1
00:00:26.150 --> 00:00:47.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد  باب اذا اجتهد العامل او الحاكم تأخر خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم من غير علم فحكمهما الكل

2
00:00:47.500 --> 00:01:04.900
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا اسماعيل عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عبدالمجيد. عن سليمان ابن

3
00:01:04.900 --> 00:01:24.900
عن عبدالمجيد ابن سهيل ابن عبدالرحمن ابن عوف انه سمع سعيد ابن المسيبي يحدث ان ابا سعيد الكردي وابا حدثناه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخاذني عديل الانصاري واستعمله على خيبر وقدم

4
00:01:24.900 --> 00:01:44.900
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تمر خير هكذا؟ قال لا والله يا رسول الله انا الصاع بالصاعين من الجمع. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا. ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمن

5
00:01:44.900 --> 00:02:18.350
هذا وكذلك الميزان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

6
00:02:18.900 --> 00:02:50.150
هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه في خمسة مواطن في اربعة كتب ومداره على عبدالمجيد بن سهيل يا عبد الرحمن ابن عوف عن سعيد ابن المسيب او المسيب عن ابي هريرة وابي سعيد معا رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله

7
00:02:50.150 --> 00:03:18.300
صلى الله عليه وسلم وانفرد عبدالمجيد ابن سهيل فرض عبدالمجيد بن سهيل بن ابي ابن عبدالرحمن ابن عوف عن سائر رواد هذا الحديث بذكر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فرواه جماعات عن قتادة عن سعيد

8
00:03:18.300 --> 00:03:51.900
عن ابي رواه جماعات عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي وحده دون ذكر بابي هريرة وهكذا رواه جماعات من اصحاب سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد وحده وهذا يدل على ان الانفراد ان كان من ثقة فهو مقبول

9
00:03:51.900 --> 00:04:22.100
عند البخاري وان من زعم ان البخاري لا يقبل الانفراد مخطئ. والحد دقيق يحتاج الى ملكة وامارات تقوم عليه في الفيصل الدقيق بين زيادة الثقة وشدود الراوي. فمذهب امامي الدنيا

10
00:04:22.200 --> 00:04:44.600
الامام البخاري والامام مسلم انهم لا يقبلون مطلقا ولا يردون مطلقا. بل وجد خلاف في بعض مفردات الاحاديث بين البخاري ومسلم. وما احوجنا الى رسالة علمية فيها حصر ما وقع فيه خلاف بين البخاري

11
00:04:44.600 --> 00:05:14.600
ومسلم واقامة ونصب ميدان تحرير وتحقيق وفي هذا دلالة على ان العلم انما هو قائم على قواعد كلية. وان الذي يرخي العنان على اطلاقه ويتكلم بكلمات في قبول الزيادة او في ردها في الحاقها في الشذوذ او القبول

12
00:05:14.600 --> 00:05:36.500
هذا كلام ليس بمحرر على الاطلاق. ولكن لا بد من معرفة التفصيل هذا الحديث حديث مهم في فوائد عظيمة وفي فوائد جليلة وقد ذكره الامام البخاري رحمه الله في كتاب الاعتصام

13
00:05:36.500 --> 00:06:09.750
الكتاب والسنة وقد وقبل ان يذكره بوب تبويبا دقيقا يتمم كادوا ان اقول يوافقوا تبويبا له في كتاب الاحكام. نبدأ التبويب البخاري وان نقارنه بباب شبيه به. ذكره في صحيحه في كتاب الاحكام. ثم نذكر الحديث الذي علقه ثم

14
00:06:09.750 --> 00:06:34.550
نأتي بالحديث وبالله نستعين سبحانه وتعالى. قال باب اذا اجتهد العامل او الحاكم. من العامل ومن الحاكم العامل في بعض نسخ البخاري العالم في بعض نسخ البخاري باب اذا اجتهد العالم

15
00:06:35.350 --> 00:07:14.700
اول حاجة وجل النسخ اذا اجتهد العامل والمراد بالعامل الذي يبعثه الامام لجمع صدقات الناس. الصدقات الواجبة على الناس  الامير المؤمنين يأخذ الزكاة بعماله. يبعث عمال الناس ويأخذونها ومن تمنع من اعطائها فقد ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

16
00:07:14.700 --> 00:07:44.700
من منع زكاة ما له اخذناها وشطر ما له اي نصف ما له. عزمة من من عزمات ربنا وهذا الحديث صحيح وهو اصل في العقوبة بالغرامة المالية من امتنع من دفع الزكاة فالنبي يقول فان اخذوها ونعاقبه. عقوبة في

17
00:07:44.700 --> 00:08:11.050
غرامة مالية. وما هي مقدار الغرامة المالية؟ فان اخذوها وشطر مالك. اي منتصر يقول باب اذا اجتهد العامل او نحاكم والمراد بالحاكم القاضي الذي يقضي بين الناس. فاذا اجتهد فاخطأ. خطأ

18
00:08:11.050 --> 00:08:41.050
ظاهرا قام عليه دليل صريح صحيح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في حياته من كلامه وقضائه. واذا كان بعد حياته انما يكون صحيح سنته وصريحها. انما يكون من صحيح سنته وصريحها

19
00:08:41.050 --> 00:09:11.050
فالقاضي والاخذ اي العامل الذي اخذ اذا تبرهن انه صنع صنيعا او انه هذا اخذا او انه حكم بحكم يخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رتبته ومنصبه وموقعه من هذه الوظيفة

20
00:09:11.050 --> 00:09:42.900
لا تسوغ له حل الاخذ. فالعبرة بموافقة النقل. يعني الانسان اذا من مناصبه لا يصبح جاهلا واذا اعطينا الجاهل مراتب لا يصبح عالما لا يصلح عالما قال باب اذا اجتهد العابد او الحاكم. طبعا هذه ها هنا ليست للتشكيك. وانما اوها هنا للتنويع

21
00:09:42.900 --> 00:10:02.900
ابى او هذا الاول مذكورة ها هنا للتنويه اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطأ في مقدار ما اخر. اخطأ في القضاء. اخطأ في الفتوى. كيف اخطأ؟ قال فاخطأ. اخطأ تعود تعلق اخطأ في ايش

22
00:10:02.900 --> 00:10:26.500
تعلق اخطاء في اجتهد تعلق اخطاء فاجتهد. اياك ان تفهم اياك ان تفهم فاخطأ خلاف الرسول. تأمل معي الترجمة. اياك ان تقول فاخطأ خلاف الرسول الذي يخطئ خلاف الرسول يصيب. صحيح؟ الذي يخطئ خلاف ما عليه الرسول

23
00:10:27.000 --> 00:10:50.200
يكون قد اصاب ولكن تعلق فاخطأ اي فاخطأ في اجتهاده وليس التعلق فاخطأ قوله خلاف الرسمة وانما هنالك شيء محذوف. تقدير الكلام حتى يبان وحتى يستقيم. باب اذا اجتهد العامل او

24
00:10:50.200 --> 00:11:16.350
الحاكم فاخطأ فقال فقال خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم من غير علم وهو جاهل لا يعلم لا يمكن ان يقضي القاضي عن عم لا يمكن ان يقضي القاضي عما ويتقصد المخالفة. ونحن نتكلم في تقرير الاحكام الشرعية. فان ثبت انه فعل ذلك فهذا له

25
00:11:16.350 --> 00:11:36.350
عقوبة شديدة عند الله عز وجل. فعقوبة الذي يعلم اشد من عقوبة الذي لا يعلم. لكن هذا وقع في المخالفة بجهل. هو لا يعلم المقدار هو لا يعلم حكم الله في القضاء. قال خلاف الرسول من غير عذر قال فحكمه مردود

26
00:11:36.350 --> 00:12:04.250
حكم القاضي مردود وحكمه لا ينفذ وهذا يفتح باب فيما يسمى اليوم المحاكم المحاكم اللي اكثر من درجة اه محكمة الابتداء ومحكمة التمييز ومحكمة التمييز يكون في في طعن في الحكم الاول. الحكم مردود. تنفيذ الحكم المردود الشر

27
00:12:04.250 --> 00:12:28.050
سكت عن طريقة تنفيذه سكتت كيف يرده؟ يرده من له ولاية على القاضي يرده من له ولاية على القاضي فاذا ليس حكم القاضي ينفد في الشرع دائما وانما الى خالف

28
00:12:28.550 --> 00:12:48.250
قضاء قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الرد هذا هو المردود في كتاب الاحكام يقول الامام البخاري اذا قضى الحاكم بجور وخلاف اهل العلم وخلاف اهل العلم فهو مردود

29
00:12:48.450 --> 00:13:07.450
انظر الى دقة الامام البخاري. اذا الحكم متى يرد عند الامام البخاري؟ حكم المفتي حكم القاضي متى؟ اذا خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قضى واذا خالف الاجماع

30
00:13:08.800 --> 00:13:34.300
لكن القضاء بالجو ومخالفة الاجماع جعله في الاحكام ومخالفة امر الرسول صلى الله عليه وسلم جعله في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. تنويع بديع وفيه تكامل ونحن قلنا لكم اكثر من مرة ان من يفهم صحيح البخاري او صحيح مسلم يفهم الدين كله

31
00:13:34.750 --> 00:13:54.500
لان صحيح البخاري جامع. وصحيح مسلم جامع. ففيه كل احكام الدين بالتكرار الاصل الا يكون موجودا في صحيحه البخاري واذا كرر الامام البخاري الحديث فيكرره دائما بفائدة يقينا زائدة في

32
00:13:54.500 --> 00:14:18.800
الرواء دراية شرح الحديث يعني فيما يخص متن الحديث وغالبا ما ياتي بفائدة زائدة فيما يخص الرواية اذا الامام اه البخاري لما اورد هذا الحديث من خمسة طرق في اربعة ابواب في اربعة كتب ذكره

33
00:14:18.800 --> 00:14:43.200
ونوع اساليده عدد شيوخه ذكره من طرق متعددة بالفاظ متقاربة مدارها على عبدالمجيد ابن صهيب ابن عبد الرحمن ابن عوف عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنه

34
00:14:43.750 --> 00:15:07.200
طيب اذا قضى القاضي افتى المفتي في مسألة فيها خلاف والمسألة التي فيها خلاف ما اجمع اهل العلم عليها والخلاف موجود عند اهل العلم فان فعلت شيئا ثم تبين لك يا يا ايها الطالب يا طالب العلم. تبين لك خلاف ما

35
00:15:07.850 --> 00:15:31.600
ما كنت تفهم ماذا عليك او جلالة الحكم ماذا عليك هنا يقول العلماء الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد وانت معذور في الاول ومتى عرفت الحق؟ لا تتمادى في الوقت. لا تتمادى في الباطن. متى عرفت الحق؟ ارجع للحق

36
00:15:31.950 --> 00:15:51.850
يعني مثلا انسان اه اكل لحم ابل ما توضأ  غير متبحر في المسألة ان مذهب ابي حنيفة ومذهب الشافعي ومذهب مالك ان من اكل لحم الجذور يتوضأ وصلى في وهو من اهل البداوة

37
00:15:52.100 --> 00:16:10.950
ولحم الابل متوفر عندهم بكثرة سنوات طوال وهو يصلي ولا يتوضأ ويأكل لحم الابل ثم قرأ صحيح مسلم وقرأ كلام الامام النووي على الحديث حديث صريح من اكل لحم الجزور فليتوضأ

38
00:16:11.600 --> 00:16:25.400
والحديث في صحيح مسلم الجمهور قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث جابر قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اواخر حياته ترك الوضوء مما النار

39
00:16:25.500 --> 00:16:48.700
فالجمهور قالوا ترك الغروب ممن مست النار يشمل لحوم الابل لمن ناوي يقال له مما مست النار عام ولحوم الابل خاص. والخاص والخاص يخصص العام وقال وهذا دليل على ان الصواب مذهب احمد

40
00:16:49.000 --> 00:17:08.700
وان مذهبنا عن مذهب الشافعية مرجوح هذا كلام الامام النووي وهذا من انصافه وهذا من اتباعه الدليل. فجاءنا هذا الرجل وقرأ قال يا شيخ انا الي عشرين سنة بصلي لحم جزور وما بتوضا. ايش اعمل؟

41
00:17:08.950 --> 00:17:31.100
ماذا نقول له؟ لا تتمادى في الباطل وانت ما خالفت نصا صريحا في علمك وانت معذور بجهلك وانتم تبعنا ائمة معتبرين صحيح ما مضى من صلاته في الصحيح في حال

42
00:17:31.150 --> 00:17:48.500
صلاة المسيء صلاتي دخل فصلى ركعتين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصل ركعتي فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى وقاله النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى

43
00:17:48.750 --> 00:18:02.300
ثم علمه النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت فكبر ثم اقرأ فاتحة الكتاب ثم اركع واطمئن راكعا وعلمه الصلاة بالطمأنينة. وكان الرجل لا يطمئن والنبي صلى الله عليه وسلم

44
00:18:02.600 --> 00:18:27.800
سكت عن صلواته السابقة ولم يأمره ان يعيد الصلوات السابقة. وامره ان يعيد صلاة الوقت تحية المسجد وسكت عما مضى. الرجل لا يعلم والذي لا يعلم من رحمة الله به انه لا يحاسبه الا بعد ان يعلم. لكن الذي يعبد الله على جهل يأثم

45
00:18:27.850 --> 00:18:54.700
اعتبر يأثم شيء وتبطل شيء اللي بيعبد ربنا عز وجل عن جهل اثم لكن لو انه فعل الذي يستطيع معذور من جهله لكن موزور على عدم علمه لان العلم فريضة على كل مسلم فيما يلزم في اليوم والليلة والواجب على الانسان ان يتعلم قبل ان يعمل. ولذلك

46
00:18:54.700 --> 00:19:10.450
الامام البخاري في كتاب العلم قال باب العمل باب العلم قبل العمل. الامام البخاري يقول باب العلم قبل العمل. وهو ذكر قول الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا هو واستغفر لذنبك

47
00:19:10.500 --> 00:19:38.950
اعلم ثم استغفر اعلم ثم اعمل الاصل قبل العمل ان يكون العلم فالانسان اذا ما خالف قضاء وما خالف اجماعا وما وقع جور ظاهر بين فحين اذ يقال الاجتهاد   الان ظهر لنا

48
00:19:39.050 --> 00:19:56.700
لماذا يعني ما هي صلة تبويب بكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ذكر الامام البخاري بعد ذلك قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

49
00:19:56.700 --> 00:20:17.400
هذا الحديث هذا اللفظ لفظ مسلم والحديث عند البخاري في كتاب الصلح وعند مسلم بلفظ اخر وهو من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:20:17.400 --> 00:20:36.550
من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد رفض مسلم الذي علقه البخاري ها هنا الذي اعلقه البخاري ها هنا وصله مسلم في صحيحه. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رب

51
00:20:37.700 --> 00:20:56.150
العلماء يقولون وكلكم يسمع ان العمل لا يقبل عند الله الا بشرطين ولكننا نحتاج الى ان نؤصل الشرطين. من اين جاء كلام العلماء العمل لا يقبل عند الله الا ان وافق السنة

52
00:20:56.150 --> 00:21:19.450
والا ان كان صاحبه مخلصا عند الله فالعمل اذا وافق السنة برياء لا يقبل والعمل باخلاص ولا يوافق السنة لا يقبل. قال العلماء قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا الحديث

53
00:21:19.650 --> 00:21:49.850
ميزان لظاهر الاعمال هذا الحديث ميزان لظاهر الاعمال وقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ميزان لباطن الاعمال ولذا قال الامام فضيل بن عياض قال ان العمل لا يقبل عند الله الا ان كان صوابا خالصا. قالوا يا ابا علي

54
00:21:50.350 --> 00:22:17.450
خالصا علمناه ما معنى صوابا خالصا علمنا ما معنى صوابا وقال معنى صوابا اي ان يكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تأمل معي  عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

55
00:22:17.900 --> 00:22:51.850
تأمل معي عملا عملا نكرة في سياق الشرط من عمل عملا عملا المصدر نكرة في سياق الشرط من؟ شرطية والمد الشرطية العموم وعملا نكرة في سياق الشرط يفيد ايضا العموم

56
00:22:52.150 --> 00:23:15.050
ففي الحديث عموما العموم الاول يشمل كل عام. من بغض النظر عن اي شيء من جهله وعلمه ومنزلته وغناه وفقره ذكر او انثى عربي اعجمي. من عمل من؟ هذه العموم

57
00:23:15.050 --> 00:23:36.800
عملا يشمل كل عمل عملا هي نكرة في سياق الشرط وفي الحديث عموما تأمل معي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فهو مردود ما قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو مردود

58
00:23:36.850 --> 00:24:02.750
وانما قال فهو رد. وكلمة رد ابلغ من مردود لو قال مردود لكان الرد لاثاره ولكن قال فهو رد ذات العمل الرد فجعل ذات العمل الرب علق الرد بذات العبث. ذات العمل باطل. ذات العمل ما تقدم الى الله. ذات العمل ما رفع الى السماء

59
00:24:02.750 --> 00:24:18.450
من عمل عملا من عمل عملا ليس عليه امرنا لم يقل النبي صلى الله عليه فهو مردود. وانما قال فهو رب. وهذا فيه تأكيد ومبالغة بالرد اكثر من قوله مردود

60
00:24:18.750 --> 00:24:38.450
ثم ثم تأمل معي قوله عليه فهذه عليه استعلاء فكل عمل ينبغي ان يعلوه حكم الله وان يكون العمل تحت حكم الله قال من عمل من عمل عملا قال ليس قد عليه

61
00:24:38.600 --> 00:24:58.600
قال علي ينبغي ان يكون عليه امرنا ينبغي ان يكون امرنا امر النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ليكون مهيمنا مسيطرا على هذا العمل وان يعلو هذا العمل. قال فهو وهذا يتفق مع ما قاله الامام

62
00:24:58.600 --> 00:25:20.800
في التمويل وهذا يتناسب مع ذكر الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في كتاب الاتصال الكتاب والسنة فمن بركات السنة الاعتصام بالسنة ان الذي يصدق ويخلف لله في عمله ان

63
00:25:20.800 --> 00:25:45.600
كان متحريا السنة فلابد ان الله عز وجل يقبل عمله. ومن بركة السنة والتزام السنة ان صاحبها الملتزم بها عمله مقبول عند الله عز وجل دائما اقول لاخواني واحبائي اذا كنا لما نخاطب عامة الناس

64
00:25:46.250 --> 00:26:12.750
نركز في كلامنا معهم على الاخلاص نركز على نركز في كلامنا معهم على الاتباع والبعد عن الابتداع فاننا في كلامنا مع اخواننا وتلاميذنا وخواصنا نحتاج ان نركز على الاخلاص العامي قد يعبد الله بجهل

65
00:26:13.650 --> 00:26:32.050
لكن الذين يعلمون يحتاجون للاخلاص العمل لا يقبل عند الله الا باخلاص واتباع فميزان ظاهر الاعمال من عمل عليه من عمل عملا ليس عليه امرنا. وميزان باطل الاعمال انما الاعمال بالنيات

66
00:26:32.050 --> 00:26:50.950
والعمل حتى يقبل لابد ان يتوفر فيه هذين الامرين نية صالحة وامر النبي صلى الله عليه وسلم. الاتباع كل طريق كل باب كل طريق لا يوصل للجنة الا الطريق الذي سلكه الرسول صلى الله عليه وسلم

67
00:26:51.400 --> 00:27:16.950
الى ائمة الزهد الجنيد وغيره كانوا يقولون تركت النكتة في قلوبنا فلا نلتفت اليها حتى يقوم عليها شاهد عدل من الكتاب والسنة. دليل من الكتاب او السنة قبلناه. فليس كل ما يسمح في بالك ويخطر في خيالك. ووجدت الناس عليه

68
00:27:16.950 --> 00:27:42.150
اي والفته تظنه من الدين. لا من سأل كاتب دليل او انت اذا اردت الدين اطلب الدليل. بادب. اطلب الدليل وحقك الدليل. انت لما تسأل فلانة لا تسأله لمرتبته ولا لشهادته ولا ولا للحيته ولا لهديه اه ولا لجبته ولا اه

69
00:27:42.150 --> 00:28:09.000
عمامته تسأله لي عن دينك ومن حقك ان تسأل عن الدليل من اعجب ما رأيت ان رجلا متهورا في بلادنا التقيته في مكة وكانت الوقفة يوم جمعة وقفة عرفة. فقام للناس متطوعا دون ان يؤمر. وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:28:09.000 --> 00:28:26.850
ثم قال لا يقف الا امير او مأمور او مختال امير صاحب شأن صاحب وظيفة مأمور عالم رباني حقيقي او رجل صاحب خيلاء. العالم اللي بيقوم يقص في الناس الخيلاء

71
00:28:27.500 --> 00:28:46.800
اللي بقوم يبين وهو جاهل هذا صاحب خيلاء هذا كذب ابيظ يقول لا يقف قال يا جماعة السنة زحمة شديدة يطوف طواف الافاضة وسعوا اه اليوم وكان اليوم يوم اربعاء او غد

72
00:28:48.250 --> 00:29:06.250
ولا يلزم يوم الجمعة  فذهب اليه اخ كويتي من اخواننا وطلبتنا من طلبة العلم قالوا يا شيخ انت بتقول لنا اسعوا طوفوا اسعوا طواف الافاضة طواف الافاضة يوم العاشر واليوم الثاني

73
00:29:06.500 --> 00:29:27.350
اليوم الثامن فرد لو تكرمت احتاجت منك الدليل قال لي شو بدك ؟ قال له الدليل. قال انا الدليل. لا حول ولا قوة. انا الدليل قال الله بقول فسروا اهل العلم من الدليل. فجاءني يقول اندريس. قلت اذهب اليه وقل له الله بقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر

74
00:29:27.350 --> 00:29:50.650
انا اطلب منك البينات والزبر الله بقول حط فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات الادلة ان لست دليلا ان تست دليل دليل لكل واحد كل واحد لبس اه عباءة ووضع اه عمامة دليل ويتكلم في الدين بما

75
00:29:50.650 --> 00:30:12.250
وبما يعم في باله. هذا الدين يحصد الدين اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. اسألوهم بالبينات والحجج فلما وجد ذهب لي الاخ قام والله لولا اني رأيت بعيني وسمعت باذني ما صدقت

76
00:30:13.200 --> 00:30:31.250
على رقبتي طوفوا يوم الاربعاء وسعوا يوم الاربعاء ويوم الخميس وعلى رقبتي. هذا دين هذا علم. هذا بيان ليس من حقي ان تبين لي انا اقول لك اريد الدليل خلاصة

77
00:30:31.800 --> 00:30:51.700
العمل لا يقبل عند الله الا بهذين الشرطين ولد الامام البخاري رحمه الله قال قال اذا اجتهد العامل او الحاكم الحاكم القاضي الحاكم الحاكم العالم اذا اجتهد العامل او الحاكم فاخطأ خلاف رسول الله

78
00:30:51.750 --> 00:31:10.000
اخطأ فقال قولا يخالف قول رسوله يخالف قول رسول الله. صلى الله عليه وسلم من غير علم ولا يعلم قال فحكمه مردود حكمه مردود هذا كلام من بيت ابيه من رأسه من كيسه

79
00:31:10.650 --> 00:31:30.650
وقال فحكمه مردود. حكمه مردود شيء. ومرتبته شيء. حكمه مردود شيء. والوزر وعدمه شيء. ولذا الحديث الذي سبق كتاب الاعتصام الكتاب والسنة. وهو متفق عليه من حديث ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران

80
00:31:30.650 --> 00:31:57.950
واذا اجتهد فاخطأ فله الثواب شيء والصواب الخطأ شيء اخر. اذا كنت عالما من اهل العلم ولم تقصر ولم تقصر وبذلت وسعك فعلى اجتهادك وعلى وسعك لك اجر فان افض الحق لك اجر اخر

81
00:31:58.150 --> 00:32:20.900
فان لم تصب الحق وبذلت ما تستطيع من جهد فيبقى لك اجر واحد. لكن الاجر الذي يبقى لك لا الزموا منه ان تكون مصيبا اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب قال فله اجران واخطأ واذا اخطأ فله اجر

82
00:32:21.100 --> 00:32:42.100
وهذه من حسنات العلم. من احسن حسنات العلم امران بقول لهم كله حسن مليح. من احسن حسنات العلم ان المخطئ فيه مأجور ان كان من اهله ومن احسن حسنات العلم

83
00:32:42.200 --> 00:33:12.700
ان العلم لا يقبل المجاملة. وانه لا امير في العلم الا الحجة. العلم العلم لا يجامل احدا. ولا امير في العلم الا الحجة والبياء. فان جاءنا الصغير بالحجة  وان غابت عن الكبير رددناه رددنا قوله. وهل من عز بعد هذا العز؟ بالعلم

84
00:33:12.900 --> 00:33:40.200
اذ قال به الوضيع والصغير والفقير قلنا له قولك على العين والرأس. وان اخطأ الحجة الرئيس والحسيب قلنا له قولك مردود. الدليل على ايش هذا؟ دلالة على فضل العلم والدلالة على منزلة العلم. ودلالة على ان العلم لا يقبل

85
00:33:40.400 --> 00:34:00.400
المجاملة ما يجامل احد العلم. اذا قالوا العلم فضاح العلم فضاح. طالب العلم اذا سمع رجلا يتكلم عشر كلمات فقط عشر كلمات بقولن تقول هذا جهل وعلم. طالب العلم المؤصل اذا سمع حب الجمعة او سمع رجل على الفضائيات

86
00:34:00.400 --> 00:34:22.800
يسمع دقائق معدودات يقول هذا يفهم ولا يفهم الذي ينطلي امره وكلمات المأثولات وسبك الكلام وحفظ العبارات هذا ينطلع العوام هذا ينطلي على الجهال. اما طالب العلم الذي يحسن قواعد الاثبات. وقواعد الاستدلال لا ينطوي عليه الجمع

87
00:34:22.950 --> 00:34:46.400
ما من انسان الا ويخطئ كل سنة ائمتنا الاربعة الكبار يذكرون دعك نلم الاربعة. خلفاء الراشدين الاربعة ابو بكر عمر وعثمان وعلي. يخطون ولا يخطون نحن لماذا نظلم الشيعة لانهم يقولون عليه لا يخطئ المعصوم

88
00:34:46.900 --> 00:35:05.700
فنحن نقول هل يخطئ عمر يخطئ وابو بكر يخطئ هل نقول هذا تنقيصا في حقهم؟ لا والله. هم افضل الخلق ولكننا نقول هذا رفعة للعلم ورفعة للنفوف. وان العلم والنصوص حاكم على كل الخلق

89
00:35:06.100 --> 00:35:25.000
الحق الحق والنصوص احب الينا من انفسنا التي بين جنباتنا ولدى طالب العلم من سماته التي لا تنفك عنه ان تكلم يتكلم بعلم. ان سئل لا يتكلم بجهل يقول لا

90
00:35:25.000 --> 00:35:42.750
وطالب العلم من سماته التي لا تنفك عنه انه لا يوجد بينه وبين الحق حجاب فمتى تبين خطأه؟ قال اخطأت. قال اخطأت انا في قولي هذا واخطئ. هذا طالب العلم

91
00:35:43.550 --> 00:36:01.900
فطالب العلم لا يترك لا يدرك وطالب العلم ان تعلم ثم تبين له فيما بعد شيء زائد فيجب عليه ان يظهر خطأ والانسان الذي لا يعرف خطأه هذا جامد هامد

92
00:36:02.300 --> 00:36:22.300
وشيخنا الالباني رحمه الله كان يلقننا وكنا نسمع منه دائما مقولة فيها حكمة بليغة عظيمة. كان رحمه الله وتعالى يقول العلم لا يقبل الجمود ولا الهنود. لذا سمعنا من شيخنا ورأينا من شيخنا تراجعات كثيرة عن تصحيح احاديث

93
00:36:22.300 --> 00:36:47.500
عن تطعيم احاديث رأينا منهم تراجعات في مسائل في الفقه لماذا؟ لانه بقي يبحث. فالذي يبقى يبحث يظهر له الفضل والشاهد من هذا الكلام كله ان من قال قولا يخالف نصا فالنص احب الينا لان النص دين. فالنص احب الينا من انفسنا واحب

94
00:36:47.500 --> 00:37:16.350
من مشايخنا واحب الينا من ائمتنا واحب الينا من علمائنا واحب الينا من كل احد وعلماؤنا كما قال العلماء بمثابة الدليل للقبلة الذي يدلك على القبلة. فقال العلماء فاذا رأيت القبلة فاذا رأيت الكعبة بام عينيك

95
00:37:16.350 --> 00:37:46.400
استغنيت عن الدليل. علماؤنا بمثابة ايش الذي يدلك على الكعبة. فمتى رأيت الكعبة بام عينيك لذا القاعدة عند طلبة العلم اننا ننظر الى الدلائل لا الى القبر نحن نعظم الدلائل. ولكن علماؤنا نحترمهم. ونقدسهم لا نقدسهم. ولا نجعلهم في مقام الانبيا

96
00:37:46.850 --> 00:38:06.850
لا نجمد على اقوالهم ولا نعامل علماءنا بان كلامهم معصوم وانه ان قال قولا ينبغي الا ان يعني ان تسمع له ولا يعترض عليه. فالنبي ما ربى الصحابة هكذا. فعمر كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم على من في ديننا

97
00:38:06.850 --> 00:38:33.000
اليسوا على الباطل لسنا على الحقيني؟ فالذي يقول لك من اعترض انطرد وكلام شيخك اذا يتوقع عليه فقد حرمت البركات والخيرات هذا ضلال هذا ضباب بل بعضهم يقول سلم نفسك لشيخك كما يسلم الميت نفسه لمغسله على على

98
00:38:33.000 --> 00:39:00.450
حملت الموتى حالك لشيخك. بل معذرة على هذه المقولة قرأت في بعض كتب الطرقيين يقول بعضهم اذا رأيت شيخك يفعل في دابة على قارعة الطريق فاعلم انه ينقذ سفينة تغرق في البحر. هنيئا للكفار

99
00:39:00.450 --> 00:39:20.450
بهذا الدين الى هذا ديننا. هنيئا للكفار بهذا الدين. ان يكفروا به ولا يؤمنوا به. ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب نعود الى حديث ونوجه الحديث للحديث الذي اسنده من طريق ابي سعيد وابي هريرة يقول حدثاه

100
00:39:20.450 --> 00:39:43.350
حدث من حدث سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري النبي بعث اميرا على خيبر. لما فتح خيبر بعث رجلا انصاريا وهذا الرجل الانصاري كان من بني النجار

101
00:39:44.050 --> 00:40:04.050
كان هذا الرجل من كان اوسيا من بطن الاوس بني نجار وكان مشهورا بانه من بني يعني يعرف بين الناس بقبيلته. مثل ما يقول والله فلان العجرمي. قال ما يعرف باسمه. يعرف بايش؟ قبيلته

102
00:40:04.150 --> 00:40:24.150
بعض الناس يعرف قبيلة قال فلان ابن كذا. فهذا الصحابي كان معروفا بايش؟ كان معروفا بقبيلته من بني عدي بني عدي الذين يردون الى بني النجار الذين هم بطن من اوس. واسمه كما في الخارج الصحيح

103
00:40:24.150 --> 00:40:52.450
واد ابن غازية. هذا الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم اميرا على خيبر اسمه سواد ابن غزو. بعثه النبي اميرا. ولما كان يذهب امير على خيبر  تعرفون خيبر؟ ايد خيبر؟ قبل المدينة. في طريق المدينة. تعلمون ان خيبر للان كما هي

104
00:40:53.500 --> 00:41:13.600
وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سنن ابي داود اخر معاقب المؤمنين بسلخ اخر معاقل المؤمنين تعرفون مين سلخ ؟ سلخ بعد خيبر وقبل المدينة اخر معقل للمؤمنين المدينة وما حواليها الى وين

105
00:41:13.850 --> 00:41:33.200
الى سلخ يعني خيبر يكون لها حال غير حال المدينة في اخر الزمان. واليهود الى غاية هذه اللحظة يطالبون  غول دمائير كانت تقول في خطاباتها في اكثر من مرة اني اشم رائحة ابائي في القيبر

106
00:41:33.500 --> 00:41:53.500
تقول هذا من قديم. وللان ينادون بخيبر في المحاكم الدولية ينادون الان بخيبر. اسأل الله عز وجل ان يشتت وان يخيب مسعاهم وان لا يمكنهم من بلاد المسلمين. واسأل الله عز وجل ان يقي بلاد المسلمين من شرور اليهود

107
00:41:53.500 --> 00:42:12.800
فالذي يجري اليوم في بلاد المسلمين الاعيب بايدي خفية لا تبعد ان تكون اليهود هي التي تعبث بها الذي يتدبر ويتأمل يدرك هذا. الدول الكبرى لو تريد ان تحسم ما يجري في سوريا والله خلال ساعات تحسم الامر

108
00:42:12.850 --> 00:42:39.100
نريد الدماء يريدون قتل المسلمين. فاسأل الله عز وجل ان يخيب مسعى كل من يريد دم المسلمين. واسأل الله ان لا يحقق لهم مقصدا ولا يرفع لهم راية. نعود يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري واستعمله على خير. ايش يعني استعمله على خيبر؟ يعني جعله اميرا

109
00:42:39.100 --> 00:43:15.950
جعله هناك عاملا له يحضر الجزية ويحكم بينه واستعمله على خيبر فقدم قدم  اه هذا من خيبر وخيبر مشكورة بالتمر قال فقدم بتمر جليب. التمر قسمان  بمجموعه اما جليد اوجب

110
00:43:17.700 --> 00:43:52.850
كلام الشراح على معنى التمر الجليد مختلف بالفاظه مؤتلف  المعنى العام فمثلا مالك كان يقول جليد اي كبيس ومعنا كبيس يعني طازج يعني زي ما بيقولوا اليوم الرطب يعني جاء من خيبر بشيء بتمر جليب يعني التمر من النخب الاول

111
00:43:53.400 --> 00:44:22.350
ومنهم من يقول القائم تمر القائم او التمر الذي لم يختلط بغيره مما فيه رداءة قالوا تمر جليب الذي جنب الذي جنب رديء التمر وجنب ايضا حشفه في الشجرة يكون حشى يعني حبات ناشفة من التمر

112
00:44:22.400 --> 00:44:52.150
ما تؤكل ليست جيدة رديئة. فالتمر الجنين الذي جنب الدخيل على الجيد منه فيبقى جنيب جنب الحشف جنب الرديء من التمر فجاء بتمر يعني نناظر اليه يشتهي اذهب اليه يعلم انه من انفس انواع التمور. قال واستعمله على خيبر قدم

113
00:44:52.700 --> 00:45:15.500
صحابي سواد بتمر جلي فالنبي استغرب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل تمر خيبر هكذا؟ كل تمر خيبر بهذه الجودة جنين هكذا جيد فقال لا والله اذا الحلف دون ان تستحذف

114
00:45:15.700 --> 00:45:39.400
على امر تريد ان تؤكده مشروع صلى الله عليه وسلم وهو قال لا والله والنبي اقره ان يحلف الرجل على شيء ليؤكده وان لم يستحلق هذا امر مشرور فقال لا والله

115
00:45:39.550 --> 00:46:08.000
لا والله قال انا لنشتري الصاع بالصاعين اه احنا الان في عندنا تأمل معي قال انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع تمر جمع وتمر جنين. ايش تمر الجم؟ التمر اللي فيه الحشات اللي في الرديء

116
00:46:08.000 --> 00:46:34.400
كل كل ما ننزل من شجرة هذا ماذا يسمى هذا؟ جمر فاذا نقينا منه الرديء واقتصرنا على احسن انواع التمر سميناه جليل. فاذا الصاع بصاعين طب الان لما تشتروا الصعب الصايم للي يشتري الصاع يأخذ الجنين. والذي يدفع الصاعين يدفع

117
00:46:34.400 --> 00:46:57.300
ادفع التمر لجنب تمر الجمر يدفع صاعين من الجمع ويأخذ صاعا من من الجنين وفي رواية في البخاري قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ونشت وانا لنشتري الصاعين بالثلاثة. على حسب الجودة اما الصعب صعيب واما

118
00:46:57.300 --> 00:47:21.550
الصعيد بثلاثة بثلاثة بدنا نوخذ اربعة يوخذ ثلاثة. طبعا اه الصعيم بثلاثة يكون النوع نوع الجن. الجنين يكون احسن  باربعة. اثنين ياخذ اثنين بثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:47:21.850 --> 00:47:48.600
لا تفعلوا. لا تفعلوا لا تفعلوا هذا هذه معاملة ربوية في حديث ابي سعيد وحده في حادثة مثلها قال النبي صلى الله عليه وسلم عين الربا وايضا في رواية عند مسلم

120
00:47:48.650 --> 00:48:10.200
من حديث ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الربا تأمل معي ها انتبه نقطة مهمة قال هذا الربا فردوه. هذا الربا فردوه. تأمل من؟ في متن الحديث. هل ورد في متن هذا الحديث

121
00:48:10.400 --> 00:48:42.600
قول النبي صلى الله عليه وسلم ردوا تأمل معي قال لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بمثل بثمنه من هذا وكذلك الميزان قلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لسواد الذي جاء بتمر جنيب

122
00:48:42.600 --> 00:49:02.000
جيد واشترى الصاع بصاعين قال له ووجه الخطاب للجميع. قال لا تفعلوا. هذا يسمى في رواية في البخاري قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم

123
00:49:02.250 --> 00:49:32.250
اذا اردت الجنين الجمع الذي بين يديك الذي معك التمر المخلوق بعه بالدراهم. ثم ابت بالدراهم جليبة. بع الجمع بالدراهم ثم ابتع اشتري واشرب وبثمن بخس الشراء والبيع من الفاظ الاضاد. فيطلق البيع والشراء والشراء على البيع. يعني ما معنى وشربه بثمن

124
00:49:32.250 --> 00:50:02.250
بغسل باعوه بثمن بخس. ففي اللغة يطلق الشراء على البيع والبيع والشراء. قال لا تفعل بعيد جمعا بالدراهم ثم ابتع بالدراهم ان اشتري بالدراهم جنيبا. اشتري بعد ان تتخلص هذا الحديث فيه فوائد في الحقيقة عظيمة وكثيرة فمن الفوائد التي فيه

125
00:50:02.250 --> 00:50:22.250
اولا قوله لا تفعل او لا تفعل. في الرواية التي معها. هل هذا رد للبيع؟ ام هذا نهي عن البيع في المستقبل تأمل معي الحديث. هل في اللفظ الذي معنا رد النبي بيعة

126
00:50:22.250 --> 00:50:42.250
ليس هنالك رد. طب هل هذا يتوافق مع لفظ البخاري؟ في الحديث رواه ابو هريرة ابو سعيد مع اشتهر الحديث من طرق عديدة عن ابي سعيد. حديث ابي سعيد يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الربا فودوه. فالحكم واحد

127
00:50:42.250 --> 00:51:12.250
والسبب واحد فردوه يشمل هذا وذاك. بل هنالك رواية صحيحة عند الامام احمد وابن حبان وابو داود يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ردوه ردوه وطول شيخنا رحمه الله في السلسلة الصحيحة الحديث رقم احدى عشر المجلد الاول

128
00:51:12.250 --> 00:51:42.250
في اثبات صحة ردوه. التي لم يسقها البخاري في حديث ابي هريرة وابي سعيد لا تفعلوا الجوه. اذا اثبتنا رواية فردوا يصبح الترجمة عالحديث ابو الظاهر وهذا يقوي ان النهي اذا كان في بحق الله فان النهي يقتضي البطلان

129
00:51:42.250 --> 00:52:02.250
اذا كان بحق الله عز وجل متى يقوم النهي البطلان؟ اذا كان النهي لحق الله فهذا يقبض البطلان. اما اذا كان النهي العبد لا يقض البطلان. واحد باعك شيء مغشوش. انت سامحته. واحد استغلك في البيع. انت سامحته. البيع باطل ولا غير باطل؟ يعني

130
00:52:02.250 --> 00:52:22.250
لو اكلت شيئا مغشوشا فهل اكلك له حلال؟ نعم حلال. هذا اعتداء على حقك انت. فالنهي اذا كان في حق العبد لا يقبض الاطلاق. واذا كان النهي في حق الله يقضى البطلان وهذا له تفصيل اخر. نعود الان. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعل

131
00:52:22.250 --> 00:52:52.250
ولكن مثلا بمثل اذا اردت نوع جميل فينبغي ان تدفع اله مثله. ادفع جمع صاع وخذ جنيب صاع. مثل بمثل انت كيفك مزاجك في هذا؟ هو كيفه مزاجه في هذا. مش هذا يقع عند الناس؟ مش انت تستطيب شيئا

132
00:52:52.250 --> 00:53:22.250
والاخر يستطيب شيئا اخر فطعام الناس. الشر منع فيه التفاضل. حتى لا يحصر بين يدي فئة معينة. الذهب والفضة التي هي اصل المقومات الشرع منع فيها التفاضل واوجب فيها المثل بالمثل. حتى تبقى متوزعة بين الناس كلهم. الاشياء التي فيها مدار الحياة

133
00:53:22.250 --> 00:53:42.250
فيا عليها الله جل في علاه بسنته في كونه الاشياء التي تموت مباشرة ما اعطاها لاحد. الهواء الهواء اذا اذا حجز عنك الهواء فترة قصيرة. فالحمد لله الحمد لله. الهواء لله

134
00:53:42.250 --> 00:54:02.250
واحد يستطيع يتحكم في نفس الطعام والشراب تصبر عليه. فالشرع الوضع احكام في موضوع الطعام والشراب اموال واراد الا يحصرها بيد فئة معينة. ولذا حرم شرع الربا سواء ربا النسي او ربا الفضل. فاي طعام

135
00:54:02.250 --> 00:54:22.250
اب مدخر مقتات يوزن لا يجوز لك ان تأخذ الرديئة بالجيد الا مثلا بمثل. واذا كان عندك رديء واردت الجيد فيحرم عليك ان تتفاضل. ان تدفع شيء اكثر مما تأخذ

136
00:54:22.250 --> 00:54:42.250
ولكن من باب توزيع الثروات بيع لشخص. وخذ الفلوس وروح عند اللي عنده جيد. واشتري ممن عنده جيد بايش؟ بالمال لا لا بالطعام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تفعلوا

137
00:54:42.250 --> 00:55:02.250
ولكن مثلا بمثل هذا الرقم واحد مثلا بمثل. هنا في فائدة وهذه الفائدة غالب فيها بعض والفائدة في هذا كالفائدة من قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقولوا رائنا وقولوا انظرنا. لا

138
00:55:02.250 --> 00:55:22.250
كذا ولكن تقول كذا. النبي بيقول لا تفعل كذا افعل كذا. هذا اللي بيسموه البديل. يعني لما ارشدك للحرمة ذكر لك البديل. هل يلزم من كل حرام ان يكون في الشرع بديل عام؟ لا. لا يلزم لا يلزم. لا يلزم. لا

139
00:55:22.250 --> 00:55:42.250
لكن اذا وجد فينبغي للمفتي والعالم والمربي ممن يرى الرجل يصنع هذا ينبغي ان يرشده للصواب. ينبغي ان يرشده للصواب. انت لماذا تبيد كذا؟ هذا حرام لكن اصنع كذا وكذا يصبح حلالا

140
00:55:42.250 --> 00:56:02.250
هل في هذا الحديث دلالة على ان الحيلة مشروعة؟ هل هذه حيلة ليست فيلة هذه اطراف ثلاثة. واذا كانت حيلة فالامام الحاكم في المستدرك قال اذا احدث احدكم وهو في الصلاة

141
00:56:02.250 --> 00:56:22.250
فليضع يده على انفه وليخرج. اذا واحد احدث في الصلاة ايش يعمل؟ حرام يبقى يصلي وهو محدث. يجب عليه ان يخرج. ماذا تعال ماذا لماذا يضع يده على على انفه؟ حيلة مشروعة حتى يوهم الناس انه قد رأف

142
00:56:22.250 --> 00:56:42.250
يشعر الناس انه ايش؟ انه مرعوف ويخرج حتى يستر على نفسه. هذه حيلة مشروعة لكن هل هذه حيلة؟ ليست حيلة. طب هل هذا فيه دلالة على جواز بيع العينة بعضهم قال هذا اذا فيه دلالة على جواز العينة. قال النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:56:42.250 --> 00:57:02.250
واحد او اخر لو انك من نفس الرجل بعت ثم اشتريت ثم بعت بعته لجمع ثم اشتريت ليش؟ الجنين بالنفس هذا كان ليس بصحيح. هذا الكلام ليس بصحيح لان بيع العينة بيع

144
00:57:02.250 --> 00:57:22.250
مستقل قام الدليل على حرمته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالغينة وآآ تمسكتم بالارض واخذت باذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا

145
00:57:22.250 --> 00:57:42.250
لا يفزعه عنكم حتى ترجعوا الى جهادكم اه الحديث حتى ترجعوا الى جهادكم ابدا اهو اخوانا اللي اصحاب اللي بقولوا دائما مشكلة الامة اليوم في الجهاد. قسم بقول كل مشكلة وفي جهاد بقول انتم انتم

146
00:57:42.250 --> 00:58:02.250
كأنكم حفظتم الحديث لما ذكر النبي المصايب التي تكون في الامة والحيلة على الشريعة اذا تبايعتم بالعينة وتمسكتم بالارض واخذتم باذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا قال لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا قال الى جهادكم

147
00:58:02.250 --> 00:58:22.250
ولا ما قال ما قال جهادكم؟ قال لدينكم. الحديث قال حتى ترجعوا الى دينكم. دينكم ولم يقلوا الى جهادكم المشكلة في المسلمين اليوم انهم تركوا الدين. فان رجعوا للدين الله عز وجل يكرمهم. بان يرتقوا الى ذروة سلامة

148
00:58:22.250 --> 00:58:42.250
فيا ليت نفهم هذه اللفتة. الشاهد ان النبي لما ذكر الحرام ذكرهم الحلال. وهذا شأن المفتي شأن الحريص. شأن الغيور. شأن الذي اريد للناس الخير اذا فعل شيئا وفيه في الشرع بديل عام يرشدهم للبديل. قال ولكن مثلا بمثل او

149
00:58:42.250 --> 00:59:02.250
بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا. بيعوا هذا. بيعوا هذا ايش هو بيعوا هذا؟ الجام. واشتروا بثمنه بعد ان تبيعوا اشتروا بثمنه من هذا. ايش هذا؟ الجنين. تريد الجنين وعندك اه جان؟ بع الجام

150
00:59:02.250 --> 00:59:32.250
ثم اشتري الجنين. هم. وهذا في الوزن ايضا. التمر الصاع بالصاع والكيلو بالكيلو في الحديث نفسه قال وكذلك الميزان. قال وكذلك الميزان يعني ما ما يكال وما يوزن الحكم هو هو. الحكم هو هو. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ها هنا قال

151
00:59:32.250 --> 00:59:52.250
في الحديث قال لا تفعل او قال لا تفعلوا ثم قال في رواية فردوه. انظر معي البخاري. نحن البخاري ورحبنا هذا في الباب السابق ان التبويب فيما حدث من متن الحديث

152
00:59:52.250 --> 01:00:22.250
اظهر مما ذكر وكأني به يريد ان يقول لنا ان شرط الصحة في صحيح عندي شرطي في صحيحي لما اسوقه وهو يخص اعلى الصحة هذه الزيادة الصحيحة عندي لكنها ليست على شرطي ولانها صحيحة عندي اعتبرتها التبويض

153
01:00:22.250 --> 01:00:42.250
اعتبرتها في التبويض وهذا يعني مما يؤكده بقوة اشياء من اهمها ان الترمذي سأل عن عشرات الاحاديث في جامعه سأل محمد وسألت محمدا في الترمذي متى رأيتم؟ وسألت محمدا يريد شيخه ابو صالح

154
01:00:42.250 --> 01:01:02.250
وذكر احاديث ليست في الصحيح والامام البخاري صححها. فاذا شرطه في اذا شرطه في صحيحه انما هو الصحة لا اصل الصحة. وهذه لفتة ما نبه اليها احد فيما اعلم. وهنالك

155
01:01:02.250 --> 01:01:22.250
فاطيب في التاريخ الكبير في كتابه. الذي يستقرئ يعلم من خلال استقراء التاريخ الكبير هذا الامر. ما موعد الحديث فوائد الحديث كثيرة قيام العذر. من لا يعلم التحريم حتى يعلمه. النبي خطأ الرجل

156
01:01:22.250 --> 01:01:42.250
وما فسقه هو ارتكب الربا. لكن عذره لانه فعل ذلك من غير علم. طب هناك فائدة لطيفة في الحديث هل يجوز ان ترفق بنفسك فتأكل احسن انواع الطعام تختار احسن انواع التمر؟ هل هذا ينافسه

157
01:01:42.250 --> 01:02:02.250
لو واحد ما يأكل من الجن وانما يأكل من الجنين. لا يأكل الا من اطيب اللحوم. من اطيب الحبوب من اطيب التمور. هذا يخالف الشريعة. هذا يخالف الزهد. لا. الامام احمد سئل

158
01:02:02.250 --> 01:02:22.250
واحد عنده الف دينار. بكون زاهد قال نعم. وممكن رجل ما عنده دينار ولا يكون زاهد. واحد عنده الف زاهد واخر ما عنده دينار ومش زاهد. قال ان يكون حالك في غناك وفقرك مع ربك هو الله. هذا هو الزاد. من فوائد

159
01:02:22.250 --> 01:02:42.250
ان الميوع الفاسدة ترد. البيع الفاسد يرد. من فوائد الحديث ان فيه حجة على من قال قال وهم الحنفية هذا مشروع باصله دون وصفه. لانه الربا الذي فعله سوالف الغزية في اصله مشروع. وبوصفه غير مشروع

160
01:02:42.250 --> 01:03:02.250
فلو كان الامر كما يقول علماء الحنفية لرد النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة على الصاع فقط. لكن هل في النبي رب الزيادة الصاع وده ربط اصل اصل البيع. اصل البيع. اصل البيع. رد اصل البيع وهذا يعني يجعل

161
01:03:02.250 --> 01:03:22.250
ويجعل مذهب الحنفية الذين يقولون لو ان رجلا اقرض رجلا بربا فتحاكم عند القاضي فالقاضي يلغي الربا ويوجب الوفاء بالقرض. هذا الحديث فيه رد عليهم. لو قالوا القرض الربا قرض

162
01:03:22.250 --> 01:03:42.250
باصله مشروع وبوصفه ممنوع. والوصف الذي منع من اجله الزيادة. لو كان الامر كذلك لامضى النبي البيع دون الزيادة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رد الامر بالكلية. الامام البخاري اخرج هذا الحديث وكما ذكرت لكم في البداية مداره

163
01:03:42.250 --> 01:04:02.250
مجيد ابن صهيب عن سعيد المسيب عن ابي سعيد وابي هريرة في كتاب الميوع. قال باب اذا اراد بيع تمرا بتمر خير منه. ايش اصنع من اراد ان يبيع تمر بتمر خير منه. ايش يصنع؟ علمنا النبي ماذا يصنع؟ هذا التبويب الاول وهذا برقم الفين ومائتين وواحد. ثم

164
01:04:02.250 --> 01:04:22.250
ذكر ثم ذكر الحديث برقم الفين وثلاثمائة واثنين بكتاب الوكالة باب الوكالة في الصرف والميزان. فلك ان فين غيرك في البيت ولا تكاد تنقل غيرك في الشراء وذكره برقم اربع الاف وميتين واربعة واربعين وذكره في موطنين

165
01:04:22.250 --> 01:04:42.250
وذكره في كتاب المغازي وبوب عليه باب او باب استعمال النبي صلى الله عليه وسلم على اهل خيبر. اذا النبي استعمل على اهل خيبر وهل خيبر كانوا اهل كتاب يهود لكن عليهم

166
01:04:42.250 --> 01:05:02.250
الامير من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وذكره في موطنين برقم اربع الاف ومئتين اربعة واربعين واربع الاف ومئتين وستة واربعين وذكره بلحظة جميلة فيها ان ابا سعيد ابو ابا هريرة حدثا حدثا سعيد ابن المسيب وها هنا وقع

167
01:05:02.250 --> 01:05:22.250
التصريح والتحديث واظن الحديث الذي معنا فيه ايضا التصريح بالتحديث انه سمع سعيد يحدث ان ابا سعيد وابا هريرة حدث ايضا فيه التحديث قال ان النبي بعث اخا بني علي من الانصار الى خيبر فامره

168
01:05:22.250 --> 01:05:42.250
عليها. في هذه اللحظة ايش قال؟ قال امره علينا. فاذا هذا الذي جاء للنبي سواد بن غازية لما جاء للنبي النبي صلى الله عليه وسلم جاء وكان اميرا على اهل خيبر وانه في السياسة الشرعية اذا وجد قوم في مدينة

169
01:05:42.250 --> 01:06:02.250
او في محله او في محافظة من النصارى او من اليهود فينبغي ان يوضع عليهم امير وان يكون الامير مسلما وان يكون الامير مسلما. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اجيب على السؤال الذي بين يدي

170
01:06:02.250 --> 01:06:22.250
ما حكم فتاة تقدم اليها شاب مستقيم؟ واهلها رفضوه لكي تواصل دراستها الجامعية. وليدخلوا في حديث اذ تكن في الارض فتنة وفساد عريض. النبي يقول من اتاكم اذا اتاكم ان ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا

171
01:06:22.250 --> 01:06:42.250
والفتنة في الارض وفساد عريض. والتعليم لك ان تشترط على الزوج. ان تعلم ابنتك. لكن ليس لك ان تمنع الزوج ان يتزوج. البنت اذا درست طب خمس ست سبع سنوات. وتتزوج وكم عمرها؟ فيا وليي

172
01:06:42.250 --> 01:07:02.250
هذه البنت وكأنك معنا وكأن السؤال والحال يقتضي ان يكون ولي الامر معنا. زوجوا وانا اشجع زواج مبكر. صنعت ذلك بفعلي وانصح اخواني واولياء الامور. كل شيء في عجلة مذموم الا في ثلاثة اشياء

173
01:07:02.250 --> 01:07:22.250
احفظ عني وهذا كلام السلف يقول العجلة لا تحمد الا في ثلاث. الامر الاول العجلة في دفن الميت ما تأجل. الثاني العجلة في اكرام الضيف. ما تشاور ولا تأجل. والامر الثالث العجلة في الزواج

174
01:07:22.250 --> 01:07:42.250
العجلة في الزواج. جاءك كفؤ جاءك كفؤ بابنتك. وابنتك بلغت المحيض. ولا عندنا البنت لما تهيض صغيرة اه عندنا بسر البنت عمرها ستطعشر سنة ولابسة لبس فاضح. يا ابو فلان اتق الله في بنتك. قال بنتي صغيرة بعد

175
01:07:42.250 --> 01:08:02.250
او جدتها تزوجوا بهذا العمر. وهذه لا تتزوج تحمل ايش صغيرة؟ ايش صغيرة؟ لو تزوجت حملت ايش بقت صغيرة فالبنت متى حاضت وجب على ابيها ان تقدم لها صاحب الدين وصاحب الخلق وجب على ابيها

176
01:08:02.250 --> 01:08:14.862
لكن اشترط تريد تعلمها قول انا مش شرط ادعم بنتي. ليس لك ان ترد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا