1
00:00:25.050 --> 00:00:45.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى وحدثنا ختيمة عن بيت عن هذه

2
00:00:45.050 --> 00:01:15.050
قال اخبرنا عيسى وابن ادريس وابن ابي غنية على وزن العقيدة عن ابي حيانة عن الشعبي عن ابن عمران رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه

3
00:01:15.050 --> 00:01:45.050
ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله لاهو فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا الحديث

4
00:01:45.050 --> 00:02:15.050
كأننا ما سمعنا حديثا يقول فيه ابن عمر رضي الله تعالى عنه سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت عمر ماذا يحدث؟ ماذا يقول؟ ما هو الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:02:15.050 --> 00:02:55.050
الهمه البخاري. اهل العلم يكرهون الحشو التطويل وما لا فائدة منه. اهل العلم قليل الكلام ان تكلموا يكتب كلامه. ومن اكثر الصمت من الحكمة. البخاري رحمه الله تعالى وضع هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة

6
00:02:55.050 --> 00:03:15.050
اراد ان يقول ان اللذيذ نقل لنا احاديث نبينا صلى الله عليه وسلم هم الذين نقلوا لنا الاماكن. نحن نعلم ان هذا منبر النبي صلى الله عليه وسلم. وان عمر

7
00:03:15.050 --> 00:03:35.050
لما ركب المنبر وخطب قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت صار على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص يكفي. في هذا الموطن يكفي. في هذا الموطن يكفي

8
00:03:35.050 --> 00:03:55.050
ان المنبر معروف القبر معروف المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه على الجنائز معروف في صلاة العيد معروف المدينة معروفة توارثها الناس جيلا عن جيل. الى بعض من طاش عقله

9
00:03:55.050 --> 00:04:25.050
وخف ورعه واصبح يتحلق تعبير ما الدارج اليوم في هذا الزمان تفلسف يقول لك سمعت النبي قال ويقول لك ما ادراك ان النبي قال او لم يكن ومباشرة يرد علي ان تصدق ان هنالك مدينة اسمها مدينة النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:25.050 --> 00:04:45.050
في مدينة في مكة لعل مكة غير هذا المكان ما ادراك ما ادراك ماذا يقول؟ يقول الناس وتوارثوا جيلا عن جيل ان هذه مكة وتلك المدينة وهذا المسجد مسجد النبي

11
00:04:45.050 --> 00:05:05.050
صلى الله عليه وسلم وهذا المسجد مسجد الله الحرام وهذه مقبرة البقيع. وهذا جبل احد وهذه غزوة بدر. الى اخره فكما ان الناس تواطؤوا جيلا عن جيل. كذلك تواطؤوا في رواية الاحاديث والاخبار جيل العجي

12
00:05:05.050 --> 00:05:35.050
اذا الذي يقول لك انا لا اؤمن بالسنة. لان السنة وردت بالرواية فنقول له القرآن ورد الرواية. اخبرني كيف بالقرآن. اخبرني من رحمة الله ان المصاحف قديم العتيقة التي كتبها الصحابة ابتعدت ابتعدت عن

13
00:05:35.050 --> 00:06:05.050
تدرون المصحف عثمان مصحف عثمان في ادارة مسلمي طشقند. طشقند اليوم عاصمة فوز باكستان. واوزباكستان من طريق خرجت واستقلت عن روسيا الملحدة والذي نقل عثمان من روسيا الى ادارة مسلمي اوزباكستان

14
00:06:05.050 --> 00:06:35.050
عليه لعنات الله المتتابعات ليوم. قلت نقله اليه من روسيا. كيف وصل تلك الديار؟ وصل تلك لما احتل بلاد المسلمين اخذ معه احسن الكتب والفساد. طب كيف بقي القرآن عندنا

15
00:06:35.050 --> 00:06:55.050
لو ان القرآن الان رفع. وجمعنا الحفاظ من هذا المجلس. من مجلسنا فقط لا نبعد. معنا ان الحفاظ فيما اعلم مجموعة. لو جمعناهم لاستطعنا ان نخرج مصحفا. لو المصاحف فقدت واحنا الموجودين فقط

16
00:06:55.050 --> 00:07:25.050
اجتمعنا ممن يحفظ كتاب الله عز وجل مما نستطيع ان نخرج مصحفا ولا فما بالكم باحوال المسلمين جميعا؟ فالبخاري رحمه الله يريد ان يقول لنا في هذا المقام فقط ان منبر النبي صلى الله عليه وسلم معلوم. فيا من تشكون في السنة انتبهوا

17
00:07:25.050 --> 00:07:45.050
واحرصوا واعتصموا بالكتاب والسنة. لان هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا الحديث نحن نعرفه ونعرف ماذا قال عمر والذي عرفنا الامام البخاري رحمه الله. فالامام البخاري رواه في صحيحه

18
00:07:45.050 --> 00:08:25.050
قبل في ثلاثة مواطن في كتابين في كتاب التفسير وفي كتاب الاشربة وذكره في كتاب الاشربة مرتين فيقول الحديث عنده في اربعة مواطن ويكون الحديث عنده في ثلاثة كتب كتاب التفسير كتاب الاشربة وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة وهو الكتاب الذي نشرحوه. وهو الكتاب الذي بين ايدينا

19
00:08:25.050 --> 00:08:55.050
عنده الحديث في اربعة مواطن اذ كرره رحمه الله تعالى في كتاب الاشربة مرتين الطرق الحديثة ونذكر لفظة ثم نذكر شرحه مستأنسين كعادتنا بتوجيبات الامام البخاري عليه اذ من المعلوم ان فقه الامام

20
00:08:55.050 --> 00:09:25.050
بخاري في تراجمه لما الحديث يعطيك مفاتيح الشرح. نأخذ الاسناد مرة اخرى ارسل رواته قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة عن ليث عن نافع عن ابن عمر. كتيبة بن سعيد

21
00:09:25.050 --> 00:09:55.050
بل في البغلان. من قبيلة بني بغلان ومن بلخ هذا الشيخ الاول للبخاري. قال عن ليث الليث هو ابن سعد الفهمي. امام اهل مصر وكان صديقا لمالك. وكانت عنده اموال طائلة وكان يقول

22
00:09:55.050 --> 00:10:25.050
لم تجب علي الزكاة في اي عام من الاعوام. الف دعلج السجسي مستدا وضعه بين يديه. فلما قرأ وضع له في كل ورقة منه دينارا قتيبة بن سعيد كان ينفق على طلبته وكان غنيا وكما يقول الخطيب البغدادي

23
00:10:25.050 --> 00:10:55.050
لو اجتمع ما لك ابن انس الليته سعد ومالك ابن انس لباع الليث مالكا في من يزيد. ولكن ضيعه طلبته. بل ينشر العلم طلب اذا كان الطلبة بقي علم الشيخ محفوظا. واذا كان طلبة بلهاء

24
00:10:55.050 --> 00:11:25.050
فالشيخ يموت علما. ويموت علمه. الذي يحفظ علم الشيخ الطلبة النبهاء فعلى الرغم من احسانه وانفاقه عليهم الا انهم ما حفظوا علمه. فكان صاحب مذهب مستقل له مذهب في المذاهب الاربعة. وبموته مات. بموته مات فقهه ومات علمه. وليت ابن سعد

25
00:11:25.050 --> 00:11:45.050
النافع مولى ابن عمر عن ابن عمر. ثم قال الامام البخاري حاء. والمراد بالحاء اي تحويل السند وتحويل السند ان ينتقلوا من سند الى سند. ولابد ان يكون فيه شيخ جديد. وقد

26
00:11:45.050 --> 00:12:15.050
يلتقي الاسنادان في شيخ الشيخ او فيما بعده. والاسناد الذي معناه مع الاسناد الثاني التقيا ابن عمر فتابعي هذا الحديث وهو نافع رفع رفع الامام البخاري التفرد عنه رواه من طريق عامر ابن شرابيل الشعبي عن ابن عمر. الطريق الثاني. الطريق الثاني بانجاز

27
00:12:15.050 --> 00:12:35.050
يقول وحدثني اسحاق اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهوي قال اخبرني قال اخبرنا عيسى عيسى ابن يونس الايدي وابن ادريس الروائي بن ادريس ومن ابي غنية وهو يحيى ابن عبدالملك

28
00:12:35.050 --> 00:13:05.050
الخزاعي عن ابي حيان وابو حيان هو يحيى ابن سعيد ابن حيان التيمي عن الشعب عامر ابن شرحبين الشعبي عن ابن عمر فالتقى الاسنادان عن ابن عمر والاسناد الثاني من لطائفه ان رواته كلهم من اهل الكوفة الا اسحاق والا ابن

29
00:13:05.050 --> 00:13:25.050
عمر الا الشيخ ومن روى عن الصحابي ابن عمر الذي يروي عن ابيه قال سمعت عمر رضي الله تعالى عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد

30
00:13:25.050 --> 00:13:55.050
في رواية سمعته يخطب على المنبر وهذا يجعلنا نتلمس ماذا يقول الخطيب؟ الخطيب في الزمن الاول ماذا كانوا يخطبون؟ ماذا كانوا؟ اسمعوا ماذا يقولون؟ ماذا يقول ابن عمر يقول سمعت عمر ابن الخطاب يخطب على المنبر عند البيهقي زيادة فيها فحمد الله

31
00:13:55.050 --> 00:14:25.050
والحمد والثناء على الله عز وجل لابد منه بين يدي الخطبة والفرق بين الحمد والثناء ان الحمد ما تكررناه اصبح ثناء. فان فخمناه وكبرناه اصبح تمجيدا حمد بالتكرار يصبح ثناء وبالتكبير والتفخيم

32
00:14:25.050 --> 00:14:55.050
تصبح تمجيدا. قال فحمد الله واثنى عليه. قال ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة. انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من من العنب والتمر والعسل والبر

33
00:14:55.050 --> 00:15:25.050
والحنطة والبر والشعير والحطة والبر والشعير البر هي الحبة والشعير قال انما انما نزل تحريم الخمر وهي من خمسة. وسمى الخمسة فقال من العنب التمر والعسل والبر والشعير. هذه هي الخمسة. ثم قال

34
00:15:25.050 --> 00:15:55.050
عمر والخمر ما خامر العقل. والخمر ما خامر هذا الحديث بهذا اللفظ اخرجه الامام البخاري في كتاب التفسير تحت رقم اربع الاف ومئة وتسعة وستين. ووضعه تحت باب باب قول الله تعالى

