1
00:00:24.850 --> 00:00:44.850
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن رسول ابن صفية عن ابنه عن عائشة

2
00:00:44.850 --> 00:01:04.850
النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا محمد وابن عقبة قال حدثنا الفضيل بن سليمان ابن سليمان النميري البصري قال حدثنا منصور بن عبدالرحمن بن شيبة قال حدثتني امي عن عائشة

3
00:01:04.850 --> 00:01:24.850
رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيض كيف تغتسل منه؟ قال تأخذين فرصة قال كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئي قالت كيف اتوضأ بها يا

4
00:01:24.850 --> 00:01:54.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئين بها قالت عائشة فعرضت الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلبتها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

5
00:01:54.700 --> 00:02:14.700
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اخرج الامام البخاري هذا الحديث في ثلاثة

6
00:02:14.700 --> 00:02:41.700
مواطن من صحيحه وما داروا ما اخرج على منصور ابن صفية وصفية امه وهو ابن عبدالرحمن ابن شيبة كما في الاسناد الذي معنا عن امه عن عائشة رضي الله تعالى عنه

7
00:02:44.550 --> 00:03:08.200
يفترض في الموطن الاول او احدى هذه المواطن ان يكون في كتاب الحي بل موطن الاول والثاني في كتاب الحيض. ثم كرره الامام البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة   وهذا الحديث اختصره البخاري رحمه الله تعالى

8
00:03:10.500 --> 00:03:38.650
الذي فصله ليس على شرطه فسره ابراهيم بن مهاجر اخرجه مسلم من طريق ابي الاحوص عن ابراهيم ابن مهاجر عن صفية بالحديث وابراهيم ابن مهاجر في حفظه شيء ليس على شرط الامام البخاري فاختصره

9
00:03:39.150 --> 00:04:02.200
ولكن الامام البخاري امام الدنيا خرج حديثه. انا يعني اطلب من اخواني لما تسمع خرج  حتى يتضح مرادي ان تتصور ان جميع الاحاديث عند البخاري والبخاري خرج حديث ووضعه في صحيحه

10
00:04:02.450 --> 00:04:27.650
الرجاء من صحف الكتب التي عنده ووضعه في كتاب واختار اسانيد والفاظ معينة له على شرط دقيق لا يوجد من حيث الدقة في اي علم من علوم الدنيا لا العلوم

11
00:04:27.900 --> 00:04:55.700
التجريبية ولا العلوم النقلية وهذه ميزة لامة الاسلام نحن نمتاز عن سائر الاديان باننا اهل اسناد اهل نقل عندنا نقولات عندنا نصوص وهذه النصوص حفظها الله وفق سنة هذه سنة لا تخالف المعهود

12
00:04:55.850 --> 00:05:20.850
من حيث الحفظ. وذكرت لكم ان الحفظ حفظ صدور وحفظ سطور وبقي هذه السنة محفوظة فالله خلق لهذا الدين فرسان هؤلاء الفرسان هم فرسان الاسلام لهم المحدثون عن الحديث. ولما العرب تناسوا هذا العلم الله اراهم

13
00:05:21.200 --> 00:05:40.550
ان العجم يسرهم لحفظ هذا الحديث لحفظ الحديث وكما ذكرت لكم اكثر من مرة علم الحديث شجرة بدرتها في المدينة نمت وترعرعت في البصرة والكوفة. اينعت واتت بثمارها فيما وراء النهر بخاري ومسلم النسائي والترمذي

14
00:05:40.550 --> 00:06:03.750
وابن ماجة حتى ان الله جل في علاه شاء ان يكون العلم في هذا الزمان بعلم الحديث رجل اسمه الالباني. كلمة الالباني تنصرف على اكثر من عشرين مليون لكن من فضل العلم اذا ذكر الالباني فلا يراد به الا لواحد

15
00:06:04.150 --> 00:06:26.700
الا واحد خص من بين عشرين مليون بسبب بسبب علم الحديث. وهذا العلم صاحبه له مهابة ومنصور وهو من اهل الطائفة المنصورة. اهل الطائفة المنصورة فرسان الاسلام. الطائفة الباقية الى يوم الدين هم اهل الحديث

16
00:06:27.100 --> 00:06:53.200
ولذا قال بعض السلف منشغل احد بعلم الحديث الا وله نصيب من قول الله تعالى ورفعنا لك ذكرك واهل البدع لهم نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر استطيع ان اسمي لكم من الرواة الكذابين والمجاهير والفقهاء غير المحدثين والمبتدعين ممن لهم كتب

17
00:06:53.200 --> 00:07:20.250
الالوف والواحد منا ونحن طلبة علم لم يسمع باسمائنا بينما ائمة الحديث رفع الله عز وجل ذكرهم الى يوم الدين الحديث الذي معنا نحتاج ان نوجهه وقبل ان نوجهه نحتاج نتكلم على عجلة الاسناد الذي معنا. الاسناد الذي معنا لمس للبخاري فيه شيخان

18
00:07:20.250 --> 00:07:48.350
والشيخان كعادتي البخاري يعمم البخاري يتقصد ان يعمم. ولذا من قرأ البخاري يحتاج الى عدة علماء الحديث ينصحون لطالب العلم المبتدئ ان يبدأ بمسلم. ولا يبدأ بالبخاري. البخاري المسلم يفصل ويجمع

19
00:07:48.500 --> 00:08:06.500
ولا يميل للتعمية. لكن له منهج دقيق دقته في منهجه فمن فهم منهجه استطاع ان يقرأه وان يفهم مراده بينما البخاري متعب يعمي باستمرار يحيى المذكور يحيى ابن موسى البلخي

20
00:08:06.700 --> 00:08:26.700
يقول حدثنا ابن عيينة عن منصور ابن صفية. بن عيينة عن ابن صفية ليس له في صحيح البخاري الا خمسة مواطن. ما التصريح بالتحديث ابدا بين ابن عيينة وبين منصور ابن صفية ولكن اخرج هذا الحديث من طريق سفيان ابن عوينة

21
00:08:26.700 --> 00:08:53.450
راويه المعروف وهو الحميدي عبدالله بن الزبير صاحب المسند المطبوع مسند الحميدي الحميدي اخرج هذا الحديث من طريق ابن عيينة وصرح بسماع ابن عيينة من منصور ابن صفية الحمد لله لا يوجد يعني اي علة في الانقطاع عن منصور ابن صفية عن امه

22
00:08:53.900 --> 00:09:16.050
امه يا صفية عرفها الشيخ الثاني فقال منصور ابن عبد الرحمن ابن شيبة. حدثتني امي الشيخ الاول يحيى نصب منصورة الى امه يحق ان يكون قبل الابن الف وشيخي الثاني قال منصور ابن عبد الرحمن ابن شيبة

23
00:09:16.300 --> 00:09:45.200
وهو منصور ابن عبدالرحمن ابن طلحة العبدري وشيبة اسم والد جدته فهو منسوب الى شيبة ايضا حق ان تكون قبل ابن شيبة الف لان الشيبة ليس والدا لعبدالرحمن وانما شيبة هو اسم والد صفية فهي صفية بنت شيبة ابن عثمان الجحدري

24
00:09:45.200 --> 00:10:05.200
وهي من رهط زوجها واقاربه. فمنصور بن صفية المذكور في هذا السند هو منصور ابن عبد الرحمن ابن شيبة المذكور في السند الشيخ الثاني وهو محمد ابن عقبة الشيباني. قال غير واحد من شراح البخاري

25
00:10:05.200 --> 00:10:26.800
لم يخرج له البخاري الا في هذا الموطن. والحق هو الصحيح ان الامام البخاري خرج له في موطنين اخرين الثاني من المواطن هذا الاول والثاني في اخر كتاب الجمعة والثالث في كتاب الجهاد في غزوة

26
00:10:26.800 --> 00:10:50.700
المريسي خرج الامام البخاري محمد ابن عقبة الشيباني ثم التقى الاسنادان عند منصور ابن عبد الرحمن ابن شيبة قال حدثتني امي عن عائشة امه الراوية عن عائشة صفية بن شيبة وابوها شيبة

27
00:10:51.050 --> 00:11:23.150
كلاهما له صحبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طائف هذا الاسناد ان فيه صحابية ترويعا فصفية صحابية وعائشة صحابية من امهات المؤمنين. واما عبدالرحمن زوج صفية ووالد منصور فهو ليس بصحابي وانما له رؤية. رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير

28
00:11:23.150 --> 00:11:48.400
ولم يسمع منه وهذا كما علمنا الامام الذهبي رحمه الله نعامله في الرواية معاملة التابعين ونعامله في الرؤية معاملة الصحابي. نعامله في الرواية معاملة التابعين الذي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم

29
00:11:48.700 --> 00:12:08.300
يبلغ سن التمييز لان يتحمل عنه. يعني رأى النبي وهو وهو طفل رضيع فذكر الامام الحافظ بن حجر في الاصابة في اوائله لما ذكر طرق معرفة الصحابة قال ومن طرق معرفة الصحابة ان جل اصحاب رسول الله

30
00:12:08.300 --> 00:12:28.300
صلى الله عليه وسلم كان لما يأتيهم الولد كانوا يتبركون بحمله لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يحنكه وحتى يدعو له فجل من ولد من اولاد الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لهم

31
00:12:28.300 --> 00:12:51.200
رؤية وان لم تصح لهم رواية فهؤلاء من حيث الصنعة الحديثية نعامل مروياتهم معاملة التابعين ونعاملهم في في مرتبتهم ومنزلتهم في مرتبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحان الله

32
00:12:51.600 --> 00:13:11.650
وقوع البصر على رسول الله يرفع منزلة الرجل وان لم يسمع منه وان لم يميز حديثه حتى ان بعض الغلاة قد الحق من رأى النبي في المنام الصحابة. قالوا حتى وقوع البصر حتى في المنام على

33
00:13:11.650 --> 00:13:31.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من الصحابة وهذا بلا شك ليس بصحيح الحديث ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيض سماها ابو لحوس في روايته

34
00:13:32.100 --> 00:13:58.700
عن ابراهيم بن مهاجر عن صفيته في صحيح مسلم ثم رواها شعبة فسماها بالاسم الاول دون الثاني. اما ابو الاحوص وقال ان اسماء بنت شكل سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيض. اما شعبة فقال ان اسماءه ولم يذكر اسماء ابيها

35
00:13:59.100 --> 00:14:26.800
واعتمد هذا الخطيب في كتابه مبهمات وتبعه ابن الجوزي في كتابه التلقيح وناكد وعكر على ذلك الدمياطي فقال لا نعلم عائلة انصارية اسمها شكل وهذا خلاف منصوص وخلاف المنقول ولا يرد ولا يلزم من شكل ان يكون اسم قبيلة وقد يكون لقبا

36
00:14:27.000 --> 00:14:47.000
فاما مناكبة الدمياطي فليست بمقبولة فقد صح النقل عند مسلم في صحيحه انها اسماء بن شكل والدمياطي رجح ان تكون اسماء بنت يزيد ابن السكن ولا يوجد دليل على ذلك. والنووي رحمه الله في

37
00:14:47.000 --> 00:15:07.000
شرحه على صحيح مسلم وقد مضى مع بنا شرح هذا الحديث قبل نحو عشرين سنة وذكرنا هناك ان مسلما رحمه الله ان النووية في شرحه لهذا الحديث ذكر القولين ولم يرجح. والراجح انها اسماء من

38
00:15:07.000 --> 00:15:31.750
شكل  طيب ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيض كيف تغتسل منه؟ لذا الامام البخاري اخرج هذا الحديث في كتاب الحيض على اه في موطنين وبوبا عليه بابين فاخرجه برقم ثلاثمائة واربعة عشر

39
00:15:31.900 --> 00:15:59.900
في كتاب الحيض وقال باب دلك المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ فرصة ممسكة فتتبع اثار الدم. قال حدثنا يحيى بالاسناد الذي معنا. وفي الموطن الثاني برقم ثلاث مئة وخمسة عشر. الذي يلي هذا الموطن وبوب عليه بقوله

40
00:16:00.000 --> 00:16:24.850
باب غسل المحيض ثم قال حدثنا مسلم حدثنا وهب حدثنا منصور ابن صفية بالاسناد الذي معنا. فكما علمنا مضار حديث عند البخاري منصور ابن صفية عن امه عن عائشة ومسلم ذكر متابعا لمنصور فذكر

41
00:16:25.900 --> 00:16:52.600
ابراهيم ابن المهاجر وافادنا رحمه الله تعالى عدة فوائد في صحيحه. نقف قليلا مع تراجم البخاري ثم نأتي لشرح الحديث ونذكر الفوائد التي فيه وهي كثيرة وهي لطيفة  الموطن الاول قال البخاري كتاب الحيض

42
00:16:52.750 --> 00:17:16.800
باب دلك المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض باب او باب دلك المرأة نفسها. ما مراده بقوله دلك المرأة نفسها الحديث الذي معنا. تأمل معي مراده لكل مرأة فرجها لكنه رحمه الله تعالى

43
00:17:17.300 --> 00:17:41.150
تم ما لم نذكر فرجها وانما قال نفسها باب دلك المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ فرصة فكتم فتتبع اثر الدم في الموطن الثاني قال باب غسل المحيض. غسل الحائض كيف يكون

44
00:17:42.000 --> 00:18:04.350
تأمل معي اللفظ الذي معنا واللفظ الذي اورده هناك مثله ما ذكر كيف تغتسل الحائض كيف تغتسل الحائض نقرأ الحديث ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيض. كيف تغتسل منه؟ سؤال عن كيف تغتسل منه عن الحيض؟ لما تطهر

45
00:18:04.600 --> 00:18:19.250
ويرفع الحيض كيف تغتسل؟ قال تأخذين فرصة ممسكة فتوضئين بها قالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي توضأ. قال كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي توضئين بها

46
00:18:19.300 --> 00:18:37.300
كيف تغتسل؟ مش غير وارد في الحديث مع ان المرأة سألت كيف تغتسل بها؟ الذي اجابنا على هذا المقدار من السؤال انما هو ابراهيم ابن مهاجر. رواية روايته بلغت البخاري

47
00:18:38.100 --> 00:19:01.400
ولكنه ما اودعها في صحيحه فاستنفاد منها في التبويب  وذكر كيف وصل. يريد يقول لك انا اعرف رواية ابراهيم بن مهاجر وابراهيم ابن مهاجر روايته فيها تفصيل كيف تغتسل المرأة من الحيض وذكرها مسلم في صحيحه ولفظ مسلم قال تأخذ احداكم

48
00:19:01.400 --> 00:19:22.250
قلنا ماءها وسدرتها الماء والسدر والصابون والنبتة التي توضع في الماء ليكون الماء ذا رائحة ذكية طيبة قال فتتطهر فتحسن الطاغور لا تتوضأ تحسن الوضوء ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا

49
00:19:22.450 --> 00:19:47.250
حتى يبلغ شؤون رأسها وسط الحائض غير غسل غير غسل ذات الجنابة. الحائض والنفساء لما تغتسل فالواجب عليها ان تدلك رأسها دلكا شديدا وان يصل الماء الى قصور الشعر. اما غسل الجنابة فلا يلزم منه ذلك

50
00:19:47.450 --> 00:20:01.100
لا يلزم منه ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها. اي اصوله ثم تصب عليها الماء ثم ما بعد هذا قال ثم تأخذ فرصة

51
00:20:01.350 --> 00:20:21.750
ايوا هي رواية منصور عن امه والبخاري ذكر رواية منصور عن امه ولم يذكر رواية ابراهيم ابن المهاجر عن امه طيب نعود اذا فهمنا ما هو وجه ادخال او تبويب الامام البخاري

52
00:20:21.800 --> 00:20:46.950
رحمه الله تعالى على هذا الحديث في الموطن الثاني من كتاب الحي باب غسل المحيض. غسل المحيض كيف بدك تصل المحيض فهو جاء برواية مختصرة وبلغته الرواية المطولة التي فيها كيفية الاغتسال واكتفى بالرواية

53
00:20:46.950 --> 00:21:11.600
المختصر ولذا كان في تراجمه وفي الربط بين الترجمة والحديث كان في تعمية في الغاز احيانا احيانا نذكر الحديث وفيه زيادة بلغته ليست على شرطه فلا يذكر الزيادة ويضع التبويب

54
00:21:11.850 --> 00:21:32.750
ولد شراح البخاري ممن لا اه ممن هم غير متبحرين في علم الحديث ولا تتبعوا الفاضل الحديث وطرق الحديث يتعبهم ذلك يعني يفتش بملكته اللغوية او الاصولية فلا يجد طريقا

55
00:21:32.800 --> 00:21:56.700
لا يجد ربطا وحتى يجد الربط لابد ان حتى يجد الربط لابد ان يكون من علماء الحديث وان ينظر في طرق الحديث وفي الفاظ الحديث الى اخره فتراجم البخاري اعية العلماء والفوا فيها كتبا. كان من اخرها كتاب بعض علماء الهند. كتب سبع مجلبات ضخام في تراجم

56
00:21:56.700 --> 00:22:17.300
قائد تراجم صحيح البخاري حتى يبين لك فقط ربط الترجمة بالحديث فنحن الان تبين معنا والذي اسعفنا في هذا مسلم قلنا نحن طالب علم الحديث المبتدئ يبتدأ بصحيح مسلم قبل بدء بالبخاري ومن منة الله علينا وفضله وكرمه

57
00:22:17.300 --> 00:22:37.300
الله عز وجل الهمنا الصواب وبدأنا في شرح البخاري ولله الحمد والمنة يعني الدرس قائم من سنوات ويعني تتلمذ عليه عدد يعني عدد كبير من الطلبة. ونرى ثمرة حسنة مباركة لاثر هذا الدرس ولله الحمد والمنة

58
00:22:37.300 --> 00:22:56.000
طيب ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم معنى الحيض كيف تغتسل به الان اريد ان تتأملوا معي نريد ان نذكر ما هو وجه ذكر هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة

59
00:22:56.450 --> 00:23:18.850
بالعموم او على وجه اخص وجه ذكر هذا الحديث تحت باب الاحكام التي تعرف بالدلائل وكيف معنى الدلالة وتفسيرها ايش صلة الحديث بتبويب الامام البخاري ايش الدلائل كيف نعرف الاحكام بالدلائل؟ قلنا

60
00:23:18.950 --> 00:23:37.450
الباب الذي سبق بين لنا الامام البخاري ضرورة معرفة الاحاديث وبذل الجهد والتفرغ لمعرفة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب الامام البخاري رحمه الله تعالى يعلمنا طرق استنباط

61
00:23:37.700 --> 00:24:01.050
الاحكام الفقهية من خلال الاحاديث فهل الناس في جمعهم لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلال ما تبين معنا في الباب السابق سيان الجواب لا هل الناس في فهمهم وملكاتهم

62
00:24:01.100 --> 00:24:24.350
استنباطهم لمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيان الجواب ايش  هل اسماء بنت الشكل لما سمعت هذه الالفاظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم هل حالها كحال عائشة

63
00:24:24.500 --> 00:24:50.800
ولم تسمع عائشة الا الالفاظ التي سمعتها اسماء ولكن هل ملك والفهم واحدة ام اختلفت؟ اختلفت فماذا صنعت عائشة؟ جذبتها اخذتها بقوة وقالت لها وبينت لها مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:24:51.100 --> 00:25:11.100
وحتى يظهر معنا الامر اكثر نحتاج ان نقف على موضوع مهم لماذا استشكلت السائلة الجوابة تخيل لو انت كنت سمعت هذا الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم دون تبويب الامام البخاري

65
00:25:11.200 --> 00:25:39.850
وضوءك فلعلك تستشكل كما استشكلت المرأة نأخذ الكلمات الصعبة نفهم الحديث بيان غريب ثم نبين لماذا المرأة استشكلت واذا تبين لنا لماذا المرأة استشكلت فهمنا دلالة جديدة من الدلالات التي تستنبط منها الاحكام

66
00:25:39.850 --> 00:25:56.800
والتي اومأ اليها الامام البخاري. البخاري في كتابه كانه يتكلم الان في علم الاصول. الان في هذا الباب الامام البخاري كان مو اصولي لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق عن عمر

67
00:25:57.000 --> 00:26:16.100
اجاب بالايش اجاب بدلالة العموم ذكر فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. والمفردة التي سئل عنها وهي الحمير اجلكم الله تدخل تحت عموم فكان في الباب الاول يتكلم عن عموم

68
00:26:16.250 --> 00:26:38.050
الان لا كان الان الكلام عن شيء غير العموم لان الكلام عن شيء فيه اجمال الكلام الان عن امر مجمل والمجمل عند علماء الاصول ما لم تتضح دلالته. كلام فيه اجمال نشترك فيه الفاظ كثيرة

69
00:26:38.200 --> 00:27:03.350
دلالته غير ظاهرة ولا تظهر الدلالة الا من خلال القرائن فمن اهم اسباب الاجمال في نصوص الشرع وفي كلام العرب الاشتراك وهنالك كلمات مشتركة وعود الضمائر الضمير قد يعود لله. رب قد يعود لغيره بقرينه

70
00:27:04.600 --> 00:27:30.000
وهذا كلام معروف عند العرب يعني مثلا العين علامة تطلق العين عند العرب العين علامة الطلاق على العين الايش العضو لم تطلق ايضا على عين الماء وعلامة تطلق ايضا عالجاسوس

71
00:27:30.550 --> 00:27:59.300
الجاسوس العرب تقول عنه عين وعندما تقول عنه ايش؟ عين والعين المبصرة تقول عنها عين. طيب سمعت رجلا يقول عدا اللصوص اعتدى اللصوص على عين فلان  ما ما مراده؟ طيب رأينا فلان رأينا فلانا

72
00:27:59.650 --> 00:28:23.450
ووجدنا عينيه سليمتين فردنا قرينة الان. اخرجنا معنا من معاني. لما رأينا عينيه سليمتين اخرجنا معنى من المعاني. اخرجنا اي معنى معنى العين المبصرة فبقيت فبقي المعنى ان الاخران فالان نحتاج ان نفحص بالقرائن نستطيع ان

73
00:28:23.900 --> 00:28:45.100
معلم الاجمال المراد بالاجمال نعرفه من القرائب وبناتي الان للحديث. وننظر الى الاجمال الذي فيه والاشتراك رفض الاشتراك مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. قروء جمع مفردها قرن ما المراد بالقرء

74
00:28:45.150 --> 00:29:01.600
اه ممكن خير في الظهر باتفاق العرب لغة لكن في الشرع هذا ولا هذا؟ وقع خلاف وذكرت لكم ان ابن السبكي ذكر مناظرة بين ابي عبيد القاسم بن سلام والامام الشافعي

75
00:29:01.750 --> 00:29:28.050
وكلاهما امام في اللغة. فبدأ الشافعي يقول القرء الحيض وبدأ ابو عبيد يقول القرء الطهر وتناظراه واورد بعضهم على بعض كثيرا من الادلة النقلية والسمعية عن العرب فانتهت المناظرة ان الشافعي اصبح يقول القرء الطهر وابو عبيد اصبح يقول القرء الحيض. فكل منهما ترك قوله الى قول غيره

76
00:29:28.600 --> 00:29:53.750
المناظرات التي تكون في الفضائيات هذه الايام تماما. كل يريد الحق خصوصا في ذاك البرنامج الشيطاني الوجه والوجه الاخر ولا ايش بيسموه؟ طيب. الشاهد الله يوفقنا واياكم لما يحب يرضى طالب العلم والعالم يتلمس الصواب. فلما يرى الصواب على لسان غيره يسقط رأيها ويأخذ رأي غيره

77
00:29:53.750 --> 00:30:09.400
ما يقول حرا ولما يكون صاحب علم وصاحب حجة وصاحب فعل. كما كان ائمتنا رحمهم الله تعالى. نسمع ننظر الان ان امرأة النبي صلى الله عليه وسلم عن الحيض كيف تغتسل منه

78
00:30:09.550 --> 00:30:35.650
قال تأخذون تأخذين فرصة فرصة كلمة العلماء يقولون عنها مثلثة يصلح فيها الكسر بالفاء والفتح والضم فرصة وفرصة وفرصة. ذكرها غير واحد في المثلثات وقد اول من الف في المثلثات قطرب ثم شرح ثم نظم ثم تتابع العلماء

79
00:30:35.650 --> 00:30:56.850
في التأليف في المثلثات قالوا فرصة هي يعني مثلثة وقالوا معنا فرصة اه قطعة من فصوص قوم قطن او جلدة عليها صوف اه مما يكون له اثر في الدلك في تنظيف المحل

80
00:30:57.300 --> 00:31:24.450
تريد تنظف محل معين تأخذ قطعة تستطيع ان ان تدلك بها وان تنظف المكان والكلام عن الحائض وانها طهرت المراد بالمحل مكان الحي المراد بالمحل مكان حي. قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئلت عن وقد سئل عن الحيض كيف تغتسل منه؟ قال تأخذين فرصة قطعة

81
00:31:25.100 --> 00:31:47.350
من صوف من اه قطن ممسكة هنا ممسكة ذكروا فيها معنى يا معنيين. المعنى الاول انها تمسك باليد والمعنى الثاني ان عليها مسك ان عليها مسكا وقالوا اما انها ممسوكة باليد

82
00:31:48.500 --> 00:32:11.000
وذلك او عليها مسك لدفع الرائحة الكريهة ومنهم من زاد فقال لدفع الرائحة الكريهة وان المسك في ذاك المحل اسرع للحمل. المرأة اذا ما نظفت ذاك المحل بالمسك فهذا مدعاة ان تحمل للحبل يكون هذا سريعا

83
00:32:11.150 --> 00:32:34.500
والراجح الاول والثاني لان الحكم عام بذات البعل ولغير ذات البعل تأخذ هذا تنظف ذاك المكان لدفع الرائحة الكريهة قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف تغتسل؟ قال تأخذين فرصة ممسكة فتوضئين بها

84
00:32:35.650 --> 00:33:07.150
الاشكال في الحديث الاجمال الذي في توضئي. فتوضئين بها  في رواية في البخاري تتطهرين بها فالمرأة السائلة لم تفهم من التوضؤ الا الوضوء الشرعي وخفي عليها ان يكون المراد بالتوضأ التنظف وازالة

85
00:33:07.250 --> 00:33:35.700
القاذورات وازالة اثر القاذورات التي ازيلت بالماء من حيث الرائحة فالمرأة لم تفهم فتوضئي على ان المراد بالتوضأ انما هو التطهر فازالة الاوساخ التي تعلق بالجسم بطريق الدلك وبعض الاوساخ تحتاج الى

86
00:33:35.800 --> 00:34:08.850
اه مع ازالة عينها وجرمها تبقى لها اثار رائحة ويبقى لها اثر قوله صلى الله عليه وسلم توضئي ليس المراد بتوضأ الوضوء الشرعي انما المراد بتوضأ توضأ الوضوء. لغوي اغسلي

87
00:34:09.700 --> 00:34:34.700
تطهري تزيل اثار ذاك الدم لو رائحة كريهة في ذاك المكان الذي استمر خروج الدم منه فترة من الزمن سيكون هذا الدم مرتعد كما يقولون اليوم بالميكروبات والجراثيم فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم التنظف والتطهر

88
00:34:34.850 --> 00:35:01.050
بطريق الاشارة النبي تكلم مع امرأة اجنبية والمرأة هذه خطاب الرجال للرجال ليس كخطاب الرجال للنساء والاصل في الرجل ان تكلم عن الجماع او عن العورات فليكمي وان يذكر التلميح دون ذكر التصريف

89
00:35:01.800 --> 00:35:26.250
ربنا يقول فاذا افضتم الله يقول هن لباس لكم انتمن لباس لهن فلما تغشاها الجماع بالفاظه الصريحة لا تجري الا على لسان اصحاب الفحش النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن ليس بالفاحش

90
00:35:26.350 --> 00:35:54.600
ولا بالبذيء ولا يجوز للرجل ان يتكلم بالفحش الا عند الضرورة القصوى اعيد تزاحم مصلحة ومفسدة فتكون المصلحة في ذكر الكلمة الصريحة الجماع اذا لم تقل يكون هنالك مفسدة عظيمة كاراقة دم. لما جاء ذاك الرجل اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم

91
00:35:54.800 --> 00:36:12.900
والعادة في من ابتلي بالزنا ان يتستر هذا الرجل جاء يصيح ولن نستر على نفسه فقال يا رسول الله اني زنيت اشاح النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه عنه. فجاءه من محل اخر

92
00:36:13.550 --> 00:36:30.900
فقال يا رسول الله ابن زنيم واشاح النبي صلى الله عليه وسلم عنه وقال يا رسول الله بن زنيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم استمتعوا لعله مخمور يعني معنا استبكروه يعني ايش؟ شموا رائحة فمه

93
00:36:31.200 --> 00:36:55.100
لعل هذا شرب الخمر وبيتكلم وهو مخمور عقله ضائع. الانسان اذا ابتلي يستتر قال استبكروه قالوا يا رسول الله ابن زنيت وكان الرجل ليس من اهل المدينة وكان اعرابيا والاعراب يتوسعون في الزنا. فقاله النبي صلى الله عليه وسلم لعلك قبلت. قال يا رسول الله ان زنيت

94
00:36:55.100 --> 00:37:16.950
قال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك فاخذت قال يا رسول الله اني زنيت يسرق الميزانيت فالنبي اصطدم الان امام امرين اما ان يتأكد من الزنا الشرعي بحدوده واما ان ان يأمر الصحابة ان يرجموه

95
00:37:17.150 --> 00:37:36.000
حتى يهلك حتى يموت ونحن امام خيارين. نقول كلمة فحش او نهدر دم رجل مين الايسر؟ ايها الايسر نقول كلمة الفحش فقوله صلى الله عليه وسلم له بعد ذلك قال ان اكتهى

96
00:37:36.250 --> 00:37:55.800
قال نعم قال فارجوني والرواية في البخاري بهذا اللفظ بهذا اللفظ بهذه الحروف فهذا ليس فحشا فالنبي سيد المؤمنين والنبي لما يقول ليس المؤمن بالبذيء ولا بالفاحش فهو بعيد عن الفحص صلى الله عليه وسلم

97
00:37:56.350 --> 00:38:17.900
لكن هذه ما تكررت منه قالها ابو بكر يقول له بعض صناديد قريش قال غدا محمد يموت ويهزم وتعودون الى عبادة الاصنام ابو بكر يقول لمن يقول له هذا. قال اتقول لي هذا؟ قال اعود لعبادة الاصنام؟ قال نعم. فقال له ابو بكر قال لذاك الرجل قال له نص بئرا لك

98
00:38:17.900 --> 00:38:38.400
يعني من باب الاستنجاد. اللات هذه الكلمات جرت في حوادث معدودة وتكاد لا تذكر الاصل في العبد ان يحفظ لسانه عن الفحش وان يكون الدافع له عن ذلك لذلك انما هو الحياء

99
00:38:38.700 --> 00:39:02.300
كما كان الدافع في هذا المقام وفي هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم الحياء فالمرأة الاصل فيها لانها حقيقة واكثر النساء حياء انما النساء غير متزوجات واكثر غير المتزوجات حياء المرأة ذات الخدر

100
00:39:02.400 --> 00:39:24.600
التي لا تخرج من بيتها فالمرأة اذا خرجت قل حياؤها وان تزوجت قل حياؤها ولذا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اشد حياء من العذراء الزواج يقلل الحياء قليلا. قال كان اشد حياء من العذراء ثم قال في خدرها

101
00:39:24.800 --> 00:39:43.400
العذراء التي تخرج حياؤها اقل من العذراء التي لا تخرج. فلما ذكر حياء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا عن حيائه صلى الله عليه وسلم كان اشد حياء من العذراء في خدرها

102
00:39:43.550 --> 00:40:02.350
العذراء التي لم تتزوج والمرأة التي في الخدر التي لا تخالط الناس ولا تخرج من البيت وتبقى في البيت ولا ترى احدا من الرجال تبقى على سجيتها وتبقى على طبعها وتبقى على حيائها. وهي الفطرة التي فطر الله النساء عليه

103
00:40:02.600 --> 00:40:19.600
هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فالمرأة تريد ان تفهم وفي هذا الاشارة الى حرص الصحابيات العلم والمرأة سألت وتريد ان آآ ان تطبق ولا يمكن للعبد ان سأل

104
00:40:20.050 --> 00:40:36.800
للتطبيق الا ان يمر بمرحلة الفهم قبل التطبيق الانسان بيفهم ثم بعد الفهم يطبق تعرفون مراحل طلب العلم خذ عني مراحل طلب العلم احفظها بارك الله فيك. مراحل طلب العلم من اولا النية

105
00:40:37.550 --> 00:41:02.950
ثم الاستماع ثم الانصات. الانصات شيء فوق الاستماع ثم الانصات ثم الفهم ثم الاستشكال لما تفهم تستشكل ثم الحفظ المسألة التي ترفع الاشكال عنها لا تنساها ثم استشكلت ثم رفع الاشكال عنك لا تنسى ذلك ابدا

106
00:41:03.050 --> 00:41:30.750
ثم قلنا الفهم نعود نعيد من اول النية الاستماع الانصات الفهم الاستشكال الحفظ العمل النشط هذه ثمن اه درجات ثمان مناطق يجب على طالب العلم ان يمر بها هذه المرأة سألت بتعمل

107
00:41:31.500 --> 00:41:54.850
الم تفهم فلما لم تفهم سألت وسألت وسألت فاعادت سؤالها للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات وهي في كل مرة تحتاج الى بيان ثم بينها النبي الامر ليس عندك ليس عندي وانما عندي امرأة مثلك

108
00:41:55.700 --> 00:42:15.000
تسليمك المفصل مع حياء النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب ليس عندي. ففهمت وادرى الناس في هذا المجال اجرى النساء الزوج فضلا عن الذكاء والعلم والفقه التي اجتازت به عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت

109
00:42:15.450 --> 00:42:35.250
اه كيف تغتسل منه؟ قال تأخذين فرصة ممسكة فتوضئين بها. في رواية في البخاري فيها زيادة. فقال النبي فتوضئين بها ثلاثة اي تتبعين اثر الدم مرة ومرة ومرة توضئين بها مطهرين بها ثلاث مرات

110
00:42:35.650 --> 00:42:57.600
يا فهمك تتوضئين بها. طب تخيل معي لو انا وانت نسمع هذا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ولا نفهم الا التوضأ على التوضؤ الايش؟ الشرعي. الوضوء فقط شو اخذ مسكة مسكة وفرصة؟ وخذ اه قطعة من اه قطن. واتوضأ واضع عليها مسك واتوضا ثلاث مرات. لم يذهب

111
00:42:57.600 --> 00:43:26.400
سبب الابهام الذي فيه الاجمال في معنى توضئي توضئي لها معنى الوضوء ولها معنى التطهر والتنظف وكان هذا الكلمة لانها تحمل تحمل معاني مجملة المرأة لم تفهم فقالت كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ النبي يقول بها توضأ الوضوء على معنى وهي تقول كيف اتوضأ بها الوضوء على معنى اخر؟ على معنى الوضوء

112
00:43:26.400 --> 00:43:44.650
المعهود على معنى الوضوء الشرعي كيف اتوضأ بها يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأ دعني تطهري يعني امرأة حائض وتأخذ قطعة قطعة من صوص او قطعة من قطن وعليها مس شو تعمل يعني؟

113
00:43:45.100 --> 00:44:08.000
يقول اتوضأ تطهر يعني الان في اضطرار لذكر المحل الذي توضع عليه تلك الفرصة وهذا الذكر حياء النبي صلى الله عليه وسلم مع المسلمة دون وجود السبب يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ان ينطق به. قال توضئي قالت

114
00:44:08.000 --> 00:44:23.550
توضأ بها يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم في المرة الثالثة في رواية عند البخاري قال سبحان الله سبحان الله. استغرب الرواية فيها زياد سبحان الله قال سبحان الله توضئين بها

115
00:44:23.750 --> 00:44:45.500
في رواية في البخاري قال فاستحيا واعرض تحيا النبي وشاح بوجهه عنها استحيا واعرب فلما رأت عائشة ابنه ذلك يطرح السؤال وفي المرة الثالثة النبي صلى الله عليه وسلم اعلن على مسامع الناس استغرابه

116
00:44:46.200 --> 00:45:03.050
بقوله سبحان الله ثم بين ذلك بفعله بان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا ثم اعرض عنها بوجهه صلى الله عليه وسلم اعرض عن هذه المرأة بوجهه قالت فعرفت الذي فعرفت الذي يريد

117
00:45:03.400 --> 00:45:25.050
عائشة عرفت الذي يريد النبي صلى الله عليه وسلم آآ في رواية لاسماعيلي تقول عائشة رضي الله تعالى عنها ولما رأيته استحيا علمتها ولما رأيته استحيا علمتها المرأة لم تفهم الاشارة

118
00:45:25.450 --> 00:45:48.650
تكررت السؤال وكانت الصديقة رضي الله تعالى عنها حاضرة وهي النبيهة الفطنة ففهمت مراد النبي صلى الله عليه وسلم فالمجمل يوقف فهمه وتفصيله على القرائن وتختلف الافهام في ادراك الاحكام

119
00:45:49.400 --> 00:46:04.000
واحسن فهم فهم السلف الصالح فهم من لازم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلما كثرت الملازمة اشتدت للنبي صلى الله عليه وسلم يصبح فهم بقرائن الاحوال بمراد النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:46:04.000 --> 00:46:21.800
ولذا نحن مصرون اصرارا شديدا على ان الاحاديث النبوية احسن فهم لها فهم من قرب من النبي صلى الله عليه وسلم ففهمه لا يقدم عليه فهم احد. فهم منطق كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. فهو

121
00:46:21.800 --> 00:46:54.550
يفهم مراد النبي صلى الله عليه وسلم طيب في رواية جميلة جدا عند الدارمي هنالك رواية جميلة عند الدارمي فيها زيادة تقول تعلمتها وهو صلى الله عليه وسلم يسمع فلا ينكر. وهو صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يذكر. علمته

122
00:46:54.550 --> 00:47:16.150
طيب لو اردنا نأخذ فوائد هذا الحديث فوائده كثيرة جدا. الفائدة الاولى سنية التسبيح عند التعجب اذا تعجبت من شيء فمن السنة ان تقول سبحان الله وهذا دارج على صنيع كثير من الناس

123
00:47:16.200 --> 00:47:37.150
ولعل كثيرا لا يعلمون ان هذا سنة فاذا رأيت شيئا استعجبت استغربته فقلت سبحان الله من ايات الله في الفهم في الحفظ في العلم ايات الله المنظورة في البحار في المحيطات في الاجنة. فقلت سبحان الله بسنة

124
00:47:37.200 --> 00:47:55.450
وقولك الان صار عندك اصل انه اي شيء تراه فتستغرب قول سبحان الله تقول انت ايش تستشعر ان هذه سنة للنبي صلى الله عليه وسلم. حتى تؤجر حتى تؤجر وحتى تبقى على الجادة. هذه الفائدة الاولى من الحديد

125
00:47:56.950 --> 00:48:16.500
وما معنى استنجابه؟ كانه يقول صلى الله عليه وسلم كيف يخفى هذا الظاهر على احد عنده فكر سبحان الله سبحان الله كيف هذا المعنى؟ يخفى عليك يا من تسألين سبحان الله سألت مرة ومرة ومرة كيف يخفى عليك هذا المعنى؟ هذا هو معنى استعجال النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:48:16.550 --> 00:48:37.400
انا اقول لك تطهري. لكن النبي قال لها توضئي هي لم تفهم التوضأ على انه لو ان النبي قال اتطهري سهل الامر عليها لكن قالها توضئي والتوضأ معنى المشترك صار في اجمال صار في والمرأة لا تعرف لا تعرف من معانيه الا

127
00:48:37.600 --> 00:48:56.600
معنى الوضوء الشرعي فوقعت الاشكال وقعت في اشكال هي تفهم مفردات الكلام تفهم فرصة ممسكة تفهم ان تأخذ بها لكن لم تفهم كيف تتوضأ بها على فهم ان الوضوء لا ليس له الا معنى الوضوء الشرعي

128
00:48:57.200 --> 00:49:24.700
من ها هنا وقع الاشكال في حقها رضوان الله تعالى عليها في هذا الحديث سنية الكنايات عن العورات العورة لا يذكر العورة ومن السنة ان يقني عنها وفي هذا الحديث

129
00:49:25.500 --> 00:49:51.550
مشروعية سؤال المرأة عن احوالها التي يحتشم منها حتى الاشياء التي تحتشم المرأة منها فمن السنة ان تسأل المرأة عنها وفي هذا الحديث في رواية مسلم قالت عائشة رضي الله تعالى عنها

130
00:49:51.600 --> 00:50:13.800
رحم الله نساء الانصار. ما منعهن حياؤهن اي يتفقهن في دين الله فدل هذا على ان المرأة السائلة اسماء انصارية فهذا الحديث في سائدة ان المرأة لها ان تسأل عن اشياء في العادة

131
00:50:13.950 --> 00:50:39.200
الاصل ان تبقى على الستر والاحتشام لكن اذا ترتب على هذا تفقه في الدين فمن السنة ان المرأة تسأل عن مثل هذه الاشياء وكذلك في هذا الحديث سنية تكرار الجواب لفهام السائل

132
00:50:39.850 --> 00:51:03.650
والحلم على من لم يفهم النبي صلى الله عليه وسلم حلم عليها مرة ومرة ومرة وكرر جوابه صلى الله عليه وسلم لها ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم بلسان الحال عن لسان المقال في ذكر العورات بالعراض

133
00:51:04.900 --> 00:51:20.200
وكان النبي صلى الله عليه وسلم في الاشياء التي يستحي منها يعرض يقول انس خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات فلم يقل لي لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله لم لم تفعله

134
00:51:20.600 --> 00:51:51.050
الا اني كنت اعرف كراهية ذلك من وجهه. كنت اعرف كراهية ذلك من وجهه فينبغي لمن اقتدى به  يكون حليما ويكفيه الاعراض النبي كان يعرض فقط الشيء الذي كان يزعجه ويقلقه يعرض عنه. وما كان يلوم احدا

135
00:51:51.700 --> 00:52:09.850
وهذا من ادبه وهديه صلى الله عليه وسلم وكما اقول دائما لاخواني لو انك لازمت اخاك في هذا اليوم في في مثل هذه الايام يوما لسمعت تأنيبا وتقريعا وتوبيخا شديدا مرات وكرارات في اليوم الواحد

136
00:52:10.100 --> 00:52:29.850
وانس يقول خدمت النبي عشر سنوات في العشر سنوات لم اسمع لم لم اسمع منه لشيء لم افعله لما فعلته ولا لشيء لم افعله. لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء الا ما فعلت بما لم تفعله. قال وكنت اعرف كراهية ذلك من وجهه صلى الله عليه وسلم

137
00:52:30.200 --> 00:52:57.300
طيب آآ من الحديث مشروعية تفسير كلام العالم بحضرته اذا كان كلام العالم لم يفهمه بعض الناس فلا حرج. لو ان الذي فهم فسره ولا سيما اذا كان يعرف المفسر

138
00:52:57.400 --> 00:53:25.850
ان ذلك يعجب العالم ولك ان تفسر كلام العالم على مسمعه من الدارج في روايته قال قال عائشة علمتها وهو يسمع النبي يسمع فلا ينكره يعني اجبتها والنبي يسمع ولا ينكر. اه فيه مشروعية جواز الاخذ عن المفضول

139
00:53:25.850 --> 00:53:47.300
مع حضور الفاضل نتعلم من المفضول والفاضل موجود. هذي فائدة من الحديث الفاضل محمد صلى الله عليه وسلم موجود والمرأة ما تعلمت من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وانما تعلمت من السيدة عائشة. عائشة رضي الله تعالى عنها

140
00:53:47.500 --> 00:54:05.250
وفيه صحة العرض على المحدث. ان تعرض عليه الفتوى وان تعرض عليه الكتاب والعلم. فهذا هذا عرض من عائشة على النبي والمحدثون في العرض بعض المشترط ان يصرح العالم بالاقرار

141
00:54:05.600 --> 00:54:32.400
وهذا دليل على عدم اشتراط التصريح بالاقرار فيه مشروعية العرض على العالم. وان العرض على العالم وان سكوته يكفي وان لم يصرح بالاقرار وفيه انه لا يشترط في التحمل فهم السابع. نقف

142
00:54:32.400 --> 00:54:55.900
ان شاء الله بعد الاذان نكمل على عجلة. لا انه لا يشترط من فوائد هذا الحديث انه لا يشترط لتحمل الحديث ان يفهم عامله فقه الحديث من جميع جوانبه. الفهم العام يطفيه

143
00:54:56.300 --> 00:55:27.350
هذا الحديث ورد عن اسماء ايضا. واسماء لما تحملت ما فهمت في اول الامر ثم فهمت بعد الفراغ من الحديث  ومن فوائد الحديث الرفق بالمتعلم  وتلمس العذر لمن لا يفهم. ومن فوائد الحديث ان المرأة مطلوب بستر عيبه

144
00:55:27.750 --> 00:55:48.050
حتى العيب الذي فيه سجية وخلقة اوجه ذلك من الحديث ان الحائض عيب وفيه رائحة كريهة فامر النبي بستر هذا العيب من خلال وضع رائحة طيبة في المحل الذي تنبعث منه الرائد

145
00:55:48.050 --> 00:56:18.150
وكذلك من اهم فوائد هذا الحديث عظم حيائه صلى الله عليه وسلم وشدة حلمه وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم. هذه بعض فوائد من الحديث الان السؤال اخر الحديث تقول عائشة فجلبتها الي فعلمتها

146
00:56:18.450 --> 00:56:49.350
في رواية في البخاري فقلت لها تتبعي بها اثر الذم وفي رواية عند الاسماعيلي تتبعي بها مواضع الدم كروات الاسماعيلي اوضح ومواضع الدم المرأة يسن في حقها بعد حيضها ان تتبعها بما فيه رائحة طيبة

147
00:56:49.450 --> 00:57:17.100
اذا كانت العلة دفع الرائحة الكريهة وتستخدم اي شيء يدفع هذه الرؤية واذا كانت العلة اصول الحمل كما قال بعض اهل العلم فيصبح من السنة ان تستخدم ما هو معروف عند الاطباء مما يعين على الحمل. والذي رجحناه ان ممسكة

148
00:57:17.100 --> 00:57:38.850
ولا سيما من تبويب البخار الاول في قوله رحمه الله باب دلك المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض وتأخذ فرصة ممسكة ليس المراد بممسكة ان تمسك. وانما المراد بممسكة ان يوضع عليها المسك. المسك

149
00:57:38.900 --> 00:58:09.050
الظاهر والله تعالى اعلم ان المراد دفع الرائحة الكريهة هذا المراد من هذا الحديث. طيب ايش صلة هذا بتبويب البخاري الان صورة هذا لتبويب البخاري اما الفهوم تختلف في الوقوف على مراد النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:58:09.600 --> 00:58:32.900
وان من الدلائل ان الابهام الذي في الاحاديث او في النصوص الشرعية او الاجمال الاجمال الذي لم الذي لا الذي لم تتضح دلالته يحتاج الى طرائف وهنالك اجمالات كثيرة في القرآن

151
00:58:33.250 --> 00:58:58.350
هنالك اجمالات كثيرة في السنة فمن اراد الوقوف على مراد قائدها فالواجب عليه ان يجتهد بان يجمع القرائن التي تسعفه على تحديد المراد على وجه القائل فلما قال الامام البخاري الاحكام التي تعرف بالدلائل

152
00:58:59.650 --> 00:59:20.700
فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر دلائل ما اعمق البخاري ذكر البخاري حديث كانوا يسبقون في السوق كانوا يتناوبون في طلب العلم فبعضهم رزق بلوغ احاديث لم تبلغ الاخر هنا

153
00:59:20.750 --> 00:59:45.350
اتاك بخبر ان الخبر قد رزق سماعه اثنان اثنان سمعوه واحد فهمه واخر لم يفهم كمال الخير وتمامه ان يبلغك الخبر وان تفهمه ان يبلغك الخبر وان تفهمه تتفاوت تفاوت كبيرا

154
00:59:46.000 --> 01:00:09.450
كما ذكرت لكم فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والقصة في الصحيح قصة داود سليمان جاءت امرأتان تتنازعان في ولد لنبي الله داود وكان سليمان بحضرته فداوود حكما للولد بالكبرى للمرأة الكبرى

155
01:00:10.150 --> 01:00:32.400
قال مين الاكبر؟ قالت انا قال ورد لك وسليمان فهمه الله ما لم يفهم اباه وهذا نبي وهذا نبي سليمان قال ائتوني سكين ائتوني بسكين فقالت له الصورة ماذا تريد بالسكين

156
01:00:33.200 --> 01:00:55.750
قالوا اريدنا نقطعهم نصفين نعطي كل واحدة منكن نصفا وقالت الصغرى بحرارة العاطفة الام الحقيقية قالت لا ولها وقال لها سليمان عليه السلام هو لك  هل هو لك هذا الفيديو تسبق

157
01:00:56.000 --> 01:01:24.500
على الحفظ على حياة الولد. الام الحقيقية  هذه صفوف تختلف وهذه الفهوم قسماء قسم يكتسب من خلال معركة الطرق والدلائل. وهذا الذي اختصه العلماء اليوم في مبحث الدلالات في علم اصول الفقه

158
01:01:24.850 --> 01:01:46.200
وقصر بعض الدلالات يعرفها الانسان بذكاء فطري ذكاء غريز ليس الناس في ذكائهم على درجة واحدة ولد طالب العلم لانه يتعامل مع رسوم شرعية والعلماء استقرأوا طرق تحصيل هذه النصوص

159
01:01:46.600 --> 01:02:11.500
فالعلماء وضعوا طرقا الاستنباط والاحكام الفقهية من خلال النصوص الشرعية فعلمنا البخاري اول طريقة من طرق الاستنباط العموم والشمول واخبرنا الطريقة الثانية ان فيها اجمال وان الاجمال يحتاج حتى نرفعه الى قرائن

160
01:02:11.800 --> 01:02:32.400
كلمة توضأ والجملاء تشمل الوضوء الشرعي تشمل الوضوء الذي هو بمعنى التطهر من القاذورات. فالمرأة وقعت في اشكال وعائشة ازالت لها الاشكال لما فهمتها ان التطهر لا يلزم منه ان التوضأ لا يلزم منه ايش

161
01:02:32.650 --> 01:02:55.750
الوضوء فهذا الاجمال زال فلما زال الاجمال رفع الاشكال ففهم المراد على الحال على استعجال من غير امهال ولا اهمال ففهمت مراد الله عز وجل بكل سهولة دون ما تتعب

162
01:02:56.200 --> 01:03:15.000
البخاري علمنا هذه الطريقة من الطرق الثانية لي مبحث موجود في شرح الورقات الكلام عن الاجمال وسبب الاجمال وطرق رفع الاجمال والتفصيل في الاجمال. مع الامثلة من الكتاب والسنة طولت النفس وبينته وشرحت

163
01:03:15.000 --> 01:03:37.050
طويلا لما شرحت كتاب الورقات فلا اريد ان ان رغبت ان نخص الدرس القادم بهذا الباب حسن او ان نتجاوز وانتم تنظرون في هذا المبحث هو الذي اراه ان نضع هذا المبحث على موقع على موقعي الخاص فمن اراده منكم يسحبه من الموقع ان شاء الله

164
01:03:37.850 --> 01:04:00.350
والى خالد الحلواني خالد موجود وشرح الورقات عندك تأخذ منه الاجمال. وريني اياه الفجر. جيب معك ورقات الفجر غدا. شرح ورقات اقول لك ضع من هنا الى هنا الموقع ومن اراد موضوع الاجمال يعني التفصيل في الاجمال فهذا يكون ان شاء الله تعالى البيان. الا ان رغب اغلبكم بان نخصه

165
01:04:00.350 --> 01:04:19.550
الدرس القادم نتكلم عنه في الدرس القادم. والدرس الذي بعدنا اولى البخاري. من يرغب ان يتكلم في الدرس القادم عن الاجمال والتفصيل في الاجمال من يرغب؟ من يرغب؟ والعدد طيب العدد طيب. اذا اذا درسنا القادم عن الاجمال ما دام ان البخاري علمنا هذه الطريقة فلنتوسع

166
01:04:19.550 --> 01:04:42.400
فلنتوسع فيها لنعلم طرق الاجمال وسبب لاجمال في الكتاب والسنة وكيف يرفع هذا الاجمال هذا حديثنا ان شاء الله ربنا في درسنا القادم اخيرا اخيرا كنت قد حدثتكم عن نسخة للبخاري هذه من احسن نسخ صحيح البخاري

167
01:04:42.400 --> 01:05:06.300
الموجود الان في الاسواق لكنها نسخة خطية وليست بنسخة مطبوعة. هذه النسخة هي بخط الشيخ المعروف بضبطه اسماعيل ابن علي ابن محمد اللي بقاعة دمشقي. المتوفى سنة ثمانمائة وستة. لما رآها الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري. وهو من

168
01:05:06.300 --> 01:05:26.300
الحجر. اعلم الناس البخاري مكثت فترة من حياته ويشرح صحيح البخاري في فتح الباري. قال عنه وكتب بخطه صحيح البخاري في مجلدة واحدة التي بين يديه وبين يدي مصورة عنها في مجلدة واحدة معدومة النظير

169
01:05:26.300 --> 01:05:50.650
بيعت بازيد من عشرين مثقالا من ذهب هذه بيعت في زمنه بازيد من عشرين مثقال ذهب. هذه نسخة من احسن النسخ على الاطلاق. هي نسخة خطية وليست بنسخة مطبوعة على هوامشها رموز لجميع نسخ البخاري واين وقع الخلاف

170
01:05:50.650 --> 01:06:07.800
ان رواة البخاري وضعها بلون احمر في الهوامش اصبحت ولله الحمد والمنة مثل هذه النسخة يعني موجودة بين على ايدي من يريد شراءها موجودة في المكتبات وهي من مطبوعات دار النوادر في دمشق

171
01:06:07.850 --> 01:06:30.150
وفي الكويت ولهم ايضا وجود في بيروت. فهؤلاء يبيعون هذه النسخة وهذه نسخة من اجود طبعا من اجود المنشورات لا اقول قضاءات من اجود المنشورات صحيح البخاري. وسآتيكم في مرات قادمة باذن الله في طبعات البخاري ونتعرف على نسخ

172
01:06:30.150 --> 01:06:34.738
طبعا البخاري الموجودة ان شاء الله تعالى