1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس السادس والعشرون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى. المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب 2 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 باب ظلم دون ظلم. الحديث الثاني والثلاثون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثالث عشر من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام 3 00:00:40.150 --> 00:01:00.150 قال نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ظلم دون ظلم. حدثنا ابو الوليد قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن عبدالله 4 00:01:00.150 --> 00:01:20.150 قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد 5 00:01:20.150 --> 00:01:50.850 محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الايمان قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ظلم دون ظلم باب خبر لمبتدأ المحذوف تقدير هذا باب وقد تقدم اعراب نظائره ظلم دون ظلم 6 00:01:51.200 --> 00:02:17.200 دون يحسن ان تكون بمعنى غير ويحتمل ان تكون بمعنى اخف فان الظلم مراتب متفاوتة في ظلم اكبر وهو الشرك الاكبر وهو مراتب ايضا وفي ظلم اقل من الشرك والكفر الاكبر ومراتب ايضا 7 00:02:17.800 --> 00:02:37.700 كما ان هناك ظلما دون ظلم فيه كفر دون كفر وفسق دون فسق الكفر الاكبر والشرك الاكبر الظلم الاكبر هو ما ينافي اصل الايمان وما عدا ذلك فلا ينافي اصله 8 00:02:38.550 --> 00:02:59.200 وقد ترجم الامام البخاري رحمه الله تعالى بهذا الترجمة ليبين ان الظلم راتب متفاوتة وان هناك ظلما دون ظلم ففيما ينافي اصل الايمان وفيما يناديك ما له الواجب قال الله جل وعلا 9 00:03:00.000 --> 00:03:26.850 والكافرون هم الظالمون. الظلم هنا معناه الشرك وقال تعالى ان الشرك لظوم عظيم وفي ما هو دون ذلك البقرة في اية الطلاق. ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون وكما قال تعالى في بعد ذلك سورة البقرة ايضا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه 10 00:03:27.850 --> 00:03:49.350 وفي فسق دون فسق. فيه فسق اكبر كما قال الله جل وعلا عن ابليس ففسق عن امر ربه. هذا شرك شرك وكفر اكبر وفي دون ذلك كما قال الله جل وعلا ولا ضار كاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فانه فسوق بكم 11 00:03:49.800 --> 00:04:05.800 وفي كفر دون كفر. في كفر اكبر في كفر اصغر كفر في القرآن كله في الاكبر ويأتي بما دون ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم اثنتان للناس هما بهم كفر 12 00:04:06.050 --> 00:04:33.400 الخوارج لا يفقهون هذه الحقيقة ويجعلون الظلم والكفر والفسق مرتبة واحدة قد فرق الله جل وعلا بين هذه الامور كما في قوله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الفسق دون الكفر والعصيان دون الفسق 13 00:04:34.150 --> 00:05:01.500 الحديث الثاني والثلاثون قال الامام البخاري رحمه تعالى حدثنا ابو الوليد ابو الوليد هو هشام ابن عبد الملك الباهي لمولاهم الطيالسي البصري ولد على قول سند ثلاث وثلاثين ومئة قال الامام احمد رحمه الله تعالى 14 00:05:01.800 --> 00:05:23.200 ابو الوليد اكبر من عبد الرحمن ابن مهدي بثلاث سنين باب الوليد اليوم شيخ الاسلام ما اقدم عليه اليوم احدا من المسلمين قال الامام ابو حاتم رحمه الله تعالى ابو الوليد امام فقيه 15 00:05:23.600 --> 00:05:45.400 عاق ثقة حافظ ما رأيت في يدي كتابا قصر وقال يحيى رحمه الله لم ارى في اصحاب شعبة احسن حديثا من ابي الوليد قال البخاري رحمه الله تعالى مات سنة 16 00:05:45.800 --> 00:06:20.400 سبع وعشرين ومئتين قال حدثنا شعبة تقدم الحديث عن امير المؤمنين كعبة وانه ولد سنة كم ولد سنة كم نعم اثنتين وثمانين صحيح ومتى توفي ومئة تقدم الحديث عنه قد روى له الجماعة 17 00:06:20.800 --> 00:06:48.300 وقال عنها الامام احمد كان شعبة امة وحدة في هذا الشأن ما معنى هذا نعم تحويلات ما معنى تحويله وقال من سند الى سند البخاري لانه اراد ان يروي الحديث عن اه 18 00:06:48.550 --> 00:07:10.500 بشر بن خالد العسكري قال حدثنا محمد وهذا انزل من الاول. الاول بينه وبين شعبة والثاني بينه وبين شعبة ولكنه رواه من رواية بشر عن محمد عن شعبة ان شاء الله تعالى السبب في ذلك لان غندر قيل انه من اضبط الناس لاحاديث 19 00:07:10.750 --> 00:07:36.250 ولهذا نزلت الاسلام مرتبة ليذكر آآ رواية غندر عن قال وحدثني بشر قال راوية الكتاب اي قال لي البخاري وحدثني بشر وهو ابن خالد العسكري ابو محمد الفرائضي نزير البصرة 20 00:07:37.050 --> 00:08:00.200 روى عن شبابه ابن ثوار وغندر ومعاوية ابن هشام ويزيد ابن هارون ويحيى ابن ادم وعنه البخاري ومسلم وابو داود والنسائي قال عنه ابو حاتم شيخ في معنى الشيخ في كلام ابي حاتم 21 00:08:00.800 --> 00:08:20.250 خلاف بين اهل العلم رحمهم الله ووثقه النسائي وقال الامام ابن حبان رحمه الله تعالى مستقيم الحديث ويغرب عن شعبة عن الاعمش باشياء ولكنه يروي عن ثعبه بواسطة روى عن كعبة 22 00:08:20.400 --> 00:08:54.100 بواسطة وقد مات سنة خمس وخمسين ومائتين وقيل ثلاث وخمسين قال حدثنا محمد هو ابن جعفر الهدري ومحمد ابن جعفر الهدلي مولاهم البصري المعروف بغندر روى عن حسين معلم والثوري وابن عيينة وابن جريج 23 00:08:54.550 --> 00:09:16.050 ومعمر ابن راشد وهشام ابن حسان وقال لزمت شعبة عشرين سنة لم اكتب عن غيره شيئا وهي طريقة كثير من السلف يلازمون مشائخهم عشرات السنين يأخذون عنهم الحديث والفقه والادب 24 00:09:16.750 --> 00:09:37.850 قال علي ابن مديني رحمه الله هو احب الي من عبد الرحمن في شعبة وقال الامام ابن مهدي رحمه الله غندر في شعبة اثبتوا مني في شعبة اثبتوا مني. وهذا من تواضع ائمة السلف 25 00:09:38.600 --> 00:10:08.900 والاعتراف بالجميل للاخرين وعدم حسد بعضهم لبعض وقد مات ثلاث وتسعين ومئة روى له الجماعة عن شعبة تقدم قبل قليل عن سليمان وهو ابن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم يعرف بالاعنش 26 00:10:09.800 --> 00:10:30.000 وهذا ليس من الغيبة في شيء يعني يؤخذ من وراء ذلك التعريف كما يقال الاعرج الطويل كما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة في قصة اليدين وكما قالت هند امرأتك بان رجل شحيح 27 00:10:30.450 --> 00:10:51.300 وله ولهذا ظائر كثيرة والقدح ليس بغيبة في ستة وتظلم ومعرس ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة اريد ان اعمل رحمه الله سنة ستين وقيل غير ذلك 28 00:10:51.600 --> 00:11:15.450 ورأى انس بن مالك وروى عنه ولكن لم يثبت انه سمع منه كما قاله علي ابن المدين وابن معين وجماعة وقد روى عن ابراهيم التيمي والنخعي وحبيبنا بثابت وبالصالح بن جبير وابي وائل 29 00:11:15.900 --> 00:11:36.600 والشعبي وعديد بن ثابت ومجاهد ومسلم البطين واخرين. وعن ابان ابن ثعلب وابراهيم طهمان وحفص بن غياس وابن عيينة وسؤال ابي صالح ووكيع وهشيم وابو معاوية الضرير وهو من اثبت الناس فيه 30 00:11:36.700 --> 00:11:59.700 وشعبة وغيرهم قال الامام البخاري رحمه الله عن شيخه علي بن مديني له نحو الف وثلاث مئة حديث وقال ابن عيينة سبق الاعمش اصحابه باربع خصال كان اقرأهم للقرآن واحفظهم للحديث 31 00:12:00.650 --> 00:12:27.600 واعلمهم بالفرائض وذكر خصلة اخرى وقال شعبة رحمه الله تعالى ما شفاني احد بالحديث ما شفاني الاعمد وكان يسميه المصحف لحفظه وظبطه وصدقه غير ان الاعمد كثير الوهن اذا روى عن صغار شيوخه 32 00:12:28.150 --> 00:12:52.750 مثل الحكم ابن عتيبة واستلم ابن كهيل وابي اسحاق قال علي بن مديني رحمه الله تعالى الاعمش يضطرب في حديث ابي اسحاق وقال ايضا حديث الاعمج عن الصغار ابي اسحاق وحبيب ابن ابي ثابت 33 00:12:52.800 --> 00:13:18.750 والسلام ليس بذاك وللاعمة اصحاب كثيرون اوثقوا في صبيان الثوري. قال ابن معين وابن مهدي واحمد وقيل بعدها وابو معاوية وقيل شعبة قال الخلان كان الامام احمد لا يعبى بمن قال ابا معاوية في حديث الاعمش الا ان يكون الثوري 34 00:13:19.150 --> 00:13:39.900 وان معمر في الاعمش فهو السيء الحفظ قال احمد رحمه الله احاديث معمر عن الاعمش التي اغلق فيها ليس هو من عبد الرزاق. انما هو من معمر يعني بذلك الغلط 35 00:13:40.150 --> 00:14:05.000 وقد قسم الامام النسائي رحمه الله تعالى اصحاب الاعمش الى طبقات فجعلت الاولى سفيان الثوري وشعبة ويحيى وفي الثانية الزائدة ويحيى ابن ابي الزائدة وحصة ابن الثالثة ابا معاوية وجريرا وابا عوانة 36 00:14:05.150 --> 00:14:24.550 وفي الرابعة ابن المبارك فضيلة بن عياض وفي الخامسة عبدالله بن ادريس وعيسى ابن يونس ووكيعا وفي السادسة عبد الواحد ابن زياد وابا اسامة وعبدالله بن النمير في السابعة عبيد وعبدا بن سليمان 37 00:14:24.800 --> 00:14:47.350 قد خولف الامام النسائي رحمه الله تعالى ايراد بعض الرواة في بعض الطبقات ارادة هذا معاوية الصدقة الثالثة رمي الاعمش رحمه الله بالتدليس الاعمش رحمه الله بالتدليس ولكنه مما يحتمل 38 00:14:48.000 --> 00:15:11.850 حديث لانه مطل ومن كان مصلا او كان مفطرا على الصحيح فانه يحتمل الحديث وتقبل عنعنته ما لم يثبت تدليسه او يثبت الانقطاع وهذا مضطرب في الاكابر فقتاده حسن البصري والاعمج 39 00:15:12.250 --> 00:15:36.050 وابي اسحاق ويلحق بهم على الصحيح وابو الزبير المكي من صح عنه بانه دلل ونحو هؤلاء وقد تقدم مرارا التفريق بين العنعنة وبين التدليس فاذا قيل دلت يختلف عن قولنا عن عن 40 00:15:36.150 --> 00:15:58.600 وقد اصطلح اكثر المتأخرين على المدلس مرفوض واحد وهذا غلط وهذا الاطلاق غلط. لان المدلس لو ثبت تدليسه يعل حديثه ولو صرح بالسماع واذا لم يثبت تدليسه فيقبل بالعنعنة وهذا واضح من صنيع الشيخين في صحيحيهما 41 00:15:59.100 --> 00:16:14.100 وقد استشكل هذا كثير من اهل العلم فمنهم من قال على خاص بالصحيحين وفي نظر ومنهم من قال لعله ما اطلعا على التطبيق في السماع بما لم نقف عليه قال في بعد ايضا 42 00:16:14.550 --> 00:16:31.450 ومنهم من قال لن اجد جوابا الا يكون هذا مضطردا في الصحيحين وفي غيرهما وهذا هو الصواب انا لي تخصيص الصحيحين بذلك لان هذا منهج ولا يعلم مخالف للبخاري ومسلم من الائمة السابقين 43 00:16:31.950 --> 00:16:54.700 اذا عنعة الاكابر الاعمش وقصادة والحسن وهشيم وابي اسحاق الاصل فيه القبول ما لم يثبت انقطاع او تدليس وقد صرح الاعمج لسماع هذا الحديث من إبراهيم رواه عن حط ابن غياب 44 00:16:55.100 --> 00:17:17.850 فيما خرجه البخاري في صحيحه وقد توفي الاعمج سنة ثمان واربعين ومئة قوله عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النخعي فقيه اهل الكوفة تابعي كبير وامام في العلم والفقه 45 00:17:18.300 --> 00:17:40.950 قال عنه الاعمد كان ابراهيم خير في الحديث ولا بأس بمراسيل إبراهيم عن ابن مسعود قد ثبت فيما رواه ابو زرعة وغيره شعبة عن الاعمج قال قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبد الله ابن مسعود 46 00:17:41.450 --> 00:18:05.900 وقال ابراهيم اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله ابن مسعود فهو الذي سمعت واذا قلت قال عبدالله فهو عن غيري واحد فهو عن غير واحد عن عبد الله وقد مات ابراهيم سنة ست وتسعين 47 00:18:06.750 --> 00:18:26.550 وروى له الجماعة وقد روى ابراهيم هذا الخبر عن علقمة وخال ابراهيم النخعي ابن قيس ابن عبد الله ابن مالك ان نقع الى الكوفي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم 48 00:18:27.300 --> 00:18:44.750 قال الامام احمد رحمه الله تعالى ثقة من اهل الخير مات سنة احدى وستين وقيل اثنتين وستين خرج له الجماعة عن القمة عن عبدالله بن مسعود وقد تقدم الحديث عنه 49 00:18:44.900 --> 00:19:07.900 متى توفي ترجمة عبد الله بن سعيد رضي الله عنه ثم تقدم نختصر الحديث عنه ونناقش الاخوة عم مظى نعم يعني توفي رضي الله عنه قبل مقتل عثمان نعم نعرف شيئا من ترجمته 50 00:19:09.950 --> 00:19:49.900 احدا نعم. كان يقول له اعلم احدا تبلغ المطي اعلم مني رحلت مرة وهذا الله اعلم طبعا مرة واحدة من من فيكم يعرف نعم متفق عليه جيد زدنا عند الله اثقل من جبل 51 00:19:49.950 --> 00:20:14.400 احد من روى هذا نعم رواه غير واحد عن عاصم عن زر عن عبد الله رواه احمد وغيره وله طريق اخرى باسناد صحيح ايضا عن عبد الله قال لما نزلت اي الاية الذين امنوا 52 00:20:15.100 --> 00:20:41.750 الذين امنوا الذين مبتدأ هذا اذا كان زكاة الجملة استئنافية من كلام الله جل وعلا لكلام ابراهيم سورة الانعام فلها اعراب اخر. فعلى هذا القول بان هذا من كلام الله جل وعلا الذين امنوا وليس من كلام ابراهيم ثم ذكره الله عنه. الذين مبتدأ وامنوا الصلة والخبر 53 00:20:41.750 --> 00:21:10.400 جملة ليس لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا اي توحدوا ولم يلبسوا اي يخلطوا. اللبس هو الخلط. وقيل ان يلبسوا ان يفسدوا ايمانهم اي توحيدهم بظلم ايدي الشرك ان نزلت هذه الاية قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم 54 00:21:11.000 --> 00:21:29.100 قوله قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب جمع صاحب الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك ولو تخللت ردة في اصلح قولي العلماء 55 00:21:29.600 --> 00:21:53.300 ومن حصل الصحبة في المهاجرين والانصار فقد ابعد وقال ما لا علم له به ويلزم من هذا خالد ابن الوليد واخراج اكابر الصحابة كابي هريرة والحسن والحسين ومعاوية وطلقاء غيرهم وهذا قول لا اصل له 56 00:21:53.650 --> 00:22:10.050 قد حكى غيره اثنى للعلم الاجماع على خلافه. وما اتى وما جاء عن سعيد المسيب قال الصحابي من غزل عن السنة غزوة او غزوتين هذا لا يصلح في اسناده الواقدي والواقدي لا يحتج به 57 00:22:10.750 --> 00:22:39.550 الصحابي اذا هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك ومن ثبتت صحبته ثبتت عدالته ووجب احترامه وتقديره ومعرفة قدره. وعظيم منزلته. ومن تعرض لصحابي فقد تعرض لمقت الله وسخطه. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده 58 00:22:39.550 --> 00:22:58.200 لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه وهذا الحديث متفق على صحته من طرق عن الاعمى عن ابي الصالح عن ابي سعيد الخدري 59 00:22:58.900 --> 00:23:14.250 وقد جاء عن ابي هريرة في نظر صوم انه من مسند ابي سعيد الخدري قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم فهموا من قوله تعالى بظلم 60 00:23:14.300 --> 00:23:31.800 جميع انواع الظلم والمعاصي لان ذلك وقع لان ذلك هناك نكرة وقعت في السياق النفي والنكرة في سياق النفي شوف ايش؟ العموم فمن هنا فهم الصحابة رضي الله عنهم العموم لان القرآن نزل بلغتهم 61 00:23:32.200 --> 00:23:53.850 نكرة وقعت في السياق النفي. فتفيد العموم ولكن بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان المقصود بالظلم اعظم ان المقصود بالظلم اعظمه وهو الشرك وقد جاء في الصحيحين من طريق الاعمش 62 00:23:54.650 --> 00:24:14.800 عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال الصحابة اينا لا يظلم نفسه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما وكما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 63 00:24:15.550 --> 00:24:42.500 وقوله فانزل الله يفيد ان الاية لم تنزل قبل وانما نزلت الاية بسبب قول الصحابة اينا لم يظلم نفسه وظاهر الاحاديث الاخرى ان الاية نزلت قبل ذلك بدليل ما جاء وسبق لا انت كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه ظاهر انه كان معروفا عندهم 64 00:24:42.800 --> 00:25:07.700 وفي رواية لن تسمعوا الى قول العبد الصالح ويمتى يجمع بينهما فيقال لقوله صلى الله عليه وسلم ليس كما تظنون انما كما قال لقمان لان هذا عرفهم في الحال ولم يكن هذا معروف في سابق علمهم. ولم ينزل في ذلك قرآن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار انه اوحي اليه في ذلك واطلع على هذا الامر 65 00:25:07.700 --> 00:25:30.600 انما وكما قال لقمان ابنه يا بني لا بالله فانزل الله بعد ذلك قرآنا وقيل في الجمع بين ذلك غير هذا. ولكن هذا يظهر لي في الجمع بينهما من العلماء من اخبر بظاهر لها فانزل الله ان الاية نزلت في الحال. ولم يكن لهم سابق علم بذلك 66 00:25:31.550 --> 00:25:52.750 يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يقال اخبرهم وكان يحدثهم عن لقمان وعن وصيته لابنه قبل ان ينزل القرآن فانزل الله قرآنا على نصف ما كان يصلي يحدثه ويخبرهم ان الشرك تقدم من الشرك وتكفية غير الله ذلاتنا ومن خصائص اللات 67 00:25:53.450 --> 00:26:14.800 وان الشرك منه ما هو اكبر ومنه ما هو اصغر. والشرك اعظم الظلم. لانه يسوي المخلوق للخالق والفقير بالغني والعاجز بالقوي وصار بهذا الاعتبار الشرك اعظم الظلم وحين سئل النبي صلى الله عليه وسلم 68 00:26:15.200 --> 00:26:43.650 اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. كما روى الحديث ابن مسعود ورواه مسلم قول كظلم عظيم عقد الظلم العظيم. فان الشرك اعظم او فان الشرك اعظم انواع الظلم 69 00:26:44.050 --> 00:26:59.500 والخبر روى مسلم من طريق عبد الله بن ادريس وابي معاوية ووكيع الاعمش ورواه ايضا من طريق عيسى ابن يونس وابن موسى وابن ادريس عن الاعمج ورواه البخاري رحمه الله تعالى في سبعة 70 00:26:59.550 --> 00:27:27.300 مواضع صحيحة من طرق عن الاعمش وفي احد يراه حق بغياب عن الاعمش صرح بالسماع من إبراهيم والبقية بالعنعنة مناسبة الحديث لكتاب الايمان اي نعم الحديث في كتاب الايمان. اولا نتحدث عن المناسب بحديث الترجمة 71 00:27:28.100 --> 00:27:48.600 باب ظلم ظلم دون ظلم الترجمة ثم ننظر مناسبة الترجمة لكتاب الامام الحديث ترجمة ان الصحابة فهم الضوء العموم فيشمل ظلما دون ظلم. ظلما اخطر من ظلم. فلذلك لم يعرفون من انفسنا ولم يشركوا بالله 72 00:27:48.750 --> 00:28:15.300 شيئا هذه مناسبة الحديث للترجي طيب بمناسبة الترجمة في كتاب الايمان ان الظلم درجات نعم كما ان الايمان درجات ففي من الظلم من يأتي اصل الايمان تعتبر صاحبه كافرا. وفيما لا ينافي اصل الانس فمنه ظالم لست منهم مختصر ومنهم سابقون 73 00:28:15.300 --> 00:28:36.250 بالخيرات هذا من الظلم الذي لا يكفر صاحبه من الظلم لا يكفر صاحبه والكافرون هم الظالمون وتقدم تقرير اجمل اه فوائد الحديث الفائدة الاولى فيها الاخذ بالعموم حتى يثبت ما يخصصه 74 00:28:36.950 --> 00:28:56.300 وفي ان الظلم مراتب متفاوتة وفي ان من الظلم ما ينافي اصل الايمان ومنهم من لا ينافي اصل الايمان وفي الرد على الخوارج وفي الرد على المرجئة وفيها الرد على 75 00:28:56.950 --> 00:29:22.850 الجبرية والقدرية وفي فضل الصحابة وفيما عليه الصحابة من الفهم والعلم وفي السؤال عما وفي دقة تفهم البخاري رحمه الله تعالى حيث من كلام الصحابة ما ترجم له وقد نازعه بعضهم فقال 76 00:29:23.200 --> 00:29:39.750 ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا من الاية غير ما اريد بها في دلالة ان الصحابة قد يخطون في الفهم وقد لا يخطئون وفي نظر الصحيح مفاهمه البخاري رحمه تعالى وان فهم الصحابة صحيح 77 00:29:39.850 --> 00:30:00.250 ولكن ورد ما يخصص من الصحابة رضي الله عنهم لم يخرج عن الوضع اللغوي وقرآن نزل بلغته وفيه ان الشرك ظلم عظيم وفي معرفة اهمية التوحيد وفي ظرورة البعد عن الشرك 78 00:30:00.750 --> 00:30:20.600 وفي ان الصحابة ليسوا بمعصومين لقولهم اينا لم يظلم وفي الرد على الرافضة حيث يزعمون العصمة لاهل البيت لاهل البيت الذين ابطلهم علي وجعفر امكت العصمة لابي بكر وعمر الذين هم افضل 79 00:30:21.050 --> 00:30:45.300 من علي وجعفر رظي الله عن الجميع وفي غير ذلك من الفوائد والله اعلم نعم اي نعم ومعاوية من مخازن الضرير ان اوثق الناس في الاعمش واذا روى عن اه غير الاعمد فقد يخطي 80 00:30:46.200 --> 00:31:16.650 اذا روى عنش ظبط فهو من اوثق الناس فيه وكما تقدم في قول الامام احمد رحمه الله تعالى لو اقدم على ابن معاوية احدا الا ان يكون ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستف ومن طلب الاعانة في ازالة منكر على وجه التعليم 81 00:31:16.650 --> 00:31:37.000 لا يعرف الا بمثل هذا ولو ذكر بغير هذا التعريف لخفي اسمه يترتب على ذلك ضرر تعتبر هذا من باب الحاجة بعض العلماء الاجماع على جواز هذه اه هذي الامور جائزة الجملة طبعا في بعظها تفصيل 82 00:31:37.050 --> 00:31:57.050 متظلما الذي يتظلم. يأتي اليك يتظلم من فلان وفلان. ولا يقصد ذلك الطعن في الاخر انه يقصد اه علاج القضية وان اه تساعد وتعين على رد مظلمته او يتظلم عند القاضي او عند المستفتي ولا حرج فيه. ما دام انه لا يقصد التشفي من صاحبه اي مبرر 83 00:31:57.050 --> 00:32:17.050 وفعلا يتصوروا ان قد ظلم فلا يأتي تظلم ولم يظلم ولا في الباطل تجمع بين امرين امر اكلم باطل وامر الغيبة معرفة ان التعريف تقدم ومحذر بحيث تحذر عن صاحب البدعة وليس قصدك التشفي منه 84 00:32:17.050 --> 00:32:37.050 وكثرة الحديث سورة النصح لله وللرسول صلى الله عليه وسلم ولعامة المسلمين. ولذلك لا تتجاوز ما امر الله به لا تظلموا ولا تسلبوا حقا ولا تتحدث الا حين ترى تراعي في ذلك الاخلاص ويكون عندك علم وسابق علم في هذه القضية 85 00:32:37.050 --> 00:33:01.950 وفي ايضا من الرحمة ودائما احدث الاخوة عن شروط نقد الاخرين او عنوان الامور الواجبة في يجب ان في نقل الاخرين منها العلم جهتان جهة آآ المسألة وفي واقع المسألة وآآ علم ايظا حيث يفهم المسألة ويتصوره على حقيقة فعلم بحالة المتكلم وعلم 86 00:33:01.950 --> 00:33:23.350 المتكلم عنه هل تعرف واقع وعلمه ونحو تكلم بظلم ولا بجهل الامر الثاني الاخلاص والا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان الله لا يؤيد الدين بالرجل متفق على صحة الامر الثالث العدل الامر الرابع الانصاف الامر خامس الرحمة 87 00:33:24.200 --> 00:33:44.200 الرحمة الامر الخامس الرحمة يتمنى هداية الاخرين ويتمنى لهم التوفيق والسداد ولكن يأخذهم بعين ما الاعتبار اذا الله امر ونحو ذلك ويرحمهم ويتمنى انه لم يخطئوا وان الله جل يهديهم ويصلح بالهم 88 00:33:44.200 --> 00:34:03.950 في الجملة هذي الامور في الجملة صحيح لكن في بعضها تفصيل وتوضيح كما في قوله ولمثل فسقا لا يعلم ان كل من اظهر فسقا تغتابه في ذلك مصلحة ولا تجاوز ايضا ذلك ولا تتحدث في كل مجلس ونحو ذلك حيث ان الفاسق قرارته تنتهك عرضه تجعله منزلة الكافر وانه لا حرمة له هذا غير صحيح 89 00:34:08.450 --> 00:34:20.700 قد لا يكون مظهرا فسقا قد لا يظهر الفسق قد يكون متأولا في مسألة من سلى العلم فنحذر من الخطأ التي اوله فاخطأ فيه. وقد يكون معفوا عنه عند الله ومجتهدا 90 00:34:21.250 --> 00:34:52.300 حديث المرسل من اقوى من الحديث المدلل يعني اذا ساب التدليس تقصد او مجرد عنعن غير صحيح وعنعنعن ويجعله حيث المرسل اقوى من حديث المعنعن هذا غير صحيح لانه تقدم ان العنعنة غير مؤثرة المؤثرة 91 00:34:52.400 --> 00:35:09.750 فاذا كنت تقصر ان الحديث المرسل اذا صح مثلا عن ابراهيم او عن طاووس صح مرسلا هو اولى بالقبول من حديث المدلس اذا ثبت تدنيسه لعن عنته لان العنعنة غير علة انما 92 00:35:09.750 --> 00:35:25.900 هو الا التدمير في الجملة الصحيحة انا اللي كنت اقصد اه ان مجرد العلعنة علة الحديث هذا غير صحيح ولا دليل عليه وانظر تعامل الشيخين مع حديث المدلسين هل يعلون حديث المجرد العنعة ام لا 93 00:35:31.700 --> 00:35:41.700 مقبول مطلقا. المدلس اذا ثبت انه مدلس كالاعمج. كما قال غير واحد او قتادة او قيل ثبت عن الحسن البصري او ثبت عن ابي الزبير او ثبت ذلك عن هشيم 94 00:35:41.700 --> 00:35:57.650 السبيعي ان اقبل حديثهم بالعنعنة ما لم يثبت تدليس او انقطاع بمجرد العنعة ليست هي التدليس هذا لا يوجد ان اصل اليه. مجددا العنعنة ليست هي التدليس ولذلك قد اعلن حديثا اعمى فقد صرح في السماء 95 00:35:58.750 --> 00:36:14.900 قد اعلن حديث الاعنف وقد صرح ليس لنا لم يسمع ولذلك مبارك عن الحسن عن عمران يصرح الحسن عن عمران السماع فانت كذلك اصحاب الحسنة لا يصرحون هذا من المبارك لانه لم يسمع مع انه صرح بالسمع لكن لا نقوله لانه لم يسمع 96 00:36:19.850 --> 00:36:46.700 حالة المفطر جدا كبقية ابن الوليد قد يقال نحو هذا الكلام فلا المقدم الثوري على الاعمش الثوري الى الاعلان عن اذا اختلف الثوري لاعن فالذي يقدم الثوري. وهذا قول اكابر الحكم 97 00:36:46.750 --> 00:37:10.300 الله اكبر يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس السابع والعشرون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى. المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان 98 00:37:10.300 --> 00:37:30.300 باب علامات المنافق الحديث الثالث والثلاثون والرابع والثلاثون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم الرابع عشر من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب 99 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى باب امامة المنافقة حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع ابن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابيه 100 00:37:50.300 --> 00:38:10.300 هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خا قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال النبي صلى الله عليه وسلم 101 00:38:10.300 --> 00:38:44.500 اذا اؤتمن قال واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاطب فجر الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الايمان 102 00:38:44.750 --> 00:39:10.800 باب علامة النفاق الحديث الثالث والثلاثون خبر لمبتدأ محذوف هذا باب علامة النفاق ويجوز اعراب على انها مبتدأ باب مضاف وعلامة مضاف اليه وعلامة مضاف المنافقين مضاف اليه. والخبر محذوف تقديره باب علامة 103 00:39:10.950 --> 00:39:39.550 المنافق هذا محله او هذا مكانه او هذا موضعه مبتدأ وخبر المبتدأ والخبر خبر عن المبتدأ الاول ويجوز النصر تقول اقرأ باب علامة المنافق قدم الحديث عن الكفر وانه مراتب 104 00:39:40.150 --> 00:40:10.150 متفاوتة في كفر اكبر وفيه ما هو دون ذلك وتبعه الحديث عن الظلم ظلم دون ظلم بقي الحديث عن النفاق فمنه ما هو خبئ اكبر؟ ومنه ما هو اصغر. فمن النفاق الاكبر 105 00:40:10.400 --> 00:40:27.400 تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم حضور الرسول صلى الله عليه وسلم اوى الفرح في هزيمة الرسول صلى الله عليه وسلم وكراهية الانتصار الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء 106 00:40:27.700 --> 00:40:47.100 قسم النفاق الى قسمين ميثاق اعتقادي ونفاق عملي النفاق الاعتقادي يخرج عن الملة ونفاق العملي لا يخرج عن الملة وهذا جيد ولكن القول بان النفاق العملي لا يخرج عن الملة عن الملة ليس على اطلاقه 107 00:40:47.250 --> 00:41:05.050 ترك الصلاة ضرب من النفاق وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على كفر تارك الصلاة قد كان الصحابة رضي الله عنهم يسمون تارك الصلاة منافقا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه 108 00:41:05.250 --> 00:41:30.800 لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق روى مسلم في صحيحه الامام البخاري رحمه الله تعالى ترجم بقول باب وعلامة المنافق واراد بذلك ذكرى خصال المنافقين الذين لا يخرجهم 109 00:41:31.100 --> 00:41:57.250 هذا عن الاسلام دليل على هذا انها اورد تحت هذه الترجمة حديثي ابي هريرة وعبدالله بن عمرو بن العاص ذلك في بعض العملية للمنافقين فان المؤمن قد تكون في خصلة من خصال المنافقين 110 00:41:57.750 --> 00:42:22.600 والنفاق منه ما ينافي اصل الايمان ان يظهر الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ويبطن خلاف هذا فهذا نفاق ينافي اصل الايمان باجماع المسلمين ما هو النفاق؟ النفاق هو اظهار الخير وافطار 111 00:42:22.750 --> 00:42:42.400 ويقال ان النفاق ان يظهر خلاف ما يبطن. ولا ريب ان هذا تعريفه في اللغة ان يظهر خلاف ما ولقد سمي الراكظي منافقا لنستعمل التقيا في ظهر خلاف ما يبطن 112 00:42:43.050 --> 00:43:03.250 وهذا ضربان كما سبق منه ما هو اكبر ومنه ما هو اصغر قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابو الربيع سليمان هو ابن داوود العفسي ابو الربيع الزهراني البصري 113 00:43:04.350 --> 00:43:28.750 فتن بغداد روى عن ابن عيينة اسماعيل ابن جعفر وابن زكريا جرير ابن حازم وحماد ابن زيد وعنه البخاري ومسلم وابو داوود وابن المديني وابو حاتم ووثقه النسائي وغيره مات سنة اربع 114 00:43:29.050 --> 00:43:57.650 وثلاثين ومئتين قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصار يزور في مولاهم المدني قارئ اهل المدينة ولا اعلم احدا من رجال الستة اسمه اسماعيل ابن جعفر سواه واتقوا الائمة احمد وابو زرعة وابن معين 115 00:43:57.800 --> 00:44:23.000 والنسائي وقال ابن معين رحمه الله تعالى هو اثبت من ابن ابي حازم والدرى وردي وادي ضمرة مات ببغداد سنة ثمانين ومئة روى له الجماعة قال اسماعيل حدثنا نافع بن مالك 116 00:44:23.150 --> 00:44:47.400 نافع بن مالك ابو سهيل المدني اليف بني تيم وهو عم مالك ابن انس نافع تابعي ثقة ستراه محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من اهل المدينة ووثقه احمد وابو حاتم 117 00:44:47.450 --> 00:45:12.900 وان السائل وقد روى له الجماعة نافع يروي هذا الخبر عن ابيه وهو مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو انس المدني ووجد ما لك ابن انس ويقال اسم ابي عامر عمرو 118 00:45:13.750 --> 00:45:42.750 روى عن طلحة لعبيد الله وعثمان وعائشة واخرين من الصحابة وذكره محمد بن سعد الطبقة الثانية من اهل المدينة وقال كان ثقة وله احاديث صالحة واتقه النسائي وذكره ابن حبان في ثقاتهم 119 00:45:42.850 --> 00:46:17.350 وتوفي سنة اربع وسبعين وروى له الجماعة قال عن ابي هريرة تقدم الحديث عن ابي هريرة متى اسلم ابو هريرة ابو هريرة صحيح ولا غلط صحيح وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في في اربع سنين 120 00:46:18.550 --> 00:46:45.400 ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا وهو خمسة الاف ما في زيادة نعم وهو خمسة الاف وثلاث مئة وبضعة وسبعين حديثا متى توفي رضي الله عنه سنة تسع وخمسين. هو اكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم 121 00:46:46.300 --> 00:47:15.050 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اية بمعنى علامة قال تعالى واية لهم غاية الله وانا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اي وعلامة اية مبتدأ واية نكرة فكيف ساغ الابتداء بالنكرة؟ من يجيب 122 00:47:16.550 --> 00:47:56.650 نعم اضافة الى نعم تعريف وهذا من المسوغات الابتداع النكرة وثلاث خبر خبر ايات نعم وظاهر هذا الحصر وان علامات النفاق العملية ثلاث ولكن جاء في الاحاديث الاخرى ما يفيد ان المقصود غير الحصر 123 00:47:57.100 --> 00:48:16.200 وان علامات النفاق كثيرة من علامات النفاق التي لا تخرج الملة كثيرة وليست محصورة بثلاث ولا باربع النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث اية المنافق ثلاث في الحديث الاخر اربع من كن فيه 124 00:48:16.450 --> 00:48:40.950 كان منافقا خالصة مجموعة الروايتين يفيد ان علامات المنافق خمس المنافق تقدم الذي يظهر خلاف ما يبطل اذا عرفنا النفاق بهذا التعريف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا حدث كذب 125 00:48:41.700 --> 00:48:59.450 اذا ظهر ما اخفى كيف سمينا النفاق وعرفنا النفاق بنتحدث اه بانه يظهر ما لا يقول يحدث الكذب وهذا واضح الناس يعرفون ان هذه خاصة بالخصال المنافقين. فالجواب انه من نيته ان يكذب 126 00:48:59.950 --> 00:49:24.700 ويوهم السامع خلاف ما يكل سمي هذا نفاقا. وان كان الناس قد يطلعون فيما بعد على الخطوة الاولى من خصال المنافقين اذا حدث كذب وهذي الخاصة قد تتوفر في النفاق الاعتقادي وقد تتوفر في النفاق الذي لا يخرج عن الملة 127 00:49:25.100 --> 00:49:48.300 فاذا حدث وهو يعلم انه يكذب فقد افترى قولا عظيما وهذا الكذب مراتب بعظه اشد من بعظ فبعض كفر اكبر فليخبر عن الله بالكذب. ومن اظلم ممن افترى على الله الكذب. اي لا احد اظلموا ممن كذب على الله 128 00:49:48.750 --> 00:50:10.650 او كذب بايات الله ومنه ما هو دون ذلك فان يخبر اخاه بخلاف الصدق. يقول رأيت كذا وكذا وهو يكذب ويدخل في ذلك النمام لنحدثك عن الاخرين كذبا وزورا ويدخل في ذلك البهت 129 00:50:10.950 --> 00:50:28.800 ولكن يقول فيك ما ليس فيك. الا يعتبر كاذبا؟ اذا حدث فكذب وقد يواجهك بذلك وقد لا يواجهك تلتزم مراتب متفاوتة البعض ينقل عن الملة وبعض لا ينقل عن الملة 130 00:50:30.200 --> 00:50:49.200 ويحتمل ان يكون المراد من هذا الحديث ما لا يخرج عن الملة وهذا الانسان له اكثر اهل العلم وفي ذلك قرائن اذا وعد اخلف واذا سئل خان منها غير ذلك 131 00:50:49.750 --> 00:51:09.050 قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اياكم والكذب فان الكذب مجانب الايمان اسناد صحيح الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه والكذب يهدي الى الفجور. الفجور يهدي الى النار. فمجالات الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم 132 00:51:10.000 --> 00:51:30.250 وخض في كذب الزوج على زوجته من اجل المصلحة ودرء المفسدة وهذا ليس على اطلاقه لان بعض الناس يفهم من هذا مطلقا وهذا غلط رخص للكذب لماذا رأى الظلم عن نفسه عن نفسك 133 00:51:30.400 --> 00:51:48.000 ينتزع الظلم عن نفسك لا بأس ان تكذب فيما لا يضر بالاخرين كان في قصة الحجاج بن علاط السلمي وذلك المسند وعند عبد الرزاق بسند قوي قوله واذا وعد اخلف الخصلة الثانية من خصال المنافقين 134 00:51:48.250 --> 00:52:05.700 اذا وعد اخلف فاذا وعد بالخير او بالمباح اخلف ذلك واما الحرام فيجب اخلاص ما لم يترتب عليه مفسدة اكبر والمعنى في قوله صلى الله عليه وسلم واذا وعد اخلف 135 00:52:06.850 --> 00:52:25.250 اذا كان من نيته الخلف اما اذا كان عازما على الوفاء فعرض له عارظ يمنعه من الوفاة بما وعد فلا يعتبر فعله وخلفه نفاقا لان الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا 136 00:52:25.600 --> 00:52:53.550 وهذا خطأ غير مقصود والوفاء بالوعد ما لم يكن اثما واجب على الصحيح والوفاء بالوعد ما لم يكن اثما واجب على الصحيح وهذا قول اهل الظاهر وجماعة من الفقهاء الوفاء بالوعد ما لم يكن اثما. واجب على الصحيح وهو قول اهل الظاهر وجماعته 137 00:52:54.100 --> 00:53:16.600 وقال مالك وغيره من الفقهاء والعلماء لا يجب الوفاء بالوعد الا اذا كان وعدا باعطاء الاخرين فانت اذا اخاك ان تعطيها كذا وكذا يحرم عليك الاخلاص ويجب عليك الوفاء بالوعد. الصحيح القول الاول 138 00:53:16.850 --> 00:53:37.400 نقول في الوعد خصلة من خصال المنافقين وقد فصل بعض اهل العلم فقال الوفاء بالوعد ما لم يترتب عليه عدة للاخرين ليس بواجب. ولكنه يأثم بتركه لتشبهه بالمنافقين واصحاب هذا القول غايروا بين الامرين 139 00:53:37.450 --> 00:53:50.950 صحيح القول الاول انه يجب الوفاء بالوعد. ما لم يترتب عليه ضرر او يعتذر من صاحبه ولك ما تقدم اذا كان من نيته ان يخلف ففي خصلة من خصال المنافقين 140 00:53:51.250 --> 00:54:17.800 وقد اثنى الله جل وعلا على نبيه اسماعيل فقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان الصادق الوعد وكان رسولا نبي لو كان الصادق الوعد سيمدح المرء بصدق الوعد واذا بخلفه فمن وعد اخاه فيجب عليه المبادرة الى الوفاء بذلك 141 00:54:18.900 --> 00:54:40.150 واذا منعوا مانع يعتذر من صاحبه النقطة الثالثة من خصال النفاق العملي واذا اؤتمن خان والامانة نوعان نوع متعلق بحق الله جل وعلا ونوع متعلق بحق المخلوق المتعلق بحق الله جل وعلا كالصلاة 142 00:54:40.400 --> 00:55:04.650 والزكاة والصيام والحج يؤتمن على صلاته فيصلي بدون وضوء اي يصلي فيؤخذ بالواجبات والاركان الزكاة الله جل وعلا يضعها موضعها فلم يضعها موضعها او نقص منها شيئا الصيام فمن الله جل وعلا عليه سيفطر تارة ويصوم تارة اخرى 143 00:55:04.700 --> 00:55:28.550 الحج يرتكب بعض المحظورات ويدع بعض الواجبات هذا اخلال بالامانة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا الله والرسول وتقولوا امانتكم النوع الثاني فيما يتعلق مع المخلوقين استودعت اخوك على مال فلا تخنه 144 00:55:29.000 --> 00:55:49.050 يجب عليك اداء ثمنك على سر يجب عليك حفظه وان كان كافرا اؤتمنك الكافر على السر ولا يترتب على نفسه مصلحة فيجب عليك الوفاء في هذا. لو اؤتمنك الكافر على مال 145 00:55:49.250 --> 00:56:08.450 فليس لك اخذ بدعوى انه كافر. يجب عليك رده والامانة امرها عظيم وشأنها كبير. قال الله جل وعلا عنها انا عرظنا الامانة على السماوات والارظ والجبال فهابين ان يحملن واشفقنا منها وحملها الانسان 146 00:56:08.750 --> 00:56:26.600 انه كان ظلوما كهولا وفي الحديث اد الامانة الى من ائتمنت ولا تخن من خانك وقد جاءنا خبر عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم 147 00:56:27.600 --> 00:56:48.250 وفي قد اختلف الفقهاء رحمه الله تعالى في مسألة الظفر سيجحدك اخوك الحق او يأخذ مالك او ان يسلب اعتمر فيما بعد على امانة فتأخذها عوضا عما اخذ منك فيجوز ام لا 148 00:56:48.400 --> 00:57:14.200 في ثلاثة مذاق للفقهاء المذهب الاول الجواز لان هذا المال المأكول عوض عن المال المسلوب وهذه في تلك قال قول للامام احمد وجماعة القول الثاني التحريف لقوله صلى الله عليه وسلم واذا سمن خان فدل ان الخيانة خصال المنافقين وليس هذا من شأن المؤمنين 149 00:57:15.300 --> 00:57:45.250 وللحديث السابق ولا تخن من خانتك تقدم ان فيه ضعفا المذهب الثالث الجواز بشروط. الشرط الاول الا يترتب عليك ضرر بذلك الشرط الثاني لتتأتى المساواة لاخذ ماله الشرط الثالث الا تنسب من ملأ بالكذب والخيانة ونحو ذلك 150 00:57:46.000 --> 00:58:06.700 الشرط الرابع الا يتضرر اخرون. من قد تذهب الى مكتبه فتختلس منه بقدر ما اخذ منك فيتظرر الكاتب هذا محرم ولا يدري انك اضررت بالاخرين والاصل في هذا الباب قول هند زوجة ابي سفيان 151 00:58:06.800 --> 00:58:28.000 رضي الله عن الجميع يا رسول الله ان ابا سفيان فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يعطه ابو سفيان حقها اذن لها النبي صلى الله عليه وسلم تأخذ حقها من غير ان يعلم 152 00:58:29.000 --> 00:58:55.350 وما الذي يترتب على ذلك ضرر في صحيح ولا ضعيف نعم هذا الخبر في ثلاث خصال من خصال المنافقين وقد رواه البخاري من طريق او من حديث قتيبة في موضع اخر من حديث ابن السلام كلاهما عن اسماعيل 153 00:58:55.700 --> 00:59:17.050 ابن جعفر ورواه مسلم من رواية يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ورواه ايضا في طريق محمد ابن جعفر عن العلا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرق مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة وروى منطلق يحيى ابن محمد عن العلا عن ابيه عن ابي هريرة 154 00:59:17.500 --> 00:59:37.200 وفي زيادة وان صلى وصام وزعم انه مسلم ورواه باهل الزيادة من طريق داوود ابن ابي هند عن سعيد المسيب عن ابي هريرة وادي الخصال هناك مال الايمان الواجب ولا تنافي اصل الايمان 155 00:59:38.350 --> 01:00:06.000 لا يخرج عن الاسلام. ما لم يستحلها فمن استحل كفر لان استحل امرا مجمعا على تحريمه ان شاء الله زيادة بيان عن هذه المسألة الحديث الرابع والثلاثون علامة المنافق قال بخاري رحمة تعالى حدثنا قبيصة ابن عقمة 156 01:00:06.700 --> 01:00:26.400 خبيثة ابن عقبة ابن محمد ابن سفيان ابن عقبة روى له الجماعة ووثقه ابن نعيم في كل شيء الا في حديث سفيان السوري قال ليس بذات القوي فانه سمع منه وهو صغير 157 01:00:26.700 --> 01:00:46.300 وقال صالح بن محمد الحافظ كان رجلا صالحا الا انهم تكلموا في سماعه من سفيان وقد جاء عن قبيلة انه قال جالسة الثوري وانا ابن ست عشرة سنة ثلاثة سنين 158 01:00:46.600 --> 01:01:10.250 وقد مات قبيصة سنة ثلاثة عشرة ومئتين وقيل سنة خمس عشرة ومئتين قال قصيصة حدثنا سفيان يتفرد بهذا الخبر عن سفيان ان شاء الله تعالى بيانه. سفيان الا هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي 159 01:01:11.250 --> 01:01:35.950 من ثوري ابن عبد مناف وامير المؤمنين في الحديث متفق على امامته وحفظه وضبطه وورعه قال العجلي ولد سنة سبع وتسعين قال عنه الخطيب كان اماما من ائمة المسلمين وعلما من اعلام الدين 160 01:01:36.600 --> 01:02:09.700 مجمعا على امانته حيث استغنى عن تزكيته مع الاتقان والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد. قال سفيان رحمه الله تعالى ما استودعت قلبي شيئا قط فخانني استودعت قلبي شيئا قال يحيى بن سعيد القطان ليس احد 161 01:02:09.850 --> 01:02:31.150 احب الي من شعبة ولا يعدله احد عندي واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان وقال ابو داوود رحمه الله تعالى ليس يقتل سفيان وشعبة في شيء الا ويظفر به سفيان 162 01:02:32.050 --> 01:02:55.550 قال ففي اكثر من خمسين حديثا والقول قول سفيان وقال ثعب رحمه تعالى ان سفيان ساد الناس الورع والعز واخبار سفيان ومناقب كثيرة وقد توفي سنة احدى وستين ومئة على الاعمش 163 01:02:56.500 --> 01:03:20.550 ولم يتفرد لسفيان عن الاعمج وقد توضع عليك من سيأتي ان شاء الله تعالى قد تقدم الحديث عن الاعمج هذا ولد سنة ستين موقع البخاري جماعة وقيل للسنة احدى وستين ولماذا توفي 164 01:03:22.550 --> 01:03:54.600 ثمان واربعين او مئة صحيح ولا غلط ثمان واربعين ومئة ما هو الدليل على انه صحيح صحيح ما هو الدليل نعم ذكر المؤرخون هذا درجة قلنا بأنه تابعي او تابع تابعي 165 01:03:56.150 --> 01:04:17.000 ايه نعم صحيح نعم غلط ما هو الدليل على المتابعين نعم له رؤية عن انس ابن مالك رؤيته عن صحابي يختم له بانه تابعي. تمنى من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا 166 01:04:17.050 --> 01:04:39.050 هناك على ذلك البيت فيعتبر صحابي له قوله وقدره مكانته الاعمش احد اوعية العلم واحد الحفاظ وقد تقدم الحديث عنه في درس الامس قال الاعمد عن عبد الله ابن مرة 167 01:04:40.400 --> 01:05:06.950 وهذا هو الهمداني الكوفي تابعي ثقة روى عن البرد ابن عازب وابن عمر قال ابن معين النسائي ثقة وقال ابن سعد كان ثقة وله احاديث صالحة مات في قلابة عمر ابن عبد العزيز ثلاث مئة 168 01:05:07.750 --> 01:05:28.800 وروى له الجماعة عن مسروق قال هو ابن الاجدع الامداني الوادعي يقال انه سرق وهو صغير ثم وجد في سمي مسبوقا قد سأله عمر رضي الله عنه عن اسمه فقال مسبوق ابن الاجدع 169 01:05:28.900 --> 01:05:48.800 فقال عمر رضي الله عنه الاجدع شيطان رواه ابو داوود من طريق مجالس ابن سعيد عن الشعبي عن عمر ضعيف الحديث وفي رواية غير ابي داوود فقال انت ابنه او مسروق ابن عبد الرحمن 170 01:05:49.500 --> 01:06:13.350 قال ابن معين عن مسروق ثقة لا يسأل عن مثله وقال ابن المديني ما اقدم على مسروق احدا من اصحاب عبد الله ماتت اثنتين وستين وقيل ثلاث وستين روى له الجماعة عن عبدالله بن عمرو 171 01:06:13.700 --> 01:06:37.050 ابن العاص صحابي وابن صحابي واحد المفطرين من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اسلم قبل ابي وقد تقدم الحديث عنه توفي سنة توفي سنة سبعة وستين وقيل ايضا 172 01:06:38.950 --> 01:07:02.450 بثلاث وسبعين ايضا وقيل غير ذلك اختلف ايضا في موطن وفاته قيل في مكة وقيل في الطائف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من سنتي اربع مبتدأ الابتداء بالنكرة بتقدير اربع 173 01:07:02.550 --> 01:07:26.850 اربع خصال من كن فيه وخبر اربع من كن فيه ان كنا فيه كان منافقا خالصا فيه من توفرت فيه هذه الخصال لمن توفر فيه كل هذه الخصال واستحكمت منه فانه كافر 174 01:07:28.150 --> 01:07:48.750 لقوله صلى الله عليه وسلم كان منافقا خالصا وعلى الوفد يصدق على الكافر ولا يصدق على المسلم وقيل كان منافقا خالصا من النفاق العملي الذي لا يخرج عن الاسلام وقيل اربعة من كن فيه 175 01:07:49.500 --> 01:08:09.850 اذا استحل كان منافقا خالصا هذا بعيد جدا وقيل ان وجدت في هذه الاربع لا تخرجوا عن الاسلام ولكن الاربع يتوفرت في الرجل سمعت فيه فانها تؤول به الى النفاق المخرج عن الاسلام 176 01:08:11.100 --> 01:08:38.500 صحيح ان من وجد في هذه الاربع فلا تخرج عن الاسلام الا لقاء الخيانة والكذب الغدر فيما ينافي اصل الايمان فهذا يكفر اما اذا سميت امانات فيقول ويحدث اخاه كذبا افعل عن الله ولا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. يخبره بخبر وهو يكذب 177 01:08:38.950 --> 01:09:02.250 واذا عاهد غدر الايمان واذا اختصاص الفجر هذه الامور لا تخرج عن الاسلام على الصحيح ولو اجتمعت فيه قد يؤول في هذا الى ما يخرج عن الاسلام. اذا كان منافقا خالصا في النفاق العملي. الذي لا يخرج عن الاسلام. وهذا حكم على النوع وليس حكما على 178 01:09:02.250 --> 01:09:21.550 بمعنى ان اذا توفرت في الرجل هل نقول له بانك منافق؟ في خلاف بين اهل العلم. في من قال انه يجوز لمن قال انه يحرم وفي من فصل في هذه القضية وعلى قدر الامكان الانسان يبتعد عن اصدار الاحكام عن الاخرين 179 01:09:22.350 --> 01:09:36.150 حتى يناصحهم ويبين الامر فقد يكون جاهلا او متأولا او غير ذلك نحن قد يكون الذي يطلق عليه الالفاظ يعذر عند الله اذا كان مجتهدا متأولا او وقت الغظب ونحو ذلك 180 01:09:37.000 --> 01:09:58.350 هي موجودة فعلا في من اطلقت عليه قوله ومن كانت في خصلة منهن خصلة من النفاق حتى دعا وبقرينة على ان المقصود بالنفاق ما لا يخرج عن الملة ماذا يخرج عن الملة 181 01:09:58.750 --> 01:10:19.050 قوله اذا اؤتمن خان تقدم الحديث عن هذا وقوله صلى الله عليه وسلم واذا حدث كذب وتقدم الحديث على هذا وقال صلى الله عليه وسلم واذا عاهد غدر تعهد غدا عاد من المعاهدة 182 01:10:19.650 --> 01:10:44.050 المخالفة والموافقة غدر اي ترك الوفاء المخالفة والموافقة والغدر من صفات المنافقين قد جاء في الصحيحين واللفظ لمسلم من رواية عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جمع الله 183 01:10:44.050 --> 01:11:11.250 والاخرين ينصب لواء لكل غادر فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان متفق عليه واللفظ لمسلم والمعاهدة والمخالفة والموافقة عامة فيما بين المسلمين بعضهم مع بعض لما بين الكفار مع المسلمين 184 01:11:13.000 --> 01:11:30.900 جاء في البخاري من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة اذا دخل بعاد وميثاق ولا نقض الميثاق. قال الله جل وعلا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيلها 185 01:11:32.100 --> 01:11:57.800 وقال تعالى وبعهد الله اوفوا الوفاء بالعهد من صفات المؤمنين ولذلك لم يغدر نبي قط وهذا امر مجمع عليه والوفاء بالمخالفات والمواثيق تتمثل فيما يلي الامر الاول فيما بين الدول بعضها لبعض بشرط لا يخالف كتابا ولا 186 01:11:58.050 --> 01:12:17.100 سنة ولا اجماع الامر الثاني لان اذا قال كتابا او سنة صار العهد باطلا ولا يجوز لان المعاهدات اللي توجد الان بين الدول في تعطيل الجهاد وفي بعض المحرمات هذه معاهدات باطلة 187 01:12:17.350 --> 01:12:37.050 النوع الثاني معاهدة تتمثل فيما بين المسلمين بعضهم مع بعض. فهل يجب الوفاء بها باجماع المسلمين ويشفق عليها ما تقدم من الشرور انه قد يكون في بعض الشروط انحراف عن الشروط الشرعية 188 01:12:37.200 --> 01:13:00.500 ومعاهدة على الباطل الزايد مع عمرو يناصر بعظهم بعظا في الباطل. هذا محرم ولا يجوز. فعلي مع هذا باطلة ونقضها لا يعتبر غدرا ولا نفاقا ولا فسقا الامر الثالث معاهدة متمثلة بين الزوج وزوجته تنتشر الزوجة على زوجها 189 01:13:01.250 --> 01:13:18.800 شروطا فيجب عليها الوفاء بهذه الشروط ان حق السوق يقول صلى الله عليه وسلم ان حق السوء ان توفوا به لاستحللتم به الفروج متفق على صحته ومن هذا القبيلة اه العهود والمواثيق المتمثلة بين العمال 190 01:13:19.050 --> 01:13:41.350 والشركات فيجب الوفاء بها ويحرم الغدر وبالجملة الوفاء بالمخالفات والمواثيق خاص للخصال المؤمنين والغدر في ذلك اصنع من خصال المنافقين وهذا الغدر قد يكون كفرا اكبر. قد يكون نفاقا اصغر. متى يكون كفرا اكبر 191 01:13:50.500 --> 01:14:11.600 فيما بينه وبين الله جل وعلا الكفار على المسلمين الكفار على ما يقضي على شريعة المسلمين ويناصر الكفار على المسلمين ويعاهدهم على حرب المسلمين. كمسلم مثلا عاهد الكفار على ان يقاتلوا 192 01:14:11.600 --> 01:14:29.100 معهم المسلمون على ان يدلهم على عورات المسلمين ما حكم هذا هذا كفر اكبر ونفاق اكبر لماذا صار كفرا اكبر؟ لانه ينافي اصل الايمان اذا كان يعاهد الكفار على ان يقاتل المسلمين وعلى يسلم المسلمين 193 01:14:29.100 --> 01:14:48.400 الكفار ليفسروهم عن دينهم وعلى ان يدلهم على عورات المسلمين صار كفرا اكبر وهي مظاهرة. وهي من الكفر الاكبر واذا كان العود الاخرى كان يعاهد زوجته سيخلف يعاهد العامل فيغدر هذا يعتبر فسقا ونفاقا اصغر 194 01:14:48.950 --> 01:15:19.700 في الجملة الغدر خصلة من خصال المنافقين واذا خاصم فجر واذا خاصم فجر وذلك ينصرف عن الحق عمدا سيجعل الحق باطلا والباطل حق وهذا من اعظم انواع الكذب مخاصم بالباق وضرب من غروب الكذب 195 01:15:20.000 --> 01:15:42.050 وقد جاء في الصحيحين طريق ابن جرير عن ابن مليكة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم قال صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالذ الخصم 196 01:15:43.500 --> 01:16:06.500 والمخاصمة بالباطل انواع فمنهم من يخاصم ليسلب الناس اموالهم فجور وظلم وطغيان ومن من يخاصم كذبا على الله وكذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعظم انواع الكذب على الله جل وعلا وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن يخاطب في المسائل العلمية 197 01:16:06.500 --> 01:16:29.500 تصل لرأيه وهواه يشبع رغبته فهذا ايضا من المحرمات قال ابو خالد تابع وشعبة عن الاعمدة اي تابع سفيان شعبة في الروايات هذا خبر عن الاعمش فلم يتفرد به سفيان عن الاعمج 198 01:16:30.950 --> 01:16:51.300 لان هذا خبر عن سفيان قبيصة وقبيلته تقدم ما قيل فيه في رواية عن ان سفيان لن يتفرد به عن الاعمش بل تابع او شعبة وهذا المتابعة في البخاري استباب اذا خاصم فجر ولكن دون قوله 199 01:16:51.350 --> 01:17:11.250 كان منافقا خالصا دون قوله خالصا متابعة وايضا جرير في البخاري ايضا وفي هذه الزيادة خالصة ورواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طرق عن الاعمش اجمل بعض فوائد الحديثين 200 01:17:12.400 --> 01:17:28.500 الفائدة الاولى في ان من النفاق ما يخرج عن الملة فيما لا يخرج عن الملة. وقد تقدم التفصيل في ذلك الثانية من الاعمال ما ينافي اصل الامام فيما لا ينافي اصل الايمان 201 01:17:28.800 --> 01:17:52.800 فترك الصلاة او ينافي اصل الايمان واذا اؤتمن خالينا في اصل الايمان وفي الرد على الخوارج الذين يكفرون بمطلق الذل ويخلدون اصحاب الكبائر بالنار وفي الرد على المرسية الذين يقول لا يضر مع الايمان ذنب 202 01:17:53.900 --> 01:18:15.400 وفي الرد على الجبرية والقدرية وفيه غير ذلك والله اعلم. بقي مناسبة هذين الحديثين لتركهما واضح باب علامات علامة المنافق. بقي ما مناسبة الترجمة لكتاب الامام هناك ترجمة لكتاب الايمان 203 01:18:15.900 --> 01:18:32.450 مناسبة الترجمة لكتاب الايمان ان من النفاق ما ينافي اصل الايمان ومنه ما لا ينافي اصل الايمان الذي ينافي اصلا لمن يكفر صاحبه ولدينا في اصل الايمان لا يكفر. والله اعلم 204 01:18:44.400 --> 01:19:11.550 على الزوجة لا يجوز مطلقة نرحب فيه ما يحسن الوضع بين الزوجين ولا يترتب عليه اضرار متعلقة بالاخرين يعني من هذا القبيل اه ان تطالب زوجته في شراء سلعة بثمن غالي تشتري السلعة بثمن بخس. يقول اشتريته بهذا الثمن. لو علمت انه اشتراه بثمن بخس 205 01:19:11.650 --> 01:19:49.850 ما قبلت شيء بثمن غالي هذا لا حرج فيه لا في مصلحة وليس في مفسدة وتعالى مع داء بالكذب والخديعة هذا لا يجوز حين قال ابو خالد تابع شعبة عن العامة ايش؟ الاخ هل هذا يعني يوهم ان البخاري يرى ان شعبة في الاحمش اوثق من الثور؟ لا. لا يعني هذا 206 01:19:49.850 --> 01:20:06.450 ابدا انما البخاري قد تابع شعبة لان رواية سفيان عن الاعمش من روايات وقميصة تكلم فيه جماعة من اهل العلم في سفيان فاراد ان يبين ان لم يتفرد به سفيان عن 207 01:20:06.600 --> 01:20:31.350 الاعمدة ولهذا السبب اه ذكر متابع الشعبة عن الاعمدة ولا يعني هذا ان شعبا في الاعمش اوتر من اه سفيان فالثوري في الاعمش اوثق في شعبة الاعمد هذا الصحيح نعم 208 01:20:36.700 --> 01:20:50.450 الصحيح ان عمر رضي الله عنه هذا النفاق الصحيح انه مخرج من الملة لكنه لم يكن لانه كان متأولا طبعا في من قال انه ليس كفرا اكبر لانه لا يمكن يكفر بدري 209 01:20:51.350 --> 01:21:04.600 ان الله قد غفر له في من قال ان هذا اه كفر اكبر ولكن المانع له انه بدري وهذا غلط ولكن في من قال ان هذا كفر لكن نتج عن تأويل فلا يكفر صاحبه 210 01:21:05.300 --> 01:21:23.400 في الظاهر هو عمل المنافقين فلم يكن لانه متأول ففي عذر اهل التأويل اذا اخطأوا وهذا قول قوي جدا انه كان متأولا وواضح جدا عمر النبي منافق ولكن منعه من ذلك لانه كان 211 01:21:23.650 --> 01:21:46.100 متأولا وهذا قوي في المسألة ومنهم من قال غير البازقين في المسألة في المسألة اقوال كثيرا لكن في اطلاق النفاق على من فعل خصم خسارة المنافقين وقد تقدم فيما قال ذاك وفي من قال ان الانسان ينفع عن ذلك ويبين الخطأ لان هذا ادعى لقبول الاخر عموما هذه الالفاظ الصحيحة انه يراعى فيها المصلحة 212 01:21:46.150 --> 01:22:00.550 لان من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا دعت المصلحة الاطلاق او اطلقت والا فيجتنبها ليس منهج ان تبرع كل موقع في بدعة ولكن هذا داخل في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 213 01:22:00.650 --> 01:22:23.550 قد اقول ذات تحذيرا للاخرين في بدعته وقد امتنع عن ذلك مراعاة مراعاة وقد اقولها تارة اخرى من باب الامر بالمعروف والنهي عن والله الصحيح ان الظفر يجوز بالشروط السابقة 214 01:22:23.750 --> 01:22:38.200 صحيح ان الظفر يدل للشروط الصلاة هذي مطلقة ولا يمتنع مطلقا صحيح انا يجوز الشروط السابقة عليه ضرر يسرق منك زيد مالا تستطيع ان تظهر بماء الزيت في مكتب مؤسسته 215 01:22:38.950 --> 01:22:53.300 ولكن الذي يباشر الاموال رجل اخر بالاخص غرم الرجل الاخر حرام الظلم للاخرين لكن لا ترتب عليه ضرر ويمكن المساواة بينما يأخذ منك وبينما ولا تنسب الى الخيانة والكذب ونحو ذلك هذا التوازن 216 01:22:53.600 --> 01:22:54.900 والله اعلم