الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عبد قال حدثنا عاصم الاحول عن انس قال حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في
ايه ده؟ وقالت الشيطان يدعو على احياء من بني سليم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله اما بعد فقد تعلمنا انه قد ثبت في الصحيحين ان عمل رسول الله ان عمل رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ديمة وكان صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبت وكان صلى الله عليه وسلم يقول احب الاعمال الى الله ادومها وان قل
وبناء عليه رأيت ان ابقي درسي هذا طمعا في ان يكون ان شاء الله تعالى في صحيفة العمل الذي تكون الوالد ان شاء الله والا ينقص من اجري شيئا ولا من اجوركم. فاسأل الله عز وجل ان يغفره وان يرحمه
وان يتغمده اللهم ان كان محسنا فزد في حسناته. وان كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته. اللهم انك عذابه فاغفر له واكرم نزله ووسع ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد وباعد بينه وبين خطاياه
كما باعدت بين المشرق والمغرب. اما بعد خير ما تملأ فيها الاوقات العلم فضل العلم لا يخفى عليكم. بل اقول ان الوقت ينبغي ان يبقى في العلم حرصا عليه نحن في شرحنا لصحيح البخاري نشرح كتاب الاتصال بالكتاب والسنة. هذا الحديث قسمان
من طبع صحيح مسلم صحيح البخاري اعطاه رقمين. الرقم الاول سبع الاف وثلاث مئة واربعين. الرقم الثاني تسعة الاف وثلاث مئة وواحد واربعين رقم سبعة الاف وثلاث مئة واربعين حديث انس الذي فيه خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم
بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة. وتكلمنا على هذا الحلف وعلى معناه وعلى مشروعية الاحلاف. وان قد ابدلنا بان نجتمع عليه وان يكون الرحم الذي بيننا اغنانا عن كل حلف سابق
فنحن ولله الحمد والمنة بيننا رحم الاسلام والواجب على المسلمين جميعا ان يحفظوا هذا الرحم وان يؤدي كل حق اخيه وفق التقرير الشرعي ثم جاء الحديث الثاني وهو قول انس رضي الله
الله تعالى عنه وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على احياء من بني سليم هذا الكلام وقناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على احياء من بني سليم
ظاهره انه معلق. ان البخاري اورده من غير اسناد. وليس الامر كذلك. فان قول انس رضي الله تعالى عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناة شهرا يدعو على احياء من سليم هو
سابق للحديث الذي قبله. فالاسناد واحد اسناد وقناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على بني سليم هو اسناد في الحديث الذي قبله الذي اورده الامام البخاري من طريق مسدد عن عباد ابن عباد عن عاصم الاهول
عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه فالاسناد هو هو. والامام البخاري امام الدنيا في هذه الصنعة فهو امير المؤمنين ولا يعرف في تاريخ المسلمين عالم مثله في دقة
في علم الحديث وشرطه في صحيحه هو ادق شرط وكتابه هو اصح كتاب على الاطلاق بعد القرآن الكريم. ومن دقته رحمه الله تعالى الذي تناسب شرطه انه شرح صحيحه في مواطن متعددة من كتابه. فاورد كل قطعة من الحديد
بما يناسب الموضع الذي وردت فيه. فهذا الحديث الذي معنا هذه القطعة اليسيرة ان اردنا ان نفهمها فهما دقيقا وان نشرحها شرحا. آآ لا نلقي شيئا من فوائد الاسنادية او
قائد المتنية لها فاننا نحتاج الى عدة دروس ولكننا نقدر باذن الله نحاول ان نلمم الكلام في هذا الدرس المبارك فان فاتنا الوقت سنرجأ البقية في درس قادم ان شاء الله تعالى على عادتنا في شرحه
في الصحيح. وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على احياء من بني سليم. كلمة يسيرة الا ان البخاري رحمه الله تعالى ذكر ما وقع له من طريق شيخه مسدد ابن مفرهد الامام صاحب المسند المعروف الذي
جرد زوائد مسندا جرد زوائد مسند مسدد الحافظ ابن حجر في كتابه المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية فكان من ضمن المسانيد الثمانية الزوائد كانت مذكورة عند الحافظ ابن حجر في كتابه المطالب
عالية الذي طبع مرتان طبع مرة مجردا عن الاسانيد ثم طبع مرة اخرى بالاسانيد والطبعة التي بالاسانيد ايضا طبعت مرتين والثانية خير خير من الاولى. وقمت شهرا. الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في قطعة تعلمنا ونحن نشرح صحيح البخاري ان نفحص هذه القطعة كم مرة وردها الامام البخاري في ماذا بوب عليها؟ وجعلنا شرحنا واقمناه على تبويبات الامام البخاري لهذه القطعة وان نورد الالفاظ التي فيها شيء جديد والتي تعين على توجيه الحديث على التمويل
كما هي العادة. الامام البخاري رحمه الله تعالى اورد هذا الحديث في صحيحه في ثمانية عشر موطنا. اذا نحن منذ البداية هذه القطعة على الاقل ينبغي ان نستفيد منها ثمانية عشر حكما
على الاقل كان بعض الفقهاء يقول عن المحدثين انهم حمال ازمال يحملون كالبعير يروون يقولون حدثنا فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحسنون استخراج الاحكام من الاحاديث
فسمع بهذه المقولة الامام ابن القاص الشافعي فاخذ حديث انس ايضا الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم لاخو انس الشقيق انس الصغير. لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يلعب بعصفور وطار العصفور فوجده يبكي
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ممازحا شقيق انس الصغير ابن ام سليم قال له صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما ثعلب يا ابا عمير ما تعلم غير لما سمع ابن القاص تندر الفقهاء للمحدثين وانهم
ولا يعملون على الاستنباط الف كتابا مطبوعا اسمه فوائد يا ابا عمير واستنبط من قوله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير مائة حكم يعني من كلامه صلى الله عليه وسلم فقط قوله يا ابا عمير ما فعل النغير؟ استنبط مائة حكم. ولد
طالب العلم لما يقرأ القرآن ولما يسمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقف مع كل كل حرف فيها ويرى كما تعلمنا في دروس تفسير القرآن ان من وراء كل حرف
علاج لمشاكل الامة بعض حروف القرآن تعالج مشاكل الامة. ولو ان حكام الامم كلها اجتمعت لتعالج بعض المشاكل لا تستطيع ان تعالجها كما عالجنا هذا الحرق او كما عالجتها السر الموجود في الربط بين اية واية
وذكرنا هذا مفصلا واستفدنا هذا طويلا وكثيرا من خلال ما شرحناه مما وصلنا اليه ونسأل الله ان ييسر العودة والتفسير نقف مع الامام البخاري نتعلم منه رحمه الله. ماذا افادنا من هذا الحديث؟ نذكر الثمانية عشر موطن. نذكر
كتاب الباب والتبويب ونحاول ان نركز في كل مرة على الفائدة التي من اجلها وضع هذا الحديث هذا الحديث انس رواه بقصة القصة طويلة ولكن الرواة يتصرفون يزيدون وينقصون ينشطون ويفترون. كما لو ان واحدا منا وقعت له قصة فحفظها. فتارة
يحدث بها ويريد ان يسمع ان يجعل المستمعين يفهمون ما جرى في هذه القصة من اولها الى اخرها. وتارة في منافسات الاخرى لظرف اخر تذكر منها مناسبة. قال ايش قال؟ في القصة فيصبح التركيز على جزء يسير من القصة
وتارة الراوي ينشط ينشط فيتكلم القصة بتفصيل وتطويل وتدقيق وتارة بيفطر في ذكر القصة الموطن الذي معنا ذكره الامام البخاري رحمه الله في كتابه الاعتصام بالكتاب والسنة ولا يلزم الامام البخاري من هذا الحديث في هذا الموطن اعني موطن الاعتصام بالكتاب والسنة الا شيئا واحدا
قد ورد في هذا الحديث. اما سائر الفوائد تناسب ان يوزعها على ابوابها وان يذكر الفاظها تحت تبويبات تخصها. فالعلماء لا يوجد عندهم شيء اسمه حشو. وكلام كثير من غير فائدة. العالم يتكلم كلمتين تعرف العالم من اول كبير
انت بتعرف انسان طالب العلم اذا تكلم رجل كلمتين بيعرف عالم ولا جاهل لنتعلم من العلماء الايش؟ الدقة وتعلم من اهل العلم عدم الحشو ما عنده حسم كلام كثير دون فائدة فلس مع الامام البخاري الان نبدأ بالسؤال. نبدأ الان بالسؤال فنقول
لماذا اورد الامام البخاري هذه القطعة بهذا المقدار في هذا المحل في هذا المكان تفضل يا عمر. ابو انس اشارة الى ان من حفظ الزمان الفترة الزمنية اولى به ان يحفظ السنن. جزاك الله خيرا. هكذا
احمد ذكر ان بني سليم هم قوم معروفون في المدينة يعرفهم الناس. طيب ايضا الكلام وقريب وصحيح بالجملة. الباب الذي معنا اعتصم يا مسلم بالكتاب والسنة اعتصم يا مسلم بالقرآن واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
لا يوجد شيء الى يوم الدين يحصل في الدنيا وليس له حكم في القرآن. لا يوجد لا يوجد وان سئلت عن مسألة ان سألت عن مسألة وقيل لك هات حكمهم بالقرآن والسنة وما عرفت الخلل فيك. الخلل في المسلمين
لان الله جل في علاه في علمه يعلم ما مضى وما هو حاصل وما سيكون الى ايش؟ الى يوم الدين والله يحب ان يحب انه ايش؟ ان يعبد بما شرع
طيب قوات الناس في الطابق الثاني والثالث مذكور في القرآن اي مذكور. السنة مذكور. وين مذكور؟ قالوا النبي صلى الله عليه وسلم طاف حول مكة راكبا وطاف حول مكة ماشيا. والنبي صلى الله عليه وسلم سعى بين الصفا والمروة راكبا وايش؟ ليش النبي
والدابة اجلكم الله وهي تطوف حول الكعبة قد تروث وقد تنجس المكان ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم اصر الى ان يطوف راقد حول الكعبة ليش؟ متى تصبح الطابق الثاني للمطاف
بدأوا في في واحد محرم هذا الشهر. بدأوا في في واحد محرم نادر طب هذا صنيعهم صحيح ولا مش صحيح؟ صحيح. توسعة المسعى الطارق الخامس والرابع متى كانت؟ من قريب. ليش؟ النبي سعى راتب
والنبي طاف راكبا صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ حتى يعلمنا ان الطواف لا يلزم ان تمس القدمان ارض اذا اياك ان تطوف طابق ثان طابق ثالث وطابق عاشر. وما ندري بعد اربع مئة سنة خمس مئة سنة كم طارق يصير المطاف؟ وكم
تصبح المسعى ما ندري. لكن ما الذي يحسن هذا الاستنباط العلماء لا يحسن اي انسان ان يستنبط. قالوا لعالم سمعوه يتكلم بالذي اتكلم فيه قال فشيء في القرآن الا في فش شيء مذكور الا في القرآن. قال له يا شيخ في كيف نصنع الساندويش في القرآن؟ ساندويش
القرى موجود؟ قال موجود. قال وين موجود؟ قال الله بيقول فسروا اهل الذكر. الطوايخ فسروا الطبيخ وخلاص بكل شيء ذكر. فانا الان اريد اتمتع بالطعام وللقرآن. اسأله للذكر. الذكر؟ من يعرف
من يتقن هذا الفن. لا تظن ان القرآن فيه كل شيء بنصه. وانما فيه بايش؟ بكلياته. فنحن مطلوب منا حتى ننجو عند ربنا ان نتبع كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم. الامام البخاري رحمه الله يقول اعتصم بالكتاب والسنة
ليش اعتصم بالكتاب والسنة؟ قال الصحابة حفظوا لنا الدين. علماؤنا من بعدهم حفظوا لنا الدين حفظوا الدين قالوا الحديث الاول حالق النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة
في درجة بالمدينة اين انس؟ قال هذا الكلام قال هذا بعد مقتل عمر وبعد ان تولى عثمان عمر كان له سياسة وكرم سياسته ان العلماء الصحابة لما ارادوا ان يخرجوا من المدينة قال المشاكل لمن؟ مشاكل
تقع في الامة دايما حبسهم ولم يأذن لهم ان يخرجوا فابقاهم تحت نظره ليشاورهم. فلما قتل عمر وتولى عثمان وكان عثمان سمحا سهلا فاذن للصحابة للصحابة ان يخرجوا. فخرج الف وخمسمائة وعشرون صحابيا الى الكوفة
وخرج عدد قريب بالمئات الى البصرة. وكان انس بن ما لك في البصرة كان اسمه في البصرة. ماذا يقول انس رضي الله عنه في البصرة؟ يقول لقد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش
في بيت الذي في المدينة ويتكلم هو اوعي هو في البصرة. البيت اللي في المدينة ان اردتم اذهب انا واياكم تسافر انا واياكم. من اللي وصله للمدينة واقول لكم في هذا البيت النبي صلى الله عليه وسلم حالف بين الانصار وبين
قريش ماذا يريد يقول البخاري؟ انه بيت النبي بيت انس محفوظ اللي دخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يريد ان يكون هنا؟ هنالك احياء معروفة عند العرب لقبيلة ما زالت لها وجود وجلها الان في المملكة العربية السعودية تسمى قبيلة بنو سليم تسمى قبيلة
بني سليم منها ذكوان ومنها رعيل ومنها قصية. هذه قبائل صغيرة افخاذ الصغيرة لقبيلة كبيرة سمى قبيلة بني سليم يقول يقول انس قالت النبي صلى الله عليه وسلم في قصة طويلة ابردها وفصلها
في مواطن اخرى قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على بني سليم في احياء احياء بني سليم. احياء بني سليم عند المخاطبين كانت ايش؟ كانت معروفة. الهم اماكن في المدينة معروفة
مادام انه الاحياء محفوظة ومعروفة. ما دام انه بين انس بن مالك اللي هجر وصاحبه تركه. وتركه الى البصرة وانتقل من المدينة الى البصرة ما زال محفوظا. فاذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما له محفوظ. هدي النبي محفوظ. لا تشقون
المسلمون فيه ورثه جيل عن جيل. هدي النبي محفوظ اعتصموا الكتاب والسنة. لما دخل الامام ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم تلميذ ابي حنيف دخل على المدينة. وابو يوسف كان في العراق. وامام اهل المدينة الذي له هيبة. وكان
الحكام والامراء يهابونه. الامام ما لك بن انس امام دار الهجرة صار في نقاش بين ابو يوسف بين ابو يوسف وبين الامام مالك في الصعد. انه الصاع النبي تم؟ كم اقدار صاع النبي صلى الله عليه وسلم
لان هشام بن عبد الملك غير الصاع الصاع فصار في خلاف كم صاع النبي صلى الله عليه وسلم؟ العالم امثال انس الامام انس دقيق والامام انس لما صار بينه وبين ابو يوسف مناقشات بين مالك وبين ابو يوسف صار في مناقشات كان يدقق عليه تدقيقا عن
تقول سبحان الله سبحان الله ما احسن العلماء وما ادق العلماء؟ لما اول النقاش بدأ قال عليه الصلاة والسلام في عرفة لما حج لما النبي حج في عرفة وخطب خطب
لعرفة ولا خطأ للجمعة؟ النبي يوم عرفة كان يوم جمعة والصلاة بعد الخطبة تم ركعتين فابو يوسف قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة. شو يعني صلاة الجمعة؟ يعني نحن الان لما نحج
يكون عرفة مش يوم جمعة لا نخطب على كلام ابو يوسف لماذا لا نخطب؟ قال لانه النبي عليه الصلاة والسلام خطب الجمعة فالامام مالك قال له لا. قالوا النبي ما خطب الجمعة. النبي خطب لعرفة
طب شو عرفنا؟ خطب وصلى ركعتين خطب وصلى ركعتين واليوم يوم جمعة. انظر الى رفقة العلماء. قال الامام مالك لابي يوسف. قال يا ابا يوسف النبي صلى الله عليه وسلم جهر
الركعتين لما سار لما بعد الخطبة وصلى ركعتين جهر بهما ام اسر قد اصر قال اذا خطب للعرفة وليس للجمعة. خطب للعرف لعرفة ولم يخطب للجمعة ركعتين الجمعة يزهر الامام يصاب. يجر بهما. طب في عرفة بعد الخطبة. بعد صلاة الظهر. بعد الخطبة نصلي ركعتين الظهر قصرا
نصلي ركعتين قصرا. نجهر ام نسر؟ نسر. اذا ليش بدنا اغضبنا لمن؟ لا والله. خطبنا لعرفة ولم نخطب. الجمعة. انظروا العلماء فلما صار في نقاش في مقدار الصاع. ووجد الامام مالكا
اهل العراق اهل نقاش اهل نقاش واخذ ورد حتى الامام ابن عمر ابن عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر بن الخطاب حكم اهل العراق تقتلون دم صرت النبي صلى الله عليه وسلم وتفسرون عن دم البعوضة هل هو طاهر النجس
لما وجد الامام مالك كان لما يأتيه عراقي لمجلسه يسكته. اذا اراد يتكلم يقول له روح على ابو حنيفة ما تبقى عندي. رابع ابو حنيفة ابو حنيفة صاحب طين وقال صاحب سؤال
كانوا يقولون عن ابو حنيفة اسمحوا لي اخرج قليل عن المادة حتى الاخوة جل الاخوة واصحاب الدرس. غائبين حتى لا يفوتهم الفائدة. اجعلوني اخذ راحتي الان ابعد درس شوي وسهل على وجود الاخوة المستمعين. الامام ابو حنيفة رحمه الله كان يقول الامام الشافعي عنه
لو اراد ان يقنعك الامام ابو حنيفة ان هذه الاسطوانة من ذهب لاستطعت. كيف كان ابو حنيفة يدرسها تلاميذه كان يعطيهم المسألة. ايش جوابكم؟ يجيبون. فيقنعهم ان جوابهم خطأ فيقتنعون. ثم
ان خطأهم صواب فيقتنعون. ثم يعود اليهم لنا خطأ فيقتنعون رحمه الله. كانت هذه الطريقة في الفقه كان صاحب اخ مراد جاءته امرأة مرة تبكي دخلت عليه في الدرس. تقول يا امام مات ابي ولم يعطني ولم يعطني ورثتي الا دينارا
وقال مات لك مات ابوك وترك كذا وكذا وكذا من الذرية. وترك كذا وكذا من المال. فوزع المال فخرج له دينار هي دخلت تبكي تقول ما دينار مجرد ما قال لم تعطوني الا دينار هو ايش عمل
عرف من هم الورثة وعرف ايش؟ كم مقدارهم؟ هؤلاء الائمة لكن مالك كان صاحبنا هذا الذي قال الله قد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كان عنده كلام كثير مالك. كلامه قليل. وكان اذا وجد دخل مرة كامام المدينة
صنع شيئا في المسجد يخالف السنة. فقال الناس خذوه واجلدوه. خذوا الامير واجلدوه. اجلدوه خارج المسجد. ارموه خارج المسجد ان الاكابر يحكمون على الورى. وعلى الاكابر تحكم العلماء. ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر
عليه اربعا لوفاته. فالشاهد ان الامام ما لك رحمه الله كان صاحب اتباع. الخلاصة المطلوب منا ان نتبع النبي صلى الله عليه وسلم وان نعلم ان الواجب علينا الاتباع بهذا المعنى اورد الامام البخاري هذا الحديث او قل بتعبير ادق هذه
القطعة من الحديث محمد محمد بن اليوسف في الصاعة يا شيخنا. اكمل القصة. من؟ الامام مالك وصاع ما تمت القصة. طيب قصة الصاع لما اختلفوا وفي الصاع فجاء الامام مالك في اليوم الثاني وبيده صاع النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا صاع النبي الذي كان يكيد فيه
يعني لماذا الخلاف لماذا الخلاف؟ هذا هو صاع النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو صاع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اخواننا العلماء رحمهم الله بدءا من الصحابة وهم اسيادنا وعلماؤنا ما جمع واحد منهم كل
الدين حفظ احاديث توزع في البلاد. كل واحد علم البلد التي هو فيها ما تعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصبح الدين والمنتشر في كل الاماكن. حتى جاء علماؤنا امثال الامام البخاري
الامام البخاري ما وضع حديثا في صحيحه الا وقد صلى لله ركعتين. فتعبوا في تتبع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فجمع الله للمتأخرين ما لم يجمع لمتقدمين. واصبحنا نحب جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونتبع
النبي صلى الله عليه وسلم على قدر جهدنا وطاقتنا. اما تقول واحد يستطيع جمع جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا السنة حفظها الصحابة الصحابة افترقوا في البلدان وبافتراقهم في البلدان افترقت السنن معهم فالعلماء الكبار
الامام الشافعي رحمه الله والامام احمد ومن بعدهم الامام البخاري والامام مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن الحديث بدأوا يفتشون عن هذه السنن. ويبحثون عن هذه السنن. ولد الامام احمد
من يقول لي كيف رتب احمد مسنده؟ مسند احمد كيف مرتب؟ تفضل يا ابو صياد. الصحابة كيف رطب الصحابة؟ الصحابة لكن كيف رتب الصحابة؟ يعني الان عندنا مسند الامام احمد نريد نفهم مسند احمد
كيف الامام احمد رتل احاديث مسنده كيف رتب الامام احمد احاديث مسنده الصحابة والصحابة كيف هات ابا سعيد بدأت بالخلفاء الراشدين الاربعة. ريحك. وبعد الخلفاء الراشدين من؟ العشرة المبشرين بالجنة. هؤلاء لهم قيمة ولهم
منزلة ليست عند غيرهم. بعدها بدأ بالصحابة على البلدان. رتب الصحابة على البلدان. ومن خلاف معرفة عدد الصحابة والتابعين في البلدان تستطيع ان تعرف الحركة العلمية في كل بلد. انشط
البلاد في حركة العلوم الحديثية. في العصور الاولى اي البلاد؟ العراق. وانشط مدن العراق في العصور الاولى اصلها في المدينة هم الصحابة مشكور البصرة والكوفة لان عليا رضي الله تعالى عنه بعد عشرين سنة من وقته في المدينة في اخر خمس سنوات
العمرة قضاها في الكوفة ومات في الكوفة. فعلي على انه مكث اخر خمس سنوات في الكوفة ونقل عاصمة الاسلام الى الكوفة من المدينة جعل علي الامام مسلم جعله كوفي لما ذكر الصحابة الكوفيون الامام مسلم في كتاب الطبقات صدرهم بعلي. ثم بابن مسعود
رضي الله تعالى عنه فصار الصحابة في تلك الديار وكان الناس يرابطون على الثغور فامتدت العراق شديدا فاصبحت تسمى العراق عراق عرب عراق عجم بلاد فارس وما وراء النهر كلها عند السابقين هي عراق العجم. لان الخير الذي وصلها انما وصلها من
من عراق العرب وكان الصحابة مرابطون على الثغور وانتشر الاسلام برمية عمر رمى بالاسلام الى الامام اثنان. العصور الاولى اولهم ابو بكر وكلت رميته قصيرة ولكنها مباركة فكانت ربيته الى بلاد الشام
رضي الله عنه لكن رمت عمر كانت ابعد لكنها في موطن كانت فيها فتن. وفيها شدة فرمية عمر كانت الى الجانب الاخر بجانب الشرق رمية ابو بكر جانب غرب المدينة. ورمية ابو بكر عمر كانت الى شرق المدينة
شرق المدينة اللي هي كانت الى بلاد من خير اهل المشرق في صحيح ابن حبان يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاءكم خير وفد لاهل المشرق. بنو عبد قيس. بنو عبد قيس اهل البحرين
بنو عابد قيس اهل البحرين وكالة البحرين تمتد من منطقة الشرقية اللي تسمى اليوم بالخبر والدمام الى الى المنامة. وما بعدها النبي قال عن هؤلاء قد جاءكم خير اهل البشر. خير اهل المشرق كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بنو عبد قيس
قطعوا صحاري ومروا على قبائل ولما قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ما الاسلام؟ فذكر لهم اركان الاسلام وقال ان تؤدوا خمس ما غنمتم. قال العلماء لماذا قال لهم النبي ان تؤدوا خمس ما غنمتم؟ قال انه يحول قبائل كافرة بين
وبين النبي صلى الله عليه وسلم فتبقى الخمس للاسلام والمسلمين لبيت غير المسلمين. فلما خافت ان تنقطع هذه السنة ركز عليهم على قوله وان تؤدوا خمس معهم. عمر رمى رميته الى اقصى المشرق
ابغض اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الى قلوب اهل الفرس من؟ عمر. لا يوجد احد يكرهه اهل الفرس كما كما ترون عمر. اذا كان من اعتراضهم على مسلسل اه الجديد هذا اللي اللي هو مسلسل عمر
واظن اسمه عمر تدرون ايش كان يعترضوا؟ كانوا يقولوا الممثل شكله جميل. وما القبيح اه عمر اي نعم معنا نجتمع هذا التمثيل وذكرنا في فتوى مفصلة في هذا المجلس من تمثيل الصحابة. فصلنا هذا وذكرناه طويلا. لكن مع هذا قلنا بارك الله فيكم ان
اه اعتراضهم تام البطل مثل عمر شكر ووسيم وجميل. وعمر قبيح كان اعتراضهم حتى على هذا. قاتلهم الله انه يا شيخ حديث انس قلنا ورد فيكم مصدأ في كم مرة ورد في الصحيح؟ في ثمانية عشر موضع. الموطن الاول
الوارد في الصحيح برقم الف ومئة. اورده الامام البخاري في كتاب الصلاة. تأمل معي بارك الله فيك. تأمل معي دقة البخاري في الاسناد ودقة البخاري في المرني. بوب عليه الامام البخاري بقوله وارجو ان تتأمل لتفقه القنوت
قال الامام البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة باب القنوت قبل الركوع وبعدها. البخاري يقول القنوت متى يكون القنوت قبل الركوع وايش؟ وبعده. وبعده. يكون قبل الركوع والقنوت يكون بعد الركوع. وتأمل معي مرة اخرى
دقة البخاري في السند قال الامام البخاري حدثنا مسدد حدثنا آآ حماد بن زيد عن محمد بن سيرين عن حماد بن زيد عن ايوب وهو عن محمد بن سيرين قال سئل انس رضي الله تعالى عنه اقنت النبي صلى الله
الله عليه وسلم قالت النبي في الصبح؟ فقال نعم فقيد له اوقنت قبل الركوع اقنت اوقنت قبل الركوع وده سؤال اخر سئل عن قناة النبي في الصبح ايش قال؟ نعم. قال نعم. فقيل له. اوقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الركوع
قال اواقنت قبل الركوع قال بعد الركوع يسيرا. النبي قنت في الصبح بعد الركوع. وقنوته كان يسيرا. يسيرا. ايش يعني يسيرا؟ ليس بطويل. اذا يفيدنا والبخاري رحمه الله تعالى دقيق في تراجمه. يفيدنا هذا الحديث
ان القنوت انواع وان القنوت يكون تارة قبل الركوع ويكون تارة بعده لان البخاري قال باب القنوت قبل الركوع وبعده. وهذا تقرير قال باب قروض الركوع وبعد الركوع لكن القنوت الذي يكون في مثل النازلة والمسألة التي وردت في الحديث الذي
معنا عندما يكون بعد الركوع ويكون القنوت يسيرا. يسيرا ايش يعني يسيرا؟ قصير ما يكون قنطو النوازل ما يكون في كل الطويل. اليوم نريد ندعو لاخواننا في غزة مثلا او ندعو لاخواننا في سوريا. بتدعي لابوك ولاخوك ولحفظ القرآن والغلاوة. انت تقول لي مسلا ترفع يديك تدعو بكلمتين
يسير تركع وخلاص. لماذا الناس الان لا يقوتوا بقوت نازلة؟ ليش ؟ لانهم يطولونه والاصل ان يكون القنوت قصيرا. في النازلة تقنت في النازلة وخلاص كلمات قليلات انس قال يسيرا. فكيف لما تسمع قنوت الوتر في رمضان مثلا. بعض الائمة ممكن ثلثين
والقنوت اصلا تموت الوتر انا اقول نرجو الله نردكم الفهم والكذب والعلم. انظروا الالفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي كان في الوتر ما يزيد عن على الالفاظ الواردة. اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت. وبارك لنا فيما اعطيت. وقنا شر ما قضيت. انك
ولا يقضى عليه وانه لا يدل ما بوليت ولا يعز من علي. تباركت ربنا وتعاليت. هات ادعية كل من يدعو اجزئها انظر ستجد انها داخلة في عموم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مهما دعيت فكل
هذه الادعية بمفرداتها وتفاصيلها داخلة تحت تحت العموم. ما اجمل السنة ما اجمل الاعتصام. ما اهنأ السنة؟ متى اذن لك النبي تزيد تزيد؟ متى لم يأذن يقول الذي قال فان اذن لك وان لم يشرع لك الفاظا معينة في قنوت نازلة فتأتي بالوصف
ايش الوصف؟ ان يكون القنوت يسيرا. ومعنى ان يكون ان يكون القنوت يسيرا. معناه ان لا يكون طويلا بمعنى ان لا يكون طويلا. في تحت الباب نفسه برقم الف واثنين ايضا باب الخلود قبل الركوع وبعده
اخرج الامام البخاري من طريق عبدالواحد عن عاصم الاهول قال سألت انس ابن مالك في القنوت عاصم يقول سألت النبي سألت انس بن مالك في القنوت فقال قد كان القنوت مشروع انس يقول قد كان القلوب فقال عاصم
قلت قبل الركوع وبعده قبل الركوع ولا بعد الركوع قنوت. قال قبل قبل ركوع القموع. قنوط قبل الركوع. والحديث الاول قال. قبله وبعده. قال بعده يسيرا فالبخاري قال قوله وبعده
في الحديث الذي قبله قال بعده يسيرا وفي هذه الرواية قال ايش ؟ قبلة. قال قبلة اسمع معي قال قبل يقول عاصم الاهول فان فلانا اخبرني انك قلت بعد الركوع فقال انس كذب كذب هل هذا متعارض؟ لا
هذا ليس فيه تعارض لماذا؟ السؤال الاول عن قنوت النازلة والسؤال الثاني عن قنوت الوتر قنوت النازلة متى يكون؟ بادركم. وقنوت الوتر متى يكون؟ قبل الركوع. فسأله في الاول القنوت قال متى يكون؟ قال بعد الركوع يسرق. هذا السؤال كان في سياق الكلام
قنوت الوتر قال قبل الوتر ولا قبل الركوع ولا بعده قال قبله. قال ان فلانا اخبرني انه سألك الكلام محفور في القنوت ايش؟ الوتر. في قنوت الوتر. طب فلان الذي اخبره
لما قال انس كذب هل اصاب انس ام اخطأ؟ اصابه. لماذا اصاب؟ ارجو ان نفهم. ونحن طلبة علم حديث ان الصحابة والتابعين اذا قالوا كذب فلان فمعنى الكذب عندهم اخطاء الخطأ. فليس الكذب ان ذكر على لسان
الصحابة والتابعين بمعنى الاخبار عن الشيء على خلاف واقعه وانما الكذب الذي يجري على لسانهم انما هو بمعنى اخطأ. قال فلان يقول انك تقول ان القنوت والكلام عن قنوت الوتر انك تقول ان القنوت يكون بعد الركوع. قال كذب. هو ما بده يقول كذا لانه
انه افترى علي هو يريد ان يقول ايش؟ اخطأ شوية. من اين جاء خطأه هذا الذي قد اخطأ. من اين جاء خطأه من وين؟ من عدم الاستفصال. ما فصل على اي. انت لما تسألني
بعض الاسئلة من الخطأ ان تجيب حتى تستفصل. الاسئلة من الخطأ ان تجيب حتى تستفصل. طيب يقال له القنوت قبل قبل الركوع ولا بعده. ايش لازم نقول النازلة ولعب قنوت الوتر. فاذا كان قوت نازلة بعد الركوع
اذا كان قرود تويتر قبل الركوع. اذا كان قرون تويتر يكون قبل الركوع. قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنتا رسول الله صلى الله عليه
وسلم بعد الركوع شهرا. انت تسأل يا من تسأل عن قبل وبعد عن الوتر لما قلنا بعد قال كذب. النبي قنت بعد الركوع يدعو شهرا. يدعو شهرا. اذا انت افهم ان القنوت الذي هو بعد الركوع انما يكون في النازل في النازل. في النازل. انما قنته رسول الله صلى
وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء فكان فكان اهل القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اهل عمل وزهد. هؤلاء القراء. القراء هم اصحاب القرآن
وكان الرجل في زمن اصحاب رسول الله والتابعين. اذا علم عنه انه اقبل على القرآن حفظا علم عنه عملا وعبادة لا يسابق بها. متى الانسان اقبل في زمنهم القرآن عرف انه صاحب همة. صاحب همة في ايش؟ في العلم والعمل. فهؤلاء كانوا ماذا كانوا يسمون
هذا الفريق الذي تقدم الفروسية فروسية فروسية علم وبيان وفروسية سيف وسينان. فمن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين ولا ردا باهلهما فهو على نوع بني الانسان. الفروسية فروسيتان. فروسية علم وبيان. فروسية ايش؟ سيف سيدنا
كان الذين يعرفون بفروسية السيف والسنان هم المجاهدون. ليكونوا على الثغور مرابطون. واولئك كانوا معروفين بالقراء. يعني قراء في العبادة. مجاهدون في الفروسية الاخرى. فكان في في فريق من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرفون بالقراء. كانوا اهل حفظ قراءة واهل
عمل الطريقة اللي نعيشها اليوم من والله فلان قارئ حافظ ولكنه فاجر والعياذ بالله طريقة لم تعرف قط من قبل. متى تقدم الانسان في العلم والقراءة تقدم في ايش في العبد فهنالك قوم
يجهدون ان يفتحوا القلوب قبل البلاد. وان يظهروا الحجة بالجدال قبل حمل السيف بالجلاد الحجة بالجدال المدينة اسألكم الاسلام يربح في السلم ام في الحرب اكثر تعرفون من ادق الناس جوابا على هذا السؤال؟ من شرق اسيوي
ادق الناس ان اراد ان يعطينا جوابا. الاسلام يربح بالستر او الحرب مين ادق الناس؟ اللي صنعوا وحدات حداشر سبتمبر. هؤلاء احسن من الجواب عندهم على احسن وجه علموا ان الاسلام يربح بالسلم اكثر من ربحه بالايش؟ بالحرب. فارادوا ان يحولوا امريكا واوروبا الى بلاد
حرب خففوا من كسب الاسلام. الاسلام يربح بالسن اكثر من ركن بالحرب. ولد جهود الاسلام قسم يفتح السيف والسنان. وقسم يفتح بالايش؟ بالقرآن. وبالحجة والجلال والجداد قوم بالجدال قوم بالجدال. المدينة النبوية عاصمة الاسلام
ومنها نبع الاسلام بما فتحت من الذي فتح المدينة النبوية؟ قرآن. بعث جيوش القرآن حملة القرآن النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فهيئوا الجو وفتحوا المدينة بالايش؟ بالقرآن. المدينة فتحت بالقرآن. اكبر عدد
للمسلمين اليوم على وجه الارض. اي بلد؟ اندونيسيا. اندونيسيا فيها مئتين مليون مسلم. اندونيسيا اندونيسيا فتحت بالاخلاق. باخلاق اهل القرآن لم يشتل سيف في امريكا. ما قامت معركة في اندونيسيا
اخلاق اهل القرآن من التجار فتحوا اندونيسيا الاسلام ينجح ويكسب بايش يكسب الاسلام؟ ما اكذب القائد ان الاسلام فتح. ان الاسلام انتشر بالسيف. ما اكذبهم انتشر الاسلام على الدنيا كلها من المدينة. والمدينة لم يشتل بها سيس. المدينة فتحت بالقرآن. اذا كان هنالك
الاسلام اسمهم القراء. هؤلاء القراء ما هو عملهم؟ اسمع. ايش عملهم؟ قوم جاهزين. وين في استجابة مين بده يتعلم؟ وين في لين بالاسلام؟ يركضون الليل فالمجاهدين تماما بل والله الذي لا اله الا هو ان هؤلاء احب الى الله من المجاهدين
وهم افضل عند الله من المجاهدين لان هؤلاء هم عملهم عمل النبي صلى الله عليه وسلم. هم مرات النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا اهل العلم يقولون العلماء افضل من المجاهدين
بل يقولون ثواب المجاهدين في صحيفة العلماء اعمال المجاهدين في صحيفة هؤلاء لولاهم لما استطاع هؤلاء ان يجاهدوا في سبيل الله على الوجه الذي يحبه الله. نسمع القصة. قال انس قعدت تسألني عن القنوت. النازلة والنبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع. قال فلان عاصم الاحول
وفي البخاري يقول يا انس قال فلان يقول ان النبي قبلت بعد الركوع. قال كذب ان مع قنت النبي بعد الركوع شهرا ليس في قروط الوتر قناة بعد الركوع شهرا
اراهم كان بعث قوما يقال له القراء زهاء سبعين رجلا سبعين الى قوم من المشركين دون اولئك وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد ابو العهد فقتلوا القراء
ما حزن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كما حزن على مقتل هؤلاء وسيأتينا رواية صريحة بهذا المعنى. وسيستفيد منها الامام البخاري حكما كعادته. في دقته نقضوا العهد قتل
قال فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو عليه ايضا القصة وسعت لكن توسعت من جانب اي جانب جانب القنوت قبل الركوع طب البخاري ما اورد هذه الالفاظ الا
لهذا البيان نحن نقرأ الان الفاظ الحديث من صحيح البخاري في كتاب الصلاة وبوب الامام البخاري على هذه الالفاظ بقوله باب القنوت قبل الركوع وبعده يريد ان يثبت لك البخاري انه النبي صلى الله عليه وسلم قناة قبل الركوع وقنت قبل الركوع قنت
قبل الركوع وقمت بعد الركوع. نوع من انواع القنوت قبل. نوع من انواع بعد. ايضا تحت الباب نفسه اخرجه بسنده الى ابي مجلز رحمه الله عن انس قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على ركل على
دخل الوقت سبحان الله. بعدنا في الموطن الثالث والبخاري ذكر هذا الحديث في ثمانية عشرا موطنا وتمنتاشر موطنا كل موطن فيه فائدة. لكن وسع في هذا الموطن من هم بني سلمان
هنا قال قناة شهر ابن علماء من؟ على رأي والاقوال. اذا من هم بنو سليم؟ زعر اه آآ هم من بني سليم نكمل ان شاء الله في درسنا القادم بقية تبويبات الامام البخاري والفوائد
المستنبطة من هذا الحديث. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخ يسأل فيقول بالنسبة للاحاديث التي الوارد تحت باب القنوت قبل الركوع وبعدها كيف انه مر عن قنوط النوازل واخرى عن قوت الوتر مع انه لم يرد في الحديث لا فضل يدل على ذلك. الحديث ورد فيه لفظ لانه
قال لما ذكر القنوت بعد الركوع قال انما قنت النبي بعد الركوع شهرا يدعو على آآ ابن سليم فدل لما قال له كذب وحصر القنوت في النازلة بعد الركوع دل ذلك بالتقسيم والتلبوية انه يتكلم
لم ان قنوت قبل الركوع. والقنوت لا يكون له وجود الا في محلين منازل واما وتر ولا ثالث لهما. فلما كان يذكر القنوت قبل الركوع فقيل انك تقول بعد الركوع
وقال ان النبي قنت بعد الركوع ويدعو على ذكوان وكلمة يدعو دل على ان هذا قنوت نازلة فلم يبقى من انواع القنوت التي يتكلم عنها قبل الركوع الا قنوت الوتر. هذه تسمى هذه الدلالة
تسمى دلالة التقسيم والتنويع. وهي دلالة دقيقة للغاية. والف فيها بعض اخوانا من عمان رسالة دكتوراة آآ يسر الله لي ان قدمت لها مقدمة طويلة. وحاول جزاه الله خيرا ان يصنع في رسالته نظرية كاملة في
موضوع التقسيم والتنويع. فدلالة التقسيم والتنويع من الدلالات الدقيقة. والتي يدل عليها هذا الحديث. واخر كلامنا دل على هذا. وانا نصيحتي لاخي ان كتب السؤال اكتبه وابطه بيدك. فلعلك تجد جوابا على السؤال
بعد كتابته فحين اذ تحسن ان تقدمه او ان تتلفه لكن اكتب لك ما ترسل حتى ينتهي الدرس. دائما في اي درس من الدروس. طالب العلم والشيخ يشرح. ان خطر في بني
قال يكتبه ويلقي ورقة في يده. متى يقدم سؤال؟ بعد الدرس. ما ينتهي الدرس. لانه غالبا ما يأتي الجواب لاحقا. على السؤال وهذا الذي في وقع الا اذا كان الاخ لم ينتبه لدلالة
التقسيم والتنويع والدلالة ظاهرة في الكلام في الشرح. نحن ما سميناها تقسيم وتنويع لكن فحوى المعنى بفحوى والمعنى ظهرت هل تنصح طالب العلم اذا دخل في فن ان لا يخرج منه حتى يتقنه؟ اخواني العلوم الشرعية متقاربة متجانسة كل منها
للاخر في علم التفسير نحتاج لعلم اللغة ونحتاج في علم التفسير ان نعرف الاسانيد علم الحديث العلوم متداخلة. انا لا انصح طالب العلم ان يبدأ متخصصا. وانما طالب العلم تأهيل التخصص طالب العلم في البدايات ينبغي ان يأخذ كليات العلوم. فيعرف فيعرف علوم الالة
يتقن علوم اللغة ويعرف مصطلحات علماء الاصول مصطلحات علماء اه تفسير مصطلحات علماء الحديث ويتدرج في العلوم ويتنوع فيها. اه ما حكم اكل السمك الذي مات في البحر مقتولا اذا طاف على سطح البحر. النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا في الحديث وقد سأله سأله بعض الناس
عن طهارة الماء. عن طهارة ماء البحر. لان الذي يركب البحر يقول عنده ماء قليل للشرب تحتاج للوضوء باستمرار يقل الماء. فسألوه عن حكم ماء البحر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هو
والطهور ماؤه الخل ميتة. هم ما سألوا عن الميتة ميتة البحر قال الامام النووي رحمه الله في مقدمة المجموع يحسن بالمفتي ان سئل عن مسألة ان يجيب عنها وان يكون فطنا فينتبه الى ما يحتاجه السائل مما هو على شاكلته
وانني ما سئل عن ميتة البحر. سئل عن ماء البحر فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ هو الطهور ماؤه الحل ميتته. لذا الميتة احلت لنا اي الميتات التي احلت لنا كما في الحديث احل لنا الفراش الجراد في حديثه احلت لنا
ميتتان ودما. الدم الكبد والطحال. الكبد والطحال دم. وهو حلال لنا واحلت لنا ميتتان الجراد سمك السمك والجراد فالسمك الميتة حلال. اذا طاف ثبت ورد حديث مرفوع لكنه ضعيف عند الدارقطني واظن ان الدارقطني في سننه وضع بابا
اه والذي يصح في هذا الباب كلام ابن عمر ان ما يقذفه البحر اذا انتن لا يأكل اذا كان فيه نتن لا يؤكل اذا امكن. ما لم ينكن فميتة البحر حلال
الماء طهور والميت احلى. السؤال الاخير يقول اخ عظم الله اجركم. استغرب الناس فتح بيت العزاء رحم الله ميتكم. انا دائما اقول لاخواني وقد سئلت كثيرا في عدة مجالس واظن انني قد سئلت في هذا المجلس عن بيت العزاء فاقول
ان بيت العزاء فيه تفصيل. العزاء في شرعنا لم يحد بمكان ولم يحد بزمان والعزاء في شرعنا عبادة. حكمها السنية والعبادات ليست متروكة لاهواء الناس وانما العبادات انما هي للشرع. الناس يمارسون العزاء اليوم ممارسة عادة
ولا يمارسونها ممارسة عبادة وهذا يستدعي من المعزي والمعزى. ان يستحضر النية حتى يكتب له الاجر. فالمعزي والمعزى نشعر ان هذه عبادة وان هذا شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم وانه من شروط. زاد الناس على العزاء
اشياء من عندهم. ومن عاداتهم وتقاليدهم. ليست من دين الله في شيء. وهذه الزيادات تتطور مع تطور الزمن ولا حول ولا قوة الا بالله. فمن الناس من يحد عبادة العزاء بزمان
ومنهم من يجعل لها مكان. وهذا من الباطل الذي لم يرد في دين الله. العزاء ليس له زمان وجميع الاحاديث التي يقولها الناس لا عزاء فوق ثلاث كذب على رسول الله. صلى الله عليه وسلم
عزاء ليس له حد زمني. وكذلك العزاء ليس له مكانة ايمان عزاك على الهاتف ادى السنة. ومن عزاك في المسجد ادى السنة ولدت قصدت ان اجلس بينما يغرب العشاء واستحضر وارجو الله ان يكون عملي في صحيفة والدي
وان يكون هذا الدرس هذا الدرس سائر ما اعلم وادرس في صحيفة الوالد نسأل الله له الرحمة والجنة واسأله الا ينقص لي شيء من الحسنات ايضا وهذا من كرمه. وفضله سبحانه وتعالى. من عزاني في المسجد ادى السنة. بعض الناس يعتقد اذا ما جاء على
متى معين ما فعل العزاء؟ هذا خطأ. العزاء في دين الله. ليس له مكان وليس له زمان. المذموم في العزاء عادات الجاهلية التي قال عنها جرير بن عبدالله البجلي كما اسند ذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام
كنا نعد الاجتماع للعزاء من النياحة على الميت. والنياح على الميت حرام. العرب في كان اذا مات له ميت يتركون اعمالهم ويجلسون عند الميت. يقومون ويقعدون ويأكلون ويشربون عند الميت. هذه مياه
وهذا حرام. وهذا لا يجوز. واليوم للاسف الكبير متى اجتمع المسلمون بدلا من ان يتواصوا فيما بالخير تسمع حتى في بيوت الاجر تسمع همسا فيه غمز ولمز وطعن وغيبة ولسان طويل
من تقوى الله واستحضار وهذا كله مما لا يحبه الله. انا لا امنع الذهاب للعزاء. انا امنع وليس انا هذا كلام اهل العلم. اذا العلماء يمنعون ان يحد العزاء في مكان او زمان معين
ليس كل الناس عندهم قدرة على ان يصنعوا بيوت الاجر. مش كل الناس منهم هذه القدرة. اللي ما طلع بيت عزاء لو لو عزيته في عمله وعزيته في بيته في المسجد
في في طريق في الطريق اي مكان اديت السنة. سنة العزاء سنة سهلة. سنة ميسورة. نحن طورناها وفرناها وحفرناها وجعلنا لها فتات. وجعلنا لها شروط من صلة ومن عقولنا ومن عاداتنا ومن تقاليدنا. اصبحنا ولا حول ولا قوة الا بالله. نعتقد اصبح بعض الناس
ننتقل انه الفلان اذا جاءك يعزي في اليوم الاول هو من صدف من المعزين. واذا جاءك في اليوم الثاني من صنف اخر كانت يأتي في اليوم الثالث. وبعض الناس ضيق على نفسه اكثر فاكثر. فجعل للعزاء ملابس معينة ولون معين
بعض الناس ما يذهب العزاء الا باللون الاسود لابس البدلة السودا. اذا ما لبست لبوس اسود ما بكون عم عزب. هذه لبس الاسود في شرع الله في العزاء يساوي ان يكون العزاء في مكان معين
يساوي ان يكون العزاء في زمان وعلم. العزاء واسع العزاء في شرع الله عز وجل واسع. انا لا امنع العزاء في الثلاث. ارجو ان تنتبه وان تدقق. لما نقول لا ليس لهم ثلاثة ايام لكن هذا لا يمنع. لا يجعلني اقول ان من عز في الايام الثلاث الاولى حرام. لا امنع هذا. لكني انا امنع
ان يحد العزاء في الثلاث. انتبه! انا لا امنع ان تذهب الى بيت المعزي. ولا امنع المعزي ان يستقبل الناس. لكني انا امنع ايش؟ ايش؟ انا امنع ان لا يظن ان يكون هنالك عزاء الا بمرسم معين
بمكان معين واخشى المكان المعين يختلفوا فيه في المستقبل. ويصير له طراز معين ولون معين ونوع معين ومساحة معينة وما شابه. هذا كله مصطلوعات مخترعات الناس مما لم ينزل الله به سلطانا. ما ما اسماء الشريعة؟ ما اهنأ الشريعة وما اجمل الشريعة
سهلة هنيئة. فنحن لما نمنع بيوت العزاء نمنع التكلف ونمنع الجلوس والبقاء. لا نمنع ان يزور الانسان اخاه وان يعزيه. لا نمنع هذا ابدا والا قولوا لي العزاء مصدر يقوم به اثنان
معزي ومعزى وهل يكون اذا اجتمع المعزي والمعزى اذا وقع العزاء من معزى ومعزى الا اجتماع؟ هل يمكن ان يقع المعز والمعزة الا اجتماع فنحن لا نمنع مطلق الاجتماع وانما نمنع اجتماعا
موصول موصوصا محصورا بنمط معين بوقت معين بطريقة معينة كما نمنع العزاء ان يكون له لون معين فالشرع واسع فلا نضيق على انفسنا. هذا الذي هذه فتواي في العزاء الذي ذكرتها وقلتها
شرارة وتكرارا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين