1
00:00:25.700 --> 00:00:55.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين باب قول الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا معبر عن عن سالم

2
00:00:55.700 --> 00:01:15.700
عن ابن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع رأسه من الركوع. قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخيرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا فانزل الله عز وجل

3
00:01:15.700 --> 00:01:35.700
ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه او يعذبهم فانهم ظالمون. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

4
00:01:35.700 --> 00:01:55.700
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فقد اخرج الامام البخاري هذا الحديث في ثلاثة مواطن من صحيحه. وهذا

5
00:01:55.700 --> 00:02:15.700
هذا هو الموطن الاخير. والاول في كتاب المغازي والثاني في كتاب التفسير. ومدار الحديث عند الامام البخاري على عبد الله المذكور ها هنا وهو ابن مبارك عبد الله ابن مبارك عن معمر

6
00:02:15.700 --> 00:02:35.700
الزهوري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه. فهذا فرد هذا حديث ثرد عند البخاري مداره واحد عن واحد عن واحد وهذا حجة. ومن اللطيف العجيب ان البخاري

7
00:02:35.700 --> 00:03:05.700
ابتدأ كتابه بقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وختم كتابه بقوله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكلاهما حديث فرد غريب. قال العلماء اراد البخاري من ذلك

8
00:03:05.700 --> 00:03:25.700
ان يعلم من يقرأ كتابه ان الدين بدأ غريبا وانه سينتهي غريبا. فطوبى للغرباء. فطوبى الغرباء الذين فهموا ما بين هذين الحديثين. والحديث الاحاد حجة. ومن زعم انه ليس بحجة محجوج

9
00:03:25.700 --> 00:03:45.700
اذ ان حديث الاحاد ليس بحجة عند المعتزلة. عند اصحاب الاراء العقلية. اما الاراء النقلية فهو حجة وارجو منكم ان تتسلحوا بثلاثة امور في حق من يناقشكم في خبر الاحاد هل يؤخذ به في العقيدة ام لا؟ احفظوها

10
00:03:45.700 --> 00:04:05.700
احفظوها وافهموها وانشروها. اولا من قال لنا ان العقيدة لا تؤخذ في حديث الاحاد قلنا اذا العقيدة لا تؤخذ الا بمتواتر. قال نعم. قلنا له. قولك ان العقيدة لا تؤخذ الا بالآحاد

11
00:04:05.700 --> 00:04:35.700
عقيدة فنحتاج عليها الى حديث متواترة واية. فندفنها قبل ان تلد. هذه الاولى والثانية وهي مهمة نقول له اعطنا حديثا واحدا متوافرا من يعطيني حديثنا متواترا تفضل من كذب علي متعمدا اعطني اسانيدك بتواتره ما ادراك انه متواتر

12
00:04:35.700 --> 00:04:55.700
فلما انقطعت عصر الرواية اصبح مدار التواتر على الاحاد. نحن متأخرون الذين لا يوجد لنا اسامي الى النبي صلى الله عليه وسلم نسمع الحفاظ قديما وحديثا من امثال مثلا ابن حجر وقبله الطبراني وقبله

13
00:04:55.700 --> 00:05:15.700
قالوا من كذب علي متعمدا متواتر قل له متواتر. فمرد التواتر للاحاد. شيخنا الالباني رحمه الله في الصحيحة اثبت ان احاديث عذاب القبر متواترة. قال متواتر قلنا متواتر. ما ادراك ما الذي ادراك؟ فما رد التواتر بعد انقطاع الاسانيد؟ مرده

14
00:05:15.700 --> 00:05:45.700
على ماذا؟ على الاحاد. فلو قلنا ان العقيدة لا تؤخذ الا بالتواتر لكان لازم ذلك ان حجية الاحاديث كلها سقطت لان التواتر اصبح لا يعرف الا بكلام رجل واحد فهذه الثانية احفظوها وكفى بقول بشاعة وشناعة ان يترتب عليه هجر

15
00:05:45.700 --> 00:06:05.700
جميع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الثالثة فيا من تقولون ان حديث الاحاد لا يؤخذ بالعقيدة. دلوه على كتاب واحد الف في تاريخ هذه الامة المحمدية اقتصر فيه صاحبه على الحديث

16
00:06:05.700 --> 00:06:25.400
انت متواتر اعطونا كتاب اي كتاب مأخوذ العقيد انت من اي كتاب مأخوذ؟ دلون اتحدى من يقول ان احاديث لا حاد لا تدخل في العقيدة اتحداه ان يدلنا على كتاب واحد واحد لا نريد كتاب ثاني. كتاب واحد فقط. اعتمد صاحبه على فقط المتواتر

17
00:06:25.500 --> 00:06:48.200
ولازموا هذا القول ان عقيدة الامة مضطربة. وكفى بشاعة وشناعة ان نصل وان يترتب على كقول مثل هذه الفظاعة وليست هي فقط شناعة وبشاعة. الخلاصة هذا الحديث مداره على عبد الله ابن

18
00:06:48.200 --> 00:07:08.200
عن معمر عن الزهري عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. حديث قال باب قول الله ليس لك من امر

19
00:07:08.200 --> 00:07:38.200
ليس لك من امري شيء. طبعا الاية هذه تتمة وذكرها اه الراوي هو ابن عمر ليس لك من الامر شيء. شيء نكرة. في سياق نفي. والنكرة في سياق لماذا هي في سياق النفي؟ ليس ليس حرق نفي. وشيء نكرة في سياق ما فيه

20
00:07:38.200 --> 00:08:08.200
والنكرة في سياق النفي تفيد العموم. فمآل الخلق من حيث الهداية وعدمها ليس للنبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي هي ليست لاحد من بعده. علاقة الخلق بالرب هي لله. فاياك ان تكون شقيا. واياك ان تدخل احدا او تخرج احدا في جنة او نار

21
00:08:08.200 --> 00:08:28.200
الامر للجبار. سبحانه. ليس لك يا محمد. ليس لك من الامر شيء. الامر ليس لك لا تلعن ان شا الله المناسبة بعد قليل. ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه. هل هذا النهي عام

22
00:08:28.200 --> 00:08:58.200
قالوا لا. قال او ها هنا بمعنى الى ان او بمعنى حتى ومن المعلوم في العربية ما يسمى بتقارب او بتناوب حروف الجر. فمعنى ليس لك كم الامر حتى تظهر لك حتى يظهر لك امر الله فيه. وامر الله فيهم اما ان تظهر التوبة

23
00:08:58.200 --> 00:09:28.200
وسبحان الله كما يأتينا بعد قليل النبي لعن ثلاثة في احد ولد البخاري وضع هذا هذا الحديث في كتاب المغازي في غزوة احد. والثلاثة الذين كان يلعنهم رسول صلى الله عليه وسلم على اثر ايذاء المشركين له اسلموا عام الفتح. الثلاثة اسلم ليس لك

24
00:09:28.200 --> 00:09:48.200
ليس لك من الامر شيء الا ان يظهر لك ان يتوب عليهم او ان يعذبهم كصرع اهل بدر مثلا قال فهم ظالمون. فمعنى الاية ليس لك من الامر في عقابهم. او استصلاحهم شيء

25
00:09:48.200 --> 00:10:18.200
حتى تقع انابتهم وتوبتهم وعودتهم او يقع تعذيبهم من قبل الله سبحانه وتعالى فيكون امرك حينئذ تابعا لامر الله. برضاك بتدبيره امرك انك ترضى بتدبير الله. اتركه. لا تلعنه. لا تلعنه. لا تلعنه. وان اذوك. اكثر

26
00:10:18.200 --> 00:10:48.200
كما يوضح المراد تبويبات البخاري ايراد الفاظ البخاري نريد الفاظ البخاري وتبويباته ذلك لنستفيد قدر ما نستطيع. ان شاء الله تعالى ونستخرج من الفوائد من هذه القصة على قواعد اهل العلم في الاثبات. الحديث

27
00:10:48.200 --> 00:11:18.200
كما ذكرت لكم وارد في موطنين في البخاري المغازي اورده الامام البخاري برقم اربع الاف وتسعة او ستين بوب باب غزوة احد ثم فرع فاتى بالايات بخاري اثري بخارج تبويباته مأخوذة من الاحاديث ومن الايات. والايات والاحاديث كفته. ومن ظن

28
00:11:18.200 --> 00:11:48.200
ان الدين ليس بكاف لحاجتنا الى قيام الساعة فليتهم عقله. فانه مخلول البخاري رحمه الله ذكر هذا في كتابه لا غازي بوب عليه بقوله باب ليس لك من الامر شيء. اثري. لو

29
00:11:48.200 --> 00:12:18.200
سأل سائل فقال قبل ان اتحول لو اردنا ان نمرن عقلنا وان نعمله دون شطط عوفق الوحي وفق النصوص التي عندنا. فلو سأل سائل فقال ما صلة هذا بكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. تأمل اقرأ النص الان تأمل ايش صلاة هذا

30
00:12:18.200 --> 00:12:38.200
كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. البخاري وضع هذا في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. يا ترى وضعه وهنالك ام وضعه ولا صلة؟ بلا شك وضعه وهنالك صلة. من يخبرنا بالصلة؟ نعم. تفضل يا

31
00:12:38.200 --> 00:12:58.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما لعن وفي فلانا وفلان فلان وفلان معروفون لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني فما دام انه ذكر فلانا وفلان فان السنة ايضا آآ محفوظة وانما

32
00:12:58.200 --> 00:13:18.200
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حق صحيح. طب لماذا لا يقال ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن فلانا فلانا؟ لانهم لم يذعنوا ولم يعتصموا بالكتاب والسنة فهم ملعونون. فيا ايها المسلم اتصل بالكتاب والسنة لتبعد اللعنة عن نفسك

33
00:13:18.200 --> 00:13:48.200
لعنا هؤلاء لماذا لعنوا؟ لانهم معتصموا الكتاب والسنة. وهذا يفيدك فائدة مهمة جدا وهي ان على رأس الاعتصام بالكتاب والسنة الاعتصام باصول الدين. والاعتصام معتقد السليم والمنهج القوي اذا علماء التوحيد السابقون لما عرضوا العقيدة

34
00:13:48.200 --> 00:14:08.200
ايه ده! السلف لما عرضوا لما عرضوا العقيدة ماذا كانوا يسمونها؟ سنة. من يحفظ كتب السنة كتابا فيه عقيدة اهل السنة والجماعة واسمه السنة. تفضل يا ابا فياض. السنة الاختلال. السنة للخلال. المروزي. السنة

35
00:14:08.200 --> 00:14:28.200
سنة للبربهاري السنة للطبري السنة للطبراني السنة لعبدالله بن احمد هذه كلها كتب سنة لابن السني تعبنا كتاب السنة لابن السني. كنت اظن انا منه نسخة في الفهارس في دبلن

36
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
طويلا لم لم اجده الا عمل يوم وليلة. لابن السنة ابن السني كتاب اسمه السنة. الى اخره. فكتب السنة عند السابق هي كتب توحيد معتقد السلف معتقد السلف بالاساليب. حدثنا فلان عن فلان. وارجو الله ان يبارك في اعمارنا وان نقرأ

37
00:14:48.200 --> 00:15:08.200
كتاب كتب السنة في هذه المجالس. ارجو الله ان يبارك في العمر ونقرأ كتاب من كتب السنة في مجالسنا هذه. وكتب السنة مهمة واقواها واوعدها واوسعها واجودها كتاب السنة للذكاء. كتاب كبير. فاذا ماذا يريد

38
00:15:08.200 --> 00:15:27.850
يقول الامام البخاري هؤلاء اقوام اذوا النبي لانه نبي صلى الله عليه وسلم لم يمتثلوا لم يذعنوا للايمان بالله ورسوله كفروا فلما كفروا دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لازم هذا ان الذي يذعن

39
00:15:27.900 --> 00:15:51.250
هو المستمسك وان الذي يستمسك ومرحوم وليس بمحروم هو مرحوم وليس بمحروم وهو قريب من الله وليس ببعيد عنه. هو يرتع وفي رحمة الله جل في علاه. اذ اصل بناء الدين على معتقد صحيح ومنهج قوي. فكثير من اهل البدع لو وافقوا اهل السنة في بعض مسائل

40
00:15:51.250 --> 00:16:11.250
هذا لا ينجيهم عند الله. هذا لا ينجيهم عند الله. حتى تكون عندهم معتقد حتى يكون المعتقد سليما في اثبات الاحاديث والاستنباط الاحكام يكون صحيحا. يمكن ان يقال ايضا في اشارة خفية

41
00:16:11.250 --> 00:16:31.250
الى مسألة اصولية مذكورة في كتب الاصول. وهل للنبي الاجتهاد ام لا؟ هل للنبي نجتهد في الدين النبي له ان يجتهد في الدين. فكأن ظاهر الاية وظاهر النزول ان الاجتهاد في حق الافراد

42
00:16:31.250 --> 00:16:51.250
ليس للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذا امر ينبغي ان يعطى صم بالكتاب والسنة. كذلك موضوع التحليل والتحريم كان النبي يسكت ولا يجتهد حتى ينزل الوحي. فلما ذكر النبي مكة

43
00:16:51.250 --> 00:17:21.250
وذكر انه لا يقبض شجرها ولا يختلى خلاها. قال باسم عبد المطلب عمه قال الا الاذخر. حشيش. فيجوز للدوام ان يعني ان ترمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد جاءني جبريل انفا وقال الا الاذخر. النبي ما قال شيء. وانما

44
00:17:21.250 --> 00:17:41.250
السنة وحي وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال اوحى الله الي ان تواضعوا ولا يفخر بعضكم على بعض. ما المراد بالحديث؟ ان السنة وحي وهشام بن حسان كما ثبت عند

45
00:17:41.250 --> 00:18:01.250
الخطيب وبالعساكر وغيرهما كان يقول ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. ان جبريل ينزل سنة كما ينزل القرآن هذه مقولات مهمة هذه حقائق مهمة مهمة للغالب. فاذا الذي يبدو لنا ان الامام البخاري رحمه الله

46
00:18:01.250 --> 00:18:31.250
وضع هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة لهذين العروضين. اما لهذا الغرض واما لهذا الغرض. وهذا يفيدنا ان الاعتصام الذي اراده الامام البخاري في تبويبه يشمل المعتقد ويشمل الاحكام وليس هو مقتصرا على الاحكام الفقهية. وانما ايضا يشمل المعتقد وان يكون المعتقد

47
00:18:31.250 --> 00:19:01.250
فيه ازعام لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. الامام البخاري في كتاب المغازي لما ذكر الاية ذكر امرا معلقا والتعليق يحتاج الى تفصيل والتفصيل يسعف في فهم الحادثة والحديث الذي معنا

48
00:19:01.250 --> 00:19:31.250
قال الامام البخاري معلقا وقلنا التعليق ان يحلف اسناده الى من علق عنه تعلق الى التابعي. قال حميد وثابت. يقول البخاري في كتاب مغازي قبل ان يرد هذا الحديث انظر دقة البخاري رحمه الله يقول قال حميد وثابت

49
00:19:31.250 --> 00:19:51.250
عبيد الطويل وثابت ابن اسلم البناني. قال حميد وثابت عن انس شج النبي صلى صلى الله عليه وسلم يوم احد. فقال صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم

50
00:19:51.250 --> 00:20:11.250
يهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. النبي يقول كيف يفلح قوم يشجون ليس لك شيء الامر ليس لك. بدايته ليست لك. الا ان يظهر لك اما ان ينيبوا واما ان يستأصلوا

51
00:20:11.250 --> 00:20:41.250
واما ان يعذب ايات تتضمن بالمفهوم الاشاري ان تتضمن نوعا من نوع التهديد الامر الى الله. ما لم يتوبوا فان الله عز وجل سيدبر امره. وسيقضي ويحكم بينهم سيظهر مآلهم ولن تبقى الامور لو لن تبقى الامور معلقة ليس الامر اليك اتركه الامر ليس اليك الامر لله

52
00:20:41.250 --> 00:21:01.250
فاما ننيب واما نعذب اما ان يستصلحوا حالهم واما ان يقصدهم. الله جل في علاه ليس الامر اليك قال الله عز وجل ليس الامر اليك ليس لك من امر شيطان ليس لك من امر شيء الا

53
00:21:01.250 --> 00:21:21.250
قال ليس لك من امره شيء او بمعنى او الا ان او بمعنى حتى يتوب عليهم او يعذبهم فانهم فانهم ظالمون. وفي اشارة الى ان مآل الظالم مرده على معتقد اهل السنة الى الله الى الله سبحانه وتعالى. معنى قول

54
00:21:21.250 --> 00:21:41.250
البخاري عن حميد وصله احمد في المسند والنسائي في المجتبى والترمذي في الجامع وما علقه عن ثابت البناني وصله مسلم واحمد. ووصله مسلم من طريق حمادي بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه

55
00:21:41.250 --> 00:22:01.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم احد وهو يسلت ان يمسح وهو يسبت الدم عن وجهه. كيف قوم شجوا نبيهم وادموا وجهه وكسروا رباعيته. فانزل الله ليس لك من الامر شيء

56
00:22:01.250 --> 00:22:31.250
فاذا نزلت الاية بعد احد. نزلت هذه الاية بعد احد. نسمع الان الحديث قلنا مداره عند البخاري نسمع لفظ حديث البخاري الحديث الذي معنا. نسمع لفظه في المغازي قال بسنده لابن مبارك الزهري عن سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلى انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

57
00:22:31.250 --> 00:22:51.250
رفع رأسه من الركوع انتبه معي. قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الاخرة من الفجر يقول هذا الكلام كله كلام من

58
00:22:51.250 --> 00:23:11.250
اذا انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الاخيرة يقول هذا كلام من؟ كلام ابن عمر حدث به ولده سالم حدث به ولده سالما. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا

59
00:23:11.250 --> 00:23:31.250
ذكر ثلاثة الرواية التي معنى ذكر اثنين. الرواية هذه ذكر ثلاثة. اللهم العن فلانا فلانا وفلان بعد ما يقول النبي بعد ما يقول يعني يسرق اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول رواية البخاري اسمعها

60
00:23:31.250 --> 00:23:51.250
لتعلم سنة مهمة. قال بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد كان النبي يقول سمع الله لمن حمده ربي ولك الحمد. لما يقوم النبي يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا

61
00:23:51.250 --> 00:24:11.250
لك الحمد. هل كان النبي يقول ربنا ولك الحمد؟ نعم. مع مظاهر قول مع ان ظاهر قوله اذا سمعتم الامام يقول سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد

62
00:24:11.250 --> 00:24:31.250
ولذا الامام يقول ربنا ولك الحمد والمأموم ايضا يقول ربنا ولك الحمد. الامام والمأموم كل منهما يقول ربنا ولك الحمد. فانزل الله عز وجل ليس لك من امره شيء. او يتوب عليه. ليس لك من امر شيء انزله

63
00:24:31.250 --> 00:24:51.250
الله عز وجل بعد ان كان يلعن ثلاثة ممن اذوه يوم احد. حتى كسروا رباعيته وشجوا رأسه وسالوا دامة صلى الله عليه وسلم. قال الامام البخاري بعدها وانظر الى دقة الامام البخاري ولا يعرف ذلك الا

64
00:24:51.250 --> 00:25:11.250
من كان عالما بعلم الحديث قال بعدها وعن حنظلة ابن ابي سفيان قال سمعت سالم ابن عبد الله يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو

65
00:25:11.250 --> 00:25:31.250
ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. الامام البخاري اتى برواية عجيبة بعد هذا الحديث اتى برواية قال وعن حنظلة ابن ابي سفيان سمعت سالما ابن عبد الله يقول سالم من

66
00:25:31.250 --> 00:25:51.250
ابن عبد الله ابن عمر يقول كان رسول الله يدعو على صفان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن شاب فنزلت ليس لك من امر شيء. هذه اولا اعلم بارك الله فيك وعن حنظلة ابن

67
00:25:51.250 --> 00:26:11.250
ابو سفيان هذا ليس موصولا. هذا ليس معلقا هذا موصول. اي باسناده الى ابن المبارك عن حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت سالما يقول وعن حنظلة الراوي من؟ عن حنظلة بن المبارك

68
00:26:11.250 --> 00:26:41.250
فهذا ليس بمعلق الا موصل. هذا هذا مرسل. هذا كلام سالم. سالم يقول كلام ندعوا على ثلاث. اتى بالرواية التي فيها ثلاثة واحسن الامام البخاري ذكرى الثلاثة على اثر الرواية التي ذكرت فيها يلعن فلان وفلان وفلان. ولم يختلف الا شيخ

69
00:26:41.250 --> 00:27:01.250
الامام البخاري. الرواية التي معنا شيخه احمد بن محمد الرواية التي ذكر فيها ثلاثة يحيى ابن عبد الله السلمي. وكلاهما يروي عن ابنه مبارك بالاسلام فاحسن الامام البخاري نوع شيوخه اخذ لفظ كل شيخ تغاضى عن شيء ودقق لما

70
00:27:01.250 --> 00:27:31.250
اتى باسناد اخر رواه ابن مبارك عن حنظلة عن هذا تطبيق عجيب من البخاري والدقة العجيبة من البخاري تجعل طالب العلم تتسع الافاق امامه افهم علم الحديث فهما جيدا ان الرواية الضعيفة والرواية المرسلة اذا وجد لها اصل في الصحيح

71
00:27:31.250 --> 00:28:01.250
تمشى فبعض الناس ينازع الحديث الضعيف لا لا يتقوى بالطرق هذا خطأ هذا كلام سالم ثعلب يقول كان رسول الله يدعو على ثلاثة وهذا مرسل والمرسل والضعيف ليس صفرا فاذا عندنا رواية فيها رجل مبهم او غزوة مبهمة او مكان

72
00:28:01.250 --> 00:28:21.250
مبهم او تأريخ مبهم. وجاء التفصيل في رواية فيها نوع ضعف فان هذا الضعيف يصلح ان يفسر فيه المبهم. الثلاثة من غير مذكورين في الحديث. من الذين ذكرهم؟ سالم ما ادرى سالم

73
00:28:21.250 --> 00:28:41.250
سالم لما كان يروي الرواية ما كان يعتني بالتدقيقات فلما كان يروي الحادثة لاصحابه فكان يقول عن فلان ابن فلان ابن فلان ثم بعد ذلك كان يسب وهذه التسمية لابد

74
00:28:41.250 --> 00:29:01.250
ان لها اثار من علم. لابد انها اثار من العلم لم يسمي من رأسه. هو لم يشهد الحادثة. انما بلغته طب اذا ثبتت افضل حادثة وبقي فيها نوع ابهام فالتفصيل يؤخذ من الضعيف من الرواية الضعيفة

75
00:29:01.250 --> 00:29:21.250
الضعيف اليسير ضعف يسير كالمرسل يؤخذ يؤخذ التفصيل منه. اعلم بارك الله لي ولك في الكتاب والسنة المرسل كلما تقدم به الزمن كانت حجيته اقوى. فالمرسل عند ابي حنيفة حجة. عند مالك حجة اذا وافق اعمال اهل المدينة

76
00:29:21.250 --> 00:29:53.450
عند الشافعي ضعيف ضعف يسير يقبل الجبر. عند احمد ضعيف. وايضا ضعف يسيرك بالجبر البخاري لم يذكر الزيادة استقلالا. وانما الصقها برواية اسنادها من انظف الاسانيد على الاطلاق. اسناد زهري عن سالم عن ابيه منهم من جعل اصح

77
00:29:53.450 --> 00:30:19.950
حديث الزهري عن سالم عن ابيه. في اصح الاسانيد. لكن حتى يفصل لك اتى بزيادة ليست ليس مدار الحديث عليه وانما هي تفصيل وتفسير لاجمال وقع في حادثة جاءت باصح

78
00:30:19.950 --> 00:30:39.950
على الاطلاق. هذا العدل وهذا الفهم. وهذا التبحر. وهذا يفيد سعة الرواية هذا يفيد سعة الرواية فهو قال وعن حنظلة بن سفيان يعني كان يريد ان يقول لك انت يا من تسأل النبي كان يدعي على فلان

79
00:30:39.950 --> 00:30:59.950
وفلان وفلان كان يلعن فلانا وفلانا. ورواية سبقت فلان. من ايهما الاصوات؟ روايتين كان يدعو على اثنين ولا ثلاثة. طيب اذا كان يدعو او ثلاثة منهم فالبخاري كفاك بتعب بتعب شديد بتعب شديد كفاك المؤنة كفاك السؤال فحرر اولا

80
00:30:59.950 --> 00:31:27.150
وثانيا اظهر لك ولو كانت الرواية وين كانت الرواية مو مرسلة حديث المرسل حديث الذي يكون فيه اسناد فيه ضعف يسير يقبل الجبر وجاء فيه تفصيل وتفسير لمبهم في حادثة ثابتة كالجبال الرواسي فهذا امر

81
00:31:27.150 --> 00:31:57.150
يفيد في معرفة ذلك. طيب نعود لروايتنا. ثم الرواية الاخيرة في اه عند البخاري رحمه الله في كتاب التفسير. يقول سالم عن ابن عمر انه سمع النبي يقول في صلاة الفجر ورفع رأسه من الركوع. الجملة ورفع رأسه من الركوع. ماذا يمكن ان نعربها؟ هل

82
00:31:57.150 --> 00:32:27.150
الجملة حالية. اي قال ذلك حال رفع رأسه من الركوع اذا رفع الرأس من الركوع له ذكر والقيام له ذكر. رفع الرأس من الركوع لو ذكر سمع الله لمن حمده. والقيام له ذكر وهو التسميع آآ

83
00:32:27.150 --> 00:32:57.150
دعاء التحميد ربنا ولك الحمد وهو ايضا القنوت ان وجد. محل القنوت اذا وجد متى يكون؟ دقق الان في الرواية. يقول انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع رأسه من الركوع قال ورفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخيرة

84
00:32:57.150 --> 00:33:27.150
كلمة في الاخيرة كلام من؟ كلام ابن عمر ايش المراد بالاخيرة في بعض الروايات في البخاري في الاخرة في بعض روايات البخاري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر ورفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد في الاخرة. قال الكرماني في شرحه على صحيح البخاري وهو مطبوع

85
00:33:27.150 --> 00:33:47.150
قال لعلك تسأل لماذا قال في الاخرة ولم يقل في الدنيا؟ افظن في الاخرة ايش؟ الاخرة. قال لان الاخرة اشرف لان مآل الناس مردود للاخرة. او لان او لعل ان يكون المراد من قوله صلى الله عليه وسلم في الاخرة

86
00:33:47.150 --> 00:34:10.000
اي المال والعاقبة هذا الكلام صحيح؟ طيب وين الرواية التي معنا سابقة؟ في كتاب المغازي قال اذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الاخيرة من الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلان من فلان. بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله. هذه غفلة عن

87
00:34:10.000 --> 00:34:35.850
رواية اخرى هذا الكلام والسؤال غفلة عن الرواية الاخرى نقلش قبل الاخرة في الدنيا. فجعل متعلق بالاخرة الحمد. والصواب ان قوله ها هنا اللهم ربنا ولك الحمد في الاخيرة المراد في الركعة الاخيرة وهي الركعة الثانية من صلاة الفجر بعد القيام الى الركوع

88
00:34:35.850 --> 00:35:05.850
اذا هذه الزيادة افادتنا فائدة ان ربنا ولك الحمد ذكر للقيام كما ان سمع الله لمن حمده ذكر للانتقال ولما كان الامام والمأموم كل منهم ينتقل ويقوم فكان ينبغي على كل منهما ان يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

89
00:35:05.850 --> 00:35:25.300
وهنالك رواية صحيحة في مسلم. كان اذا اراد ان يقوم قال سمع الله محمد. فاذا استتم قائما قال ربنا ولك الحمد وهذه مسألة بينها الامام الشافعي في الام. وبين مما لا مزيد عليه ان كلا من الامام والمأموم يقول ربنا ولك الحمد

90
00:35:25.300 --> 00:35:45.300
ارأيت اخي المبارك بارك الله فيك لو انك صليت مأموما. فادركت ركعتين مع الامام وركعتين صليتهما وحدك في رباعية ماذا تقول في المتبقيتين؟ وما الفرق بينهما وبين ما ادركت مع الامام

91
00:35:45.300 --> 00:36:05.300
لماذا تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وهكذا. طيب نعود للرواية التي معا. سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر ورفع رأسه من الركوع حال رفعه حال رفع رأسه حال رفع رأسه حال

92
00:36:05.300 --> 00:36:25.300
رأسه من الركوع اي حال كونه قد استتم قائما. يقول اللهم ربنا ولك الحمد في الاخير. في الاخير اقول هذا ليس النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هذا من كلام الراوي عنه وهو كلام ابن عمر. ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا

93
00:36:25.300 --> 00:36:55.300
ذكرنا اثنين والصواب الرواية السابقة ذكر ثلاثة. وهذه الالفاظ التي يرويها العلماء العلماء منهم من من روى يفصل ومنهم من روى ينقص ومنهم من ان روى آآ يماثل طبعا ادق ادقهم ادقهم من ماتوا. قالوا عن الحسن البصري

94
00:36:55.300 --> 00:37:35.300
وبن سيرين وقتادة. قالوا كل منهما كحمامة بلعت لؤلؤة قال قالوا عن الحسن قالوا الحسن البصري حمامة بلعت لؤلؤة صغيرة فخرجت كبيرة فالحسن ان روى يفصل ويزين ويبين ويطول على وجه اذا سمعت اسنادا فيه الحسن البصري يروي يعني يكاد يغنيك عن الشرح. فقالوا عن الحسن حمامة