35
00:15:55.050 --> 00:16:25.050
هذا انما الخمر والميسر والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوا ماذا يفيدنا؟ هذا تفيدنا الاية تفيدنا شيئا. تفيدنا ان قول عمر رضي الله تعالى عنه انه نزل تحريم الخمر. انه نزل تحريم الخمر بالخمس وهي

36
00:16:25.050 --> 00:16:55.050
طب اي اية نزلت؟ هذا هذا التحريم الذي كان الخبر من خمسة اشياء في اياتنا تبويب الامام البخاري دلك عليه. ماذا ماذا اين وضع البخاري هذا الحديث الاية الذي نزل من القرآن مبهمة في الحديث. لكن البخاري رحمه الله وضعها تحت

37
00:16:55.050 --> 00:17:35.050
انما الخمر والميسر الاية. فاذا يريد الامام البخاري ان يعلمنا ان مراد عمر انه نزل تحريم الخمر يريد الاية نريد الاية. الاية حرمت الخمر. هذه الاية حرمت الخمر وهنا مسألتان مهمتان المسألة الاولى البخاري

38
00:17:35.050 --> 00:18:05.050
والحديث عندهما عميدا في صحيحيهما الاقتصاد سارع على المرفوع من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. دون اقوال الصحابة دون اقوال التابعين فلو سأل سائل فقال هذا الحديث الذي فيه قول عمر ايها الناس

39
00:18:05.050 --> 00:18:35.050
انه لا زال تحريم الخمر. وهي من خمسة اشياء. هل هذا موقوف هذا موقوف مرفوض. قول عمر يقول ابن عمر سمعت عمر على المنبر سمعت ابي على المنبر يقول انه نزل تحريم الخمر

40
00:18:35.050 --> 00:19:05.050
خمسة اشياء. وذكر الاشياء الخمس. هذا مرفوعا موقوف. هذا موقوف له حكم الرفع لماذا له حكم الرافع؟ العلماء في علم مصطلح الحديث يقولون قول الصحابي الذي يتعلق بنزول القرآن وقول الصحابي الذي ليس

41
00:19:05.050 --> 00:19:35.050
مجال للاجتهاد بالعقل قول الصحابي في الغيب واشتراط الساعة وحياة البرزخ والجنة والنار هذا له حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم. والكلام اللي عندي لما قال انه نزل تحريم الخمر لمازا تحريم الخمر؟ على من نزل؟ الاية على من نزلت؟ على

42
00:19:35.050 --> 00:19:55.050
صلى الله عليه وسلم وهي من خمس هل هذا الحديس اجتهاد محمود من عمر؟ ام ان هذا الحديث له حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم له فضل الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:19:55.050 --> 00:20:25.050
وهنا مسألة واصبحنا كما قالوا في المثل عش رجبا تجد عجبا. اصبحنا بعض الجهلة. اصبحنا نسمع من بعض الجهلة يقول ما في اية في القرآن تحرم الخمر. هذا الكلام يسمع ولا يسمع

44
00:20:25.050 --> 00:20:55.050
سأل عمر في الحديث عند البخاري قال انه نزل تحريم الخمر. البخاري ماذا وضع الحديث؟ اين وضع الحديث؟ كتاب التفسير باب انما الخمر والميسر. والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. فاجئتني لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان

45
00:20:55.050 --> 00:21:25.050
طب ايش حكم الميسر والانصاب المقرونة مع الخمر؟ حكم واحد بدلالة الاقتران. ثم رجس نجاسة معنوية. ثم من عمل الشيطان. ثم فاجتنبوه. ثم لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخضر والميسر. قال اداو البغضاء

46
00:21:25.050 --> 00:21:55.050
فالخمر في الاية محرم من عدة جهات. واكثر من امر مؤكد في الاية يحرم الخمر. وانتبه بارك الله فيك يا طالب العلم الى هذه الفائدة. بعض الناس شربة الخمر لانه لا يوجد في القرآن اية فيها حرمت الخمر

47
00:21:55.050 --> 00:22:25.050
قلنا في القرآن في القرآن ما هو زيادة عن حرمت الخمر افهم بارك الله فيك. حتى تحسن حتى تحسن وضع كل شيء مكانه. كل فعل حرم في القرآن انما ينصب على الفعل لا على الذات

48
00:22:25.050 --> 00:22:55.050
كل فعل في القرآن فيه حرم التحريم يخص الفعل ولا يخص بالذات يعني حرمت عليكم امهاتكم. تدرون لو ان الله قال اجتنبوا امهاتكم لك ان تجلس معها ولا ان تصافعها ولا ان تقبل رأسها ولا ان تبرها. لو ان الله قد اجتنبوا

49
00:22:55.050 --> 00:23:15.050
لكن الله ماذا قال؟ قد حرمت عليكم امهاتكم. نحن الان نبحث عن فعل التحقيق حرمت عليكم امهاتكم. ايش اللي حرم في الامهات؟ فعل. ايش بك فعل؟ الوضع النكاح. حر معرف فقط

50
00:23:15.050 --> 00:23:45.050
طيب حرمت عليكم الميتة اه النبي صلى الله عليه وسلم قال هل اخذتم في هذا فدمرتموه او استفدتم منه تدرون لو ان الله قال اجتنبوا البيت؟ لما اجاز لنا ان نستفيد من جلدنا ولا من عظمها ولا من شعرها. لا يجوز لنا ان نستفيد شيئا

51
00:23:45.050 --> 00:24:05.050
الميتة لو ان الله قال ايش؟ اجتنبوا البنت. طب ورق والدم الله حرم الدم. طب ايش حرمت عليكم الميتة. فعل. ما هو الفعل؟ الاكل. حرمت عليكم الميتة ايش معناها؟ الاكل

52
00:24:05.050 --> 00:24:35.050
فعل ايش الفعل؟ العرب في جاهليتها كانت لما تذبح الذبيحة تأخذ الدم ونشرب الدم. فالشرع حرم الدم. فالتحريم منصب في قوله حرم علامة على شغلي فقط. طب بيصير نقل الدم من شخص لشخص وتبرع الدم لاخر يجوز. تدرون لو ان الله قال اشتريوا الدم

53
00:24:35.050 --> 00:24:55.050
لما جاز لنا ان نتبرع بالدم لغيرنا. اذا ايهما اشد؟ اجتنب ام ام حرم؟ اجتنب اجتنب اشد وهذا يلتقي مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. تأمل معي. لو ان الله

54
00:24:55.050 --> 00:25:15.050
ابطال حرمت الخمر لجاز ان نبيع الذي يصنع الخمر عنبا. لكن نحن وفي شرعنا لو رجل عنده مصنع خبر وجاء يتعاقد معك يا من تملك بساتين العنب او بساتين التمر

55
00:25:15.050 --> 00:25:35.050
يحرم عليك شرعا ان تبيعه منتوج كامل التمر او من العنب او من المواد الذي يصنع منها الخمر لماذا يحرم عليك ذلك؟ لان الله قال فاجتنبوه. لكن لو قال حرمت لجاز لك

56
00:25:35.050 --> 00:25:55.050
ان تبيع الخضرا فلا يجوز لي ان ابيع جلد الميتة. لكن لا يجوز لك ان تشربه. اذا جن لك ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله في الخمر عشرا. لعن الله عاصرا

57
00:25:55.050 --> 00:26:35.050
ومعتصرها انت حامل لواحد يعصر. واحد بنفذ العصر. فلعن الله العاصرة ومعتصرها وساقيها وشاربها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها والمشتراة له. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائدة عليها خطأ. حتى الجلوس على مائدة

58
00:26:35.050 --> 00:27:05.050
لماذا؟ لان الله يقول فاجتنبوا اذا قول عمر نزل تحريض الخمر وتبويب البخاري انما الخمر والميث والانصاب والازلام من عمل الشيطان فاجتنبوه يفهم منه ان النبي حرم الخمر. لان هذا موقوف له حكم الرفع

59
00:27:05.050 --> 00:27:25.050
لان هذا موقوف له حكم الرفض في تحرير الخمر ثابت في صحيح البخاري في فهم البخاري في نزع البخاري ذلك ان الكتاب والسنة من خلال قول عمر رضي الله تعالى عنه. فهذا باب مهم ما ينبغي

60
00:27:25.050 --> 00:27:55.050
ان نغفل عنه. ثم يقول ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة. وهي من خمسة جملة مبتدأ وخبر. لو اردنا ان نعربها ماذا نعربها وهي من خمسة احسن اعراب لها انها حالية. بمعنى

61
00:27:55.050 --> 00:28:25.050
قال كونها تصنع من الامور الخمس. تبان تنزيل كانت الخمر تصنع من من اي الاشياء من اشياء ما هي الاشياء الخمس؟ العنب تمر العسل واه الحنطة وشك. فكانت الخمر تصنع من هذه الاشياء الخمسة. هذا

62
00:28:25.050 --> 00:28:55.050
مما يكون الخبر وقع فيه نزاع شديد. وتساهل بعض الناس قديما من زمن التابعين في موضوع الخمر. وهذا الذي يسميه العلماء تساهل اهل الكوفة في حل نبيذ. ولو اردنا ان نبسط الكلام

63
00:28:55.050 --> 00:29:25.050
لطال المقام. ولكن كما يقولون ما لا يدرك كله لا يترك جله. وينبغي ان نكون على المامة في المسألة علماء الحنفية حصروا الخمر في العنب ومنهم من زاد التمر وقالوا ما يصنع من خلاف ذلك فليس خيرا. وقالوا الخمر

64
00:29:25.050 --> 00:29:55.050
سميت خمرة لاختبارها. لا لانها تخمر العقل اي تغطي مع ان عمر يقول في الحديث بعد ان ذكر الاصناف الخمسة التي كانت تصنع الخمر التي كانت تصنع الخمر وقتها ابان نزول الاية قال والخمر ما خامر العقل

65
00:29:55.050 --> 00:30:25.050
ومراده والخمر ما خامر العقل اي ما غطاه. والنبي يقول خمروا اليتكم والمراد بتخبير الانية اي تغطيتها. فقال علماء الحنفية واعتمدوا على اقوال لائمة العربية ونص على هذا غير واحد منهم ومنهم ابن سيدا في كتابه

66
00:30:25.050 --> 00:30:55.050
قال الخمر حقيقة فيما يصنع من العنب. وما يطلق على غيره انما هو من المجاز. علماء الحنفية اعتمدوا على حديث اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين

67
00:30:55.050 --> 00:31:25.050
نخلة والعنبة. النخل الخمر قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة. قالوا دخل الخبر فقط من الابن فلو ان رجلا اخذ نبيدا من غيره النخلة التمر والعنب العنب فهذا امر جائز. النبي اخبر بها

68
00:31:25.050 --> 00:31:55.050
هذا صلى الله عليه وسلم على الذي كان شائعا في زمانه. والف عمر زاد وغيره زاد على الاصناف الخمسة. فذكر بعضهم الذرة ايضا. وقد ورد ذلك في احد احاديث كثيرة منها ما اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجح وابن حبان

69
00:31:55.050 --> 00:32:15.050
باسناد صحيح من حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ان الخمر من العصير والزبيب بدل العنب قال الزبيب ان الخمر من العاصي

70
00:32:15.050 --> 00:32:45.050
والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة. واني انهاكم عن كل مسكر. هذا لف هذا لفظ ابي داوود. وزاد ابن حبان عن الحديث ان النعمان بن بشير خطب على منبر الكوفة. خطب على منبر الكوفة

71
00:32:45.050 --> 00:33:25.050
الناس لهم سمات في فقههم. والبلدان لها سمات في فقهها. وهذا امر معروف منذ القدم. وقد حذر اسلافنا من رخص جرت على السنة بعض الفقهاء. شاعت وباعت في بعض البلاد. من القول بحل الغناء من قبل اهل المدينة

72
00:33:25.050 --> 00:33:55.050
والقول بحل اتياب النساء في المحاش من قول اهل مكة والقول بحل نبيل اهل الكوفة. وقال ايوب السختياني وغيره اذا اخذت بقول اهل الكوفة في حل النبيل وبقول اهل مكة في اتيان النساء في المحاش

73
00:33:55.050 --> 00:34:25.050
بقول اهل المدينة في الغناء اجتمع الشر كله فيك. فاهل قديما كانوا يحلون النبيذ. النعمان بن بشير اخرج لهم ما سمعه من النبي ان المبيت ليس خاصا وان النبي حرم ايضا من اشياء اخرى. وذكر الخمسة

74
00:34:25.050 --> 00:34:55.050
ثابتة في الصحيحين اصطاف الخمسة وزاد عليها فيما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قوله والذرة ثم قال بعد ذلك واني انهاكم عن كل مسكر ولذا لو جاز النبيذ

75
00:34:55.050 --> 00:35:25.050
لو كان النبي المحرم فقط من التمر كما يقول علماء الحنفية لك انت هذه الاحاديث هدرج ولو اننا تنزلنا وافترضنا ان الخمر في اللغة انما اطلقوا على هذه الاشياء فقط فنقول الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية

76
00:35:25.050 --> 00:35:55.050
والحقيقة الشرعية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر كل ما يسكر خمر وعمر قال والخمر ما خامر العاقل اي ما ضيع العقل فقل ما يسكر كل ما يخمر العقل انما واحد. ولذا قال النبي

77
00:35:55.050 --> 00:36:25.050
النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وكثيره ليس على اطلاقه. فقد اه خص النبي الكثير في حديث اخرجه احمد وابو داوود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:36:25.050 --> 00:37:05.050
ما اسكر الفرق فمن الكف منه حرام. فجعل الكثير هو الفرق. وجعل القليل ملء الكف والفرح يساوي قرابة العشرة لتر ونصف من السوائل فلو اخذنا مادة فيها كحول فيها خمر

79
00:37:05.050 --> 00:37:35.050
وكان قدرها عشرة لتر ونصف. وخلصنا الكحول منها واعطيناها للانسان فان كان يسكر من مقدار ما فيها من الكحول كانت حراما كانت حرام. فاذا خمرت عقله وضيعت عقله كانت حراما بغض النظر عن

80
00:37:35.050 --> 00:37:55.050
المادة التي صنعت منها سواء كانت من تمر ام من عسل ام من عنب ام من درة ام من بر ام من شعير كما في حديث البراء والخمسة من غير الذرة في حديث عمر كما في

81
00:37:55.050 --> 00:38:15.050
في حديث النعمان ابن ابي داود ذكر الذرة فيما اخرج الاربعة في السنن وابن حبان صحيح وحديث عمر فيه ذكر خمسة دون الذرة. وكذلك اخرج احمد عن انس بسند صحيح

82
00:38:15.050 --> 00:38:45.050
قال الخمر من العنب والتمر والعسل. فذكر الخمر في الحديث حديث ابي هريرة في قوله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين والعنب وهو في صحيح مسلم انما خرج مخرج الغالب. ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم الحصر

83
00:38:45.050 --> 00:39:05.050
لان النبي في الاحاديث الاخر بين ان الخمر يصنع من غير هذين الامرين. وكذلك ثبت عند ابي يعلى عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حرم في الخسس

84
00:39:05.050 --> 00:39:35.050
حرمت وهي وذكر الاصناف الستة. التي ذكرها النعمان. وذكر الاصناف الستة والقول بان الخمر من العنب وغير العنب هو قول الكافة. من الصحابة والتابعين وهذا مغوي عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كعمر وعلي وابن عمر وابن موسى

85
00:39:35.050 --> 00:40:05.050
وابي هريرة وابن عباس وعائشة وغيرهم. رضوان الله تعالى عليهم. وهذا كذلك قولي جل التابعين. فاذا الخمر ليس فقط من العنب والتمر. وانما فالخمر كل ما خامر العقل. اخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن المختار ابن فلفل

86
00:40:05.050 --> 00:40:35.050
تابعين من تلاميذ انس انه قال قلت لانس الخمر من العنب؟ قال الخمر من العنب فقال ما خمرت من ذلك فهو خمر. ما خمر العقل فهو خمر. انس يقول فالسؤال المختار للفلفل انسا الخبر من العنب اشارة الى ان هذه المسألة

87
00:40:35.050 --> 00:41:05.050
ظهرت في زمن التابعين فبعض اهل الرعي زعم ان الخمر في انما هي ما كان من التمر او ما كان من العنب على وجه الحصر دون سواه وقالوا الخمر ما يعصر لما ينبذ. فسائر الاشياء تنبذ واحتجوا بقول الله

88
00:41:05.050 --> 00:41:25.050
عنب قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. قال اعصر خمرا. وفي هذا دلالة على ان المراد عصر العنب وثبت في البخاري من حديث ابن حميد الساعدية ان النبي صلى الله عليه وسلم زارها

89
00:41:25.050 --> 00:41:45.050
في ليلة بناء زوجها عليها فامتبدت تمرا واسقت اضياف النبي صلى الله عليه وسلم اسقت النبي صلى الله عليه وسلم واضيافه نبيلة. قالوا فنبيل التمر جائز. قلنا نعم. النبيل من غير ان يخمر

90
00:41:45.050 --> 00:42:15.050
كما لو انك صنعت عصير تمر في بيتك. فهذا امر لا حرج فيه. فهم يجوزون ما يشرب من غير العنب وهذه مسألة كانت رائجة في العراق واحمد رحمه الله الله تعالى الف كتابه المطبوع بعنوان الاشربة وذكر فيه جميع الادلة

91
00:42:15.050 --> 00:42:45.050
التي تبين ان الخمر ليس خاصا بالعلل. وكان رحمه الله تعالى يضع هذا الكتاب في كل ولا يجلس مجلسا الا ويأخذه ويقرأ منه على الناس. سواء في في بيته او عند اضيافه او في المجالس العامة في المساجد كان همه وشغله الشاغل في فترة من الفترات ان يقرأ كتاب الاشربة

92
00:42:45.050 --> 00:43:05.050
حتى يقضي على هذه الفتنة. ومن هنا يعلم كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه الاعلام يقول ليست كل مسألة خلافية لا ينكر فيها. فهنالك من المسائل الخلافية يكون فيها النكران

93
00:43:05.050 --> 00:43:35.050
فاذا اجتمعت الكلمة او قال قوم بقول صاد منصا صريحا صحيحا وخالف الفهم المعروف عند اهل الاسلام فان صاحبه ينكر عليه وان ان تعلق بالخلاف. ارأيت لو انا رجل الان تعلق بخلاف اهل المدينة في حل الغناء. او تعلق بقول اهل مكة

94
00:43:35.050 --> 00:44:05.050
في اتيان النساء في المحاشي او تعلق في قول اهل الكوفة في حل النبيين ينكر عليها ام لا يذكر الخلاف الذي بقي ممتدا بين الفكون من العلماء المحررين المحققين انما هو الخلاف المعتبر وهو الذي ينبغي الا ينكر فيه. وتكون المباحثة

95
00:44:05.050 --> 00:44:35.050
محاجزة حسب الدليل والمهان بين الطلبة بشأن هذه المسألة. اما مسألة كان فيها خلاف ثم ثم نتعلق بهذا الخلاف وهذا الخلاف قد قضي عليه وقد خالف النصوص الصحيحة الصريحة وكانت تجمع كلمة اهل العلم على ان الخلاف هذا لا اعتداد به ولا اعتبار به. فحين اذ الذي

96
00:44:35.050 --> 00:45:05.050
ننكر عليه. فليس فليس من الصحة بما كان اطلاق قول من قال انه لا ينكر في الخلاف. وانما لا بد من تقييد ذلك لا انكار في الخلاف الذي له وجه. خلاف المسألة التي لها وجه. وبقي المعتبرون المحققون من اهل العلم بقي الخلاف بينهم

97
00:45:05.050 --> 00:45:35.050
آآ فارغا فحين اذ لا ينكر فيه. اما اذا علم ان هذه المسألة فيها شذوذ ولم يتلقاها العلماء بالقبول فالنكران في مثل هذه المسألة هو الاصل والله الموفق سبحانه وتعالى. اكتفي بهذا المقدار في شرح هذا الحديث

98
00:45:35.050 --> 00:46:05.050
لنستفيد من وجود شيخنا شيخ حمدي عبدالمجيد السلفي الكردي العراقي آآ الذي لازم شيخنا قديما لازمه من اوائل آآ الخمسينات الخمسينيات القرن السابق وممن له يد على طلبة علم الحديث. وممن شرفه الله بخدمة السنة النبوية

99
00:46:05.050 --> 00:46:35.050
وهو صاحب تحقيق كتاب المعجم الكبير للامام سليمان آآ ابن ايوب الطبراني المعروف بسعة الرواية ولم ينشره غيره من قبل فهو معنا وقد بلغ التسعين وزيادة واسأل الله عز وجل ان يحفظ صحته وان يطيل عمره وان يمتع به. فاترك المجال

100
00:46:35.050 --> 00:47:05.050
لتسمع كلمة منه لعل الله عز وجل ينفعنا به. وصلى الله وسلم وبارك فنبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين كلمني

101
00:47:05.050 --> 00:47:35.050
شيخ مشكور الحقيقة الله اعلم بكل شيء لكنه اطعته تكون كلمتي حول الدعوة السلفية في كردستان. لان كثير من الاخوة لا يعرفون ذلك. طبعا اول ما نبدأ به عبد القادر الرهاوي وابو بكر الدشتي وكانوا كلهم محدثين

102
00:47:35.050 --> 00:48:05.050
ثم انتقل ذلك الى العراق او كردستان العراق. جمع ما كتبه غيره من العلماء علماء الحديث مثل الخطيب وغيره ابن الصلاح رحمه الله فجمع كتابه في علوم الحديث وتباعه في ذلك الحافظ العراقي الذي هو من قرية قرب بارزان

103
00:48:05.050 --> 00:48:35.050
حشومة انتقل الحديث الى الموصل. لانه ابن الكوشة اسماعيل هو اول من اعلن السلفية واوذي في ذلك الحقيقة ثم تأخر الى ان ظهر عبدالله الله يرحمه. عبد الله النعمة ما قصر في الدعوة السلفية. الى ان توفي رحمه الله

104
00:48:35.050 --> 00:49:05.050
من جملة من تأثر بالدعوة السلفية شيخ شيخنا احمد بن عبد الخالق العقلي الذي كان وكاتبا للشيخ عبد السلام البارزاني. اخو الكبير مصطفى. وحكم عليه مع السلام بالاعدام لكنه نجى باعجوبة ثم آآ

105
00:49:05.050 --> 00:49:25.050
ظهر في قرية اسمها الى انتقل الى وباشر بتدريس الطلبة وكان عنده اه يعني الدعوة السلفية ولكن مو بشكل علني ما كان يستطيع ان يعلن ذلك. من جملة من درس عليه شيخ

106
00:49:25.050 --> 00:49:55.050
اسماعيل رحمه الله شيخ اسماعيل الكردي او من قيد اسمه غربي نور الدين او الشيخ احمد عبد الخالق فجاء سوريا فجاء الى سوريا واستوطن في عدة قرى وكان يحارب ويضرب ويؤذى

107
00:49:55.050 --> 00:50:25.050
كل ما معنى الكلمة من شيوخ النقشبنديين طبعا. لانه هنا كان في سوريا هنا اكثر. اه نفوذها في سنة اربعة وخمسين اخذت منهم اجازة. من على حساب الاهالي اماما وخطيبا في القرية

108
00:50:25.050 --> 00:51:05.050
قمت بمعنى يجب علي ان اقوم به سم تطورت الاوضاع كنت مرة عند شيخي إسماعيل تسير المنار وكان عنده تفسير المنار ونيل الأوتار والرد على خافضة لابن تيمية منهج السنة يعني ما كان عند غيره من اهل المنطقة. فمن جملة ما قرأت عليه

109
00:51:05.050 --> 00:51:35.050
سفير المنار وهو يمدح ثلاثة كتب المجموع المحلى وفتح الباري. بغيت انا الى نهاية اربعة وخمسين صار عندي قسم من الماضي انا ووالدتي اللي ما عندنا احد نحن مهاجرون يعني لسنا من اهل المنطقة

110
00:51:35.050 --> 00:52:05.050
احد ابناء شيخ القرية كان في الثانوية في قرية ديريك او مركز القضاء الان المالكية باسم مالك النصراني. فذهبت الى ديريكت شورى هذا الطالب ابن مختار القرية وشيخ القرية. فذهبت اليه واذا عندهم في ذلك الوقت كان

111
00:52:05.050 --> 00:52:25.050
المعلم هو وحده المدير والمدرس في كل المواد. فسلمت على المدير قال لماذا تريد شيخ؟ قلت له ولا اريد فلان قال خلاص انت ضيفي الظهر انا ما عندي عائلة راح اسوي الغداء سوية انت والطالب في غرفتي

112
00:52:25.050 --> 00:52:55.050
معلش لبينا طلب ورحنا الى شقته فاخذ احدى المجلات واعطاني اياها قال لي خذ هذي المجلة اشتغل به الى ان اكل فتحت المجلة واذا هي اسمها التمدن الاسلامي. بحثت عن مقالات

113
00:52:55.050 --> 00:53:25.050
كده في حديث اختلاف امتي رحمة. منو اللي يتكلم عليه الشيخ الالباني رحمه الله؟ لكن باسم محمد ناصر الدين نوح نجاتي الارنقوط. ما كنا نعرف الارواني صار عندي بعض المال قلت له ساذهب الى حلب واشتري فتح الباري

114
00:53:25.050 --> 00:53:45.050
فذهبت الى حلب في مكتب اكرمتنا مكاتب موجودة اسمها مكتبة حامد عجار الحجيج. فلما سألته قال والله ما يوجد عندي ربما في ربما في دمشق في المكتبة العربية. اين المكتبة العربية؟ قال والله في دمشق فلان احمد عبيد ومحمد عبيد وحمدي

115
00:53:45.050 --> 00:54:05.050
وابعد اصحابها الحميدية قلت ما دام جاي خليني امر على المكتبة يشوف ذهبت الي وبعد ما حصلت على عنوان المكتبة والتقيت بهم الى حمدي عبيد موجودون فيه. قلت من انت؟ قال انا حمدي عبيد. قال لمن انت

116
00:54:05.050 --> 00:54:35.050
سميك قال لماذا تريد؟ قلت فتح الباري قال لماذا تعمل فتح الباري؟ قلت والله صحيح البخاري وشرح لصحيح البخاري اريد ان استفيد منه دقيقة توقف بعدين قال لي هل تعرف الشيخ ناصر الدين الالباني؟ قلت له لا. ما اعرفه. اللهم اذا كان

117
00:54:35.050 --> 00:54:55.050
صاحب المقالات طبعا هو معلم كتب لي كان تعتيني المنزلة شهريا. اذا كان هو صاحب في مقالات محمد نصرالدين واحنا قاعدين قالوا وهو قال لي تريد ان تلتقي به؟ قلت لكن كيف؟ قال

118
00:54:55.050 --> 00:55:25.050
اجلس اتصل بالشيخ بعد خمس دقائق شخص اوروبي يوم ملتحي نزل من دراجة وربط دراجته باب المكتبة قال لي هذا شأن الرسول الالباني سلم علينا قدم لي قال لي هذا جاي من الجزيرة يسأل

119
00:55:25.050 --> 00:55:45.050
بعد ما القى علي بعض الاسئلة قال لي انت ضيفي مدعو عندي في الظهر قلت له ما عندي معنى البي دعوتك قال بس نذهب الان الى دخاني اللي كان يعمل فيه ساعاتي

120
00:55:45.050 --> 00:56:15.050
ثم نذهب بعد صلاة الظهر الى البيت. ذهبنا الى الدكان فرأيت على الرف تعليقات على زاد المئات. التعليقات من مجلد الاول ان رأيته بعيني ونقلت منهم بعض الاشياء الطبراني الصغير ترتيب الطبراني الصغير وتمام المنا شفتهم على الرفظ

121
00:56:15.050 --> 00:56:35.050
ذهبنا الى داره بعد فقير كان يعني الحقيقة يعني مثلي كان فقير. الضار متواضع من اللبن جلسنا وجاءنا الاكل فتغدينا وقال لي عندي درس يوميا عند احد الاخوان خلال وجودك في دمشق

122
00:56:35.050 --> 00:56:55.050
تستطيع ان تحضر تلك الدروس؟ قلت اذا استطعت. حسب المصاريف اللي عندي. قال لي اين باي فندق انت نازل؟ واي غرفة انا ارسل لك احد الاخوة يأتي بك الى مكان

123
00:56:55.050 --> 00:57:25.050
لانه ليس عندنا مكان معين. كل يوم في مكان. بعد صلاة العشاء جاءني احد الاخوة اخذني الى دار اللي كان يدرس شيخ دار متواضع يعني او حسب بشرى المسجد كان درسه وانا اتذكر مختصر ابن كثير لمصطلح الحديث روضة نادية

124
00:57:25.050 --> 00:57:55.050
وتمام المنة. هكذا انا ربما كتب اخرى ما اتذكرها فبقيت الليلة صباحا رحت الى بيروت المكتبة الاهلية. رأيت فيه فتح الباري واشتريته. وجئت كل يوم وكنت احضر دروس الشيخ الى ان نفذ عندي المال الا ما ارسل به الى البيت. يعني انا بيننا وبين دمشق الف كيلو متر

125
00:57:55.050 --> 00:58:25.050
على الحدود العراقية استأذنت من الشيخ اذن لي وذهبت الى ثم السنة الثانية يعني الخامسة والاربعين والخمسين اتيت مرة اخرى عند الشيخ وبقيت عنده اسبوع او عشر تيام احضر دروسه فقال لي طلبوا مني المملكة العربية السعودية ومشايخها

126
00:58:25.050 --> 00:58:45.050
طلبت بعض الطلبة ان يرسلهم الى السعودية. فانا رشحت قلت ما في عندي مانع بس. قال لي حضر جواب حاولت الجواز ما استطعت. تأخرت. على كل من السنة السادسة والخمسين

127
00:58:45.050 --> 00:59:15.050
اضطريت ان اهاجر الى العراق. ذهبت الى العراق مع طبعا كنت متزوجة ذاك الوقت ووالدتي بقيت التقي بعلماء الموصل طبعا في كان اثر كبير للشيخ عبد الله النعمة الله يرحمه. عمر النعمة كان موجود. وآآ

128
00:59:15.050 --> 00:59:35.050
كثيرين من علمائهم القدماء كانوا موجودين. وكانوا يتجهون نحو مذهب السلف. ثم صدر امر قبض علي فهربت. هربت رحت اه التقيت بالبارزاني رحمه الله هو كان بالجبال. بقيت عنده واحترمني الحقيقة

129
00:59:35.050 --> 01:00:05.050
وهذه قصة حياتي قصرنا في نشر الدعوة السلفية بين الاخوة وفعلا الان يظهر في مدينة السليمانية واربيل ودوك معروفة دي كلها. هذا ما اعرفه شكرا جزيلا لك جزاك الله خيرا. اهلا وسهلا بكم. حياك الله شيخ حمدي. حياك الله. تحية لك من جميع الاخوة والطلبة وهذه الوجوه الطيبة بفضل الله جهود

130
01:00:05.050 --> 01:00:25.050
المشايخ الكبار امثالكم فنسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم جميعا. والله يرحم شيخنا اطلب منهم الدعاء لشفائي اللهم ربنا يشافيك ويعافيك. علمائنا وفي مشايخنا. يا رب. في طلبة الشيخ يعني. واهلا وسهلا بك

131
01:00:25.050 --> 01:00:31.369