1
00:00:00.700 --> 00:00:40.700
بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اع فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. باب يدعو من التعمد والتنازع العلمي

2
00:00:40.700 --> 00:01:10.700
لقوله تعالى قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا هشام قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا

3
00:01:10.700 --> 00:01:30.700
قال اني لست مثلكم. اني ابي يطعمني ربي ويسقيني. فلم يندموا عن النصاب. قال النبي صلى الله عليه وسلم يومين او ليلة كريم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تأخر

4
00:01:30.700 --> 00:02:00.700
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له

5
00:02:00.700 --> 00:03:00.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. سبق بيان مفتوح والسلام عليكم الامام البخاري رحمه الله اورد تحتها التكوين سبعة احاديث مفادها ومعناها ان والبدع في انما هي وقول البخاري رحمه الله بالتعبد ان

6
00:03:00.700 --> 00:03:30.700
الكراهية في كتاب ربنا وفي احاديثنا باذن الله صلى الله عليه وسلم انما يراد بها التحريم وكان الصحابة والله تعالى عليهم مجرد ما ينهوا ويبتعدوا. فالاصل في النهي انه للتهديد

7
00:03:30.700 --> 00:04:10.700
قيل من قال سؤال هذا تكريم كل ذلك كان قال الله عز وجل مكروها عند ربك مكروها الشكر والنعمة. يعني حرام انها البخاري رحمه الله عدة احاديث منها ان منها حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة

8
00:04:10.700 --> 00:04:40.700
وفي بعض الالفاظ الله عليه الدلال هذا التهويد من الحديث الذي معنى او من اللفظ الذي معنى. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله. يقول ابو هريرة قال لي صلى الله عليه وسلم لاهل فلان ان يكون نبيا

9
00:04:40.700 --> 00:05:10.700
لكن المراد قد خص ابا هريرة اخبر الناس ان لا يواصلوه. فجعل وقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصل الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغه انه لما علم اصحابه او علم بعضهم

10
00:05:10.700 --> 00:05:40.700
من شاع بينهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل في الصيام. ولد يبقى من الشهر الا يوم او يومين او ليلة اريدتين. فبمعنى ان النبي ايام عديدة. وجددت طويلة. كما يقتل فيها ولا يشرب

11
00:05:40.700 --> 00:06:10.700
لا يغفر بعد المغرب ولا يتناول طعام الزيتون. يبقى واصلا الصيام عند اصحابه رضوان الله تعالى عليهم. وفي هذا تعمق لا يقدرون عليه. وفي هذا هذا الحاء من قبل انفسهم بنبيهم صلى الله عليه وسلم

12
00:06:10.700 --> 00:06:50.700
والنبي له خاصية ليست لهم. النبي صلى الله عليه وسلم له خاصية ليست له فتعمدوا في هذه العبادة عبادة الصيام. وعبادة الصيام كما هو معلوم هي التي يقضي الانسان الله عز وجل قربى خاصة. ويشرف الصائم بمعية الله. والمراد

13
00:06:50.700 --> 00:07:20.700
الدائمة. فيتعمق في احساسه وشعوره ان الله تعالى يراقبه. من حكم صلى الله عليه وسلم لم يكتفوا بمعرفة هلكه افراده الذي يفعل وانما ايضا من حبه النية علموا ما كان يذكره

14
00:07:20.700 --> 00:07:50.700
الفعل يظهر واما السلك والترك فلا يطهر. الا بعد مزيد فحص وقطعة المراقبة واستطاعت اصحاب الله تعالى عليهم في اواخر شهر رمضان ان يقفوا على حقيقة تفاجأوا فيها. علموا بان نبيهم صلى الله عليه

15
00:07:50.700 --> 00:08:20.700
واسوتهم وقدوتهم لا يأكل ولا يشرب. يواصل الايام الطويلة. لا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم خطاب خاص اراد ان يمهد قبل ان ينام. اراد ان يشيع الخبر بواسطة ابي هريرة

16
00:08:20.700 --> 00:08:50.700
وان الاحكام الشرعية فقال لابي هريرة صلى الله عليه وسلم لا تواصفوا حتى يخبر الناس ما قالوا لا تواصل قال لا تواصل فلما بلغ الخبر الناس الخبر الذي عندنا فيه اشياء

17
00:08:50.700 --> 00:09:20.700
ابو هريرة اخبر الناس وقال لهم فبلغ الخبر الناس صلى الله عليه وسلم فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا فقالوا له انك تواصل وفي هذا الاشارة الى انه لا يريد في وصالهم ان يخالفوا وان

18
00:09:20.700 --> 00:10:00.700
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما نريدون الابتلاء ولان فعل ربي ابدأ في نفس المترقي بقوله. فعل المربي ابلغ من قوله ابلغ من قوله في نفس لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء اليه وتوجه اليه. واخذ عبدالله بن عمرو برأس النبي بيديه

19
00:10:00.700 --> 00:10:30.700
وقد بلغنا عنك العصر ليس عصر كذب عصر صدق بلغ عنك انك تقول صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل قاعدة على المسلم من صلاته فقال النبي له اني لست بسم الله. انا اصلي قاعد واجري كان. واجري من صلاة

20
00:10:30.700 --> 00:11:00.700
استغرب من صديقه وفي الحديبية لما ما استجابوا حتى ركب ناقته وتحلل امامهم ثم رجع فاستجاب. فالشاهد يا ربي يتأثر بفعل المربي اكثر من فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يواصل

21
00:11:00.700 --> 00:11:30.700
قالوا يا رسول الله انك توافق. اريد ان تتبع فاعصي امرك. نحن نريد ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم فرباه رباه وان كان في تربيته لهم في هذا مشقة عليهم. وشدة لم تعهد الشريعة

22
00:11:30.700 --> 00:12:00.700
فيها مشقة لكنها مشقة وذكرت لكم ان المشقة تكون من جهتين. الجهة الاولى ان فيها انسانا بالنفس. والنفس يحب التفنن فبمجرد ان كل سنة امس فيصبح الامر الملزم به ثقيلا عليها. والامر الثاني

23
00:12:00.700 --> 00:12:40.700
ان المحطة في الشريعة انما تأتي من المداومة. فالشيء القليل فعلته اضطرا فلا ولكنك ان داومت عليه فانك فان المشقة تدخل عليك. ولذا متى مهم جدا متى ارادت تكلف ان نداوم على طاعتكم فانه ليس بقدرته ان يثبت عليها فان في هذا المقام

24
00:12:40.700 --> 00:13:20.700
تبدو الرخص الشرعية متى تكون؟ في المشقة الزائدة عن المشقة المعتادة التي على المكلف من الجهتين المذكورين انفا على وجه تقطعه عن ان الرخصة والفطر لو ما في ولولا سيضطر ان يفطر في بعض الاحاديث

25
00:13:20.700 --> 00:14:00.700
فلما زالت المعيار المعتاد فزادت زيادة تجعل يفهم من هذا ان الاصل في من فعل عملا صالحا يعني ليس انا هذا امر دخيل على ان حفظت القرآن تثبت ان اقمت الليل تسجد

26
00:14:00.700 --> 00:14:30.700
ان صليت الضحى ان تصدقت وكل حين تدخل عبادك فيبقى حالك مع رب تتقرب تتقرب برزق وتتقرب وان تحمل نفسك وتهدمها وتحمل عليها حتى تنقاد لك. وحتى تبقى على ظهرها

27
00:14:30.700 --> 00:15:10.700
واصل انت يا رسول الله واصل نحن لكننا نريد ان نقتدي به تبين له النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينه. فقال له اني لست مثله يوجد خصيصا في حق خصني بها ربي في اصل خلقتي

28
00:15:10.700 --> 00:15:40.700
خلق الله محمدا على اطهر سجين. وجعل لهذه السجية نوعا معينا من والشراب لا يمكن باي سجية ان تأخذه. لا يمكن لاي سجين الا تعقونه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني لست خلقني ربي على سجية ليست مثله. قبل ان

29
00:15:40.700 --> 00:16:10.700
انزل الله عز وجل عليك الرسالة ان جاء بعث ملائكته اخذوه وهو صبي يلعب مع الصبية من ذهب بماء زمزم واخرج منه ملكه شقة وقال هذا حظ الشيطان منك. ونزعه. وقبل ان يعرج بالنبي الى المعراج

30
00:16:10.700 --> 00:16:40.700
النبي صلى الله عليه وسلم. وغسل كيف؟ الامر الخاص به صلى الله عليه وسلم عمليات النقل المفتوحة اول ما عرفت في نفس الزمان. اول ما عرفت برسول الله مريض وانما هو خال ليزداد طهارة على كفره ولازداد اقبالا على ربه. وليتغنى في ذلك

31
00:16:40.700 --> 00:17:30.700
قلبه يغني هذا الغذاء القلبي عن غذاء البلدية المادي انتم تفعلون وتتشبهون لي في شيء انا في النوم وكانت النجاة لربه وجبة عليه ان يقول ان من ثلثي الليل او نصفه وكان يقوم الليل وكان هذه الايام هو خير

32
00:17:30.700 --> 00:18:00.700
على ان يتحمل مشاق الدعوة اليوم. الذي يتصدى للدعوة والعلم صلته بالله فما اشد ان يظهر بعضه وعواره وسيئاته. وان ينقطع النبي صلى الله عليه وسلم سيناجي ربه خاصة. كما يقول الامام ابن القيم

33
00:18:00.700 --> 00:18:50.700
يقول كان استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فاكتحل طيب وجعله مغفرتين وتجمل وتزين. ووقف وبين يدي الله قوية نناشد ووقف بين يدي الله طويلا يناجيه يطعمني ربي هذه خصيصا ما هي اية تخصيصة؟ اني

34
00:18:50.700 --> 00:19:20.700
ربي وازكي ما ترضى قال ربي والرب هو المال هو المربي وربيني تربية خاصة. الله جل في علاه في كل الناس. لكن لله عز وجل خاصة لانبيائك وانبيائك واحبابك يربيهم ويبصرهم سبحانه

35
00:19:20.700 --> 00:19:50.700
اني خديت يطعمني ربي ويسقيه. فيا ترى ما معنى ان يكرمه ربه ويسقيه. هل يطعمه الله عز وجل؟ كما ذكرنا اللحم خمسة وخمسة ويسقي الماء واللبن والعسل. ده الطعام ارفع من هذه

36
00:19:50.700 --> 00:20:50.700
الطعام وبقي الكلام حتى مع التنزل درجة بقي غير صواب الله يكرمه ويسقيه طعاما حسيا من طعام الجنة ويشعر كذلك هذا ذاك نوعا اخر من انواع الاطعمة ولو كان ذلك النهار لا

37
00:20:50.700 --> 00:21:50.700
كان في المدينة فسئل عن البالغ قال من اكله لحمه ما فهم ان المرض ماء وانه الموكلون يعني ما هكذا اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. ليس المراد الا جراء الحمد والسلام والابتهال

38
00:21:50.700 --> 00:22:30.700
وانشراح الصدر ورقة القلب وشدة الصلة بالمال فهذه المناجاة تغنيه عن الطعام الحسي. ومن المعلوم ان على امر عظيم عنده فان يوصيه كل شيء. اذا اقبل الانسان على امر معين فانه ينسيه

39
00:22:30.700 --> 00:23:00.700
كل شيء. الشيء الذي كان قد خص به رسول الله انه الله عز وجل وقد خلقه الله عز وجل يختلف على سجية او في حالة النجاة اذا جاء الشاعر يقول لها احاديث

40
00:23:00.700 --> 00:23:40.700
عن ذكرى الشبهة عن الشراب وتنهيها عن الزاد. اذا كان هذا مشغول بحديثها وحديثها يشغل عن الشراب والزات لوجود حال وجدانية عاطف جدا قد انت اثناء محاربة الحبيبة. فانه في الفترة هذه حادثة

41
00:23:40.700 --> 00:24:20.700
عام الشراب وعن الطعام. فما بالك بمناجاة رسول الله بربه صلى الله عليه وسلم. وكان يقوم الساعة طوال بين يديه اذا جاء تواصلون الصيام انكم تتشبهون بسيد الانام. تذكرتم شيئا وغفلتم عن شيئا اخر. او

42
00:24:20.700 --> 00:25:00.700
غابت عنكم الامور انتم لستم صلى الله عليه وسلم. ومعنا يقول فلم ينته عن المصاب. ما يربي حقيقة انه كما ينالكم من اطعام دار النبيين انه ربما يناله شيء مما ينال وصوله

43
00:25:00.700 --> 00:25:30.700
صلى الله عليه وسلم قال تواصل بهم النبي صلى الله ليلتين او ثلاثة. لم ينتهوا مغردين تأسي على حق النفس من دار الرحمة من باب الشفقة عليه. من باب انه يريد ان ينزل

44
00:25:30.700 --> 00:26:00.700
عن شيء ثاني من اجل انهم لا يتحملون هذا الامر. تحملوه تحملوا بشدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبهم الاعمال الصالحة التي من ربهم. ويعلمون ان اقرب الناس الى الله صلى الله عليه وسلم. فاعلموه

45
00:26:00.700 --> 00:26:50.700
فلا يأكلون ولا يشربون طوال اليوم واليومين او رسول الله صلى الله عليه وسلم متهورين وليسوا مخالفين انما المربي الاول على انه شفقة بهم ورحمة بهم والا تستطيعون على فلم ينتهوا عن النصارى قال فواصل به النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:26:50.700 --> 00:27:40.700
فرباهم طبعا يواصلون يومين او ليلتين. لان ذلك الخبر قد بلغه في اخر الشهر ثم رأوا الهلال فلما راؤوا الهلال في في رواية قاله النبي صلى الله عليه وسلم بل هنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو

47
00:27:40.700 --> 00:28:30.700
جزئتكم كالمؤكد في رواية قال كالتمديد له حين ابوا ان لما ابوه قال صلى الله عليه وسلم لو تأخر ما هو موقف الشارع؟ من هذا كيف يمكن ان اوجه هذا الحديث على التمويل؟ الحديث باء ما يمر من التعمق والتماثل

48
00:28:30.700 --> 00:29:00.700
كيف يمكن ان نوجه هذا الحديث؟ على التعمد والتنازع والهروب في البدع اسمعوا لفظ الحديث في كتاب التمني في الصحيح لكم حديث واصل النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الشرع. بدأوا في اخر الليل. فواصل الناس

49
00:29:00.700 --> 00:29:50.700
فقال صلى الله عليه وسلم لو كنت في الشهر لواصلت وصالا لو مت في الشهر لواصلت يدع المتعمقون تعمقهم. اني لست مثلكم يدع المتعمقون تعرفوا الله. هذه اللقطة هي الكاشفة عن صرف وضع الايمان هذا الحديث في

50
00:29:50.700 --> 00:30:20.700
قال صلى الله عليه وسلم توافدت نصالا يدا متعمقون اذا لن يواصل يتعمد. لماذا يتعمق؟ لانه قاسى نفسه على اصل ليس مثله. والقياس حتى يكون صحيحا. لابد ان يكون بين

51
00:30:20.700 --> 00:31:10.700
فاذا تخلف اليأس لا يتحمل الوصال على وجه التمام والكمال. وانما يتحمل الوصالة من جهة لذا لو سأل سائل ما حكم نصاب الصيام؟ هل نصاب الاسلام؟ قسم مشغول ويراعى فيه قوة الناس واستعداد

52
00:31:10.700 --> 00:32:10.700
ان يجعله في مآل ثبت في الصحيحين ما ثبت في كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصوا فاياك اراد ان يواصل بل يوافق الى الصحراء. من احد اذا

53
00:32:10.700 --> 00:32:50.700
فليواصل الى هذا مشروع ايش يوصل للسحر حديث الصحيحين المصاب في الصحابة يعني يؤكد لهم اذا وجد احدكم استعدادا عنده واراد ان يتعمق تعمقا جيد مني. وليس الابن الذي ينقطع صاحبه عن العبادة. اذا اراد

54
00:32:50.700 --> 00:33:40.700
فليواصل الى الصحافة. اذا كان الامام واحمد في بعض الاحاديث يواصل من السحر الى السحر في البداية والعشاء الا يشعر ويتمنى فهذا نوع من الوصاد مشهود وهذا في حق آحاد

55
00:33:40.700 --> 00:34:30.700
وهو شعوب في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يمكن ان يستفاد من الحديث يدل على ليس كل من يدل على ويمكن ان الحديث ايضا التشريك قمصان صيام فريضة وادخلوا الى صيامهم طريقة

56
00:34:30.700 --> 00:35:30.700
بما هو لازم ففعلوا العبادة ويمكن ان يستفاد الحديث. اما من اخطأ فانه وهذا من عجل اهل السنة. شيخ الاسلام ابن تيمية صنع القوم كيف  فقال الشيخ قال جاوب على والمعاقب

57
00:35:30.700 --> 00:36:40.700
وهذا يدل على وهو معروف وهواة ان الاعمال افضل من خوارج الحكم الواحد شيئا محبودا من جهة ملموما من جهة خلاف الصوفية وفي هذه الاشارة الى فان تركه يجرد حتى يطمئن بالاقلاع

58
00:36:40.700 --> 00:37:20.700
ولاسيما في حال توجهه وعدم علمه. لما واصل واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوسخ في نفوسهم الامر اه نجد الشاب صاحب الفكرة والقوة الواحد منهم يريد ان يأخذ بسنة وهذا حسن

59
00:37:20.700 --> 00:38:00.700
ولكن في بعض الاحيان سنة لكن هذا يؤلف يعني تعليقا وانا داخل. انا مربي. بودي لما انه ينزل فاذا هو اراد السلوك اتركه. اذا كان النبي قدرك او في باب اخر

60
00:38:00.700 --> 00:38:30.700
المربي ينظر الى استعداد الفقراء والى حماة المتربي ثم يرعاه. كان الشيخ الالباني رحمه الله في بيتنا وان خرج كان يقول هذه سنة في خطوة افعلها واتعبد ربي بها واريد ان

61
00:38:30.700 --> 00:39:00.700
لكن خرجت وفعلت فان الطيب افواه الناس الشامي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى التفاعل. ورآهم اراد ان يجعلهم يلبسوا الا ان الله عز وجل ايش؟ قد يسر المرء الهداية

62
00:39:00.700 --> 00:39:30.700
فما واصلوا الا يومين او ليلتين. ولا فرق بين النهار والليل مصاب. وصار لا تبقى في بين الليل والنهار الطعام يقوم في الليل والنهار. ذوي الطعام الا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك نهاهم لمحوا وبينهم فلم يواصل لم يواصل احد من الصحابة

63
00:39:30.700 --> 00:40:10.700
او نسمع للجميع قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عمر وحدثنا ابي قال حدثنا الاعنش وحدثني ابراهيم ابن تيمية قال رضي الله عنه على منبر وعليه سيف في صحيحه

64
00:40:10.700 --> 00:40:40.700
في صحيفة معلقة فقال والله ما عندنا من كتاب يقرأ الا كتاب الله الصحيفة. فنشر واذا فيها المدينة حرم من عين الى كذا. فمن احدث اهلا وسهلا. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله المصطفى ولا عدلا. والى فيه ذمة

65
00:40:40.700 --> 00:41:00.700
مسلمين واحدة يسعى بها ابناؤهم. فمن اخطر مسلم. فمن اخطر مسلما فعليه لعنة الله الناس اجمعين. لا يقبل الله من مصطفى ولا عنا. واذا فيها من والى قوما بغير اذن مواليه فعليه

66
00:41:00.700 --> 00:41:50.700
الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صدق ولا عذبا. هذا الحديث في اسناد على قدر استطاعته في صحيحه. وهذا عن حاجته باسناد هذه البخاري في الكهف حدثنا حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب حدثنا حدثنا

67
00:41:50.700 --> 00:42:40.700
حدثنا حدثني امين الاستاذ كله مسلسل والمسلسل انواع الخزان من اجل التنفيذ خطبهم علي رضي الله تعالى عنه عن وهذا كان وعليكم رضي الله تعالى عنه لما انتقلت الخلافة الى الكوفة. واراد ان يقوم في مركز انتشار الاسلام

68
00:42:40.700 --> 00:43:20.700
رضي الله تعالى عنه رمى بالاسلام رمية الى الامام واسعة بحزمه واولي عهده وطول المهتم في رمى الاستاذ عمرو وصل تعمق وتوسعه الكرام الى ما بعد العراق الى اللقاء الثالث

69
00:43:20.700 --> 00:44:10.700
واكثر من له ضريح يحج اليه الله به. لانه تخلص من احتل بلال وفتح فعلي رضي الله تعالى عنه مع انه الا انه في اخر حياته وجعل الانسة عاصمة دولة الخلافة. ورأى علي في حياته

70
00:44:10.700 --> 00:45:00.700
الاخلاق عن اقوال يغدون فيه حتى لو جمع خدة وامر مولاه قلبه ان يشعل ناره كان يغلو فيه فحرضه بالنار. حتى يبدعوا وحتى قالوا لا الله ان هذا الدليل لنا على ان البعض فكان علي يسمع

71
00:45:00.700 --> 00:46:00.700
وقدر الله وما شاء فعل. انا وجدت كتاب اسمه فصل الخطاب وحملت الكتاب ففصل الخطاب معروف عند الشيعة كتابا فيه ان المصحف الذي عند خاطب ومصحف والامام القرطبي في مقدمة عقد فصلا طويلا كفر

72
00:46:00.700 --> 00:46:40.700
من زعم ان في مصحف عثمان شيئا من الزيادة او المصحف. واولا الزيادات التي يدعيها الدهر الشيعة القديم لا اظن ان الخلاف بيننا وبين الشيعة خلاف كان بعض علماء بلادنا

73
00:46:40.700 --> 00:47:20.700
ورحم الله به البلاد والعباد لما ذهب سفيرا لايران فرجع ويقول حدث بمن سمعه بعد عونه من ايران يقول بيننا وبين الشيعة وقد عاش منه قطر بيننا وبين الشيخ عبدالله

74
00:47:20.700 --> 00:47:50.700
لا يمكن ان نلتقي نحن واياهم ابدا. الشاهد بارك الله فيكم ان علي وكان علي رضي الله تعالى عنه يظن او يعلم ان بعض الناس لا يكتفون بالكتاب والسنة. ولذا النبي صلى الله عليه

75
00:47:50.700 --> 00:48:50.700
رضي الله تعالى عنه خص هذا الموضوع بخطبة هل كان خطبة الجمعة ام ليلة الجمعة ام نص ساعة ومعنى الاسمنت يعني العصر الصحابة ان يصعد عليه ثم فنزل على الشجرة وخطب على ما صرعه النجار

76
00:48:50.700 --> 00:49:30.700
فسمع عليلا بجذع النخلة كان يحبها النبي عن ذلك وضم وقال صلى الله عليه وسلم لو لم اضم اليك لبقي وفي هذا وفي هذا الدلال على ان الحجر كان يقول السلام عليك السلام قبل

77
00:49:30.700 --> 00:50:30.700
صلى الله عليه وسلم وكان عالمنبر سيفه وفي صحيفة وفي يد الاشارة الى ان كتابة الحديث قديم يقول ابو هريرة لا اعلم احدا اكثر حديثا مني لعله افعل انه كان يكتب ولا مسؤول عن ايهما تفتح اولا

78
00:50:30.700 --> 00:51:00.700
قد كنت جالسا في مجلس فيه رسول الله وسئل هذا السؤال هو في صندوق العلم. يعني لما جاوب النبي كتبته هو ورد جواب الصندوق. تعليم رضي الله تعالى عنه كان عنده صحيفة. وفي هذه الصحيفة احاديث مهمة

79
00:51:00.700 --> 00:51:40.700
الدمام. ورآها مهمة جدا. لان من خالفها فانه من خالف لا يقبل له شيء عند الله عز وجل علي رضي الله تعالى عنه كتب هذه الصحيح وراءها في حكم السيد رضي الله عنه

80
00:51:40.700 --> 00:52:20.700
وفي الصحيفة بدأ كلامه بالقسم المغمض الامر خطير سمع قلوبا في سمع ان له من رسول الله علم ومنزلة علم ومنزلة ما دناه كما يقول اصحاب الخرافة اصحاب الخرافة تذكرون ان النبي كان يخاطب عليا

81
00:52:20.700 --> 00:53:10.700
وكان بين محمد وعلي وبهذا الضلالات صرح الخرافات عند الشيعة الصوفية على بعد التأليف قنطرة تدخل الشيعة من خلال هذه الاولاد علي رضي الله تعالى عنه لما سمع همسة وان له ميزة

82
00:53:10.700 --> 00:53:50.700
وان له علما وان له اسرارا اخذها عن رسول الله دون السواه ان من الواجب في ذمته ان التبرع بالقلب فقال والله ما عندك ما عندنا ما عندي انا ولا عند زوجتي ما عندنا نحن ال البيت

83
00:53:50.700 --> 00:54:10.700
نحن اتباع رسول الله ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. ما عندي مشكلة ما عندنا ما حصل الرافعين ولا حصله رسول الله الخطاب الذي جاء في القرآن والسنة نحن وساء الناس فيه سيئة. نعم الاطفال

84
00:54:10.700 --> 00:54:50.700
حب الصلاح وحب شرف الاسد من كان منهم كان لكن من كان ذا اسد في صورة المرسلين كما قال الله عز وجل كنت اسألكم عليه اجرا. ان المودة القربى يكون والله بالجمع ما عندي انا ولا عندي

85
00:54:50.700 --> 00:55:30.700
ولا وليس لنا جفرا الشيعة الشريعة قال فيه جفر قال شو تجرب جلد الطعم. قد زعموا ان علي اخذ من رسول الله علم اولي وعلم ما سيجري في هذا الكون الى يوم الدين. تفرغ علمه الذي في صدره على جبرين

86
00:55:30.700 --> 00:56:10.700
سلطان ولما رجعت الى المطبوع حصلت اكثر من قرعة ثم نظرت في اكثر من نسخة فكل الذي تذكره هي احداث ايران يقولون عن علي وكان له سيف صامد. فصارم صاد صادم. وصادم

87
00:56:10.700 --> 00:56:50.700
في الحقيقة نحن قومنا نتعامل مع الحقوق بطريقة علمية بفحص وفرش. اما الكلام هذا لا نقبله صاحب منهج علمي. علي رضي الله عنه يكفي ان يخص الدين يخص الخير يخص الفتن يخص الجار

88
00:56:50.700 --> 00:57:40.700
يقول وما في هذه الصحيفة التي وما في هذه الصحيفة في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال فنشر فتح او دفعها لغيره ليقرأها نشرها ضعف ونشر فان فيها الصحيفة العرب عن الابل

89
00:57:40.700 --> 00:58:30.700
كل سنة وهذه الاسماء لها في بابين من ابواب العلم. الباب الاول والباب الثاني الديات يشترط سن معين يشترط في واذا فيها فيها بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله اراد ان يقول هذه الاسماء فكتب

90
00:58:30.700 --> 00:59:20.700
في بلد الزكاة وفيها ايضا المدينة من عين تصور جبلات صغيرات معروفان في شمال المدينة وجنوبها ما بين هذه الجمرات المدينة لا يصام صيدها حرام النبي كان ابراهيم حرم مكة المدينة. اللهم اجعلها احب الينا

91
00:59:20.700 --> 00:59:50.700
من مكة واشد من المؤمنين الان المؤمنون اكبر الذين ودعا النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في حديث انس لما كان النبي اول والحديث في صحيح البخاري فيكون النبي على

92
00:59:50.700 --> 01:00:20.700
على جانبي النار. فرحا بقلوبهما. المدينة بعد غياب يصفح كثيرا صلى الله عليه وسلم. هذه الصحيفة فيها المدينة حرام من عام الينا. كما يعني جبل الراوي هنا نصير. وراو اخر ذكره. من عالم الاخر

93
01:00:20.700 --> 01:00:50.700
من رأيناه يخيط في المدينة فسلكها الاية خذه منه لان المدينة حرم لا يصلي فيها. فهذا الاشي الصحيح. وفي الصحيفة ايضا ما قاله صلى الله عليه وسلم من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله

94
01:00:51.750 --> 01:01:34.600
والملائكة والناس يجمعون من ينتهك بها هذا الحرام. ولم يعتد بحرمته. وجعلها حساب البلدان الانسان يجب ان ينتبه وعليه ان يحرص دخان قبيحة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث فيها حدثا اي انتهك بها حرمة المدينة

95
01:01:34.600 --> 01:02:30.450
من آوى محدثا او صديق او جار محدث مبتدع لا يدركه ولا زالت هذه الخصلة في كثير الآن لا ينزلون لا ينزلون اي احد عندهم من قطع نظيف كان بعضهم يضرب من يدخن

96
01:02:30.450 --> 01:03:10.450
وكان بعضهم على موضوع واحدة الله والملائكة والناس اجمعين الذي هو المبتدع يفعل بدعة المعصية الذين مدعو بلعنة الله. ولعنة رسول المؤمنين جميعا هذا الذي كتبه عليه في صحيفته عن تهجير

97
01:03:10.450 --> 01:04:30.450
اخشى وقد حدثني غير واحد ان الرافض في الحرام المتعة في موسم الحج ما يتأخرون فهو معدل بان يدخل والذي يضيفه كذلك قبل الماضي طبعا فالمدخلة وتعلمنا كتاب قول النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله من سأل عن مسألتي مسألته

98
01:04:30.450 --> 01:05:30.450
انا المنفعة والشيء الذي يفعل بالحلال وحرام الاصل فيه الدنيا. الاصل فيه ان ابيعه تفصل بين كيف الفرق بين حديث عائشة وكان وقلنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ صلاته بغلس كان واحد لا يعرف

99
01:05:30.450 --> 01:06:10.450
وكان يسلم ويخرج الى الصلاة. كان الواجب نبدأ في اخر نقيم الصلاة ويسلم صلى الله عليه وسلم كان يوافق بل ثبت عن ابي بكر انه صلى الفجر فما سلم حتى طلوع الشمس. طلعت الشمس فقال ابو بكر

100
01:06:10.450 --> 01:06:40.450
الحمد لله لا قوة من الغافلين. آآ قبل احتج البعض لقول النبي صلى الله عليه وسلم واصلوا على الصحابة لهذا الامر. لان الامر دار تواصل فان كنتم فاعلين فلما اسرت سورة الجواز

101
01:06:40.450 --> 01:07:10.450
دل على ان اعلى الحرام احيانا يكون يهدي بعد بين ستة عشر وسبعة عشر سنة. والمشكلة ان الامر ستنطلق وفيها فساد. هل يجوز لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق. وهذا الاقتراح حرام وهذا الست حرج

102
01:07:10.450 --> 01:07:50.450
فهو يهدده الى خطر عظيم. والواجب عليه الا اذا ترتب على عدم الطاعة نفسا عظيما. فلما نوازن بين التي تقع فيها اشد من مفسدة الاختلاط والواجب عليك حينئذ ان يجب

103
01:07:50.450 --> 01:08:20.450
في موضوع موازنة اذا ازدحمت المفاسد فالشر يقول وليس الفقه ليس الفقه ان تعرف الخير من الشر. وانما الفقه ان تعرف خير الخيول. فتفعله وان تعرف شر الشهور فتجتهد. الفقه

104
01:08:20.450 --> 01:09:00.450
ان تفعل الاول ثبت النبي في المدينة ضعفي ما في مكة تكلمنا على شيء انها ان الايمان ينقل اليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما تأكل حيا من

105
01:09:00.450 --> 01:09:40.450
فارادوا ان يخرجها من جحرها فانها وتلتصق بشحنها ولا يستطيع احد رجالها. هذا الجهد ففي اخر الزمان المدينة تجتمع خدمات يجتمع في المدينة. واخر معاطل المؤمنين كما ثبت في وقبل

106
01:09:40.450 --> 01:10:30.450
يعني في اخر الزمان يكون سمحا قبل صغير قبر تكون بين المدينة وبين خيبر. ارجو بلاغ رائد مفاجأة حرب الشام والواجب ان نعمل بها جميعا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فاخذ النبي مقصرا وسواه تخصى دليله على السواك

107
01:10:30.450 --> 01:11:10.450
والنبي يقول جزء الشاة. فيقول كفوا الشاة. ويقول اذهب الشاب ويقول خالد ابن عبدالبر الحث الاخوة بمعنى النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من سائلتين والسابلتان جانبي الشاة. كان يطلب جانبي الشاة

108
01:11:10.450 --> 01:12:00.450
واما الحق ممنوع. وكان مملك انه مثله. وكان قدموا فاعلون. الحق بالكلية. هل هو الصواب؟ وان كان الشوكان اي اذا السؤال الاخير هل يجوز على حديث البعير لما يخرج يقف على ركبتيه التي في يديه. البعير له

109
01:12:00.450 --> 01:12:30.450
اول ما يترككم على ركبتيه في يديه. وليضع يديه قبل ركبتيه السنة ان يضع المصلي يديه قبل ركبتيه. وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك. ومذهب الشافعي واحمد ان تضع اختم بامور حول

110
01:12:30.450 --> 01:13:00.450
تخيل لو انك كنت تصلي في ارض مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اصبح لو الارض هل تستطيع ان ترجع العقوبتين؟ ما تستطيع الكبير في السن الاسهل في حقه ان ينزل على يديه الركبتين. اليدين والشريعة عامة

111
01:13:00.450 --> 01:13:40.450
مما يؤكد النزول عن اليدين حديث ثالث صحيح كان جاء وهو قائم اذا اراد ان فعل ذلك مش معقول بين يديه كان اذا اراد ان يسجد جاف بين يديه فهذه المؤيدات على اليدين وليس المخبطين

112
01:13:40.450 --> 01:13:54.083
مع ان اهل العلم قد اجمعوا ان من ينزل على ركبتيه صلاته صحيحة. والخلاف ايها الافضل