95
00:37:35.300 --> 00:37:59.350
صغيرة فخرجت كبيرة. وقالوا عن ابن سيرين حمامة. بلعت لؤلؤة فخرجت اصغر مما بلع لان ابن سيرين ان شك في حرف اسقطه. ان شك في كلمة يسقطه. ابن سيرين ورع جدا

96
00:37:59.350 --> 00:38:19.350
الذي يعرف ورع ابن سيرين يعلم علم اليقين ان الكتاب تفسير الاحلام كذب عليه. يقينا هو كذب عليك. فقالوا عنه حمامة بلعت لول وكبيرة. ويخرجها صغيرة يخاف وقالوا عن قتادة ابن دعامة السدوسي رحمه الله حمامة بلعت لؤلؤة

97
00:38:19.350 --> 00:38:49.350
فتخرج بالمقدار الذي بلعه. يعني المقدار الذي الذي بلعه يخرجه. يعني لا لا يزيد قتادة لا يريد ان ينقص العروظ. الحسن يزيد ويوضح. ابن سيرين يطقس ويحذف حتى لا يقع في المحظور. مدارس وهذه المدارس طبعا انا اتكلم الان عن طبقة التابعين

98
00:38:49.350 --> 00:39:09.350
وبقيت هذه المدرسة ممتدة. فان تعرف حال الرواة وكيف رواياتهم؟ هذا يسعفك جدا في ان تحسن تحتاج للشاهد الذي يوضح لك المجمل ومتى لا تحتاج. يعني بين ايديك رواية للحسن البصري واستاذها نظيف. تروح توخذ زيادة

99
00:39:09.350 --> 00:39:29.350
رواية ابن سيرين حتى توضح لك المراد. تزيدك عناء. لا توضع لك المراد. لا توضح لك المراد. فالانسان لما يتعب يحسن متى يبذل جهدا للتعب. يعني متى يحتاج ان يبذل الجود ومتى لا يحتاج؟ طبعا هذه نتائج لا تعرف الا باستقرار

100
00:39:29.350 --> 00:39:49.350
طويل والا بدراسة معروفة عند اهل العلم. طب نعود. قال ربنا ولك الحمد في الاخيرة ثم قال طبعا ابن عمر يقول ثم قال اذا متى اولا؟ متى يكون الدعاء في النوازل

101
00:39:49.350 --> 00:40:12.850
قبل الركوع بعد بعده. وهذا باب فصلناه فيما مضى. وجاء التفصيل وهذا يؤكد التفصيل. طيب السؤال القرود في النوازل يبدأ بما يكون قبل ربنا ولك الحمد ام بعد؟ بعد ذلك. بعده. هذه فائدة ايضا. هذه فائدة في الحديث. الدعاء

102
00:40:12.850 --> 00:40:42.850
في النوازل يكون قبله الذكر. التسميع وانت صاعد. لما تستتم قائد التحميد. ولما تفرغوا للتحميل ايش تقول؟ الدعاء على الكفار حال الرفع كيف يكون موجزا بلعن على اشخاص او قبائل. ان عادوا الله

103
00:40:42.850 --> 00:41:12.850
اللهم العن بشار الاسد وانتقم. هذه سنة. وما تطول تستطيع تصرح ما تدعو. اللهم العن الشيعة. الذين يؤذون اخواننا في كذا. قبيلة او طائفة. وما ترغي ولا تزبد ولا تطول ولا تقصر. كن واضحا تعلم الوضوح تدعو احصر على من تدعو. تدعو لي او تدعو على

104
00:41:12.850 --> 00:41:32.850
تفصل وتحصر. دون تصدي يوم لما يدعو القنوت يذكر كل شيء. يدعي ترى في بعض الاحيان لما تصلي قنوت نازلة تظن انك في سورة استسقاء. تقول ان الامام يدعو للاستسقاء. يدعو المطر يا جماعة دعاء الاستسقاء صلاة

105
00:41:32.850 --> 00:41:53.550
اذ قال حال اخرى لها ثلاث صيغ فصلناها وبيناها في دروس السؤال والجمعة. لكن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم مجرد ما حمد  وكمامة السر قطعا بعد ان سمع ثم حمد الله عز وجل ربنا ولك الحمد بالذكر المأثور عنه صلى الله عليه وسلم مباشرة. قال اللهم العن

106
00:41:53.550 --> 00:42:23.550
الله اكبر. وخلاص. هل المازلة؟ هذه النازلة. النازلة توضح للامة ماذا انت تدعو لمن؟ او تدعو على من؟ انت تدعو انت تدعو لمن؟ او تدعو على هذا هو قنوت النازلة. قال اللهم العن فلان وفلان. فانزل الله هؤلاء ليسوا ملعونين

107
00:42:23.550 --> 00:42:53.550
هؤلاء كتب الله لهم الاسلام. ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة انا كانوا من مسلمة الفتح. كان هؤلاء ممن اسلموا يوم فتح مكة. ليس ذاك الامر. ليس لك ليس لك لذا الدعاء

108
00:42:53.550 --> 00:43:23.550
ما ينبغي ان يكون فيما يقابل الايذاء الشخصي. انظر معي الى عصيته ورائيل وذكوان دعا عليه من نبيه كقبائل واقره الله عز وجل. بعض الرواة في خارج الصحيح زعموا ان النبي دعا في هذه الحادثة على زكوان ورائيل وعصية. وهذا وهم. هذا ما يسمى تداخل

109
00:43:23.550 --> 00:43:43.550
الالفاظ تداخل الاسانيد. فقصة ديكوان ورعيل قصة بني سلمة اللي ذكرناها كانت بعد حادثة احد ولم تكن في وقت ابان هذه الحادثة. هذه الحادثة خص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اشخاصا

110
00:43:43.550 --> 00:44:13.550
خص اشخاصا لانه ولذا الدعاء على الاشخاص على تقرير اهل السنة والجماعة لا يكون الا على ائمة الكفر. شيخ الاسلام قرر مبحثا احب لاخواني ان يقرؤوه. وان يتأملوه مرارا وتكرارا. وان ينظروا فيه شديدا. ومن

111
00:44:13.550 --> 00:44:43.550
بتمعن وامعان نظر. في كتابه الصارم المسلول على شاة الرسول صلى الله عليه وسلم بين فيه ان ائمة الكفر لا يوفقون الى التوبة وان تابوا فتوبتهم وان تابوا واحد فعل امام كفر امام من ائمة الكفر هذا لا يقبل لا تقبل له توبة

112
00:44:43.550 --> 00:45:13.550
ولشيخ الاسلام كلام طويل جدا في توجيه الايات والاحاديث في هذا الباب. يبقى الموطن الثالث وهو الاخير. في اه تبويب الامام البخاري وهو عنده في الصحيح برقم اربع الاف وخمس مئة وتسعة وخمسين في كتاب التفسير وايضا قال باب ليس لك

113
00:45:13.550 --> 00:45:53.550
واورد لفظه كلفظة المغازي الا انه افتتحه بقوله حدثنا حبان بن موسى اخبرنا عبد الله اي بن مبارك به لاحظوا معي الامام البخاري ذكر الحديث في ثلاثة مواطن ونوع شيوخه. فجعل لكل موطن شيخا

114
00:45:53.550 --> 00:46:23.550
وهذا من باب ابراز كثرة الشيوخ. فالاصل في طالب العلم الا يقتصر على ولذا كان يقول بعض السلف اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره. احنا حقيقة جالسنا كثير من المشايخ جلسنا شيخنا الالباني. درسنا الدراسة الاكاديمية

115
00:46:23.550 --> 00:46:53.550
الكليات والغربة في زماننا استحكمت واخشى ان اقول ليس مضاهيا مخالفا ورادا قول آآ ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي فيما اسلم عنه الدارمي في السنن اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره. لكن اقول هذا من باب سعة علم شيخنا رحمه الله وتدقيقه

116
00:46:53.550 --> 00:47:23.550
اخشى ان اقول الى ان اذا اردت ان تعرف صواب شيخنا فجالس غيره. اخشى ان اقول الغربة وشدة البعد عن تحري والتحقيق ودراسة المسائل بالتدليل والتأصيل اخشى ان اقول اذا اردت ان تعرف صواب شيخنا الالباني رحمه الله فجالي صغيره. وان الاصل في طالب العلم كيف يكون

117
00:47:23.550 --> 00:47:43.550
اه طالب العلم كيف يكون؟ لا يقتصر على شيخ. ينوع شيوخه. فكل شيخ فاكهة له طعام. كل شيخ يعطيك شيئا فاذا مثلا جلست بين يدي المحدث استفدت حديثا. واذا جلست بين يدي المفسر استفدت تفسيرا

118
00:47:43.550 --> 00:48:03.550
واذا جلست بين يدي اللغوي استفدت لغة. واذا استفدت واذا جلست بين يدي الاصول استفدت اصولا وهكذا شيوخ ايضا يختلفون في سمتهم. يختلفون في ورعهم في تقواهم. فانت لما تتنوع شيوخك

119
00:48:03.550 --> 00:48:23.550
تنوع علومك وتتنوع اخلاقك. فتأخذ من كل شيخ احسن ما عندك. اذا قالوا عن ابن ديزيل حافظ الذي له جزء مطبوع مشهور ابن ديزل رحمه الله اطلق عليه بعض شيوخه سيف النهر. قالوا ايش سيف النقل

120
00:48:23.550 --> 00:48:53.550
طائر فهذا الطائر اذا سقط على شجرة فانه لا ينفك عنها حتى يأخذ جميع ما عليه. فكان بده يزيد اذا التقى بشيخ اخذ علمه. اخذ ثم ينتقل الى الشيخ الاخر فيأخذ علمه وهكذا. فتنوع الشيوخ كان من صنيع الامام البخاري

121
00:48:53.550 --> 00:49:23.550
قل ان يكرر الامام البخاري في صحيحه اسنادا من شيخه الى النبي صلى الله عليه وسلم قل فلو تكرر الاسناد وكان الحديث غريبا مداره عدة كما هو في حديثنا هذا على ابن المبارك عن معمر ابن الزهري عن سالم عن ابيه الا انه لما

122
00:49:23.550 --> 00:49:43.550
بينه وبين ابن المبارك بين البخاري وابن مبارك واسطة. الا اننا رأينا في المواطن الثلاثة وصل ابن المبارك في كل نوبة وصل اليه بشيخ غير شيخ اخر. وهذا فيه بلا شك سعة رواية وكثرة شيوخ

123
00:49:43.550 --> 00:50:03.550
وكثرة اطلاع ودقة ايضا يعطيك فائدة في لفظ كل شيخ ودقة كل شيخ في الالفاظ وايضا يسعفك في ان تفهم ما قد يحتمل اكثر من فهم في موطن ان تفهمه على وجهه في موطن اخر

124
00:50:03.550 --> 00:50:23.550
نحن سمعنا ورأينا كيف ان الكرمان رحمه الله فهم الحديث على وجه ولما قرأنا لفظ الشيخ الاخر لم نوافق الكرباني على فهمه. ولذا اعجبني الامام السخاوي رحمه الله لما اه تكلم عن

125
00:50:23.550 --> 00:50:43.550
ابن حجر في الجوار والدرع وذكر تعقب ابن حجر لشراح البخاري قبله وذكر من بينهم الكرمان فقال لو ان باحثا جمع تعقبات ابن حجر على الكرمان لكانت في مجندة. وما احوج

126
00:50:43.550 --> 00:51:03.550
طبع كتاب الكرمان يطبع بذيله. تعقبات ابن حجر حتى لا تروج اخطاؤه. حتى لا تروج اخطاؤه والله تعالى اعلم. نكتفي بهذا القدر في شرح هذا الحديث. طبعا كتاب التفسير واضح تفسير الاية

127
00:51:03.550 --> 00:51:33.550
والامام البخاري ما صنع شيئا في تفسير الاية الا ان اورد حادثة وايراد الحادثة مسعف في فهم وهذا من فوائد اسباب نزول وذكرت لكم في موطن اخر ان اسباب ورود الحديث فوائد اسباب ورود الحديث وهي مجملة

128
00:51:33.550 --> 00:51:53.550
غير مذكورة في كتب المصطلح يقول الامام الشاطبي رحمه الله اسباب ورود الاحاديث هي عين اسباب وجود الايات يعني يجوز في علم المصطلح ان تستعير من في علم من علم التفسير كلامهم في فوائد اسباب النزول فتذكر

129
00:51:53.550 --> 00:52:23.550
في فوائد فوائد ايش؟ ورد الحديث بفوائد ورد الحديث. يبقى عندنا ما اشغلت في الحديث. العنعنات والسماع. هنا يقول مع مر عن الزهري بخاري يوجد في كتاب المغازي في نفس الباب معمر يقول حدثني معمر عن الزهري

130
00:52:23.550 --> 00:52:43.550
قال حدثني سالم. فالزهري عن سالم هنا وقع التصريح. معمر عن الزهري في كتاب العقيقة. يوجد في حديث اخر اخبرنا معمر اخبرنا الزهري. فالعنانات الموجودة في هذا الاسناد كلها وقعت

131
00:52:43.550 --> 00:53:03.550
تصريح بالسماع في مواطن اخرى. فشرط البخاري الذي ذكره آآ القاضي عياض للان في جميع الحديث الذي شرحناها للان مستقيم. وسنبقى ننظر في العنعنات ونفحص بين الراوي والاخر هل وقع تصريف ام لا

132
00:53:03.550 --> 00:53:33.550
حتى يتحرر لنا شيء ان شاء الله تعالى احد الاخوة يقول لعل الامام البخاري اراد ايضا في ايراد الحديث في كتاب الاعتصام ان المرء قد يظن الخير في شيء ولكن الخير في النص الحاكم

133
00:53:33.550 --> 00:53:53.550
الذي نزل بوحي من السماء. فالنبي ظن الخير في شيء وما ظن الخير في شيء. هو لعن اقوام لعن اشخاصا وكان الله قد قضى في حقهم ان يموتوا على الاسلام. النبي ما خالف نصا

134
00:53:53.550 --> 00:54:13.550
وانما الله عز وجل لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم امره بلا شك والخير في الوحي يقينا. لكن الخير في الاستمساك. التوجيه بان النبي لعن من لم يسلم اوضح. التوجيه بان النبي لعن من

135
00:54:13.550 --> 00:54:33.550
لم يسلم اوضح او يقال ان النبي ممنوع من الاجتهاد في حق مآل الاشخاص. وان امرهم الى الاعتصام وامرهم الى الخبر امرهم الى الخبر الوارد من السماء في حق الاشخاص ليس لاحد ان يشتهي. فهذا اجتهاد منسي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومآل الكلام

136
00:54:33.550 --> 00:54:53.550
يلتقي مع هذا. اخ يقول الرواية التي ذكرتها من حديث انس ان النبي كسرت رباعيته. قلنا هذا حديث رواه حماد. رواه مسلم بسنده الى حماد سلامة عن ثابت عن انس قال كيف يفلح قوم آآ شجوا نبيهم واسهلوا دمه فنزلت

137
00:54:53.550 --> 00:55:13.550
ليس لك من امر شيء. فكيف يمكن آآ الرواية التي ذكرتها فانزل الله مع الحديث الذي معنا؟ الحديث الذي معنا الذي تشج رأسه النبي دعا عليهم. لعنه فانظر الاية. يعني

138
00:55:13.550 --> 00:55:33.550
حديث انس فيه جزء من الحقيقة مما جرى وحديث ابن عمر فيه جزء هذا لا يعارض هذا حادثة واحدة سبب النزول واحد. النبي في احد شج رأسه فاوذي فسالوا دمه. النبي صلى الله عليه وسلم دعا على

139
00:55:33.550 --> 00:55:53.550
فانظر وضعي فانزل الله تعالى الاية فلا تعارض بين ما ورد في حديث ابن عمر وبين ما ورد في حديث انس رضي الله تعالى عنهما آآ لقد كلفت بالسؤال من قبل لجنة مسجد البيادر الشركس لقد تم توسعة المسجد من الخلف

140
00:55:53.550 --> 00:56:13.550
وتم بناء على هذه التوسعة بمحلات في الطابق الثاني مصلى للنساء. تم استفتاء دار الافتاء فقالوا ان المسجد لا يعلى عليه. هل هذا رأي راجح مرجوح الوقف اخواني المسجد وفضاء الوقف المسجد وفضاؤه الى السماء

141
00:56:13.550 --> 00:56:33.550
اذا العلماء يقولون فضائل مسجد وقف. فلا يجوز ان يشغل احد فضاء المسجد. لا يجوز ان يسكن الامام هو ان تصنع المتاجر او اه ان يقتطع من الوقف شيء من فضاء المسجد الى السماء

142
00:56:33.550 --> 00:56:53.550
وما ادرانا لعلنا ان بعثنا لو بعد مائة سنة لعل هذا المسجد يكون عشرين طابق ما ادري عنه. ما تدري فالوقف ليس فقط هذا المكان. هذا المكان وما يقابله من السماء كله وقف. كله وقف. والعجيب ان علمائنا

143
00:56:53.550 --> 00:57:23.550
هذه الحقوق حتى حق حجب الهواء وحجب الشمس صيغة قديما وفصل حديث في نظرية سموها نظرية التعسف في استعمال الحق. لا ليس لك ان تستخدمه حقك وان تتعسف فيه. فالعلماء يمنعون ان تحجب الشمس ان تحجب الهواء. عن عن جارك. فالمسجد

144
00:57:23.550 --> 00:57:43.550
ما اعلى ليس لك ان ليس لاحد ان يصادر وقفه فهو وقف وباق والله تعالى اعلم ما صحة حديث معاذ عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة. وخروج الملحمة فتح القسطنطينية. هل هذا الفتح المذكور

145
00:57:43.550 --> 00:58:03.550
السلطان العالم محمد الفاتح رحمه الله ام هو فتح قادم مبشر به؟ الظاهر انه غيره وقد الف ابن كثير جزءا في ذلك. سماه فتح القسطنطينية. وفيما اعلن جزءه مفقود. وقد الف بعض معاصرين

146
00:58:03.550 --> 00:58:33.550
فتح القسطنطينية بين فيه ان الفتح في اخر الزمان يكون فتح اخر. وان اه بيت المقدس خراب يثرب وعمران بيت وان عمران وان عمران يثرب خرب بيت المقدس. متى عمرت المدينة سيخرب بيت المقدس؟ هل

147
00:58:33.550 --> 00:58:53.550
من خراب هدمه؟ لا. هل يقع الهدم؟ ممكن. لكن هل يلزم من الخراب الهدم؟ لا يلزم. لكن هل يمكن ان يقع يمكن يمكن ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا كما في موطأ ما لك باسناد صحيح لما تخرب يثرب

148
00:58:53.550 --> 00:59:23.550
فالناس يتركون المدينة. حتى ان النبي قال لا تقوم الساعة. حتى يقول الرجل قريبه وابن عمه. هلم الى الرخاء. هلم الى الرخاء. والمدينة خير لهم لو كانوا فالناس في اخر الزمان يتركون المدينة. وفي موطأ مالك قال حتى يأتي الذئب او الكلب

149
00:59:23.550 --> 00:59:53.550
قال فيغذي عند منبري هذا. قال ايش يغذي؟ قال غذى اي رفعة او شجرة رفع رجله ليبول. قال فاين اهل المدينة؟ لمن تترك المدينة؟ قال للعوافي السباع والطير. في اخر الزمان المسجد يترك للعوافي. يتركون الناس

150
00:59:53.550 --> 01:00:23.550
يخرب المسجد النبوي. متى يخرب المسجد النبوي؟ لما يعمر المسجد الاقصى. ومتى يحرم المسجد الاقصى لما يعمر المسجد النبوي. النبي قال لان لان يكون لاحدكم مكان مثل شطن فرسه. شطن الفرس يعني شوط الفرس. يقف عليه

151
01:00:23.550 --> 01:00:43.550
ينظر الى الاقصى او ينظر الى المسجد المسجد الاقصى خير له من الدنيا وما فيها. اخرجه ابراهيم ابن طهمان في باسناد صحيح وغيره. واسناده عالي بن طهمان عالي جدا. اسنادها. الى اخر الزمان لا يمكن ان

152
01:00:43.550 --> 01:01:03.550
مكان تقف فقط تنظر الى الاقصى. لم يقع الخراب في في الاقصى. فاسأل الله عز وجل ان يحفظ بلاد المسلمين اخبرنا عن هذا كما تعلمنا مرارا وتكرارا لا لنستسلم. وانما هذا شر ينبغي للامة الاسلامية ان تكون حية

153
01:01:03.550 --> 01:01:23.550
وان تبعد هذه الفتن وهذا الشر عن الامة. لكن يا ترى هل هذه من اولويات الامم الان؟ ويخافون ان تقع هذه الفتنة في الامة فيعملون جاهدين على درء هذه الفتن عن الامة. ليس الامر كذلك للاسف. هذه معالم

154
01:01:23.550 --> 01:01:53.550
تاريخ البشرية اخبر عنها صلى الله عليه وسلم حتى تبقى اولويات الادارة والتخطيط والعمل متى يحسنون؟ ماذا يفعلون؟ نريد منك نصيحة باحداث النيابة الانتخابية للعامة لطلبة العلم اولا نحن نعتقد ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ثانيا

155
01:01:53.550 --> 01:02:23.550
نحن لا ندعوا لشخص بعينه ولا لتجمع بعينه. ثالثا الامر متروك الى اجتهاداتنا وفق تعاليم ديننا. فمن رأى في شخص انه يحصل خيرا بالبلاد والعباد ويدرأ شر عنهم فلا يقبل المحرمات ويعارض المحرمات. فانتخبه فهو مأجور ان شاء الله

156
01:02:23.550 --> 01:03:03.550
فالشر يريد في كلياته ان نعمل على جلب المصالح وتكبيلها ودرء المفاسد وتقليدها. فان لم نستطع درء المفسدة الكلية فلا اقل من ان نعمل جاهدين على تقليدها بكل وسيدة لا تصادم نصا ولا تخالف شرعا. فاذا رأينا في المنتخبين اناسا يتقون الله

157
01:03:03.550 --> 01:03:33.550
يحسنون خدمة الناس. المنتخبون يا اخواني ليس المراد دينهم. المراد قناعات قناعاتهم وحفظهم وان يكونوا حراس على معتقد الامة واخلاق الامة. نحن لا نريد رجل صالح لنفسه ولا يحسن معرفة طرق التغيير الموجودة. كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

158
01:03:33.550 --> 01:03:53.550
في كتابه الحسبة وفي كتاب السياسة الشرعية يقول شيخ الاسلام في كتاب السياسة الشرعية القائد الذي يعود نفعه على الامة. ولو كان ليس بذي صلاح. واما الصالح الذي صلاحه لنفسه

159
01:03:53.550 --> 01:04:23.550
واذا ولي كان فساده للامة فان نقدم من كان صلاحه للامة وفساده لنفسه ليست مسألة الا مسألة مصالح. المصالح تخص الامة بتمامها وكمالها. مصالح تخص الامة بتمامها وكمالها لا والله تعالى اعلم. هل يجوز بعد المسلم العاصي المجاهر بناء على حديث فالعنوهن فانهن ملعونات

160
01:04:23.550 --> 01:04:53.550
اللعن اختلف اهل العلم في اللعن. واعني بعد الانسان المعين. رواية صنفان من اهل النار لم ارهما. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من بينهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كاسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدون ريحها. وذكر

161
01:04:53.550 --> 01:05:23.550
اقوام معهم اصوات في هذا العرس المهم ان الفساد الاخلاقي والظلم السياسي جهاد بعبلة واحدة القوم الذين هم مهزومون امام شهواتهم ويرتعون في الفساد الخلقي لا يقدرون ان يقولوا للظالم انك ظالم. فساد

162
01:05:23.550 --> 01:05:43.550
سياسي فساد خلقي متى ظار فساد خلقي ظار فساد سياسي. وهذا جزء من معادلة او من قاعدة ان الله لا وهذه اية عميقة تحتاج لتفصيل وتأصيل والاستعارة بكليات علم الاجتماع كما هو معلوم

163
01:05:43.550 --> 01:06:13.550
زيادة فالعنوهن فانهن ملعونات هي ليست عند مسلم. هذه الزيادة اخرجها بن حبان في صحيحه باسناد صحيح. فالعنوهن فانهن ملعونات زيادة على ما عند مسلم. ثبتته صحت عن رسول صلى الله عليه وسلم. فبعض اهل العلم يقول فالعنوهن فانهن ملعونات. هذا ليس لعنا على التعيين. هذا لعن

164
01:06:13.550 --> 01:06:46.050
صنف المتبرجات. ان تقول ليس لك ان تقول لامرأة متبرجة اللهم العن فلانة او البعيدة ملعونة. لكن تقول اللهم العن المتبرجات. قال بعض الشراح لعن الناظر للمتبرجات الكاسيات العاريات من اجل ان يدرأ شرها عن نفسه. فاكثر فتنة تخص

165
01:06:46.050 --> 01:07:06.050
ما تركت فتنة اشد على الرجال من النساء. فلما يرى الرجل امرأة متبرجة تدعو الى فاحشة فلا اقل من ان يشعر انه ملعونة ويشعر نفسه انها ملعونة. ان هذا الصنف من النساء ملعون. فهو يحفظ نفسه بمثل هذه الكلمة. والذي يبدو لي والله

166
01:07:06.050 --> 01:07:26.050
تعالى اعلم ان اللعنة المعينة يراد به امران يراد به احد امرين اما ان يراد به الدعاء عليه فاذا اريد به الدعاء عليه فهذا جائز على التعيين. ولا يكون المراد

167
01:07:26.050 --> 01:07:46.050
التقرير من رحمة الله. تقرير الخروج من رحمة الله. واما ان يراد به التقرير من الخروج من رحمة الله قال ليس لك من الارض شيء. او يعذبهم او يتوب عليهم. ليس الامر ليس لك من الامر شيء. اذا قررت المآل. اما

168
01:07:46.050 --> 01:08:06.050
طب بمعنى الدعاء فلا حرج. ودليل ذلك ما ثبت عند ابي داوود وغيره. ان رجلا شكى النبي شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم جارا له كان يؤذيه. انظر انظر الى آآ انظر الى حكمة النبي

169
01:08:06.050 --> 01:08:26.050
صلى الله عليه وسلم والى رحمته وانظر الى تربيته. شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم جارا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخرج متاع بيتك الى قارعة الطريق. تخيل لو واحد

170
01:08:26.050 --> 01:08:46.050
اليوم يشكو جاره يقول اخرجوا بيتك الى قارات الطريق. ايش يقول؟ يقول العجب. فالرجل لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع رشادة بقوله اخرجوا داعك لقرعت الطريق فذهب الى بيته فاخرج متاع بيته الى قرعة الطب

171
01:08:46.050 --> 01:09:06.050
ما في ما يفهم ماذا ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فاصبح الناس يمرون به. جاهد لماذا تخرجوا لقارعة الطريق فقال اني شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم جاري فقال لي اخرج متاع بيتك

172
01:09:06.050 --> 01:09:36.050
الى قارعة الطريق. قال فكان في الرواية قال فاصبح الناس يلعنونه من الذي يلعن؟ الصحابة. ما معنى يلعنونه؟ يدعون عليه. فلما الرجل لعنة الناس ودعائهم عليه جاء فاستسمح جاره. فكان هذا درسا عمليا للنبي صلى الله عليه وسلم تربويا عظيم

173
01:09:36.050 --> 01:10:00.500
اخرج الشاهد من القصة هذا لاعب عن التعيين. لكن هذا اللعن وعلى التعيين ليس بمعنى تقرير المآل الرجل انما بمعنى ذم الرجل ومعنى ايش ايضا؟ والدعاء على الرجل. فالدعاء على الرجل هذا بلا شك وعلى التعيين

174
01:10:00.500 --> 01:10:26.200
اما تحديد وتعيين مآل الانسان يوم القيامة فهذا ليس من. فاذا الدعاء معين الى فصلناه على هذا الحال الامر والله تعالى اعلم واسع. الامر على هذا التقرير وعلى هذا الامر واسع والله اعلم

175
01:10:26.200 --> 01:10:46.200
وهذا فيه فائدة يعني مع صلاح الجيران اذا جار اساء فصلاح الجيران الاخرين يبعدون الجار المسيء عن اساءة قديما كانوا يقولون كما عند ابن قتيبة كان يقول اذا اراد الرجل ان يذل جاره طلب حاجته من غيره. يعني تروح

176
01:10:46.200 --> 01:11:06.200
مذلة اليوم في فرح اذا جاء لك طلب لحال لغيرك. هذه الفرحة الكبرى قديما كانوا يعتبرون الرجل اذا طلب حاجته من غير جاره يعتبرونها مذلة. وقصة ابي دلامة واظنها اسندها الخطيب في

177
01:11:06.200 --> 01:11:29.350
تاريخ بغداد لما اراد ان يبيع بيته فطلب سعرا غاليا جدا. فلما سئل عن سبب الارتفاع السعر قال جاري الجار فلما سمع جاره به قال لماذا تبيع بيتك؟ قال احتجت المال فاعطاه ثمن بيته وابقاه فيه. هو طلب سعرا غاليا

178
01:11:29.350 --> 01:11:49.350
فقالوا ليش هادا بايدك ما بيسوي هذا المبلغ؟ قال لا انا بعتك للبيت وجاره فلان جاره ابو دلالة معروف الشهامة والخلق وكذا وكذا فالجار يسمع فلما سمع حمل المال واعطاه للجار. قال لا تدعو بيتك ابقى في بيتك. والله بيت ثمين. بيت بيت

179
01:11:49.350 --> 01:12:08.525
مثل هذا الجار بيت ثمين. شيخنا في هذا الحديث لم يقر الله عز وجل رسوله الصلاة بالدعاء الاشخاص بعينهم. فهل نقول سنية الدعاء على اشخاص خاص على التفصيل الذي ذكرناه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد