اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته انا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عن عبيد عن قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن حبة عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخدف ابو بكر بعده. وكفر كفر من العرب. قال عمر لابي بكر
كيف تقابل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقال والله لاقاتلن من
الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال. والله لو ما كل قال كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منح. وقال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرحت شر ابي بكر للقتال
اقامة ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالهم. من يحميان الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
البخاري في كتاب السنة وبوب عليه بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما ينبغي ان يؤذن ابو بكر وان النار الذي يبحث عن ابي بكر وعمر يجده قليلا. بخلاف
عن فقه صغار الصحابة كجامع وابن عباس وغيرهما فانه الوضوء كثيرا وسبب ذلك تغير احوال الناس ولا سيما بعد فطام في حياته شيء كثير لم يكن معلوما قديما. ولهذا ان عمر رضي الله تعالى عنه رماه بالاسلام رمية واسعة
في الاسلام وكان عاداته وتقاليده وما يحتاجون لمعرفة ليسوا ولذا لما في الوقت الذي فتح الله العراق كانت غير ولكن كان كبير وكانوا يعبرون على النواجز. ولكن طبيعة المسائل التي اشغلت الفقهاء في هذا الزمان
انما كان حياة الناس ولم تكن لها اصول في الشريعة. الله تعالى عن رسول الله فانا ابو بكر الله تعالى عنه الا ان يرفع شعار الاتباع. شعار الاغتصاب بالفتن والسنة. وظهر ذلك في اثار
العزيزة بناء مياه سياسته مع هذه الزلحة فهذا ابو بكر الا ان الحال على ما كان عليه كما نرى رسول الله زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان يدفع الناس زكاة. قال
ابو هريرة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم استخدم ابو بكر بعد. وكفرت العرب ابو بكر استخدم في قصة سبقت هي واحد تكلمنا عليه وتكلمنا انه بويع ثم لما اجتمع الناس في المسجد
ثم قام الناس فبايعوه عامة وبهذا ثبتت الخلافة باب بايعوه ثم الشرع عمر واصروا على افشالها على المنبر. وذكرنا ان خلافة ابي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه خلافة في الدفاع. وهنالك اشارات عظيمة عديدة كانت تبلغ حد التواتر
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يكون ابو بكر خليفة بعده من اهمها قوله صلى الله عليه وسلم وجاءت صلى الله عليه وسلم فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها سلي ابا بكر. ولما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخبركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلقه في الصلاة ابو بكر. فخشيت عائشة ان يتشائم من ابي بكر كل ما رأوه في محل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة تشاهروا منه
وقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل نسيف. والرجل المسيف والرجل رقيب القلب اذا قرأ القرآن اختلط نشيشه بقراءته فلم يفهم الناس عنه فقطعت هذا العذر صلى الله عليه وسلم لعله صلى الله عليه وسلم يجعل دماء هريرة حتى لا يتشائم
ابي بكر وقال النبي صلى الله عليه وسلم يأبى الله ورسوله الا امن. يا الله رضي الله تعالى عنه فالخلافة تكون رضي الله تعالى عنه ان عين له وعين افراده وقال الخليفة هم الذي يخضع اختارونه
ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وهو راض عن هؤلاء. وذكر رضي الله تعالى عنه عثمان وعليا وطلحته الزبير. وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص ستة. فخشية
فقالوا اجعلوا عبدالله فليحسن ان يطلق زوجته كيف يكون اميرهم؟ فبقي حالكم انه طلاق زوجته في حي ان يطلق الزوج وان حق قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. او الخليفة للدفاع عن
فلما كان خليفة وكفر وكانه اول من رجع الى عبادة الاصنام الثاني منهم من اتبع بعض الدجاجة ممن اتبع نبوه الاسود الانسي الثقافي الذي معروف في تلك الفترة واهلكه الله عز وجل حتى قال دعك تزوجها
فلما اراد ان ينحرها فاتفقاها ان يجعلها معهم فكان ان تسقط صلاة الفجر عمن امن بها. فكان هذا وهو كان هذا ونحن هذا النوع الثاني والنوع الثالث قوم ابو الزكاة. النوم الاول والثاني كفار. يشملهم قوم
صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قولا ووقع جناه بين ابي بكر طيب وعلى رأسهم وزير وصاحبه خليله عمر قطع خلال القسم الثالث الذي ابى ولا يمرض يدها. وانما تبول. ان يكون هدفه
انما هو لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فذهب بعضهم الى ابناء الزكاة صدقة يطهرهم قال الله يقول قال الله يقول خذ من اموالهم صدقة اي زكاة تقدمه وتزكيهم بها
الزكاة انما هي لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عنده الزكاة صلى على اصحابنا فقال اللهم صل على ال ابي اوفى اي الذين يدفعون لهم
فتأول هؤلاء القوم وانما تعلق بالادلة لا بين الاصحاب هل هؤلاء يقاتلون ام لا يقاتلون قال الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه المناظرة بين ابي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف من بعده ابو بكر وكفر
كيف اقاتل الناس الصف الاول والثاني اتفاق بين ابي بكر لانهم مرتدون وليس لهم في السند فلا الناس ليست للجنس. وانما الف باب الجنس كيف وكان الغائب على الناس الصنف الثاني. فما يمتد
منهم من كان توب وسيتم ان يستجيب له انا بعض الناس الناس جاءت على وجه امسك ماله وتعلق كما يقولون بحبال القمر اراد ان يبقى في نفسه. وكيف الشهد تمكن
تسعة شهوة لما تؤدي شهوة بالنفس قال او صوت متبقي الذي فعل ابو بكر الاجراءات التدبيرية والاحكام الشرعية التي يعمل بالشرعية مع الاول والثاني كيف تقال ما سوف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
طبعا حتى يقول لا اله الا الله. متى ذكر؟ حتى يقول لا اله الا الله فيقينا وراءها من صليب ابي بكر وابو بكر من هذه المناظرة انه لم يقع له بحديث
ومن تتبع الاحاديث الواردة في الباب فوجد في حديث ابي هريرة زيادة حتى يشهد ان لا اله الا الله قلوب مبين وبما جئت به ويخبر فيه وبما شئت ولا خلاف ابناء العلم ان الزكاة
من من جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ان الزكاة زيادة مسلم من حديث ابي هريرة ليست نصا وانما هو سلان العموم. وفي حديث قال من وحد الله وكفر بما يؤمن وكفر بما
حرم دمه وماله. من وحد الله حرم دمه وماله على ابي بكر رضي الله تعالى عنه. لكننا نجد في حديث ولد عمر والحديث عند البخاري في صحيحه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ومن محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة فلو وقع هذه الزيادة ويقيم الصلاة لكان نطلب في فصل وهذا يدل على ان المقبول يقع عنده في النصوص ما ليس
وانا طالب العلم لو بلغ هذا الخبر اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لو بلغ عمره لو بلغ لو بلغ الله لما استشكل صنيع ابي بكر لما اراد
الظاهر نفسيا نسمع السياق قال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ولا اله الا الله عظم مني ماله عظم مني ماله ونفسه الا من حقه
النفس والماء تتوقف على قال حقوق الصلاة تكون فالتفصيل الوارد في حديث ابن عمر في ان نوسع المراد من هذا الحديث الا بحقه فالحق يتسع في كلامه واهلي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة
قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله عصى ونفسه اشارة الى هذه الخدمة وان من قتل دون ما عرفه شهيد وانما العبرة ان يحفظه الانسان كما يحفظ
والدتي المسلمين يقول المال في يده ان قيمة دين الله. كما قال الله عز وجل الحديث القدسي ابن ادم انما انزلت المال لاقام الصلاة. وما نزلت المال وقت الصلاة انما المال الذي بيده ان
مع ان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي ان ادم انما انزلت الماء لقاء السماء. قال عصم مني مالك نفسه الا حق هذا اتقى الله ابو بكر وعمر من خلال مادة الى ان هذا الحق هو الصلاة
الكلام قال فقال الاحاديث كم رقم عندنا عالاحاديث فقال ثم بعدها فقال والله لا اقابلن من فرق بين فاذا هو بان الذي لا هو مضطر بان فالزم ابو بكر بما انك يا عمر
دكتور بان تارك الصلاة يقاتل فانا ساقاتل من فرق بين ومن صفات المؤمنين المذكورة في القرآن يقيمون الصلاة يؤخذون الزكاة. الله عز وجل فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرط بين اخواته
قتال الصاد ان كان شعبي وقتال هو انكاره كمشاهدين الصلاة من جهة الزكاة ومن لم يكن جاهلا فكما ثبت في سنن ابي داوود قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام
من منع فانه فلم تكن كبيرة ترك الزكاة موجودة في يأخذ الزكاة منه. وهذا المرشحات من رجح ان الزكاة في المال وليس في الذمة. وهي حق المال وهنا يقول من قبل الصلاة والزكاة الزكاة تصلح ان تكون الزكاة ذمة
وبعض من سود الله رأيه عقله يعتبر ان الفرائض التي يدفعها الناس وهذا لماذا الزكاة لها نسوة معينة والضرائب ليس لها نسبة معينة الضرائب لها مصارف غير مصارف الزكاة المسار في الزكاة غير مصادر ضريبة. فالمصاب زكاة معلومة محدودة مقصورة
ان يجعل الانسان يدفعه من فراغ ان هذه يقول الرجل والله لو والله لا اقابل الامام من فرط بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال ما اجمل هذا الاستدلال في من اوجب الزكاة خدمة
وهنا كلمة القوة على عجلة وتنبني عليها عشرات القرون. العلماء اختلفوا وهذه الزكاة ثم ان كان عنده مال وذمته غير مكلفة عنده اموال صبيا هل تجد فيه الزكاة ام لا؟ فان قلنا ان الزكاة واجبة في الذمة فاسقطنا عنهم الزكاة
وان كنا اوجبنا عليهما الايش؟ اوجبنا عليهم واعلموا ان ابا حنيفة لا يوجد زكاة. في مال الصبي وهو فقط في سائر فقهه في الزكاة مع صالح الفقراء والمساهين الا في
كل مسألة يسألها الطالب يوجه فيها مصلحة الفقير ويقول هذا ابي حنيفة يصلي ان زكاة المال مال المجنون وزكاة مال صلب عن مذهب ابي حنيفة في ارسال الزكاة ناصر المساجد. ابو حنيفة ناصر
في جميع يرجح جانب الفقراء الا في هذه المسألة. فمن قال من الزكاة واجبة في المال وليست في الذمة فيستدل بقومة ابي بكر التي معها. ايش المقولة قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ثم قال فان
حق المال. الزكاة حق المال واجبة في المال وليس المحققين ان الزكاة واجبة في الذمة ولها تعلق بالمال ولها ثم قال ابو بكر رافعا شعار الابتلاء. وشراء والاعتصام بالكتاب والمحافظة على ما كان في زمن رسول الله
صلى الله عليه وسلم من غير ادنى تحريف او تعطيل لما كانوا فيه الفقراء يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جازما حالفا بالله عز وجل قال والله لو منعوني عقالا كانوا يودونه بلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لقاتلتهم على من اتى. قال الشيخ يسير وقد وقع خلاف في الحديث بين الرواة ففي معنا فقال عقال وقال الرجل من امثال يحيى ابن قريش وعبدالله ابن طالب الحديث وقال عناقة
الطالب قالا امام قالعن ولم يقلا عقاب مواقع خلاف بين الشرطة وعلماء الحديث ايهما انصح؟ قال البخاري على اثر الحديث وعبدالله عن مع فقيد اهل مصر وكان عساس الغني ثريا كان ينفق على طلبته
وكان الامام ما لك الاوام وكان حتى قال بعضهم لو اجتمع الميت ومالك فداء البيت مالا فيما يزيد. ولكن ضيعه اصحابه ضيعوه ولم ولم ينشروه. كما فعل تلاميذ دائما المشهورين. كما فعل
فقال قال الامام البخاري وهو اصح بماذا نصح؟ اصح لان وهو الذي وانما انتم عن زكاة الشياه. لو كانت صغيرة لو كانت صغيرة اذا مات جل كما هو الذكر العراق هي انثى من وادي النفس. والصحن هو
لو منعوني الشقة من زكاتي الانعام صلى الله عليه وسلم. في رواية عند احمد قال لو منعوني جديا اظبطت بالفعل لو جديا جدي اقوى والجدي الاقوى هو الجدي صغير الفن
يتعرض ترويج على بيتي. يعني لو انا اودي شيئا صغيرا وشكله ليس بمرضي لو منعوني يرجح ارجحه في قوله ان القرآن عراق وليس منهم بناء على رواية من استدل برواية على وجوب الزكاة في التجارة
فالزكاة واجبة تجارة لقومه وليس في من صحح العقاب والايمان. وقالوا العقاب ابن يطلق على صدقة عالم بتمامه. قالوا يقال اخذ منه عقال هذا العام ويقول هراء اخذ منه ومنهم من قال ان
اولا ابو بكر العقاب لله. ولكنه يريد لو انهم منعوني ادنى شيء فتقول التي تعطى به الابل ومنهم اطفال وهذا صح عن الزوري ونسب لعائشة رضي الله تعالى عنها قال كان عالمي المتصدق ان يعمل الى
بين البعيرين بالا تشرد الابل وكان يؤدون النبي صلى الله عليه وسلم زكاة المعالم بانها تشغل فالعقال ليس هو حق الزكاة. وانما العقاب هو الذي كان تربط به الطلبة. فقال ابو بكر هذا
الذي كانوا يؤدونه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الحبيب مجموعة من الشياه لتكون من حق مال بيت المسلمين. لو منعوني ان اقدر ولم اعتد وفي هذا الدلالة على ولذا اخاطب وضع عقابنا
وضعنا كلمة تحل الاشكال. كلمة الذي كانت تقترب وكانوا يردونه الى رسول الله فلا بل يؤدوا فيه زكاة الا بطريقة التي كانوا يدلونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الاشارة
شدة المعنى. وفي هذا الشدة اشارة الى خدمة اتباع ابينا ان لصاحب الحق بقاء. فلما رأى رواه بالانشراح صدر ابي بكر وعدم تمسكه به في حقه. ورآه قويا فيه. شرح الله صدره
لما رواه ابو بكر فقال قال عمر فوالله قد شرح صدر ابي بكر بالظلام الحق في الوقت الصائب نحتاج الى رجال يحملون وقد يقول الحق بحمد رجل واحد. فاذا المستأصلين في وقت الفتن. رأينا همجتنا. ورأينا
والعاقل تنظر الى عواقب الامور. ولا تضره بلا عوائل ولا الوضوء قال متنا قوما جهزوها. يصنع بطلا عيونا والله نصرنا ممن لا يريدون تحكيم ديننا ولا صلى الله عليه وسلم. فاسأل الله ان يعيد الينا عقولنا
الينا مبادئنا. المذكورة في الكتاب والسنة. فتحتم الاشخاص الكتاب والسنة. فلما رأى عمر هل في واقع الناس نأتي بالحديث الذي بعده قال الامام وابي رحمه الله تعالى حدثني اسماعيل قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني
ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قادم ابي حصن لحذيفة ابي بكر فنزل اخيه الحر ابن قيس ابن حصن وكان وكان الخطاب اصحاب مجلس عمر ومشاورته قبولا كان وشبانا
فقال علي لابن اخيه هل لك وجه عند هذا الامين؟ فتستأذن به عليه؟ قال ساستأذن لك عليه. قال ابن عباس فاستأذن لامي. فلما دخل قال يا ابن الخطاب والله ما اعطينا امتزنا ولا وما تحلو بيننا من عهد. فغضب عمر حتى هم بان يقع به. وقال الحر
يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه وبالعفو وامر بالعرف واعين الجاهلين وان هذا من الجاهلين. فوالله ما جاوزنا عمر حين تلاه عليه. وكان اوقاتا عند كتاب الله. اسأل الله
صلى الله عليه وسلم هذا الاثر الذي اسنده البخاري الى وبين حذيفة ندبر على ابن عباس والطالب عن ابن عباس سمعه من الحرم خمس. وسيأتي ما يشير الى ذلك علما انه لن يوجد حكم احد
عن ابن عباس وهذا الحديث عن الحب على صاحب الكمال وحضوره وانا يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه قدموا اليه اسلم عام الفتح مكة وكان من المؤلفة قلوبكم. وكان شجاعة اعظم منك
فعيدا عن المدينة فيه شفاء فيه جفاء وغلظة. فحب وان كان معدودا بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان موصوفا بهاتين الصفتين قبل الاسلام في الجانب ولما ادعى بنيه اسالي النبوة حامل
فلما اراده ابو بكر جير به الى ابي بكر فاستتاره فتاب. فتابه وصدق عن دماغه طلحة الاسد تطوان من البادية حيث يعيش الى المدينة وكان له فيها ابن اخ عادل كان ام اخ عالم
فكان عمر لي ويقربه ويخشعونه. فكان الناس في زمن من شغل بالعلم ادناه ادناه غبرا من مجال مستشاره فيما استجد عليه. وكانت سياسة انه يحمل اهل الفضل والعلم في المدينة. ولا يخرجون منها الاثنين منه
سماحة الصحابة خرجوا خرجوا يعلمون الناس الدين. فكان يقول ابن عباس فنزل على ابن اخيه في المدينة. ابن اخيه القوم عكس العالم فنزل وكان من الاثر ثم ذكر العدة من هذا الماء
كان عليها عمر قال وكان قراء اصحاب مجلس عمر. ومشاورته كهورا كانوا شبانا. الكبير من كان عمر به. ويقربه فاذا لماذا كان عمر يدني الحرمة؟ لانه فقال يا ابن ادم
لماذا عمر الحب يعني رأى منه علما وذكرا لما كان يراه عمر ولو كان يغشى بجائزة عمر. قال هل معي وجه هذا النبي فتستأذن لي علي ومراد قوله فتستأذن بعيني اي
ان تجمعني به في خلفه. نكمل ان شاء الله شرحه الاثري في يوم السبت القادم ونبدأ الاسئلة يقوم مركز الحسين على النحو التالي يدفع المشترك مبدأ فانهم كاملا مجانيا حفظكم الله
وان يعافي المبتلى فينا منها تمرين صحيح مسلم عن حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم جنس الغراب ما كانت عاقبته مجهولة فاذا دفع الانسان ما بطيب نفس منه ولا من ذلك وراء ذلك شيئا
وهذا الذي يسمى اليوم بالتأمين التعاوني. وكان بينك بحق وحقيقة ان الدافع لا يريد فلا حرج في ذلك ليس فيه غرض. ولا سيما الذي يدفع لا سيكون حال بحال وانما يدفع مبلغا قليلا
ثم ان يعمل فحصين في السنة. العقد الذي ولما قرأت وتفحصت في اكبر عشر دنانير مدفوعة تقول مقابل فحصين نسأل الله العافية للجميع فيكون قد ضاع على وجه وظهور هذا المرض في وقت مبكر يعين على الشفاء يعين على يعني اعطاء تدابير
اللازمة في بعض انواعه. وقد يمكن ان يتشابه الانسان. فكان هذا الاشتراك من اجل فهو ان سميت الا ان الغرر منتهي منه ولفضيل من يدور الاحكام مع حقائق الاشياء ومع المسميات
فلما قرأت فالمحظور موجود في لم ار هذه والله تعالى اعلم اشكل علينا ان هنالك ذكاء ام لا؟ انا قلت زكاة وفي من المحققين قالوا انه واجب في الذمة وله ارتباط. اذا ايش قلنا
في زكاة اش كنت انا وبناء عليه كلمة طيب اخواني لا منها ان يبحثها لكي خد بالك من في الحديث الذي ورده البخاري ان المال حق الزكاة قال تجد زكاة زكاة مال الصبر
واعتمدوا على اثر في القرحات قالت عائشة اتجهوا في اموال اليتامى لكن والاصل فرأى الذمة. الا ان اموالا ودماء وابشار واعراض عن الحرام. في شهر هذا في بلد الاصل ان يكون
امن حتى يأتي من قواعد العلماء ان الاصل في الذمة الورع. فالذمة لذة الله بيده. الذمة فالمشروع المجنون والصبي لا زكاة على اوجه الحرية بناء على خير وعندما يفارق الضريبة يظهر الوصل الذي دفع ويخصمه من الطريق. ان استقامت نيته لله فاستفاد بعد
وكان قلبه ان شاء الله شريطة ان ينشرح صدره ان هذه الجمعيات القائمون عليها الامناء يضعون الزكاة في بامانة واداء في حق الله عز وجل. هل وجود دام الجروح هل
تمتع بزوجته يمنعه من التمتع بزوجته ذوقا وحسا وطبعا لا شرعا نزول الاستحارة التمتع بطبعه فالشرع على من ناحية والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه