1
00:00:25.100 --> 00:01:15.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام السلام عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليماني قال شعيب عن الزهري قال السائل ابن يزيد انه سمع عثمان

2
00:01:15.100 --> 00:01:45.100
خطبنا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. ان الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يه الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

3
00:01:45.100 --> 00:02:15.100
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد البخاري رحمه الله لم يذكر هذا الحديث في صحيحه الا في هذا الموطن ولذا وامي على جمع من شارحيه ومن استخرج فكتب

4
00:02:15.100 --> 00:02:45.100
اخراجات على صحيح البخاري. باسناد من مشاهير الاسانيد ابو الجمال الحكم بن نافع البهراني الحمصي عن شعيب بن ابي حمزة عن الامام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن السائب بن يزيد الصحابي انه سمع عمر

5
00:02:45.100 --> 00:03:15.100
انا اسامة عثمان رضي الله تعالى عنه قال خطبنا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال خطب اعلى منبر النبي صلى الله عليه وسلم من اجل هذه القطعة اورد الامام البخاري هذا الحديث في صحيحه ووضعه في كتابه

6
00:03:15.100 --> 00:03:45.100
الاتصال بالكتاب والسنة. فالمنبر كان معروفا على الرغم من انه قد مضى عهد ابي بكر الذي استمر سنتين وعهد عمر الذي استمر عشرا ثم دخل عهد عثمان ولم يطرأ تغيير ولا

7
00:03:45.100 --> 00:04:15.100
تبديل ولا زيادة ولا نقصان على حال المنبر الذي كان في زمانه وكان عثمان يخطب عليه. فكما ان الاشياء قد حفظت فكذلك الاحاديث النبوية محفوظة. ولا يوجد عند عاقل في الدنيا

8
00:04:15.100 --> 00:04:45.100
انه يلغي الامور المشهورة بالظنون الكاذبة. والا ما استقام للناس شيء فالذين يطالبون ويتشككون ويطالبون بالادلة على الاشياء مشهورة انما هي في حقيقة امرها وساوس. القاعدة عند اهل العلم الامور المشهورة

9
00:04:45.100 --> 00:05:05.100
الحقائق حتى يثبت خلافها. لو سألنا سائل لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بحجر قال فاستقى من بئرها. فلو سأل سائل فقال ما ادراه انه بئرها؟ بئر الناقة. ما هو الجواب

10
00:05:05.100 --> 00:05:45.100
الاخبار المستفيضة المشهورة المتواترة الدارجة على السنة الناس. فالاشياء التي على السنة الناس وتشتهر وتستفيض وتنتشر هي حقائق. كما ان السائبة يقول خطبنا يقول انه سمع عثمان خطابنا هنالك عند رواة الصحيح منهم من قال انه سمع عثمان خطبنا ومنهم من قال

11
00:05:45.100 --> 00:06:25.100
انه سمع عثمان خطيبا وخطيبه حينئذ تكون الم من عثمان. سمع عثمان خطيبا ايه ده؟ اذا البخاري وضع هذا حديث تأمل معي نحن طلبة علم نتكلم بتدقيق نشرة كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام الصحابة. نحتاج ان ندقق وان نفهم. وهذا خبر

12
00:06:25.100 --> 00:06:45.100
الخبر يحتاج الى مستند وان اردنا ان نوسعه فنحتاج ان نذكر مفتنا دناه. والمستند قائم كما يأتي بعد قليل ان شاء الله. قول السائل بن يزيد وهو صحابي انه سمع عثمان

13
00:06:45.100 --> 00:07:05.100
كان خطبناه او قال خطيبا. على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. او قال عن منبر النبي على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا القول هل هو اثر ام حديث

14
00:07:05.100 --> 00:07:35.100
قول السائل قول من عنده ام انه اثر؟ واذا ادخلناه كما هو مقصد اصحاب الصحيحين اصالة. اصحاب الصحيحين البخاري ومسلم عليهم ورحمة الله مقصدهما الاصلي من صحيحيهما ان يذكرا الاحاديث

15
00:07:35.100 --> 00:08:05.100
مثال مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم. فهما لا يعتنيان كمالك الاثار او كاصحاب المصنفات المصنفة من ابي شيبة او مصنف عبدالرزاق. فقوله انه سمع عثمان خطبنا او قال خطيبا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذه القطعة موقوفة. سواء

16
00:08:05.100 --> 00:08:25.100
علمنا خطبة عثمان وسنعلمها بعد قليل. وماذا قال؟ او ان السائب ابن اقتصر على انه سمع عثمان على المنبر يخطب. على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يخطب. لكن اضافة المنبر

17
00:08:25.100 --> 00:08:55.100
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المنبر له احكامه من حيث عدد درجاته ومن حيث هو المكان الذي كان يصعد عليه النبي صلى الله عليه وسلم يلحق بالمرفوض. فالبخاري رحمه الله ومسلم اخوان الصحابة التي تلحق بالمرفوع ولو من وراء وراء

18
00:08:55.100 --> 00:09:15.100
بعيد بعيد لها حكم الرفع عندهم. ولذا يوجد اثار كثيرة. في الصحيحين كنا نفعل لا ننهى كنا نؤمر وهي في البخاري ومسلم. وهذه كما هو معلوم ليست الا لها حكم

19
00:09:15.100 --> 00:09:55.100
وليست هي بمرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال عثمان؟ وهل كانت الخطبة خطبة جمعة الظهر له. لم تكن هذه الخطبة خطبة جمعة ولذا ذكرنا لكم في شرحنا لكتاب الفتن في حديث حذيفة لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر

20
00:09:55.100 --> 00:10:15.100
قال ثم صعد منبر فخطبنا حتى حضرت الظهر ثم نزل فصلى بنا الظهر ثم صعد منبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى بنا العصر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربة الشمس

21
00:10:15.100 --> 00:10:35.100
فما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الى قيام الساعة الا اخبر به حفظه من حفظ وهو نسيه من نسيه وكذا ما تقدم في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة لما بايع الناس ابا بكر في السقيفة

22
00:10:35.100 --> 00:11:05.100
فلما دخلا المسجد اخذ عمر بيد ابي بكر واصعده المنبر وخطب واشهر امامة ابي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهذه مواطن كان المنبر يستخدم فيها في الاشياء والانباء الخطيرة فكان الناس يصعدون على المنبر غير يوم الجمعة. فالجوع

23
00:11:05.100 --> 00:11:35.100
الخطيب يخطب على المنبر ولكن المنبر ليس فقط الجمعة. وانما في الاشياء الهامة التي تخص الامة والانباء العظيمة يسن ان يخطب على المنبر. فخطبنا عثمان المنبر لا يلزم منه ان تكون هذه الخطبة في في يوم جمعة. لا يلزم ان تكون

24
00:11:35.100 --> 00:12:05.100
خطبنا على منبر النبي صلى الله عليه وسلم هنا دفتر فينبغي ان نذكرها مبينين منهجا للامام البخاري في صحيحه قبل ان نبدأ تفصيل بتفصيل الخبر مما اختلفت فيه وجهات انظار العلماء

25
00:12:05.100 --> 00:12:35.100
ان البخاري لما يذكر الحديث في اكثر من موطن من صحيحه. ويبوب عليه باكثر من تبويب ويختار الفاظا للتبويب التي هي تحته. هل البخاري هو الذي يقطع الاحاديث ويحلف منها ام انه ينتقي من مرويات اشياخه ما يفي بالغرض

26
00:12:35.100 --> 00:13:05.100
فمنهم من قال ان البخاري هو الذي يفعل ذلك. ومنهم من قال ان سعة رواية الامام البخاري والرصيد الذي عنده من المرويات يجعله ينتقي ولا يتصرف وبعضهم جزم بحسم وقطع ان البخاري ليس له الا ان يذكر الروايات التي وقعت له

27
00:13:05.100 --> 00:13:35.100
الاستاذ الذي معنا جل روايات ابي اليمام الحكم ابن نافع البهران الحمصي عن شيخه شعيب ابن ابي حمزة وشعيب يكثر من رواية عن الزهري والزهري هو الراوي عن السائب بن يزيد. عن الصحابي جل رواياته المناولة

28
00:13:35.100 --> 00:14:05.100
ومعنا مناولة كنسخ نسخ حديثية. يعني هو نقل من نسخة حديثية اذا كان الامر هكذا وانه وجد هكذا في الصحف الحديثية السابقة د ذلك على ان البخاري رحمه الله اخذ ما وجد

29
00:14:05.100 --> 00:14:35.100
والواسطة في هذه الصحف الحديثية هي شيخه ابو اليمام لا يوجد واسطة بينه وبين شيخه يعني كأن البخاري يتمكن من ان يرى ما كتبه شيخه ابو اليمان عن شيخه شعيب ابن ابي حنبل فالبخاري اذا كان لا يقطع فهذا مقدار من الحديث

30
00:14:35.100 --> 00:14:55.100
يفي بالغرض ولا سيما بغرض البخاري من وضعه في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة منبر النبي صلى الله عليه وسلم معلوم ما تغير ما تبدل ما احد يشك ان هذا منبر النبي صلى الله عليه وسلم كما اننا لا

31
00:14:55.100 --> 00:15:15.100
ان هذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا منبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا مكان الجنائز كما سبق معنا في الكتاب نفسه في اخبار عديدة وانتهى الامر. الان

32
00:15:15.100 --> 00:15:45.100
اذا اردنا ان نتعلم منهجية لنعلم ما هي خطبة عثمان حتى نقف عليها ونستفيد منها ونشرحها ونستضبط منها احكاما على ضوء شروحات اهل العلم او قواعد اهل العلم او على وفق الدلالات المعتبرة عند علماء الاصول. فننزع منها بالقواعد التي وضعها العلماء

33
00:15:45.100 --> 00:16:15.100
ما هو السبيل لمعرفة ماذا قال عثمان على المنبر؟ ما هو التخريج؟ ان نخرج الخبر. لكن قبل التخريج من الاشياء التي تسعف وتخدم شديدا. الصحيحين وما زال وما زال الصحيحان

34
00:16:15.100 --> 00:16:45.100
تجانب خدمة ولا سيما صحيح الامام مسلم. لاسباب بيناها طويلا وكثيرا وكررناها في كل مناسبة تأتي لما اه عند شرحنا للصحيح الامام مسلم. من اهم الطرق المنهجية العلمية لمعرفة مقولة عثمان وخطبته على المنبر

35
00:16:45.100 --> 00:17:25.100
ما يسمى بالمستخرجات. ايش المستخرجات؟ جاء جمع ممن تأخر عن البخاري ومسلم. فاستخرج على الصحيحين كتبا سميت بالمستخرجات من اهم المستخرجات الصحيحين مستخرج الاسماعيلي مستخرج ابي نعيم الاصبهاني احمد ابن عبد الله صاحب الحلية ونظرنا في مستخرج ابي نعيم على هذا الحديث

36
00:17:25.100 --> 00:17:55.100
بيض له. اشعر بيض له. يعني ما اسعفنا بشيء. لو نظرنا في مستخرج الاسماعيلي على البخاري وجدنا ان الاسماعيلي لم يسق شيئا على شرط الاستخراج ما هو شرط الاستخراج؟ هب جدلا ان عندي مرويات كثيرة مسندة

37
00:17:55.100 --> 00:18:25.100
الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وانا اريد اعمل مستخرج على صحيح الامام البخاري. فاوصل الى هذا الخبر الان اذا اردت ان اعمل استخراجا البخاري روى عن ابي اليمان هل ابو اليمان اخبر البخاري بالخبر المفصل

38
00:18:25.100 --> 00:18:55.100
اجمل طب ننظر من سمعه من ابي اليمان غير البخاري؟ انا الان ابشر باسانيد الى ابي اليمان من غير طريق البخاري فاذا لم اظفر بهذا الخبر من طريق ابي اليمان انظر بسندي

39
00:18:55.100 --> 00:19:25.100
من طريق اخر عن شعيب. من هو شعيب اصبح الان؟ شيخة باليمن فاذا لم اظفر بمرويات بهذا الخبر من طريق شعيب ابحث عن من روى الخبر من طريق اخر عن الزهري. فان لم اجد من طريق الزهري ابحث في

40
00:19:25.100 --> 00:19:55.100
عمن روى الخبر عن سائب ابن يزيد. وهكذا هذا يسمى صنيعي هذا في ان تتبع الاحاديث والاثار. خبرا خبرا اثرا اثرا. بسند سواء بعد ام قصر عن الامام هذا الصنيع وهذا البحث يسمى ايش؟ يسمى مستخرج. اذا الذي اسعى في الحافظ

41
00:19:55.100 --> 00:20:25.100
ابن حجر اسعافا قويا وجعله يشرح احاديث البخاري شرعا يصعب على احد ان يستدرك عليه المستخرجات. كانت بين يديه المستخرجات. لان بالنقل من المستخرجات انما هو نص وليس استنباط. وليس باستنباط

42
00:20:25.100 --> 00:20:45.100
والنص مقدم على الاستنباط. انا في عقلي باسطنبول انت تأتيني بخبر فكل الخبر جاء يذهب احتمالات الاستنباط. احتمالات الفهم. الاستنباط قائم على فهمه. والخبر ليس له الا وجه. والاستنباط له وجوه

43
00:20:45.100 --> 00:21:05.100
ولذا من المعينات ايضا على شرح صحيح مسلم النظر في مستخرجات على الصحيح مسلم وهي قليلة وتحتاج لرعاية وعناية. ومن المستخرجات التي كتبت في ما يزيد عن خمسين جزءا مستخرج

44
00:21:05.100 --> 00:21:25.100
لعالم متأخر وهو امام متفنن كبير عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة ست مئة له مستخرج بديع. تتطلب نسخه من سنوات ظفرت الان بقطع باربع قطع منه مخطوطة في عدة اماكن

45
00:21:25.100 --> 00:21:45.100
هذا المستخرج عجيب. يعمل استخراج اولا على المتفق عليه. ثم مستخرج على من فرد به البخاري. ثم مستخرج على من فرض به مسلم وعدد اجزائه زادت عن الخمسين. بل لعلها زادت عن السبعين اذكر الان ان بعض القطع

46
00:21:45.100 --> 00:22:15.100
التي حصلتها في الجزء الرابع والستين. ولكنها قطع متناثرة ومتناثرة. ومتباعدة عن بعضها بعضا ولا نعلم نسخة يعني كاملة لهذا المستخرج لكن المراد من كلام ان المستخرجات من الاسباب ابن حجر اول ما صنع كشف. فقال فنظرت في مستخرج ابي نعيم على البخاري

47
00:22:15.100 --> 00:22:45.100
فوجدته قد بيض لهذا الاثر. ايش يعني؟ يعني ما ملأ يدي بشيء. تركه بياضا. يعني ما استطاع قال ثم نظرت في مستخرج اسماعيلي فوجدته قد ذكر الاحاديث الاذان الثاني عثمان لما اتسع العمران بنى مكانا سماه الزوراء

48
00:22:45.100 --> 00:23:15.100
وبعث مؤذنا يؤذن عليه يوم الجمعة في وقت صلاة الجمعة حتى يسمع الناس الاذان لانهم كانوا يضربون في الاسواق قبل صلاة الجمعة. فزعم الاسماعيلي ان خطبة عثمان كان في احداث هذا الاذان. طبعا ثم هشام ابن عبد الملك كما يقول الشاطبي في اواخر اعتصامه. كتابه الاعتصام نقل الاذان

49
00:23:15.100 --> 00:23:35.100
السوق الى المسجد فاصبح هنالك اذانان في عهد عثمان. اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر لم يكن يقم يقم يوم الجمعة الا اذان واحد. لذا ما في سنة جمعة

50
00:23:35.100 --> 00:23:55.100
والذين يصلون سنة الجمعة القبلية يخترعونها من رؤوسهم. الا اذا كان بلال يؤذن فلما النبي صلى الله عليه وسلم يواجههم بالخطبة هم يقومون فيصلون. وحاشاهم ان يبتدأ ان يبتدأهم النبي

51
00:23:55.100 --> 00:24:15.100
صلى الله عليه وسلم بالخطبة ثم هم ينصرفون عنه بالصلاة. فاول من احدث الاذان الثاني عثمان ولم يحدثه في المسجد. وانما دعا الضرورة ان يكون الاذان في الزوراء. وممن طول في سرد

52
00:24:15.100 --> 00:24:35.100
ثوراء واحداث الاذان الثاني لعثمان باسانيد متنوعة كثيرة ابن شبة في كتابه تاريخ المدينة ونظرنا في تاريخ المدينة لابن شبة لم نجد انه ساق الاذان الثاني من طريق السائب او من طريق الزور يعني

53
00:24:35.100 --> 00:24:55.100
فابن حجر يقول بقي هذا الزرع عثمان خطب كثيرا وقال كثيرا. لكن هذا الخبر ما هو ما هي ما هي ما هي الخطبة التي قالها؟ الامر يحتاج الى دليل الى برهان. عثمان

54
00:24:55.100 --> 00:25:25.100
باشياء كثيرة. انت يا من كتبت مستخرجا على البخاري؟ لم ترد. لم تورد اسناد الامام البخاري. حتى تبرهن لنا وتعطينا الدليل على ان المراد خطبة حول الاذان الثاني هذا الخبر. لو انه اورده من طريق شعيب او من طريق الزهري لقبلنا

55
00:25:25.100 --> 00:25:45.100
الامر على الاهتمام الحافظ بن حجر رحمه الله يتعب وتعب تعبا في كتابه فتح الباري اسأل الله عز وجل ان يرحمه وان يحشرنا واياكم مع مع النبيين والصديقين والشهداء. مكث ستة عشر عاما. وهو يشرح صحيح البخاري

56
00:25:45.100 --> 00:26:15.100
ولما فرغ منه واتمه صنع مائدة لاهل القاهرة. فرحا به. اطعم جميع اهل القاهرة واقبل على الكتاب الملوك واشتروه باعلى باعلى الاسعار. وفتح الباري اليوم نحن كل موجودون صنفان صنف عنده فتح الباري لم يقرأ منه عشرين ورقة. وصنف لا يعرف فتح قيمة فتح الباري

57
00:26:15.100 --> 00:26:45.100
ولم يقتنه ولم يشتره. وللاسف فتح الباب شرح لاحسن كتاب او صح كتاب بعد القرآن الكريم صحيح البخاري. خلاصة تعب الامام ابن حجر فوجد الاثر دون حاسوب. اليوم في تشبه في تشبه بما لم يعطى الانسان. اليوم نقرأ في كتب

58
00:26:45.100 --> 00:27:05.100
والله الذي لا اله الا هو في كثير من الاحيان لما اقرأ اتقزز والوم نفسي لماذا اكتب بعض الناس اليوم بستدرك عن المشايخ الكبار بكبسة زرع الكمبيوتر. ويتبجح ويتكلم بكلام

59
00:27:05.100 --> 00:27:35.100
كثير ولا يعطي للعلماء والفضلاء حقهم من الاحترام والاجلال. اذكر في اول كنت اشتغلت جزء صغير للامام السيوطي سماه التعلل والاطفاء لنار لا تطفى ذكر فيه احاديث فضل فقد الولد. جعل فقد الولد مارة تطفى في القلب. فعلل من فقد الولد

60
00:27:35.100 --> 00:27:55.100
هذه النار فذكر احاديث فضل الولد وذكر حديثا عن ابي هريرة فنظرت في كتب شيخنا الالباني رحمه الله يقول الشيخ وعزاه آآ السيوطي في الجامع الصغير لاحمد ولم اجده فيه. وكانت قد طبعت

61
00:27:55.100 --> 00:28:15.100
في فترة من الفترات في من يعني وهذه الفترة حقيقة تسجل في فترة من الفترات اقبل الباحثون على كتب الحديث وكنا لما نرى فرسا من كتب الحديث نفرح الان الثالثة فوق لها لماذا لا سوق لها

62
00:28:15.100 --> 00:28:35.100
بالحاسوب وجود الحاسوب كنا نطرح فرحا شديدا. فطبع مسلم الامام احمد. يوسف مرعشي مرعش دي طبعه اخم لبنان باحث من طلبة علم الحديث فكشفت عن الحديث وجدته شيخنا الالباني في بعض

63
00:28:35.100 --> 00:28:55.100
يقول وقد وهم السيوطي فعزاه لاحمد وهو ليس في مسنده. فلما التقيت بالشيخ اخبره بهذا انا فرح. انا فرح اني الانسان يفرح لما يجد تعقبا. فالشيخ قال كيف ظفرت بالحديث احمد؟ قلت والله يا شيخ رأيت في مسند

64
00:28:55.100 --> 00:29:15.100
الفهرس. يعني انا اول فقه عالفهرس وعرفت عرفت الحديث. قال اما انا لما كنت اخرج لحديث مسند احمد كنت اقرأ مسند ابي هريرة بتمامه وكماله. ومسند ابي هريرة مجلدة ونصف من مسند احمد الطبعة القديمة الميمانية ست مجلدا. يرى عيونه

65
00:29:15.100 --> 00:29:38.200
قبل ان نتمم قراءة المسند. فينبغي لمن اراد ان يتعقب او ان يستدرك من الباحثين المعاصرين ممن تصلهم المعلومات على طبق من ذهب ان يقدر التعب من سبق يقدر وينبغي ان يعتذر

66
00:29:38.400 --> 00:29:58.400
لمن يستدرك عليه وينبغي الا يصل الامر الى التبجع. ابن حجر تعب تعبا شديدا. وانا ادعوكم ان تنظروا في اسناد في الحاسوب انا لا استخدم الحاسوب. انا ادعوكم تنظروا في الحاسوب تعطوا هذا الاسناد ابو اليمان

67
00:29:58.400 --> 00:30:18.400
عن الزهور عن السائل بن يزيد عن عثمان ابحثوا وخطبنا على المنبر تجدون كم خطبة بهذا الاسناد ابحثوا حتى نعرف ايش عن صنائع ابن حجر. رحمه الله تعالى. ابن حجر

68
00:30:18.400 --> 00:30:38.400
لما يسر الله لي الكتب التي في فتح الباري كتبت كتاب معجم مصنفات المصنفات الواردة في فتح الباري اللي من حجر. وصل بي العدد الى الف واربعمائة وثلاثة وثمانين كتاب. نقل الف واربعمائة وثلاثة وثمانين كتاب لم في شرحه

69
00:30:38.400 --> 00:31:08.400
على فتح الباب وفاتني فيما بعد تبين لي انه فاتني اشياء. الشاهد ان ابن حجر الله تعالى في هذا الموطن اتانا بخبر من كتاب الاموال لابي عبيد يقول ابو عبيد حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن السائب بن يزن. هذا تمام استخراج

70
00:31:08.400 --> 00:31:38.400
زهري سائب ابن قال سمعت عثمان ابن عفان يقول عالمنبر هذا شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليؤده حتى تخرجوا زكاة اموالكم ومن لم تكن عنده لم تطلب منه حتى يأتي بها تطوعا. هذا خطأ

71
00:31:38.400 --> 00:32:08.400
اخبر عثمان خطبة عثمان. هذا خبر عثمان وخطبة عثمان. قال ابراهيم شيخ بعبيد الرابع عن الزهري قال اراه يعني شهر رمضان. وهذا الخبر عن عثمان في موطأ مالك من طريق اخر كان عثمان يقول عن منبر شهر زكاتكم شهر صيامه

72
00:32:08.400 --> 00:32:28.400
هنا يقول عثمان في خطبته التي ابهمها الامام البخاري ولم يقف عليها لا ابو نعيم ولا الاسماعيلي في المستخرجات التي وضعوها على صحيح البخاري يقول السائل بن يزيد بل الزهري يعني

73
00:32:28.400 --> 00:32:58.400
يزيد عن عثمان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده قد الدين اللي عليك. حتى تعرف ماذا عندك. حتى تؤدي الزكاة وقد خرج الدين من ذمتك يقول هذا شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليؤده. حتى تخرجوا زكاة اموالكم

74
00:32:58.400 --> 00:33:23.500
ومن لم تكن عنده من كان له دين ولم يكن عنده مال. قال لم تطلب منه حتى يقبض الدين. قال لم تطلب حتى يأتي بها تطوع. الا ان شاء بتطوع. فهذا الخبر

75
00:33:23.500 --> 00:33:53.500
اورده ابو عبيد قال ابو عبيد على اثره. وقد جاءنا في بعض الاثر ولا ادري ان هذا الشهر الذي اراده عثمان هو المحرم. لا نعرف الا شهر رمضان فيما قال ابراهيم ابن سعد ثم ذكر الامام ابو عبيد ايضا في كتابه

76
00:33:53.500 --> 00:34:13.500
من طريق اخر عن ابن شهاب الزهري عن ابن يزيد ان عثمان كان يقول ان الصدقة تجب وفي الدين الذي لو شئت تقاضيته من صاحبه. والذي هو على مليء تدعه

77
00:34:13.500 --> 00:34:43.500
حياء او مصانعة ففيه الصدقة. هذا تتمة للخبر الاول رواه ابن عقيل وذاك رواه ابراهيم ابن سعد كلاهما عن الزهر عن عن عثمان وكل من انفرد بشيء. فزاد كل منهما على الاخر شيئا. اذا

78
00:34:43.500 --> 00:35:13.500
عثمان اما زكاة رمضان يحسن ان تكون زكاة المال يحصل ان تكون في رمضان. ويحسن بالعبد قبل ان يؤدي زكاته ان يتفقد ديونه وان يسد دينه قبل الزكاة. حتى يعلم ماذا عنده فيحصل الذي عنده

79
00:35:13.500 --> 00:35:43.500
واما الدائن فالدائن الذي لم يعطى دين دينه لم يأخذ دينه. فهذا الدائن ليس عليه الزكاة. الا ان تطوع الا ان اخرج الزكاة تطوع. ثم استثنى عثمان سورة من الدين. اذا كانت دين

80
00:35:43.500 --> 00:36:13.500
على مليء وانت لا تطلبه حياء ولا مصانعة. تطلبه حياء مصانعة هنالك حياء يمنعك من ان تطلب دينك. وهنالك مصانعة تصانع صاحب الدين. فيمنعك من الطلب. فماذا يقول عن هذه الصورة يقول ادي الزكاة. هذه السورة الاخيرة ادي الزكاة. هي بمثابة ايش؟ هي بمثابة

81
00:36:13.500 --> 00:36:43.500
ثابت امانة وليست زكاة. اذا خطبة عثمان حول الدين والزكاة وحول اداء الزكاة في شهر رمضان. ابن حجر ما فوت هذا فذكر انه قد وقع له بسند فيه ضعف للفلكي في جزءه بسنده الى انس

82
00:36:43.500 --> 00:37:13.500
رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال كان المسلمون انس يقول كان المسلمون اذا دخل شعبان اكبوا على المصاحف واخرجوا الزكاة ودعا الولاة على السجون ساطلقوه. في شعبان اذا دخل شعبان كان المسلمون يعني يتدربون يبدأون بالمصحف

83
00:37:13.500 --> 00:37:43.500
يقبلوا على المصاحف وادوا الزكاة يبدأون بتوزيع الزكاة من شعبان لرمضان. واقبل اهل السجود ولاة الامور على اخراج المساجين من السجون. وهذا الحديث ازداده ضعيف. والجزء التركي لا نعرفه. فلا نعرف

84
00:37:43.500 --> 00:38:03.500
ولولب الحجر ما عرفنا ان هذا موجود في هذا الجزء. ومخطوطاتنا منهوبة مبعثرة في الدنيا لن يرعاها احد ولا يسأل عنها احد. وما زالت في الدول المنكوبة تباع بارخص الاسعار. وتنقص

85
00:38:03.500 --> 00:38:23.500
من من ايدي المسلمين الى ايدي الكفار ولا يسأل احد عن ذلك ابدا. وفيها من العلوم والكنوز والدرر والعجائب والمخابرات والفوائد الفرائض ما الله به عليم. لما ذهبنا الى اوزباكستان مخطوطات موجودة في المتاحف

86
00:38:23.500 --> 00:38:53.500
اسفل المتاحف يبيعون من زخارف جل الذين يبيعون للسجاع عندهم مخطوطات. وتباع كسائر الاشياء فالشاهد ان خطبة عثمان رضي الله تعالى عنه كانت في موضوع الدين وبهذه المناسبة اذكر بعض الفوائد حول الدين. حول زكاة الدين

87
00:38:53.500 --> 00:39:23.500
كلام عثمان يفيد ان الزكاة هل هي واجبة في المال ام في الذمة ايش يقول عثمان؟ يقول اذا ما عندك مال لا تزكيه حتى تقبضه واذا كان له كمال على غني اذا كان له كمال على غني. وتتركه حياء او مصانعة ادي زكاته

88
00:39:23.500 --> 00:39:53.500
ادي زكاته وان لم يكن المال في يدك. فكلام عثمان يفيد ان الزكاة تجب في الذمة. ولا تجب في المال. هل الفرق بين الزكاة والذمة نعم هنالك ثمار ثمار عديدة وكثيرة. ارجو ان تتخيل تتصور زكاة في الذمة زكاة في المال

89
00:39:53.500 --> 00:40:23.500
لي مال انا لا املكه. اترك المطالبة به استحياء ومصانعة. ما يقول عثمان يقول كانك تملكه وهو ليس في يدك. لماذا تؤدي زكاته؟ لان الزكاة تجب في في ذمتك ولا تجب في المال. اتدرب على هذه القاعدة ببعض الامثلة. حتى نوسع هذه الكلمات التي لعل بعظكم سمع

90
00:40:23.500 --> 00:40:43.500
مني في اكثر من مناسبة لكن في هذه المناسبة ما دام ان عثمان اولاها ذاك الاهتمام فلا يمنعوا من ان نتوسع فيها فنذكر بعض الامثلة واسمع منكم الاجوبة تخريجا على هل الزكاة تجب في الذمة ام تجب في المال

91
00:40:43.500 --> 00:41:03.500
تجب في في الذمة او تجب في المال. اذكر لكم مسائل تأمل واجهد ان يخرج على هذا وبعض المسائل لها فروع ولها حالات. وانا لست بصدد معالجة الفرع بمقدار ما انا بصدد رد الفرع للاصل

92
00:41:03.500 --> 00:41:33.500
اقول رجل لم يزكي ما له احوالا فاتوا الحوض الاول والحول الثاني والحول الثالث وما زكى ثم تاب فزك في الحجر الاول. فجاءنا مستفتيا. فقال انس ما زكيت السنة الثانية ما زكيت السنة الثالثة ما زكيت وانا مال عندي. فنقول له ازكي مرة ام نقول له زكي كل حول

93
00:41:33.500 --> 00:41:53.500
السنوات الثلاثة التي مضت ماذا نقول؟ يعني ما هو التفريق؟ لو اردنا ان نقول الزكاة تجب في الذمة نقول له زكي مرة ام ثلاث مرات؟ لولا وقوف الذمة ايش اقول؟ ثلاث مرات

94
00:41:53.500 --> 00:42:13.500
وبنقول الزكاة واجبة في المال. نقول زكي مرة. اذا كان الزكاة واجبة في المال ادوا زكاة مالك. والمال الذي بين يديك بتأدي زكاتا لكن اذا كان اذا كانت الزكاة واجبة في الذمة فهي واجبة في ذمتك في العام الاول ادي الزكاة

95
00:42:13.500 --> 00:42:43.500
واجبة في ذمتك في العام الثاني ادي الزكاة. واجبة في ذمتك في العام الثالث ادي الزكاة. طب المال يعني اضرب لكم مثلا عمليا. اخوان العراقيين الذين وهم اقامة يعطون الاقامة بايداع خمسين الف دولار في البنك. وما دام الخمسين الف دولار في البنك ويجدد

96
00:42:43.500 --> 00:43:03.500
الاقامة. فمتى سحب الخمسين الف دولار؟ تذهب عليه الاقامة. فيأتي الاخ فيسألني فيقول ادي زكاة الخمسين الف. قال له اوديها طب الزكاة واجب في الذمة واجب في المال؟ في الله. اذا كانت الزكاة واجبة

97
00:43:03.500 --> 00:43:23.500
في الذمة يؤدي ام لا يؤدي؟ يؤدي. واذا كانت الزكاة واجبة في المال؟ يؤدي او لا يؤدي؟ لا يؤدي. لا اذا كانت الزكاة واجبة في المال لا يؤدي لانه المال ليس عنده المال المرهون. انا اضرب اضرب مثل

98
00:43:23.500 --> 00:43:53.500
الخمسين الف مثل ولكل رهن مثله. كل رهن باي جهة مثله والمسألة منصوص عليها. وطول فيها الامام ابن رجب رحمه الله. ابن رجب امام في في الحديث. وشرحه على عدل الترمذي شرح علل الترمذي لابن رجب ابدع فيه واودع في كتابه هذا من الدقائق

99
00:43:53.500 --> 00:44:23.500
والتدقيقات ما يجعل الذي يقرأه ويحفظه من المشاركين واصحاب وكان الناس في شك في مقدرته الفقهية حتى الف كتابه القواعد قواعد ابن رجب كتاب بديع عجيب. حتى ان بعضهم قال لا يمكن لامثال ابن رجب ان يكتب مثل هذا الكتاب. ما ترك فرعا فقهيا

100
00:44:23.500 --> 00:44:43.500
الا واودعه في هذا الكتاب. وهو الكتاب الوحيد في المكتبة الاسلامية التي فيه جميع المسائل الشرعية الفقهية ترد لاصولها ثم بعد ان فرغ ذكر في اخر الكتاب اربعة عشر قاعدة. وذكر القاعدة الثانية

101
00:44:44.000 --> 00:45:14.000
ذكروا القاعدة الثانية انه هل الزكاة تجب في الذمة او في المال؟ وبدأ يسرع ويبحث في المسائل ويطول التخريج الى اخره. طيب. لو ان رجلا اصر ان يزكي فلم يستطع لم يتمكن من اسفار امراض ما تمكن حال الحول على المال وبعد ان حال

102
00:45:14.000 --> 00:45:44.000
المال تلف المال او بعضه. تلف المال او بعضه. هل يجب ان يزكي التالف ام لا يجب المسألة ممكنة. او المسألة متصورة متصورة ممكنة رجل مرض قبل الزكاة ما تمكن من اداء الزكاة. حال الحول على المال بعد ما حال الحول تلف

103
00:45:44.000 --> 00:46:04.000
نصابه او بعض منه. ثم جاءنا يستفتي. فقال انا هذا التالف زكاة تجب علي ام لا تجب بماذا نجيبه؟ اه تفضل ايش نقول؟ يا شيخ احمد الى اهمال منه وتقصير بالمدة

104
00:46:04.000 --> 00:46:34.000
اما اذا ما اهملش احنا قلنا اكمل المسألة دعنا من هذا التفريق نحن نحن قلنا حال الحول حال الحول وهو لم يتمكن من الاداء لعذر وبعد ان حال تلف المال مال النصاب او تلف بعضه. فيسألنا عن الذي تلف. انا الان اريد ان اخرج الزكاة

105
00:46:34.000 --> 00:46:54.000
هل اؤدي زكاة التالف ام لا اؤديه؟ هذا السؤال اتفضل. اذا كانت زكاة في الذمة اخرج الزئب. اخرج زكاة التالف. واذا كانت الزكاة في ايش؟ في المال. في المال لم يخرج زكاة

106
00:46:54.000 --> 00:47:24.000
تالف اذا كانت الزكاة في الذمة ما تلف يجب عليه ان يخرج زكاته واذا كان واذا كانت الزكاة في المال فالذي فالذي تلفها لا يخرج زكاته الذي تلف لا زكاته. طيب. المسألة الشهيرة نداء من الناس يسألون عنها وقد يسمعون اجوبة ولا يفهمون الجواب

107
00:47:24.000 --> 00:47:54.000
وان فهموه فلا يعرفون على ما ركب على اي الاصل ركب. المسألة التي يقول عنها الفقهاء المال المكتسب في اثناء الحول. يعني انا زكاتي في رمضان. قبل رمضان بشهر انا عندي مئة الف مثلا قبل رمضان بشهرين جاني خمسين الف. ففي رمضان الذي بعده

108
00:47:54.000 --> 00:48:24.000
صار عندي مئة وخمسين الف حال اطنعشر شهر على مية الف والخمسين الف عندي فقط لهم شهران. الان انا ازكي على المئة وخمسين ولا ازكي على المئة وانتظر لما يمضي ايضا عشر شهور الخمسين فازكي الخمسين اذا

109
00:48:24.000 --> 00:48:44.000
الزكاة في المال ازكي على المئة وانتظر عشرة شهور فازكي على خمسين. واذا كانت زكاة في الذمة فانا ازكي على ايش؟ انا ازكي على ايش الان؟ ازكي على مية وخمسين

110
00:48:44.000 --> 00:49:04.000
وهذا هو العمل نتكلم الان احنا في صورة سهلة نتكلم على مئة الف وخمسين الف لكن اصحاب الاموال الذين تدخل عليهم كل يوم مال ولا يستطيعون حصر كل يوم ايش عليهم؟ فلما يسأل

111
00:49:04.000 --> 00:49:24.000
عن المال المكتسب في اسناء الحول يحتاج الى فريق كبير مدققين من محاسبين حتى يضبطوا حتى يضبطوا كيف يزكي ماله لكن القول ان الزكاة واجبة في الذمة يجعل الامر سهلا. يجعل الامر سهلا واختيار شيخ الاسلام

112
00:49:24.000 --> 00:49:54.000
رحمه الله تعالى ان الزكاة تجب في الذمة ولها تعلق بالحب. طيب مسألة اخرى ايضا من التفريعات على خطبة عثمان رضي الله تعالى عنه. لو هلكت بضاعة فيها زكاة او لو تصرف الهلاك قلناه لكن انا اقول لو تصرفت

113
00:49:54.000 --> 00:50:24.000
في بضاعة او في بقية بضاعة هي زكاة عروض تجار عندي فبعتها فهل بيعي صحيح ليس بصحيح؟ يعني عندي مثلا جلابيب او عندي دفاتر زكاتها من جنسها بقيت كمية هي تشملها تستغرق

114
00:50:24.000 --> 00:50:54.000
والزكاة. لنقل مثلا بقي مئة جلباب وهي المقدار الواجب علي ان اخرجه لو نظرنا للقيمة فانا بعت المية جلباب اللي هي مقدار زكاة ما كان عندي من بضاعة فهل بيع هذا الصحيح الباطل؟ بيع هذا صحيح ام باطل؟ لو اردنا ان نخرج ماذا نقول

115
00:50:54.000 --> 00:51:14.000
تفضل. نخرج المسألة اذا قلنا الزكاة في المال بيع باطل. اذا كانت الزكاة في المال بيع باطل انا بعت شاي لا املكه بعت صداقات وقد ورد الناي عن بيع صدقة لا يجوز للرجل ان يشتري صدقته

116
00:51:14.000 --> 00:51:34.000
اندفعت صدقة من من الامور العينية يحرم عليك ان تشتريها. فهذا مثل هذا حق الله ليس لك ان تبيعه اذا قلنا ان الزكاة واجبة في ايش؟ في المال. واذا قلنا ان الزكاة واجبة في الذمة

117
00:51:34.000 --> 00:51:54.000
فايش؟ فلك ان تبعه. فلك ان تبيعه. هذه بعض الامثلة توسع لنا الزكاة في الذكر والزكاة في المال والراجح كما قلنا ان الزكاة في الذمة ولها تعلق في النصاب. والله تعالى اعلم

118
00:51:54.000 --> 00:52:14.000
سبحان الله نأتي بالحديث الذي بعده لكن الحديث الذي بعده ان شاء الله من نصيب الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في مكث ستة عشر في التأليف في البخاري في صحيحه. اما

119
00:52:14.000 --> 00:52:34.000
مكث على الصحيح الصحيح انه مكث خمسة وعشرين عاما. لما كان لما تم شرحه على البخاري. وكان هو طريقة بديعة كان يتدارس مع خواص طلبته ويعطيهم ما يكتب ثم يطلب منهم ان يبحثوا ثم يفيدوا ثم تقع مراسلات

120
00:52:34.000 --> 00:52:54.000
اشكالات ومباحثات مع خواص الطلبة ثم يضع هذا في صحيحه. فاولى في شرحه فاولى شرحه عناية متميزة. اخ يسأل عن حكم زكاة مال القاصر او المحجور عليه او المجنون او

121
00:52:54.000 --> 00:53:24.000
اه هذا هذه المسألة كنا قديما لما نذكر المال واجب في الذمة او في آآ في المال كنا نمثل عن زكاة المجنون وزكاة الصبي المعتوه فمن اوجب الزكاة في الذمة اسقط

122
00:53:24.000 --> 00:53:54.000
من يملك مالا ان كان مجنونا او ان كان صبيا. يمكن صبي يملك مال ممكن. ممكن مجنون يملك مالا ممكن. كان صحيحا ثم جن او ان ملك مالا بالميراث كل واحد مجنون له اب غني. فمات والده فورثه. فوليه يسأل او

123
00:53:54.000 --> 00:54:24.000
وصية يسأل وادي الزكاة المجنون وادي زكاة الصبي اذا كانت زكاة واجبة في المال يؤديها. واذا كان واجبة في الذمة لا يؤديها. ودائما اقول لاخواني العلماء العلماء يلقبون ابا حنيفة رحمه الله بناصر المساكين. فيقولون كل

124
00:54:24.000 --> 00:54:54.000
من مسائل الزكاة ان سئلت عنها غلب جانب الفقير وقل هذا مذهب ابي حنيفة قصي الا في مسألتين زكاة المجنون وزكاة الصبي فانه لا يوجب الزكاة في مالهما. فقط فهي المسألتين هو ليس مع الفقراء

125
00:54:54.000 --> 00:55:24.000
وما عدا هاتين المسألتين فهو ناصر المساكين. هو دائما مع المساكين يسأل مجموعة اسئلة عن الحج يقول ما حكم الجمع بين طواف الافاضة وطواف الودن اجبنا عنه في درس الخميس ونعيد نقول طواف

126
00:55:24.000 --> 00:55:54.000
افاضة طواف الافاضة ركن. لا يصح حج عبد الا لاتيانه حتى قال اهل العلم لو ان المرأة حاضت وتستطيع العود فترجع الى بلادها وتبقى محرمة ليس لزوجها جماعها حتى تطهر

127
00:55:54.000 --> 00:56:24.000
ثم ترجع فتطوف ثم يتم حجها. فطواف الافاضة لا حج هو ركن من اركان الحج. وهو يحبس يحبس الركن طواف الوداع ليس من اعمال الحج. وانما هو من باب تعظيم البيت

128
00:56:24.000 --> 00:56:56.816
فكان عطاء وجمع من التابعين. لما يتركون مكة الى ميناء كانوا يطوفون بالبيت تعظيما له. وقد اجمع اهل العلم ان المرأة النفساء والحائض اذا اتمت الاركان ولم تطف طواف الوداع