1
00:00:25.100 --> 00:00:45.100
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:45.100 --> 00:01:15.100
اما بعد. فوصل بنا المقام الى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيه قوله سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا على شيء من فقه هذا الحديث وبقيت اشياء تحتاج منا الى

3
00:01:15.100 --> 00:01:45.100
ولن يسعفنا الوقت في درسنا الماضي. فاقول وبه اقول واجول وهو المستعان وعليه سبحانه التكلان اختصر الامام البخاري في هذا الموطن على ما يلزمه. من ان منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشك في موضعه

4
00:01:45.100 --> 00:02:25.100
وان النبي بعد وفاته خفضت اثاره. وحفضت كثير من التي نسبت اليه. ولذا ايماننا ايمان فطري عملي وليس ايماننا بمجرد تصديق قلبه نظري فلو ان رجلا امن برجل اسمه محمد

5
00:02:25.100 --> 00:02:45.100
ولكن لا يعرف من هو محمد. وما هي جنسيته؟ ومن وما هو بلدك وما اسم ابيك وما اسم امه وشك في كوني محمدا هو ابن عبد الله الذي كان في مكة

6
00:02:45.100 --> 00:03:05.100
ورحل الى المدينة واحتمل ان يكون محمد مثلا رجلا في الفلبين او رجلا في اندونيسيا هذا ما اسلم وهذا ما امن وهذا كافر. مع انه يقول انا اؤمن بمحمد. فايماننا

7
00:03:05.100 --> 00:03:25.100
عملي ايماننا لما نقول انظر معي الى البخاري رحمه الله. في كتابه الاعتصام بالكتاب والسنة اسند الى عبد الله ابن عمر الى ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:25.100 --> 00:03:45.100
يخطو على المنبر. ماذا يريد ان يقول وقد وضع هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة؟ يريد ان يقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم وان المنبر امر معروف. ولذا اسمحوا لي ان استطرد

9
00:03:45.100 --> 00:04:15.100
اقرر مسألة مهمة كان شيخنا رحمه الله تعالى يركز عليها كثيرا. كان شيخنا رحمه الله تتفرع او يفرغ من قوله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني حقا. من رآني في المنام فقد رآني حقا. فلو ان رجلا زعم انه رأى رسول الله

10
00:04:15.100 --> 00:04:45.100
صلى الله عليه وسلم في المنام. ثم لما حاطفناه استفصلناه وطلبنا منه ان يسمعنا ما هي اوصاف من رأى فقص علينا اوصافا بيقين هي ليست اوصاف سيد المرسلين. صلى الله عليه وسلم

11
00:04:45.100 --> 00:05:05.100
ماذا نقول له؟ انت رأيت ام نقول له انت لم ترى؟ نقول له انت لم ترى. انت وهمت انت وهمت هذه الرؤية. قد يمكن ان يتمثل الشيطان في صورة النبي صلى الله عليه وسلم لا. لكن يمكن

12
00:05:05.100 --> 00:05:25.100
ان يلقي الشيطان في المنام في اثناء صورة هي ليست صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول هذه صورة رسول ومصداق ذلك قول الله عز وجل في سورة الحي. وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا

13
00:05:25.100 --> 00:05:45.100
القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته. فالشي وممكن يلقي صوتا في المنام ان هذا رسول الله ولكن ليس كل ما يسمع على لسان رسول الله في المنام بالصورة التي

14
00:05:45.100 --> 00:06:05.100
هي مطابقة لرسول الله ليس هو ابن الوحي. وليس هو من الدين. لو ان رجلا قال رأيت رسول الله وعرضت صورة ما رأى على الاوصاف المذكورة في السيرة فتطابقت فاخبرنا واقسم لنا وعلمنا صدقه انه

15
00:06:05.100 --> 00:06:25.100
وامره بشيء يخالف شرع الله. يخالف دينه. فماذا نقول له؟ نقول هذه من امان الشيطان هذا الكلام الذي القاه هو من الشيطان. رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان تراه

16
00:06:25.100 --> 00:06:55.100
وان يأمرك بخلاف شرع الله. كما ان الامر كذلك في حياته فهو كذلك بعد وفاته لماذا هذا الكلام؟ هذا الكلام لمسألة مهمة جدا. والعلماء والفقهاء يذكرون النظير هذه المسألة تلزم كثيرا اليوم. وهذه المسألة تنظم علاقتنا. وتوضح

17
00:06:55.100 --> 00:07:15.100
رؤيتنا او قل توسع رؤيتنا وتدخل رحمة في قلوبنا على بعض الكفار ولا سيما في هذه الازمان التي قد فعل فيها الكلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا فرق بين

18
00:07:15.100 --> 00:07:45.100
من رأى ومن سمع فلو ان رجلا تكلم على رسول الله قدحا طعنا وشتما وخطا وهو يتخيل وهو صادق مع نفسك هو يتخيل ان رسول الله على خلاف حقيقة رسول الله

19
00:07:45.100 --> 00:08:05.100
اسمع معي اسمع معي ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة والذي نفسي بيده ما سمع بي رجل يهودي او نصراني ولم نؤمن بي

20
00:08:05.100 --> 00:08:25.100
الا كانت الجنة عليه حرام. ما سمع بي رجل يهودي او نصراني. ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حرام. لو اخذنا رجلا من الكفار من اليهود والنصارى قلنا له من محمد؟ اخبره

21
00:08:25.100 --> 00:08:45.100
من محمد؟ فقال محمد نوع من انواع الطعام. او قال محمد اسم جبل او اسم نهر. وهذا قد يوجد في حق بعض الناس فلو سألنا فقلنا ذاك الذي رأى لما حققناه تبين لنا انه

22
00:08:45.100 --> 00:09:05.100
لم يرى وهذا الذي سمع لما حققناه تبين لنا انه ما سمع الذي نفسي بيده ما سمع بي يعني يسمع باسمه ام يعرف حقيقته وما سمع به ايش سمع بي

23
00:09:05.100 --> 00:09:25.100
لم يعرف حقيقة محمد ودعوة محمد وسيرة محمد واخلاق محمد وان محمد سماه الله عز وجل محمد واحمد وان محمد مجمع الخصال الحميدة. وان احمد الذي بلغ الغاية في كل خصلة من هذه الخصال

24
00:09:25.100 --> 00:09:45.100
فهو قدوة لكل الخلق. هذا الذي يقول ان محمد صلى الله عليه وسلم رجل شهواني عاش ومات من اجل فرجه من اجل شهوته وهو صادق مع نفسه فيما لقن فيما سيطرت عليه وسائل الاعلام فيما عاش في بيئة معينة فسمع

25
00:09:45.100 --> 00:10:05.100
هذا هذا لم يسمع برسول الله. صلى الله عليه وسلم. وكان شيخنا بكل جرأة يخالف علماء الوقت وكان يقول الله لا اقول هذا كافر. واقول هذا مرده الى الله. وهذا الحقه بتلك الاصناف

26
00:10:05.100 --> 00:10:25.100
التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الاسود ابن سريع عند احمد وغيره وابن خزيمة في التوحيد وابن ابي عاصم في سنة والطبراني ان هنالك اصناف يمتحنون في عرفات يوم القيامة وتشعل لهم النيران ويؤمرون

27
00:10:25.100 --> 00:10:55.100
دخولها فان دخلوها نجوا وان ابوها لكوا. وهم من ادرك الاسلام على الكبر واهل الفترة الذين وجدوا في عهد في في فترة ليس فيها رسالة ولا نبوة الابكم والمجنون والمعتوه واولاد المشركين. فهؤلاء

28
00:10:55.100 --> 00:11:25.100
امتحان في عرصات يوم القيامة. ويؤمرون بامتحان شامل كما يقولون. وعلى اثره تظهر حقيقتهم فالمهم ان نسمع بالاسلام سماع حقيقي. ولذا ايماننا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاثار التي وردت عن الامام البخاري رحمه الله تعالى ذكر الحديث وذكر منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقط وانتهى مات

29
00:11:25.100 --> 00:11:45.100
كمل الحديث ما ادرج الحديث ولم يكمله مع ان الحديث ذكره رحمه الله تعالى في ثلاثة مواطن في صحيحه ذكره في هذا الموطن ثم ذكره في موطنين وكرره ذكره في كتاب التفسير وفي كتاب

30
00:11:45.100 --> 00:12:15.100
وذكره في كتاب الاشربة في موطنين. الحديث بطوله اخرجه بنفس الاسناد الذي معنا الاسناد الذي ساقه الامام البخاري ها هنا وساقه البخاري من طريقين قال حدثنا قتيبة عن ليث عن نافع عن ابن عمر. قتيبة بن سعيد البغلاني وليث ابن سعد

31
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
فقيه اهل مصر ونافع مولى ابن عمر ثم عن ابن عمر ثم قال حاء حول الاسناد الى الطريق الاخر قال وحدثني اسحاق اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابن رهوي قال اخبرنا عيسى

32
00:12:35.100 --> 00:13:05.100
وعيسى هو ابن يونس الايلي قال اخبرنا عيسى وابن ايوب وهو عبدالله بن ايوب وبن ابي غنية وغنية ضبطها كعطية. واسمه يحيى ابن عبدالملك. ابن ابي غنية الخزاعي عن ابي حيان وهو يحيى ابن سعيد التيمي عن الشعب عن ابن عمر. عن عامر ابن

33
00:13:05.100 --> 00:13:25.100
الشعبي عن ابن عمر فساقه الامام البخاري باسنادين الاسناد الثاني من الحديث ورواته كلهم من اهل ساقه من مخرجين. المخرج الاول من طريق نافع مولى ابن عمر. وهو من اوثق الناس بابن عمر واعرف الناس به. ثم

34
00:13:25.100 --> 00:13:45.100
من طريق عامر ابن شرحبين الشعبي عن عبدالله عن عبدالله بن عمر ثم اقتصر على قوله سمعت عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. في كتاب التفسير وضعه الامام البخاري وساقه من اسناد نفسه

35
00:13:45.100 --> 00:14:05.100
بالاسناد الثاني من طريق عيسى وابن ادريس وابي حيان عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر قال عمر على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة

36
00:14:05.100 --> 00:14:35.100
اذا والتمر والعسل والحنطة والشعير. ثم قال عمر والخمر ما خامر العقد والخمر ما خامر العقل. لما نزلت الاية وابهمها ابن عمر ولم يذكرها البخاري في روايته وهي مذكورة خارج الصحيح في روايات اخرى. والمراد بالاية لما قال

37
00:14:35.100 --> 00:14:55.100
انه نزل تحريم الخمر وهي من خمس المراد بالاية انما الخمر والميسر والازلام والانصاب رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. خمر قرنه الله مع الميسر. فكما ان الميسر فيه ادمان في

38
00:14:55.100 --> 00:15:15.100
فيه ادمان. ففي الميسر الديستر الى دست. وفي الخمر الكأس تدعو الى كأس. واذا هذا هو سر ان وان الله عز وجل قرن الخمر بالميسر. ابدال نزول الاية كان الخمر يصنع من خمسة اشياء

39
00:15:15.100 --> 00:15:35.100
كان في العرب تصنع الخمر من عنب ومن تمر ومن عسل ومن حمطة ومن الشعير ثم قال عمر حتى يقطع كل لبس في الموضوع قال والخمر ما خامر العقل. والنبي صلى الله عليه وسلم

40
00:15:35.100 --> 00:15:55.100
قال فيما صح عنه كل مسكر خمر فكل ما يسكر خمر. وانتبه معي بارك الله فيك بان النوازل كثرت والامور تسرعت والمسائل تحتاج منا الى ان نضبطها ونحن طلبة علم ونتكلم

41
00:15:55.100 --> 00:16:25.100
والعلماء والفقهاء. الخمر ليست هي الكحول. فقط. الكحول عند الكيميا له رموز والكحول قسمان. قسم من الكحول سام. وقسم من من الكحول مسكر فاي النوعين خمر؟ النوع النوع الذي يسكر وليس النوع الذي وليس النوع السام

42
00:16:25.100 --> 00:16:50.100
لماذا نقول هذا؟ نقول هذا لاننا في درسنا الماضي فصلنا تفصيلا بديعا واثبتنا الدليل والبرهان ان حرمة الخمر في الشرع اقوى من حرمة الميتة. وان بعض السفهاء وبعض من قل عقله وقل ورعه

43
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
وزلت قدمه وظل فهمه يزعم ان الخمر مش حرام. يقول لا يوجد اية في القرآن تسمى يقول فيها حرمت عليكم الخمر. وقلنا كل اية فيها حرمت انما التحريم منصب على فعل

44
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
علم وليس على ذات. الله يقول لك حرمت عليكم امهاتكم. فالمراد خربت عليكم نكاح امهاتكم تدري لو ان الله قال اجتنبوا الامهات لما جاز لك ان تخلو معها ولا ان تقبل يدها ولا ان تقبل رأسها ولا ان تأنس

45
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
حديثها ولا ان تدخل السرور عليه. الله ما قال اجتنبوا الامهات. الله قال حرمت عليكم امهاتكم. ايش يعني حرمت عليكم التحريم منصب على فعل ايش الفعل؟ نكاح. النكاح كان الرجل ينكح امه

46
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
وكان الرجل ينكح امرأة ابيه في الجاهلية. اما في الاسلام فالله عز وجل بت الامور وذكر المحرمات. الله قال حرمت عليكم الميتة والدم تدري لو ان الله قال اجتنبوا الميتة لما جادلنا ان نستفيد من ايهاب الميتة وجلدها وان ندبغه

47
00:18:10.350 --> 00:18:29.300
وما جاز لنا ان نستفيد من شعرها ولا من عظمها ولا من انفحتها. واليوم يستفيدون كثيرا من الميتة وهذه الافادة جائزة. وكان ابن سيرين كما في البخاري يجوز الاستفادة من ناب الفيل. وعظم الميتة يستفاد منها شرعا

48
00:18:29.300 --> 00:18:49.300
لماذا؟ لان الله قال حرمت عليكم الميتة. ما معنى حرمت عليكم الميتة؟ ما هو التحريم؟ الاكل. الدم كان ابناء العرب في الجاهلية لما تذبح الذبيحة يأخذ اناء يضع الدم يشرب الدم. فحرم عليكم الشرب الشرب والطعام سيان

49
00:18:49.300 --> 00:19:09.300
الشراب طعام. النبي قال زمزم طعامه طعم. والله قال في قصة بني اسرائيل في اوائل البقرة عن النهر في قصة ابتلاء بني اسرائيل قال ومن لم يطعمه فانه مني ومن مراد ومن لم يطعمه

50
00:19:09.300 --> 00:19:29.300
اي لم يشربه فالشرب طعم. الشرب نوع من انواع الطعام في في الاصطلاح الشرعي. الشاهد بارك الله فيك ان المحرم انما هو اكل الميتة. فيجوز لك ان تستفيد من الميتة. بينما الخمر

51
00:19:29.300 --> 00:19:49.300
الله قال فاجتنبوه. ما معنى قول الله عز وجل فاجتنبوه؟ لا يجوز لك ان تزرع عنبا بنية ان تصنع خمرا لا يجوز لك ان تبيع للخمار العنب او التمر او العسل او الشعير او اي مادة

52
00:19:49.300 --> 00:20:09.300
يصنع من الخمر. اي مادة من هذه المواد يصنع منها الخمر فيحرم عليك في شرع الله عز وجل ان تبيعه. واحسن من فسر قول الله عز وجل فاجتنبوه والله علق الفلاح على الاجتناب. وقال انما يريد الشيطان ان ان يصدكم عن

53
00:20:09.300 --> 00:20:29.300
ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ جاءت صيغة التحريم في الايات على وجهه بت وقطع من تحريم الميتة الخمر محرمة. لذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاية احسن تفسير. فلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:20:29.300 --> 00:20:49.300
في الخمر عاصرها ومعتصرها. الذي يقوم بالعصر والذي يأتي بالمادة لان تعصر. لعن النبي العاصر ولعن النبي صلى الله عليه وسلم معتصرها. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم ساقيها. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم شاربها ولعن النبي

55
00:20:49.300 --> 00:21:09.300
صلى الله عليه وسلم باع بائعها ولعن النبي صلى الله عليه وسلم مبتاعها ولعن النبي صلى الله عليه وسلم حاملها العتال الذي لا يشرب الخمر حرام عليه يحمل الخمر. فلعن النبي صلى الله عليه وسلم حاملها. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم المحمولة اليه. ولعن

56
00:21:09.300 --> 00:21:31.550
النبي صلى الله عليه وسلم اكل ثمنها. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم المشترات له. فلعن عشرا في الخمر وسر هذا اللاعب انما هو قوله سبحانه اجتنبوه لو قال حرمت ما ما منع هذا. فالخمر حرام

57
00:21:31.750 --> 00:22:01.750
المسلمون بين الفينة والفيدة وبين الحين والحين تقع عندهم تجاوزات في حق بعض العلماء بعض اهل العلم بعض اهل العلم يتمسك بنص وينسى سائر النفوف. وهذا وهكذا كان الامر في اهل الكوفة فقد جوزوا شرب النبيذ الا

58
00:22:01.750 --> 00:22:21.750
من التمر. فحرموا فقط الخمر المصنوعة من التمر. وما عدا ذلك لم يحرموه. واعتمدوا على كحديث اخرجه مسلم في صحيحه بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة

59
00:22:21.750 --> 00:22:42.100
والعنابة. قالوا النخل والعناب فقط هو التمر. النبي لما قال الخمر هاتين الشجرتين لم يقل هذا فقط ولد البراء بن عازب لما ذهب للكوفة وكان صحابي جليلا فكان على منبر الكوفة كان البراء بن عازب

60
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
اذكر هذا الحديث. الخمر من خمسة اشياء. وكان يزيد ويقول وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول والخمر من الذرة. يعني يذكر الاصناف الخمسة العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. ويقول ايضا سمعت

61
00:23:02.100 --> 00:23:29.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقول والخمر من الذرة. ثم يقول والخمر ما خامر العقل هذه الاصناف هي التي كان يصنع من الخمر في ذاك الزمان. فتمسك بعض فقهاء اهل الكوفة بان الخمر انما من هذه الشجرة او من هاتين الشجرتين النخل والعنب فقالوا الخمر من هؤلاء

62
00:23:29.500 --> 00:23:49.500
وقعت فتنة كبيرة وترخص بعض الفقهاء ولذا قال ايوب السختياني وقال جمع من اهل العلم انك اذا تتبعت العلماء هلكت علمائنا لهم شواذ يظهر بين الحين والحين. بعض الناس يشد يقول بقول

63
00:23:49.500 --> 00:24:19.500
نحن لسنا لسنا بمقلدين. نحن متبعين. ولذا الناظر للمسألة من خلال ما ورد في الباب من نصوص يعلم خطأ اهل الكوفة. ودائما نقول لاخواننا ان حكم الشرعي لا يؤخذ من نص واحد استقلالا. وانما الحكم الشرعي يؤخذ من جميع ما ورد

64
00:24:19.500 --> 00:24:39.500
في الباب للنصوص. لا تستطيع ان تجتزئ على نص واحد وتأخذ الحكم الشرعي من نص وتنسى سائر النصوص. اين ذهب وقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر فاذا كل شيء يسكر خمر والسكر

65
00:24:39.500 --> 00:25:09.500
كل يوم في التحاليل الطبية والمخبرية له رمز كيماوي معين. والكحول السامة لها رمز اخر غير الكحول التي تكون مسكرة. تدرون لو اننا عاملنا الكحول السامة لم نفرق بين الكحول السامة والكحول المسكرة قد يخرج علينا رجل فيقول الله يقول فاجتنبوه في حرم علينا استخدام

66
00:25:09.500 --> 00:25:39.500
ديزل والبنزين والكاز ومشتقات هذه الكحول. قلنا لا. الله يقول فاجتنبوه في في اي الاشياء؟ في الاشياء اما الديزل والبنزين والكاز فيحرم شربه لضرره. ومن شربه لا نقيم عليه حد السكر ليس بمحدود. هو اثم دخوله تحت النهي لا ضرر ولا ضرار الى اخر ما ورد في الباب من نصوص

67
00:25:39.500 --> 00:25:59.500
لكن لا يجوز لطالب ان يقول الله يقول فاجتنبوه فكل انواع الكحول ممنوعة حتى الانواع التي تكون في الطيب مثلا في بعض العطور فيها كحول لكن هذه ليست بممنوعة لانها من زمرة غير الزمرة التي ورد فيها ذكر

68
00:25:59.500 --> 00:26:29.500
للخمر. وهنا مسائل وهنا مسائل من الاهمية بمكان ان نذكرها وان نتفقه بشأننا المسألة الاولى ليس كل خلاف ان وقع بين الفقهاء يعذر فيه وانما الخلاف الذي له حظ من النظر فمن اخذ بقول شاذ خالف النصوص مخالفة صريحة

69
00:26:29.500 --> 00:26:49.500
وان كان اماما وان كان صاحبه اماما معتبرا فاننا نقول هذا الامام معذور بتركه لهذا واما نحن فيجب علينا ان نترك قوله. وان نتبع قول النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اوسط الاقوال واعدلها

70
00:26:49.500 --> 00:27:19.500
فالفقيه والعالم ان علم الله من قلبه انه اراد الوقوف على الحق وبذل ما يستطيع لم يصاب النصاب ولم يتقصد ذلك فان اخطأ فهو مأجور اجرا واحدا فالعلم كله حسنات. ومن حسنات العلم ان الذي يخطئ ان كان من اهله وبذل الجهد الذي

71
00:27:19.500 --> 00:27:39.500
يجب عليه حتى يصل الى المسألة ولم يتقصد ان يخالف نصا او اجماعا فهذا مأجور. فان الحق فله اجر ثان لاصابته بالحق. فاذا ليست كل مسألة وقع فيها خلاف شذ فيها انسان

72
00:27:39.500 --> 00:27:59.500
كما يقول بعض الناس يقول هذه مسألة خلافية. هذه مسألة خلافية هذه مسألة خلافية. هذا التوسع مردود. وليس بمقبول وانما العبرة في الخلاف ان يكون له نصيب من النظر. ان يكون له حظ ولله الحمد والمنة. اهل السنة

73
00:27:59.500 --> 00:28:29.500
اجمعت كلمتهم على خطأ نبيل اهل واصبحوا يتنضروا يتندروا ويضرب المثل ببعض اماكن وقع فيها تساهل في زمن من الازمنة فكانوا يقولون من اخذ بقول نبيذ اهل بحل اهل الكوفة للنبيل وباتيان النساء في المحاش من اهل مكة حل الغنى والسماح

74
00:28:29.500 --> 00:28:49.500
من اهل المدينة اجتمع فيه الشر كله. فكل مدينة من المدن في فترة من الفترات عرف عنها شيء الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله هو اللي عاثر فتنة نبيذ اهل الكوفة. ولذا الامام احمد له كتاب مطبوع

75
00:28:49.500 --> 00:29:09.500
قل من يعرفه من طلبة العلم اسمه كتاب الاشربة. جمع فيه كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما ورد عن الصحابة وعن التابعين وذكر الترهيب في شرب النبيذ بجميع انواعه واصنافه. وهنا مسألة

76
00:29:09.500 --> 00:29:39.500
مما ينبغي لطالب العلم ان يفهمها. العلم لا يوجد فيه مشاكل. العلم فيه مسائل والفرق بين العالم الراسخ وغيره ان العالم يحول المشكلة الى مسألة ويبحثها تحت مائدة البحث يبسطها على مائدة البحث. ويلقي عليها اضواء الكتاب والسنة. وحين

77
00:29:39.500 --> 00:30:09.500
ان يبقى هنيئا يبقى مرتاحا. من غير شتم ولعن وثورة فوضى. واثارة اغبرة الامة في المسألة بكل لين وهدوء وموضوعية ونفس مطمئنة يحول المشكلة الى ايش؟ الى مسألة. وثم يلقي عليها اضواء وانوار الكتاب والسنة. فبماذا تحكم الكتاب والسنة؟ يقضي

78
00:30:09.500 --> 00:30:39.500
تبرأ ذمته عند الله عز وجل. اليوم الى الله المشتكى اصبحت اصبحت بعض المسائل مشاكل يعني بدل ما نحول المشاكل الى مسائل اصبحنا اليوم نحول ايش؟ نحول المشاكل الى وهذا خطأ كبير. العلماء الربانيين بطريقة سهلة يحولون المشاكل الى المسائل. سمعنا

79
00:30:39.500 --> 00:31:09.500
انه الشيخ ابن عثيمين قيل للشيخ العثيمين رحمه الله انت تطعن في الشيخ الالباني فتأسف فرأيته في درسه بعد العصر في بيت الله الحرام جالس جنبه طاولة صغيرة وعليها الشيخ الالباني في فتنة التكفير. ويسأل يسأل الطلبة فالذي يجيب

80
00:31:09.500 --> 00:31:29.500
يقول له هذا شريط الامام الالباني جائزة لصحيحة الجواب. فقطع الفتنة بهذه الطريقة. لما قالوا ان فلانا من الدعاة يكفر الحكام ويقول بمذهب الخوارج وكان مجلسه يغص بعشرات الالاف من الشباب في

81
00:31:29.500 --> 00:31:49.500
جدة فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله دخل عليه في درسه دون علمه. فلما رآه ذهب فقدمه فلما تقدم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ووقف يخاطب الناس قال يا فلان قم وقومه

82
00:31:49.500 --> 00:32:09.500
قال اوقف امام الميكروفون. وقفوا امام الميكروفون. فقال انا سائلك فاجبني. امام الطلبة. الطلبة المسجد يغوص. الطلبة في درسه لما كان يسأل ويجيب يحضر الوف مؤلفة. ولما يدرس كتاب يحضر عشرين ثلاثين طالب. وكان نفسه

83
00:32:09.500 --> 00:32:39.500
انذاك. قال له ما ما هي عقيدتك في الحكام؟ وهل تكفر الحكام؟ وكيف تكفر؟ فقال الصواب فقال اجلس فوقف فوقف خلف الميكروفون ومدحه مدحه وقرقر صواما وحذر من ان من القول المخالف لهذا القول. وما شى من المسجد. هذا حول الايش؟ حول المشكلة الى ايش؟ الى مسألة

84
00:32:39.500 --> 00:32:59.500
ولو بقينا نسب ليل نهار على هذا الفلان لو بقينا نسب عليه ليل نهار الطلبة يزدادون عليك ويحضرون عندك فالموفق هول كما فعل احمد. احمد في ذاك الوقت الف كتاب الاشربة فكان لا يجلس في مجلس الا ويقرأ امه. وبقي يشهر احاديث

85
00:32:59.500 --> 00:33:19.500
تحريم النبيذ من غير الخمر من غير التمر. وبقي ينشر ذلك حتى قضى الله عز وجل على هذه الفتنة واصبح واصبح اصحاب مذهب اهل الكوفة واقرب الناس اليهم وهم الحنفية تبني الهمام في كتابه فتح القدير في شرح الهداية شرح بداية المبتدئ

86
00:33:19.500 --> 00:33:49.500
الثاني وهو ما الكتب المعتبرة عند الحنفية نصصوا على حرمة النبيذ الذي كان عند اهل الكويت. مما يفيدنا الامر يفيدنا ان المسائل هي الاصل. وان العالم يحول اي مشكلة الى مسألة ويبحثها بحثا علميا بعيدا عن اي اعتبار لغير الحق ولغير

87
00:33:49.500 --> 00:34:19.500
ادلة الكتاب والسنة. مثل المسائل التي ينبغي ان تذكر ونحن نتكلم عن الخمر. هل الخمر محصورة في السائل الان اعظم باحث علم الاصول موضوع القياس كيف نعرف العلة في القياس؟ والنبي صلى الله عليه وسلم اراحنا. قالوا للعلماء تعرف العلة بالصبر والتقسيم. يعني ينظر الخمر. هل الله حصل

88
00:34:19.500 --> 00:34:39.500
الخمر برقتها هل حرم الله الخمر برائحتها؟ هل حرم الله الخمر للونها؟ هل حرم الله الخمر فالخمر هل هي محرمة لانها سائل؟ الجواب لا. لان رائحتها كريهة لا في اشياء تشربها في الادوية. رائحة

89
00:34:39.500 --> 00:34:59.500
كريهة وهي حلال. ما هي العلة في تحريم الخمر؟ النبي قال كل مسكر خمر وعمر قال في الحديث قال ما خامر العقل فهو قبر ما خامر العقل فهو خمر. فهذا هو حد الخمر الاسكار. وهنا يبحث العلماء مسألة. انه هل

90
00:34:59.500 --> 00:35:29.500
الخمر يشترط فيه ان يكون سائلا؟ الجواب لا. يعني الحشيش العلماء يقولون الحشيش هل تلحق الخمر؟ من حيث الحد. لا من حيث الحكم فالحشيش باجماع اهل العلم حرام. لكن هل من يتعاطى الحشيش في الشرع

91
00:35:29.500 --> 00:35:59.500
يزجر ويعاقب عقوبة تعزيرية ام يعاقب عقوبة حدية؟ ي عليه حد شرب الخمر ام يقام عليه عقوبة تعذيرية؟ وهنا اصل هل الحدود القياس ام الحدود لابد لها من نص اتجاهان لاهل العلم. والذي اراه صوابا بنادم

92
00:35:59.500 --> 00:36:19.500
على تقرير المحققين من السابقين واللاحقين من اهل العلم. ان الحد في الخمر هو شرع الله ادي الخمر يحد صاحبه ان الحد في في الحشيش هو شرع الله. الذي تعاطى الحشيش شرع يحرم

93
00:36:19.500 --> 00:36:49.500
طيب لو سألنا فقلنا ايهما اشد حرمة؟ الحشيش ام الخمر ايهما اشد؟ حشيش رم القمر؟ يقول العلماء اثر متعاطي الخمر عالمجتمع اشد ضررا من اثر متعاطي الحشيش على المجتمع. واثر متعاطي الحشيش على نفسه اشد

94
00:36:49.500 --> 00:37:14.750
ادوا ضررا من اثر من يتعاطى الخمر في حق نفسه. يعني الذي يتعاطى الحشيش هو مجرم في حق نفسه اكثر من اجرام الذي يتعاطى الخمر والذي يتعاطى الخمر هو مجرم في حق المجتمع. اكثر من جرم الذي يتعاطى الحشد

95
00:37:14.750 --> 00:37:34.750
اثر الذي طاق حشيش ضرره على نفسه شديد. اشد من اثر شرب الخمر. لكن لا يضر المجتمع. والذي يتعاطى الخمر يضر المجتمع اكثر من اضراره بنفسه. لكن هذا لا يمنع ان

96
00:37:34.750 --> 00:37:54.750
ملحقة الحشيش بالخمرين. وقد نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والامام الزركشي في كتاب له اسمه اكرام من يعيش في حرمة الحشيش. فالف علماؤنا وقد طبع اكثر من كتاب في تحريم الحشيش

97
00:37:54.750 --> 00:38:24.750
هنا مسألة وهذه المسألة مهمة ولها تعلق ولها اثر على اه في بعض النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الخمر ما اسفر كثيره فقليل محرم كلمة كثيرة فيها اطلاق. وقليله ايضا فيها اطلاق

98
00:38:24.750 --> 00:38:54.750
فالناس لو قيل له هذا القليل او كثير فاذواقهم ومعاييرهم ايش تتفاوت فقد يكون الانسان عن ملء الكوب قليل وقد يقول اخر عن ملء الكوب كثير فالمعايير متفاوتة. ثم ما اثر كثيره. ما هو حده؟ وما فقليله حرام ما هو حده

99
00:38:54.750 --> 00:39:24.750
هذا حديث ثبت في الصحيح وهو مطلق. وله تقييد في حديث صحيح لم يشتهر على السنة الناس. بل للاسف لم يشتهر على السنة طلبة العلم والحديث اخرجه ابو داوود واحمد وغيرهما باسناد صحيح

100
00:39:24.750 --> 00:39:54.750
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما اسكر الفرق فملئ يكفي منه حرام. ما اسكر الفرق فقيد النبي صلى الله عليه وسلم الكثير بالفرق فملئ الكف منه حرام. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:39:54.750 --> 00:40:24.750
قليل هو ايش ؟ وملئ الكف. ما اسكر الفرق فملئ الكف منه حرام. اولا وهو الفرج وما هو معياركم وهو مقياسه؟ الشرع لما حرم الخمر كان الخمر في الشرع كان الخبر عند العرب داء والخمر فيه ادمان. ولما حرم الشرع الخمر

102
00:40:24.750 --> 00:40:52.050
جعلوا هنالك تدابير وقائية كثيرة. حتى راعى قضايا نفسية فامر الشرع في موضوع الخمر كان امر الشرع حاسما جازما. كان قاطعا لا تردد فيه. حتى الايتام الذين ترك لهم اباؤهم اموالا

103
00:40:52.050 --> 00:41:22.050
ومن يستثمر اموالهم بالخمر امر الشرع بان تراق. وهذا من حدة الشرع ودقة الشرع وحسم الشرع في موضوع الخمر. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يشرب بالمزفت ولا بالمقير. وهي انية من فخار. كان العرب لما تصنع الخمر

104
00:41:22.050 --> 00:41:42.050
وهذا الشاهد من كلام لما ذكرت الفرض كانت العرب لما تصنع الخمر ما عندهم خبر جاهز نسأل الله الرحمة اليوم المخمورين يشترون خمر من السوبر ماركت ويشترون خمر من جاهز معد وبالوان واذواق نسأل الله العافية لا اعرفه

105
00:41:42.050 --> 00:42:02.050
ولم اره اسأل الله عز وجل ان يسقينا واياكم من خمر الجنة. ففيها انهار من خمر لذة للشاربين. كما قال الله تعالى في سورة محمد كانوا قديما لم يصنعوا الخمر يصنعون خبر من الاناء. اناء يسمى مزفت او

106
00:42:02.050 --> 00:42:22.050
وكان يوضع في فخار ويصنع كل اسبوع مرة كل عشر ايام مرة في الشهر يصبحون مرتين فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر الفرج الفرق هو الكيل الذي يوضع في جرة

107
00:42:22.050 --> 00:42:42.050
فلما حرم الشرع الخمر امر بكسر انية الخمر. اللي سماها في حديث انس في صحيح مسلم مزفة المقير يوضع زفت اجلكم الله على الاناء من الخارج ثم يكون الخمر فيه

108
00:42:42.050 --> 00:43:02.050
وكانوا يصنعونه باكثر من طريقة ويحفظونه كذلك باكثر من طريقة. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ازكر الفرق منه كثير الذي كان يصنع لوجبة في كل مرة يصنعونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم فملؤ

109
00:43:02.050 --> 00:43:32.050
الكف منه حرام. علماؤنا يقولون الفرق قديما يتسع عشرة لتر ونصف. الفرق قديما سعته من السوائل عشرة لتر ونصف يصنع عشرة لتر يشرب العشرة لتر مثلا في عشر ايام او في اسبوع او عشرين يوم على كل على حسب ما يشرب

110
00:43:32.050 --> 00:43:52.050
قلة او كثرة من هذه الشجرة الخبيثة او من هذا الشراب الخبيث. فالنبي قال ما اسكر الفرق كف منه حرام. طب هذا الكلام ليش؟ احنا بنتكلم في هذا الكلام من اجل ماذا؟ نتكلم هذا من اجل شيء

111
00:43:52.050 --> 00:44:12.050
مهم جدا اليوم لما القانون يعاقب مثلا السائق مباشرة لما صار حادث في امريكا مثلا او بعض بلاد اوروبا يؤخذ عينة من دمه ويفحص في المختبر ويعرف كم كمية الكحول في الدم

112
00:44:12.050 --> 00:44:42.050
والغربيون على مدارس متنوعة. واكثر المدارس اه تساهلا وانبساطا واذنا بزيادة الكحول في الدم. كما قرأت فرنسا يعني يأذنون باكبر كمية. نحن الان لما نعرف فلان مخمور مخمور نريد ان نرسم ضابطا وهذا الضابط يهمنا في اشياء. فقهاؤنا يقولون

113
00:44:42.050 --> 00:45:12.050
من هو من هو المخمور؟ عمر يقول على المنبر والخمر ما خامر العقل. فقهاؤنا يقولون من اختل كلامه المنظوم واباح بالمكتوم. المخمور من اختل كلامه المنظوم. يعني تسمع منه كلام مش منظوم. بهلوث بخربط

114
00:45:12.050 --> 00:45:42.050
ويبيح بالايش؟ بالمكتوم. كل له اسرار له اسراره في في صدره وفي قلبه. فمتى الانسان يبيح بالمكتوب ويختل كلامه المنظوم اصلح في عداد اصلح في عداد والذي يقام عليه الحد. الذي يقام عليه الحد. كنت اسأل

115
00:45:42.050 --> 00:46:02.050
واشتد السؤال عما يسمى بماء الشعير. الذي يباع اليوم في السوبر ماركتات فقلنا لا يوجد حل الا ان ندخله المختبر. فاخذنا عينات من اكثر من مركب تباع في السوق ماركة تجارية

116
00:46:02.050 --> 00:46:32.050
وادخلناها مختبر وعملنا فحص في عدة اماكن وخرجت النتائج ان هذه العينات كلما عتقت وتقدم بها الزمن كانت فيها نسبة لو اننا اعطينا الكحول فيها في بمعادلات الرياضية. لما نأخذ عشرة لتر ونصف ونحسب ايش فيها من الكحول ولو اعطيها

117
00:46:32.050 --> 00:47:02.050
الانسان فيسكر يكون هذا حرام. فهذه العينات كلما عتقت كلما كلما عتقت ازداد نسبة الدخول فيها. كلما عتقت ازدادت نسبة الكحول في شرب مغلي الشعير حسن فيه من الفوائد في الطب. لكن انا لا انصح بان تشرب شيئا وان تشتريه من السوبر ماركت. خصوصا اذا كان

118
00:47:02.050 --> 00:47:22.050
التاريخ قديم. تفحصنا بعض عينات يعني قريبة عهد بالانتاج فكانت نسبة الدخول فيها غير ظاهرة ابدا. يعني شبه ان تكون صفرا. وهذا تعطيها حلال وليس فيه شيء. لكن ان تصنع الشعير

119
00:47:22.050 --> 00:47:42.050
مغلي الشعير وان تشربه في بيتك اقطع للشبهة وابعد عن المظنة بان القاعدة عند اهل العلم انك اذا اخذت من اي مادة يقال ان فيها كحول مثيرة عشرة لتر ونصف. وحولتها الى لو

120
00:47:42.050 --> 00:48:12.050
على اقتراض ان رجلا شربها فلو شرب من هذه العشرة لتر ونصف ملء كف فحسوا وبدء الكف حرام. وهذا تدمير من جملة تدبيرات ومن مجموعة تدويرات جاء بها الشرع لقطع موضوع حرمة الخمر. الخمر فيه ادمان. والخمر والعياذ بالله من

121
00:48:12.050 --> 00:48:42.050
شرب كأسا فالكأس الى كأس والكأس الى كأس حتى يصبح الادمان كالميسر كالزنا والعياذ بالله. الزنا كذلك ادمان بان الله يقول عن الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا فقوله وساء سبيلا. ومعنى السبيل ايش؟ الطريق المسلوق. الفرق بين الطريق والسبيل؟ في العربية

122
00:48:42.050 --> 00:49:02.050
في القرآن ان السبيل طريق ينتجع طريق يدمن عليه مكرر. واما الطريق فقد يوصل قد لا يوصل والطريق لا يلزم منه ان تبقى تأتيه. اذا قال الله عز وجل عن الزنا انه كان فاحشة ثم

123
00:49:02.050 --> 00:49:22.050
فقال ايش بعدها؟ قال وساء سبيلا. دل هذا على ان والعياذ بالله ان الزنا من ابتلي بالزنا فيصعب عليه الا ان يتداركه الله برحمته بتوبة صادقة خالصة من الله عز وجل. وكذلك الخمر. وكذلك القمار فهذه ادواء

124
00:49:22.050 --> 00:49:52.050
اجتماعية خطيرة وخطيرة للغاية وفيها الادمان. فالشرع من جملة تدبيرات الله في حرمة الخمر او جعل ادنى نسبة في الخمر لو كانت لا تسكر وكان كثيرها يسكر فقليلها حرام حتى يقطع ذريعة الوصول الى الاسكار حتى يقطع ذريعة الوصول الى

125
00:49:52.050 --> 00:50:22.050
يا رب فاذا هذه بعض ما قيل في اه او ما بعض ما يلزمنا من احكام حول هذا الحديث. قلت لكم ان البخاري اخرج هذا الحديث ذكر وهو في كتاب تصامب بالكتاب والسنة هو الذي معنا. وفي اول الدرس الماضي بينت لي ماذا وضعه في كتاب السنة. ثم وضعه في كتاب التفسير

126
00:50:22.050 --> 00:50:42.050
وذكره تحت قول الله عز وجل بوب عليه بقوله قال الله عز وجل انما الخمر والميسر والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان. ثم ذكره في كتاب الاشربة وبوب ذكره مرتين. وبوب عليه تبويبين. ونستفيد

127
00:50:42.050 --> 00:51:12.050
الباب الاول قال باب الخمر من العنب. باب خمر من العناء يا طالب الايمان اذا اردت ان تناقش غيرك ممن يخالفك كيف تبدأ معه؟ اسمع البخاري ودقة البخاري. البخاري امام ومن وراء

128
00:51:12.050 --> 00:51:32.050
راجمه في صحيحه اسرار وعلوم يظهر لنا كل ما قرأنا وتدبرنا وتدبرنا شيئا لم يظهر لنا من قبل. ذكره في كتاب الاشربة في موطني. الموطن الاول باب الخمر من العنب. الموطن الثاني باب ما جاء

129
00:51:32.050 --> 00:51:52.050
لان الخمر ما خامر العقل من الشراب. قال باب ان الخمر من العنب ثم قال باب ما جاء في ان الخمر ما خامر العقل من الشراب. ماذا يفيدون هذا؟ اذا اردت ان تناقش غيرك من مخالفيك

130
00:51:52.050 --> 00:52:22.050
سر له بالحق الذي معه. ارحه. ثم حوله الى الحق الذي معك بعض الناس يتناقشوا طرفين اه لا لا تفهم ماذا يريدون. البخاري اقر اهل الكوفة بكلامهم. اهل الكوفة بقولوا الخمر من من العنب

131
00:52:22.050 --> 00:52:52.050
باب الخمر من العناء. اقرهم اراحهم. فانت اذا خالفك غيرك فعنده حق من نص. ونسي الحق من النصوص الاخرى. فانت اول شيء اقره في الحق الذي انتهى ثم ايش تعمل بعدها؟ تمكنه الى الحق الذي عندك. اما تصبح تناقش انت واياه الخمر من العنب ولا مش العنب؟ قبل ان تقر له لن يسمعني

132
00:52:52.050 --> 00:53:12.050
قبل ان تقره بالذي عنده لن يسمعني. فالبخاري من دقته لما وضع في كتاب الاشربة ذكره في كتاب الاشربة في موطنه الموت الاول تحت رقم خمس الاف وخمسمئة وواحد وثمانين. ثم قال باب الخمر من العنب. يا اهل الكوفة

133
00:53:12.050 --> 00:53:32.050
انتم لما تقولون الخمر من العناب انتم مصيبون؟ كلامكم صواب. لكن لكن خطأكم في انكم تحصرون الخمر في العنب. اما قولكم ان الخمر من العنب صواب ولا خطأ؟ صواب. ما هو الخطأ؟ ما هو النقص

134
00:53:32.050 --> 00:53:52.050
الذي عندهم على هذا الوزان تقع مسائل لطلبة العلم اليوم ما اكثرها. على هذا الميزان ايش هذا الوزان هو عنده حق حقه في الجزئية. ولكن هو ناسي حق في ابواب كثيرة اخرى. ودمار طلبة العلم

135
00:53:52.050 --> 00:54:22.050
والاخ الكبير في عند طلبة العلم ان ينظر الى المسألة بهواه. طيب نسمع لا نكمل الطبع قد يتوافق مع الشر. فيأخذ من فيأخذ صاحبه من الشرع ما يوافق طبعه وهذه افة. فالاصل ان تحكم الشرع على طبعك

136
00:54:22.050 --> 00:54:42.050
والا تميل الى الاخذ من الشرع ما يوافق طبعك. وما يوافق هواك. بعض الناس عنده شدة. فيأخذ من الشرط ما فيه شدة. بعض الناس عنده تساهل وشهوة ولين. فيأخذ من الشرع ما يناسب طبعه

137
00:54:42.050 --> 00:55:12.050
وشريعتنا امية. انا اقول لشدة بسط الخلاف بين العلماء في الكتب طول الموسعة وانا اقول وادرك ما اقول. لو ان رجلا قام فسأل سأل سؤالا في فرع من الفروع ليس في الاصول في فرع من فروع فقهية وقلنا اخواننا اجيبوا وقلنا للاخ السائل

138
00:55:12.050 --> 00:55:42.050
اكتب اجوبة السائلين. ودون الاسئلة ثم ذهبنا الى بطون الكتب. سنجد لجل لجل الاجوبة مسبق. من يقول بها من السابقين. بمعنى ان بعض الناس يقرأ ويستقرأ كلام الفقهاء وكلام العلماء ويقرأ نصوص الكتاب والسنة

139
00:55:42.050 --> 00:56:12.050
بهوا. بشيء يوافق الطبع. وهذا من الخطأ. اشد شيء في ليس من الجهال. وانما اشد افة في الشريعة يأتي بها انصاف العلماء او اثلاثهم او اخماسهم او اعشارهم او ما شابه

140
00:56:12.050 --> 00:56:42.050
لبعض ائمة الهدى كان يقول انما افسد اللغة انصاف النهاة وافسد الطب انصاف الاطباء. لان واحد جاهل الكلام مش طبيعي ما اعرف. صدق يا اخي روح عدكتور. هذا احسن من اللي بيعرف شيء في الطب ويعالج كل الخلق بالشيء الذي يعرفه. فبعض العلاج الذي عنده يزداد

141
00:56:42.050 --> 00:57:12.050
المريض مرضا. هو يعرف شيء واحد بشيء معين. فيقول بعضهم مثل هدى يقول انما افسد افسد اللغة. انصاف وانما افسد الطب انصاف الاطباء وانما افسد الشرع انصاف الفقهاء وانما افسد الشرع انصاف فقهاء. فالبخاري يعلمنا بتبويباته وهذا

142
00:57:12.050 --> 00:57:32.050
منهج يريحك في التعامل مع الناس في حياتك كلها. ولا سيما مع المخالف لك في المسائل العلمية الشرعية. اجعل نهجك في حياتك كلها حتى في الامور الدنيوية. ان ان خالفك غيرك فاقرني

143
00:57:32.050 --> 00:57:52.050
له بالحق الذي عنده اقر له بالحق الذي عنده. ثم بعد ان يقر ان تقره بالحق الذي عنده. صاومه وجاوله على ان ان تعطيه الحق الذي عندك والذي ليس عنده. لذا الله علمنا موسى

144
00:57:52.050 --> 00:58:12.050
لما كان معي السحرة قال نلقي ولا تلقي. قالوا القوا. اذا الله يقول بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. قال ائمة الهدى من الذي يسبق الحق ولا الباطل

145
00:58:12.050 --> 00:58:32.050
الباطل بل نقذف بالحق على الباطل. الباطل. ولك لا تتعجل انت. جلست مع رجل يخالفك في اشياء انت اجعله يخرج ما عنده. انت لا تتعجب. لا تتعجب. فالشيء الذي يخرجه

146
00:58:32.050 --> 00:59:02.050
ان رأيت فيه حقا اقر صاحبه عليه. هي اين افته؟ افته انه عرف شيء من حق ولم يحسن تقدير الحق بجميع بجميع انواعه واصنافه ومناحيه وتفاصيلاته. فدورك الان بعد ان تريحه من ان الذي تقوله كذا حق ان

147
00:59:02.050 --> 00:59:22.050
تعطيه تتمة الحق الذي عندك. انصرعنا هذا ارتحنا كثيرا. ووصلنا الى احسن ما يمكن ان نصل اليه من خلال اقصر طريق وامام طريق وابعد الطرق عن الافات والتشغيل والطعن والقيل

148
00:59:22.050 --> 00:59:42.050
وهذا امر مجرب. هذا امر مجرب. يعني سمعت شيخنا رحمه الله تعالى يجلس بعض شباب متحمسين يتكلمون عن لابد من الجهاد وحب السلاح الى اخره. فالشيخ مباشرة حولهم بكلام مربي

149
00:59:42.050 --> 01:00:02.050
مجرد في الحياة وكلام عالم. قالوا انتم تجاهدون من؟ قالوا نريد ان نجاهد هذه الانظمة الى اخره فالشيخ قال الا الا يصلون هؤلاء؟ اليسوا كذا اليسوا كذا؟ دعوكم من هذا. لماذا انتم لا

150
01:00:02.050 --> 01:00:22.050
هؤلاء اليهود فقال نحن لا نقدر نقاتلهم. قال لا تقدرون على هذا النظام. لا تقدروا على النظام. اشتغلوا اشتغلوا بان تتعلموا دينكم. اشتغلوا بكذا اشتغلوا بكذا. كلام يحتاج الى مجرب في

151
01:00:22.050 --> 01:00:52.050
فانت تفرض تقدر الباطل الذي يتلجلج في صدر الذي امامك او ما الذي جعله يتخذ هذا الموقف؟ ثم تعالجه فتجتثه من الجذور بطريقة الشرعية صحيحة فيها نظرة متكاملة. اليوم اتتنا الافة العظيمة اليوم

152
01:00:52.050 --> 01:01:12.050
من يعتبر الجهاد مثل ركعتي فرض الفجر. وينسى ان الجهاد باب بل هو اعلى باب من ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان المعروف باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باب ينظر فيه

153
01:01:12.050 --> 01:01:32.050
الى المترتب عليه من مصالح ومن مفاسد وما شابه. فاذا نظرنا للحق من كل جوانبه وافقت الذي يخالفك في مقدار الحق الذي تأذن به الشريعة ثم اكملت له الحق الذي عندك هذه من احسن

154
01:01:32.050 --> 01:01:52.050
الطرق مع المخالفين ومن اسلمها من الافات. لعلنا في هذا المقدار من خلال تبويبات الامام البخاري ومن خلال يعني النص الذي ورد نكون قد فهمنا شرح هذا الحديث ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم ونشره

155
01:01:52.050 --> 01:02:09.450
والحديث الذي يليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين