرها ويكون ذمته مشغولة باداء العصر. واما ان تذكر قبل ان يدخل في العصر
الواجب عليه ان ينوي الظهر خلف الامام الذي يصلي العصر. ثم لما يسلم يقوم ويصلي العصر وحده استحالة المواد المأخوذة من الميتة والمحرمات او الخنزير هل استحال ويهللها ذهب شركة الاستاذ
اوصافها وطعمها ولونها ورائحتها تهللها تامة والله تعالى العدسات ملونة للنساء الغلو فيها التشوك على غرف هذا مشغلة عن الطعام ومشغلة عن الواجبات وواجبات البيت وواجبات وواجبات الزوج. بعض النساء بتنشغل
العدسات عدسات عيون مثل لون الفساطين مثل فهذا الانشغال على بهذه الكثرة او ليس بمطلوب. لكن بالغ الدكتورة بالعلم فلها حرمة فهو وهو ينزع ولا يبقى على وجه الدواء ما معنى ان اه قول النبي صلى الله عليه وسلم المرأة لا تخطر لباسها في غير زوجها؟ المراد بالتجارب من اللباس الكلي
نزع الثياب من غير بيت زوجها في غير بيت اهلها الا وهتكت ما بينها وبين الله. ورد انه في وفي رواية رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من النساء يخرجن
العامة في الحرص. اما المرأة تخفف ثيابها في وصديقتنا ان الرجال لا يرونها فليس هذا امر بحرام. الحرام يعني الغرفة تخلع كل المرأة عورة وصاحبة حياة وما ينبغي ان تتجرد الا في بيت زوج
زوجها فصار الغرفة فندق لو لم نكن معها زوجها وولدها هو بيتها هو بيتها ما حكم تخفيف الشعر السفلى كما قال الحافظ في الشارب يؤخذ من والله تعالى هل نحن مؤاخذين على النفس؟ ثبت في الصحيحين ان
وسلم قال ان الله قد تجاوز عن حكمته ما حدثت به انفسها او قال ما حدثت به انفسها وكل ما يجب عليه الخواطر وحديث نفس وليس هو تحت طوعي ولا
فانت لست مؤاخذ الامن. واما الامان فاعمال قلبي على ان تفعل فعله خيرا او شرا فتجازى اوقات الفجر سواء اذا حصل الامر ده عزيمة. وما بقي خاطئ النفس. اذا بقي القلب اصله عزيمة. واصبح حلما. فحين
ما هو التطور اعمال تحاسب وما هو ليس تحت طوعك هذا قد نسخ اخ يسأل يقول مع هذا هو الراجح الحديث الذي في باب داوود وقد سمعته في الدرس الراجح
ان الزكاة في العيد فيها نقل كافة جماهير الجماهير وليس هو خطأ فنحن لسنا جماهيريين نحن مبتدعون ان شاء الله اخ يقول قرأ كتابه وله صديق. يعني يضيق عليه ان يخالفه وهو هل يرتفع
كما ذكرت لايجاد قسمين والسلب قسمين. وكل السلبيات لا تأخذه لك صديقا خاصا في اخر الزمان اخوانا المشبوهة واستغفار وان اترك التوسع والتدبر في المباحات. ان التبقى ولا التوسع في المباح. هذه
فلا تتخذه اذ كنت تكلمت معه دواء يستخدم لمقداره والله تعالى اعلم المظاهرات والاعتصامات ولصيانة بلدي كما يقولون. اه كلامه اه يحتاج الى تفصيل علمي ونضع سريعة ولا يجوز ان تؤجر ومما ينبغي ان تعلم ومن الجرم العظيم والخيانة لله ورسوله
ان التغيير يقع في هذه الامة بانفسهم فالتغيير الشرعي المشهود بالحق والعالم وللخير لا يقع الا كما قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى بالحق والعادل محصور محفوظ
بقول جميع الأوقات جميع الأعصاب جميع وكثير من وكان في ظالمها خيرا ورأينا منها شرا وحق لنا كل عقلاء. حق لنا ان نتعجل وانتم وتفقدتم وانتم عجبا وموطنوا انفسكم على تروا اشياء لعلها اية تخطر لكم في بالسابق
الشر كلما عظمت اشتد وزعلت ولم يخصص الا ان نغير ما بانفسنا تغيير هذا ومن تعلق من اراد ان يعمل امر الله عز وجل والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه