1 00:00:00.250 --> 00:00:20.250 بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الثامن والعشرون من اوصي فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى. المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس 2 00:00:20.250 --> 00:00:40.250 كتاب الايمان باب قيام ليلة القدر من الايمان. الحديث الخامس والثلاثين وكان القاء هذا الدرس في اليوم الخامس عشر من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم 3 00:00:40.250 --> 00:01:00.250 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قيام ليلة القدر من الايمان. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شائب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. قال 4 00:01:00.250 --> 00:01:19.250 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقوم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 5 00:01:20.350 --> 00:01:50.600 قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب الايمان باب قيام ليلة القدر من الايمان باب للتنوين وتقدم اعراف نظائره مرارا خبر لمبتدأ محذوف قيام قيام مبتدأ وساغ الابتداء بالنكرة حيث اغيثنا معرفة 6 00:01:50.800 --> 00:02:12.400 من الايمان القدر الامام البخاري رحمه الله تعالى حين ذكر الكفر وانه كفر دون كفر والظلم وانه ظلم دون ظلم. وذكر ما يلاقي اصل الايمان في كمال الواجب الشرع يتحدث عن الاعمال التي تزيد في الايمان 7 00:02:12.650 --> 00:02:41.150 وقد سبق اهل السنة والجماعة على ان الاعمال بمسمى الايمان ان الايمان عند اهل السنة قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ومعنى قول القلب هو اعتقاد ومعنى عمل القلب هو اخلاصه ونيته ومحبته وخوفه ورجاءه 8 00:02:42.150 --> 00:03:03.600 والايمان عند المرسل قول واعتقاد. عند الكرامية مجرد قول لمن يقول مجرد اعتقاد لمن يقوم مجرد معرفة وهذا كله انحراف عن الصواب. وانحراف عما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم 9 00:03:04.750 --> 00:03:26.850 وحين وقع الغلط في تام مسمى الايمان وفي تعريف الايمان وفي حقيقة الايمان وجد الغلط بحكم تارك جنس العمل وجد الخلق بين ترك جنس العمل وبين ترك بعض افراد الايمان 10 00:03:27.900 --> 00:03:42.800 الايمان عند اهل السنة يتبعظ كما قال صلى الله عليه وسلم اعلاه قول لا اله الا الله واثناء اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من الايمان رواه مسلم في صحيحه 11 00:03:43.650 --> 00:04:10.600 الامام في اعلى وفيما دون ذلك ونزلت عنه شعبة من الايمان لازم ان يزول عنه الايمان كله كما تقول الخارج من ذهب منه بعض الايمان ذهب ايمانه كله وحين لم يعرف هذه الحقيقة اهل الارجاء شرع يتحدثون عن مذهب اهل السنة بانه مذهب تكفيري 12 00:04:11.150 --> 00:04:29.600 ولا يفرقون بين الترك جنس العمل وبين ترك بعض العمل فلا خلاف بين اهل السنة والجماعة وبين المسلمين في القرن الاول والثاني والثالث ان الامام قول وعمل ونية فلا يجزئ واحد عن الاخر 13 00:04:30.400 --> 00:04:54.850 فلابد ان يكون قولا واعتقادا وعملا فاذا شيء من هذه الاشياء لم يكن الرجل مسلما. والمراد بها اختلال الجنس الجنس بمعنى انه لو لم يعمل خيرا قط على مجرد الشهادتين لم يكن الرجل مسلما 14 00:04:55.150 --> 00:05:22.800 باجماع على السنة والجماعة كما حكاه الشافعي والاجر والبغوي وغير هؤلاء ولكن اعزم من ذلك ان من ارتكب معصية ان يكون اهل السنة متفقون اكل الربا والشرب الخمر والزنا الكبائر لا تخرج العبد من الاسلام ما لم يستحلها 15 00:05:22.950 --> 00:05:37.150 ومعنى قول اهل السنة لا نكفر احدا بذنب ما لم يستحله. يقصدون بذلك ما دون الكفر والشرك. بدليل قولين من اهل القبلة لا يكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم 16 00:05:37.150 --> 00:05:57.500 وبدليل ان الكفر او عمل الكفر لا يشترط في الاستحلال اتفاق الصحابة والتابعين لانه لو استحل لكان كافرا في الكبائر ولا هناك فرق بين الكبائر والنواقض اللي ما يفتح على الزنا سفر 17 00:05:57.550 --> 00:06:15.450 اذا اي فرق اذا بين عبادة الاوثان وبين الزنا اذا قيدنا ذلك بالاستحلال والمقصود ان البخار تعالى ترك ما هنا بقول باب قيام ليلة القدر والان ليبين ان الطاعات داخلة في 18 00:06:15.450 --> 00:06:49.400 اما الايمان وان الايمان يزيد وينقص وقوله قيام ليلة القدر ليلة القدر سميت بهذا الاسم لان الاقدار والاجال والارزاق تكتب فيها وقيل سميت بهذا لعظم قدرها وشرفها وقيل لانه من اتى فيها بالطاعات 19 00:06:49.500 --> 00:07:19.050 وقبل منه صار داء قبر وقيل غير ذلك وقوله من الايمان المسمى الايمان. ولا يلزم من زوال هذا زوال الايمان وفرق بين مفردات الايمان وبين الجنس الايمان قال الامام البخاري رحمة تعالى الحديث الخامس والثلاثون 20 00:07:19.250 --> 00:07:48.300 حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي مولى امرأة من بهراء قد تقدم الحديث عنه وانه ثقة قد تكلم جماعة من المحدثين في سماعه من شعيب قال الامام ابو زرعة رحمه الله 21 00:07:49.150 --> 00:08:16.450 لم يسمع ابو اليمان شعيب ابن ابي حمزة الا حديثا واحدا والباقي اجازة وقال ابراهيم ابن الحسين سمعت الحسن بن نافع يقول قال لي احمد بن حنبل كيف سمعت الكتب من شعيب ابن ابي حمزة؟ فقلت 22 00:08:16.700 --> 00:08:42.450 الصلاة عليه بعضا وبعضه قرأه علي وبعضه اجاز لي وبعضه مناولة فقال في كله اخبرنا شعيب وقد جاء عن يحيى ابن معين رحمه الله انه قال سألت ابا اليمان عن حديث شعيب فقال ليس هو مناولة 23 00:08:43.150 --> 00:09:05.850 المناولة لم اخرجها الى احد مناولة لم اخرجها الى احد قال ابو حاتم رحمه الله الحكم ابن نافع نبيل ثقة صدوق. وقال العجلي لا بأس به. وقال ابن حجر رحمه الله تعالى 24 00:09:06.000 --> 00:09:35.900 في هذه الساري مجمع على ثقته اعتمده البخاري وروى عنه الكثير وراوى له الباقون بواسطة احدى وعشرين ومئتين. وقيل سنة اثنتين وعشرين ومئتين. قال ابو اليمان اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة 25 00:09:36.600 --> 00:10:11.300 قد تقدم الحديث عنه وقد اخرج له الجماعة ووثقه ابن معين واحتج به الشيخان وقد مات سنة ثلاث ستين ومئة وقد تجاوز السبعين قال حدثنا ابو الزناد واسمه عبد الله ابن القرشي مولى رملة بنت شيبة ابن ربيعة 26 00:10:11.650 --> 00:10:38.900 دنيته الصحيحة ابو عبدالرحمن وكان يغضب من ابي الزناد ولكن هذا هو المشهور بين المحدثين فلا حرج من تكنيته بابي الزناد من اجل التعريف وان كان يغضب من هذا فهذا لا يعتبر غيبة ولا تنقصا لقدره 27 00:10:39.650 --> 00:11:05.850 والقدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر اسقا ومستفت ومن؟ طلب الاعانة في ازالة منكر كما يقال الاعمج الاعرج الطويل الاحول وكما جاء في الصحيحين ذو اليدين وغير ذلك 28 00:11:07.300 --> 00:11:31.500 كان امير المؤمنين سفيان يسمي ابا الزناد امير المؤمنين في الحديث الصلاة يتواضع بعضهم لبعض ويعرف كل منهم قدر الاخر سيصف بما يستحق لأن الحسد يقل في من مضى لا يعدم ولكنه يقل 29 00:11:32.400 --> 00:11:51.550 وبلا شك اقل منه في العصور المتأخرة. حيث يشتغل بعضهم لبعض ويحاول كلهم منهم جاهدا ان يتنقص اخاه او يحتقره ويزتريا ويقلل من شأنه وقال الامام احمد عن ابي الزناد ثقة 30 00:11:52.400 --> 00:12:13.700 وقد ذكر خليفة بن الخياط والعجلي عن ابي الزناد بانه الشافعي لقي عددا من الصحابة وقد قال البخاري في اصح الاسانيد عن ابي هريرة قال ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة 31 00:12:14.200 --> 00:12:30.800 وبعض العلماء يرى ان اصح الاسانيد مطلقة ابو زيناد عن الاعرج عن ابي هريرة ومنهم من قال مالك عن نافع عن ابن عمر وجزم بذلك في نظر لكن لا بأس يجزم في اصح الى سيدنا عن ابي هريرة في اصح الاسانيد عن ابن عمر في اصح الاسانيد عن 32 00:12:30.950 --> 00:12:48.950 اه السائل في اصح الاثام عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن ابي بكر عن عمر عن عثمان في اصح الاسانيد عن اسناد مطلقة فالجزم بذلك في نظر. لان هذا الشيء وذاك اخر 33 00:12:49.600 --> 00:13:14.300 مات ابو زياد سنة ثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة قال ابو الزناد عن الاعرج واسمه عبدالرحمن ابن هرمز مولا ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب واتقاه الائمة وهو من كبار اصحاب ابي هريرة 34 00:13:14.800 --> 00:13:40.200 غير انه دون السعيد بن المسيب وابي سلمة وابن سيرين وهذي الطبقة مات الاعرج بالاسكندرية سنة سبع عشرة ومئة عن ابي هريرة رضي الله عنه تقدم الحديث عن تقدمت الاشارة الى شيم ترجمته في جرس الامس 35 00:13:41.150 --> 00:14:17.500 متى توفي ابو هريرة نعم ستة وخمسين طيب متى اسلم السابعة قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين في غزوة ماذا ابو هريرة عن النبي ثلاثة الاف اربعة الاف اكيد متأكد 36 00:14:19.100 --> 00:15:01.650 ابو هريرة وخمسة الاف وثلاث مئة وبضعة وسبعين روى خمسة الاف وثلاثمائة وبضعة حديثا تقريبا كلها صحيحة طبعا هذا اللي نقل عنه طبعا هذا الذي نقل عنه مما اجتهد اهل العلم في تقريبه وضبطه 37 00:15:02.350 --> 00:15:31.000 الاخ خالد كل صحيح الصحيح وفيه الضعيف فيما هو صحيح فيما هو حسن فيما هو ضعيف فيما هو موضوع بسبب نقل الرواد عنه فيما هو غلط مثل ابي هريرة غلط. صحيح انه 38 00:15:31.100 --> 00:15:49.400 كلام غيره ننظر في قوله صلى الله عليه وسلم اكتب اصحابي وهذا الصيام بعض الرواة جاء من رواية ابي صالح جعله مسند ابي هريرة انه من مسند ابي سعيد كما في الصحيحين 39 00:15:49.850 --> 00:15:59.850 لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ولا نصيبه. طبعا هذا الحديث معدود في مسند ابي هريرة ولكنه لا يصح عن ابي 40 00:15:59.850 --> 00:16:17.300 انما من كلام ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان المسند لصالح جعلوا عن ابو هريرة باعتبار كثرة مرويات ابي صالح عن ابي مثل هذا كثير قال ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 41 00:16:18.400 --> 00:16:53.400 من يقم ليلة القدر من من من اسم شرط جازب الاول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه ولا يتحقق جواب الشرط الا بتحقق فعل الشر يقم فعل مضارع مجزوم على انه فعل الشرط 42 00:16:54.350 --> 00:17:18.650 والفاعل مقدر ليلة نص على هالظرفية يكن في ليلة القدر الظرف وقت او مكان ضمن فيه ازملا ليلة القدر تقدم قبل قليل اذا سميت بهذا وحطيت في ذلك اقوال. اعد علينا بعضا مما ذكرنا. خلاص 43 00:17:19.800 --> 00:17:43.600 اعد بعض مما ذكرنا في سبب التسمية في ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها وقيل وقيل ان الاجال والارزاق تكتب فيها وقيل يعني من اتى فيها بالطاعات وقبل منه ورد قدر 44 00:17:44.300 --> 00:18:16.800 قوله ايمانا واحتسابا نصب على الحال نصب على الحال ومن يقن ليلة القدر حال كونه مؤمنا محتسبا ايمانا اي تصفيقا بوعد الله وتصفيقا بثوابه وطلبا لمرضاته واحتسابا بحثا عن الاجر وعن الثواب 45 00:18:17.400 --> 00:18:43.750 فلا يريد لا رياء ولا سمعة ولا طمعا في امر دنيوي. ولا بحثا عن مدح الناس وثنائهم فاذا تخلف واحد من هؤلاء او من هذا ايه الايمان والاحتساب فانه لا ينال الاجر. ولا يحصل على الثواب ولو قام الليل كله. قال الله جل وعلا 46 00:18:43.750 --> 00:19:06.450 يسأل ذلك ابتغاء مرضات الله. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله. فسوف نؤتيه اجرا عظيمة وقد جاء في صحيح مسلم على يا عبد الرحمن يعقوب الحرة مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة 47 00:19:06.550 --> 00:19:28.800 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي في غيري تركته وشركه قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا 48 00:19:29.700 --> 00:19:56.700 فليعمل عملا صالحا ولا يشرك عبادة ربه احدا قول غفر له هذا ثواب الشر قد استدل بهذا بعض النحاة على جواز ان يكون فعل الشرط مضارعا وجواب الشرط ماضيا. ومنع من 49 00:19:56.700 --> 00:20:17.550 اخرون وقالوا لا يجوز هذا الا في الضرورة والشعر. وقالوا عن هذا الحديث بانه مروي بالمعنى واستدلوا بما جاء في بعض طرقه يغفر له. والصحيح ان مثل هذا جائز ولكنه لم يكن استعمال 50 00:20:17.850 --> 00:20:34.650 في كلام العرب كثيرا بل كان قليلا وقد جاء في ما رواه ابو بكر المقري من طريق يوسف ابن يعقوب الناجي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة 51 00:20:34.700 --> 00:20:52.250 عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وجاءت هذه الزيادة في مسند احمد من طريق بقية قال حدثنا ابن سعد عن خالد بن معدان 52 00:20:52.500 --> 00:21:15.000 عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انقطاع فانه لم يثبت سماع قالوا ابو حاتم وغيره ورواه عبدالله بن محمد بن عقيل عن عمر بن عبد الرحمن عن عبادة بنحو رواية خادم المعداد. خرجه الامام احمد 53 00:21:15.000 --> 00:21:42.850 رحمه الله وفيه ابن عقيل لا تقبل مخالفة واكثر العلماء على ان المغفرة للصغائر دون الكبائر وان المغفرة لما تقدم من الذنوب دون ما تأخر وانا لا يغفر لاحد ما تأخر من ذنوبه الا للنبي صلى الله عليه وسلم 54 00:21:43.750 --> 00:21:59.600 وان عامة الناس فيغفر لهم ما تقدم من ذنوبهم الا ما استثني بدليل كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله قد اطلع على ال بدر فقد اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم سبق عظيم 55 00:21:59.600 --> 00:22:21.050 صحته وهذه المغفرة لقوله صلى الله عليه وسلم ان يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذه مغفرة للصغائر دون الكبائر. وهذا قول الائمة اربعة وحكاه غير واحد من العلماء اثنان 56 00:22:22.300 --> 00:22:40.800 واستدلوا على ذلك فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث العلام ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة مكفرات لما بينهن ما لم تغش الكبائر 57 00:22:41.150 --> 00:23:04.350 وفي رواية لمسلم حديث ابي هريرة الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما لم تغشى الكبائر حينما ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى 58 00:23:05.150 --> 00:23:25.950 الى ان الاعمال او الى ان بعض الاعمال قد تكفر الكبائر هناك يكون هناك اجماع لا يمكن تحققه في مثل هذه المسائل رحمه الله تعالى ان المغفرة تشمل الصغائر والكبائر 59 00:23:26.050 --> 00:23:46.050 وقال عن الحديث السابق لان هذا الشرط جاء في الفرائض في الصلوات الخمس الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان الفرائض مع ترك الكبائر مقتضية لتكفير السيئات. واما الاعمال الزائدة من التطوعات 60 00:23:46.250 --> 00:24:07.050 لابد ان يكون لها ثواب اخر وقال بان قد جاء التصريح في كثير من الاحاديث لان المغفرة قد تكون مع الكبائر وهذا قول قوي فحين قال صلى الله عليه وسلم من حج لله فلم يرفث ولم يفسق 61 00:24:07.250 --> 00:24:33.750 رجع في يوم ولدته امه من روى الحديث من روى الحديث الحديث هريرة ظاهره انه رجع حتى من الكبائر لانه حين قال صلى الله عليه وسلم كيوم ولدت امه واضح جدا انه ليس عليه شيء من الذنوب والخطايا 62 00:24:34.000 --> 00:24:50.950 ولو كان المقصود من ذلك الصغار دون الكبائر لنبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولما صدق عليه انه رجع كيوم ولدته امه الذي يبقى متلطقا بذي الكبائر حديث الباب رواه مسلم 63 00:24:51.450 --> 00:25:13.600 ايضا من طريق ورقاء عنب الزناد بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها ايمانا واحتسابا غفر له واكثر الاحاديث ليست هي فيوافقها وليست هذه اللفظة قيدا والحديث رواه البخاري ومسلم ايضا 64 00:25:14.150 --> 00:25:38.050 عن ابي سلمة عن ابي هريرة ورواياه ايضا طريق الزور عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومناسبة الحديث تركما واضحة ومناسبة الترجمة لكتاب الايمان واضحة وقد تقدم الاشارة الى ذلك وان الاعمال داخلة في مسمى الايمان 65 00:25:39.050 --> 00:26:00.950 مجمل بعض فوائد الحديث الاولى ان الاعمال بمسمى الايمان. فهذا الحديث من جملة ادلة اهل السنة والجماعة على ان الامام قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وهذا التعريف للايمان هو اصح تعريف 66 00:26:01.000 --> 00:26:18.150 لاهل العلم قول وعمل قول قلب اللسان وعمل القلب واللسان والجوارح يزيد و ينقص وهو اصح من التعريف المشهور قول باللسان واعتقاد بالجنان عمل الاركان لان هذا التعريف في نقص 67 00:26:19.900 --> 00:27:08.200 في النقص فقد يقول فيه زيادة ونقص قول باللسان اعتقاد عملا بالاركان نعم لم يذكر عملا قال صحيح واحسنت قول باللسان واعتقاد بالجنان الاقوال باللسان وحصل اعمال القلب بالاعتقاد وحصل عماد الجوارح بينما التعريف الاول قول وعمل قول واللسان ما هو قول القلب؟ تقدم؟ اعتقاده 68 00:27:08.250 --> 00:27:34.050 وعمل القلب ما هو عمله؟ اخلاصه ومحبته وخوفه ورجائه عمل القلب واللسان والجوارح هذا التعريف تعريف جامع يزيد ينقص ومن فوائد الحديث ايضا ان الاخلاص شرط لقبول العمل لما يدل على ذاك القرآن 69 00:27:35.100 --> 00:28:00.550 اولا منين اخذنا للفائدة؟ ان للعمل ما دل على ذلك الكتاب كثيرة جدا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين بما هو اوضح ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه 70 00:28:00.550 --> 00:28:12.850 اجرا عظيما اذا ما فعل ذلك ابتغاء مرظة الله فليس له اجر ولا حظ ولا اه نصيب ونحن نعلم ان اول الثلاثة التي كانت اعمالهم من اعظم الاعمال ومن اعظم 71 00:28:13.200 --> 00:28:33.200 هذا قرأ القرآن وهذا جاد وهذا انفق لكن هذا جادل يراد مكانه وهذا آآ انفق قال هو جواد وهذا قرار قرآن يقال هو قارئ وعلم يقال هو عالم اتشعر بهم النار نسأل الله السلامة 72 00:28:33.200 --> 00:28:52.400 والعافية اسأل الله جل وعلا من الاخلاص من فوائد الحديث الرد على المرجئة ما هو الشهداء؟ الاخ ما اسمك احمد الاخ احمد ما وجهك الرد على المرجعة لما قبله لكن تفضل 73 00:28:52.750 --> 00:29:29.600 تغيرت ان الايمان قول وعمل وان الاعمال داخل الرد على المرجية ومن فوائد الحديث ايضا الرد على الجبرية والقدرية الشهداء نعم اي نعم من يقل الرد على الجبلية والقدرية نعم لو ارادة وله مشيئة 74 00:29:29.850 --> 00:29:47.550 نعم يقول ان العبد يخلق فعل نفسه من فوائد الحديث ايضا سعة فظل الله جل وعلا حيث قال صلى الله عليه وسلم ومن يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 75 00:29:48.350 --> 00:30:12.750 ونحن نعلم ان ليلة القدر خير من الف شهر يعني خير من عبادة ثلاثة وثمانين ثلاثة وثمانين عاما واربعة اشهر فضل عظيم وثواب كبير لما وفقه الله جل وعلا لقيام هذه الليلة ايمانا واحتسابا 76 00:30:13.650 --> 00:30:36.350 وليلة القدر لا تكون الا في رمضان على الصحيح ولا تكون على الصحيح الا في العشر الاواخر. وارجاها الافراد وارسى هذه الافراد ليلة سبع وعشرين والصحيح ان تتنقل في ليالي العشر قد تكون في هذا العام ليلة سبعة وعشرين وفي العام القادس تكون ليلة خمس وعشرين 77 00:30:36.350 --> 00:30:59.000 وهذا الذي ذهب اليه احمد وغيره من اهل العلم ومن فوائد الحديث ان ظاهره يقتضي ان من وافق ليلة القدر غفرت له ذنوبه كلها دائرها وصغائرها وهذا اختيار ابي محمد ابن حزم 78 00:30:59.150 --> 00:31:20.250 وشيخ الاسلام ابن تيمية عليهما رحمة الله وقد تقدم قول الائمة الاربعة في هذا ومن فوائد الحديث مشروعية الاجتهاد في الاعمال الصالحة من فوائد الحديث ان الاعمال سبب لدخول الجنة 79 00:31:20.300 --> 00:31:50.800 قال الله جل وعلا جزاء بما كانوا يعملون وفي غير ذلك والله اعلم نعم يقول ان هذا الشرط جاء في الفرائض. وفي الفرائض مع الكبائر مقتضى تكفير السيئات. واما الاعمال الزائدة التطوعات فلا بد ان يكون لها ثواب اخر 80 00:31:51.850 --> 00:32:15.350 نعم غفر له ما تقدم من ذنبه هذا لا اشكال في صحته. وما تأخر الرواية الواردة في هذا الباب شادة يعقوب الثانية من روايات خادم العدان عن عبادة صيام قطاع الرواية الثالثة من رواية عبد الله بن محمد 81 00:32:15.350 --> 00:32:44.550 عمر بن عبد الرحمن ولا يقول تفرد ابن عقيل ولا مخالفة له الاخوة تفردوا ناهيك عن مخالفته نعم نعم نعم يعني اذا فعلت ذنبا فيما تأخر مما بقي من عمري فوفقني للتوبة لذاك واغفر لي ذنبي وخطيئتي فهذا دعاء 82 00:32:44.550 --> 00:33:09.250 ولا حرج في ذلك نسي المغفرة لمن تأخر ليس عاما نحن نتكلم على هذا الحديث الواردة في هذا وما تأخر كلها معلولة ولنا فنحن نعرف ان من صلى عرفة كفر له السنة الماضية والسنة 83 00:33:09.300 --> 00:33:37.200 القادمة فكفر عنه وما تأخر لكن التفسير المطلق مطلقا تقدم ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وان الله ايضا قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم لكم. نعم اذا تاب الانسان غفرت له ذنوبه فان عاد اه للذنوب علت عليها سيئة في عملها الان تاب الله عليه واذا عمل عملا صالحا 84 00:33:37.200 --> 00:34:01.650 هذي السيئات التي فعلها السلام كان يقوم الليل كله ولو ورد هذا صريحا انما يفهم من الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليالي آآ العشر انه كان يقوم آآ 85 00:34:01.850 --> 00:34:21.000 الليل كله ولكن لازم يكون ذلك يكون النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشر الاواخر شد مئزران وايقظ اهله واحيا ليله هذا ليس في انه كان يقوم الليل كله لكن يفهم منه 86 00:34:21.300 --> 00:34:35.000 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي معظم آآ الليل ويحسن الانسان ان يكون مستيقظا لكن لا يصلي الا القبلة وهذا متبادر ولكن واضح حين يقال ايقظ اهل ان الال كانوا ينامون 87 00:34:35.200 --> 00:34:50.700 كانوا ينامون كذلك حين نام النبي صلى الله عليه وسلم ورأى ليلة القدر ظاهر انه نام لكن في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم هل يقال بانه صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى العشاء لا ينام حتى الفجر؟ هذا لا اعلمه صريحا لكن قد يفهم من بعض 88 00:34:50.700 --> 00:35:14.550 الاحاديث في قوله في حديث عائشة ايقظها الاواحي ليلة وقد يقال انه احيا معظم الليل قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهى عنك فعن سيئاته. لكن ليس في الاية نسي. لكون الانسان تكفر عنه 89 00:35:14.550 --> 00:35:32.600 السيئات بالاعمال الاخرى هذا القبول وذاك القبول اخر نعم واذا عمل من الاعمال الصالحة كفرت عنه ما جاء فيه من الاحاديث من الصغائر والكبائر ولست كل عمل من الفضائل يكسر الكبائر 90 00:35:33.300 --> 00:36:05.000 في الاحاديث ان هذا من عمله كفرت عنه ذنوبه وسيئاته وخطاياه نعم اي نعم اذا قام مع الامام دخل في هذا الحي وهو يقوم ليلة القدر اذا صلى القيام مع الامام فقد دخل في هذا الحديث. الشرط ان يكون قيامه علينا اماما و 91 00:36:05.000 --> 00:36:28.800 احتسابا لا يزيد على احدى عشرة ركعة كما في الصحيحين عن حديث عائشة مات رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعتان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن او طولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عنه ثم يصلي ثلاثة وظاهرة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في 92 00:36:28.800 --> 00:36:57.600 العشر يطيل القيام ويطيل الركوع السجود ولا يزيد على احدى عشرة فانت الصيام ويقول حينئذ الوقت التعريف لانه لو قيل اه كنية ابي زناد غير هذا ربما لا يعرف من لا يحسن علم الحديث يظن مجهولا 93 00:36:57.700 --> 00:37:16.250 او يضاعف هذا حبيبنا على انه لا يعرف هذا من باب التعريف فاسماعيل ابن علي كان يغضب يا اخي اسماعيل نسبة الى امه ولكن اشتهر وعرف بين محدثين لانه لو قيل باسم الله يقول لا اعرف من لا يحسن هذا العلم ولا يحسن هذا 94 00:37:16.250 --> 00:37:39.250 ومن لا يحفظ الاسماء ولا هنا ونحو ذلك. فيقال من باب التعريف وليس من باب التنازل قال رجل فقام رجل على وجه التعريف قالوا هذا كما في الصحيحين يدخل الجنة احدا منكم بالعمالة 95 00:37:39.300 --> 00:38:01.400 هنا ويدخل الجنة احد منكم بعمل المنفع هنا العوض نعم بعض العلماء يقول بان الليلة اذا قيل نفع ما قبل الزوال وما بعد الزوال يقال البارحة هذا قول جماعة من اهل اللغة 96 00:38:01.700 --> 00:38:32.050 نعم ما عليه رواية صحيح هذا رواية شاملة في هذا الباب. فقيد الاستناد بسبع كبائر شاذة رواية والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوم ليلة القدر بطول القيام طول القراءة طول الركوع والسجود فما كان قراءة 97 00:38:32.050 --> 00:38:56.800 كهز الشعر ولا تنقر صلاتك الغراب اذا طال الصلاة طال الركوع اه السجود. اما الان ففي العشر الاواخر يصلون اول الليل اه ركعات اه معدودة الدخول بقصر في القراءة وقصر في ركوع السجود وفي اخر الليل يطيرون القراءة والركوع السجود والمفروض ان الطول هذا يكون عاما. من اول الشهر الى نهاية الشهر 98 00:38:56.800 --> 00:39:16.800 هذا هو الذي عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عمل الصحابة رضي الله عنهم اذا اراد ان يستأنف العشر الاواخر يجتهدون في طول عندما يستاهلون في الكيفية يطلون قراءتنا الركوع والسجود مختصرين على احدى عشرة ركعة ما 99 00:39:16.800 --> 00:39:36.800 الصحابة ولا بأس بان يطيل او يكثر عدد الركعات كما قول الزهور انه لا حرج في ذلك لكن بما ان الانسان يبحث عن الحق يبحث عن اتباع الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن زاد على ذلك فقام العلماء استدل بقوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي صلاة 100 00:39:36.800 --> 00:40:04.950 مبنى الصلح اوكر في واحدة متفق عليه من حديث ابن عمر يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس التاسع والعشرون من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى. المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب 101 00:40:04.950 --> 00:40:24.950 ايمان باب الجهاد من الايمان. الحديث السادس والثلاثون. وكان القاء هذا الدرس في اليوم السادس عشر من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين 102 00:40:24.950 --> 00:40:44.950 والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى اسباب الجهاد من الايمان حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمر قال حدثنا ابو زرغة بن رمر بن جرير قال سمعت ابا هريرة 103 00:40:44.950 --> 00:41:24.350 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وبما نال من اجر. ان ارجع وبما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري 104 00:41:24.350 --> 00:41:52.550 رحمه الله تعالى كتاب الايمان باب الجهاد من الايمان واعراب هذا الباب هو اعراب ما قبله وقد تقدم ذلك قوله الجهاد من الايمان المقصود بالجهاد هنا هو قتال الكفار والمشركين 105 00:41:52.750 --> 00:42:25.600 لاعلاء كلمة الله والجهاد مراتب اعظمه هو القتال لاعلاء كلمة الله واذلال الشرك واهله ومنه جهاد المنافقين ومنه جهاد اهل البدع والظلال والمنحرفين عن الصراط المستقيم ومنه جهاد النفس والهوى. فهذه مراتب من مراتب الجهاد 106 00:42:25.750 --> 00:42:48.750 وكلها من الايمان واحكامها متفاوتة وفي هذا دليل على ان الاعمال من مسمى الايمان وحين ترجم الامام البخاري بقول باب قيام ليلة القدر من الايمان ترجمة بعدها بقوله باب الجهاد من الايمان 107 00:42:49.500 --> 00:43:08.900 ثم ترجم بعد ذلك ودرسنا غدا ان شاء الله تعالى باب تطوع قيام رمظان من الايمان فدخلت ترجمة الجهاد بين هاتين ومناسبة ذلك ان قيام ليلة القدر يحتاج الى مجاهدة نفس 108 00:43:09.000 --> 00:43:29.750 مدافعة الهوى تناسب حينئذ يذكر الحديث عن الجهاد بعد ذلك لان الجهاد لا يقتصر على مجرد غزو الكفار وقتالهم لانه كما يتضمن هذا ويشمل فليتضمن مجاهدة النفس والهوى ومجاهدة النفس 109 00:43:30.450 --> 00:43:49.150 على القيام بالطاعات والمثابرة عليها ونحو ذلك المقصود من قول البخاري تعالى الجهاد من الايمان هو جهاد الكفار كما تقدم وهو نوعان جهاد دفع وجهاد طلب وقد دلت الادلة على النوعين 110 00:43:49.700 --> 00:44:08.150 واما جهاد الدفع فلا يكابر فيه احد. واما جهاد والطلب قد تحدث عنه بعض المتأخرين ان المنهزمين فكريا وعلميا يقال انه غير مشروع. وجاهدوا على تأويل بعض الايات والاحاديث الواردة 111 00:44:08.150 --> 00:44:28.050 في هذا الباب وهذا في نظر فجهاد الطلب تواترت الادلة به ودل عليه القرآن ودلت عليه السنة واجمع عليه الصحابة قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار 112 00:44:28.500 --> 00:44:44.650 وقال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين حق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 113 00:44:44.800 --> 00:45:09.600 وقد تضمنت هذه الايات ثلاثة احكام الحكم الاول وهو الاصل دعوته من الاسلام ليكون الدين كله لله. ولتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى فان اجابوا الى ذلك وجب الكف عنهم فلا هم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين 114 00:45:10.200 --> 00:45:32.550 ان ابى وامتنعوا وخابروا فيجب قتاله الا ان بذلوا الجدية. اذا المرتبة الثانية بذل الجزية ان امتنعوا عن تسع الجزية وجب قتالهم والاية الصريحة لقتال الذين كفروا من اهل الكتاب 115 00:45:33.400 --> 00:45:53.350 وهم اليهود والنصارى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله والحديث متفق على صحته من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب 116 00:45:53.550 --> 00:46:22.300 قال الامام البخاري الحديث السادس والثلاثون الحديث السادس والثلاثون حدثنا ابن حق عن ابن عمر العسفي ابو علي البصري لتروا ابن حبان في ثقاته وقال الامام ابو حاتم رحمه الله ادركته وهو مريض ولم اكتب عنه 117 00:46:22.700 --> 00:46:47.800 وروى له البخاري واما ابو داوود النسائي فروي عن رجل عنه ومات سنة ثلاث وعشرين ومائتين قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد العبد مولاهم ابو بكر البصري واتقى وابو زرعة وابو حاتم 118 00:46:48.500 --> 00:47:11.300 وقال ابن السعد كان ثقة كثير الحديث وقال دار قطني وقال ابن عبد البر اجمعوا لا خلاف بينهم اجمعوا لا خلاف بينهم ان عبد الواحد ابن زياد ثقة اجمعوا لا خلاف بينهم 119 00:47:11.550 --> 00:47:31.400 ان عبد الواحد ابن زياد ثقة ثبت وقد تكلم في جماعة من المحدثين ولا سيما في روايته عن الاعمش وهذا يعني ان جماع ابن عبد البر ليس بدقيق قال ابو داوود رحمه الله تعالى 120 00:47:31.800 --> 00:47:54.850 عمد يعني عبد الواحد بن زياد الى احاديث كان يرسلها الاعمج توصلا كلها يقول حدثنا الاعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا ومع هذا فقد عده ابن معين رحمه الله من اثبت اصحاب 121 00:47:54.950 --> 00:48:23.650 الاعمد بعد سفيان وشعبة وبعد ابي معاوية وقال الامام ابن عدي رحمه الله تعالى وقد حدث عنه المعروفون باحاديث مستقيمة عن الاعمى وغيره وهو ممن يصدق في الروايات والصحيح في عبد الواحد 122 00:48:23.750 --> 00:48:47.900 ان او ثقة الا في بعض احاديثه على الاعمش في روايته الامر بالضجع عقب ركعتي الفجر وهذا الحديث رواه الترمذي وغيره في صحته نظر ومحفوظة ان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله ولا امره. والغلط في ذلك من عبد الواحد ابن زياد 123 00:48:48.400 --> 00:49:11.650 اخطأ على الاعمش في هذا وقد مات عبدالواحد سنة ست وسبعين ومئة قال الترمذي وغيره وقال الامام احمد رحمه الله مات سنة سبع وسبعين ومئة وقال البخاري سنة تسع وسبعين ومئة روى له الجماعة 124 00:49:12.150 --> 00:49:36.750 قال حدثنا عمارة وهو ابن القعقاع ابن شبرمة الضبط الكوفي. قال علي بن المديني رحمه الله له نحو ثلاثين حديثا ووثقه ابن معين والنسائي ويعقوب ابن سفيان وذكر ابو حاتم 125 00:49:37.050 --> 00:50:00.850 انه روى عن ابن مسعود وليس متصل وقد روى عنه الجماعة قال عمر حدثنا ابو زرعة وهو ابن عمرو ابن شرير ابن عمرو قال حدثنا ابو زرعة وهو ابن عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي الكوفي 126 00:50:01.250 --> 00:50:30.550 اسمه شريف وقيل عمرو وقيل عبدالله وقيل هرب واتقى ابن معين وابن خراج وغيرهما قال عمارة ابن قعقاع قال لابراهيم اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة فاني سألته عن حديث ثم سألته بعد ذلك بسنة وفي رواية بسنتين 127 00:50:30.550 --> 00:50:55.150 فلم يحرم منه حرفا واحدا وقد روى له الجماعة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قد تقدم الحديث عنه وانه اسلم عام خيبر وتوفي سنة تسع وخمسين واكثر الصحابة رواية في حديث النبي صلى الله عليه وسلم 128 00:50:55.950 --> 00:51:17.550 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله قول انتدب الله في رواية في الصحيحين عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله 129 00:51:17.750 --> 00:51:45.400 وفي رواية عند مسلم طريق جرير عن عمارة قال تضمن الله وهذه الفاظ مترادفة والمعنى واحد وقد تكفل الله لمن خرج في سبيله لا يخرج الا ايمان بي وتصديق برسلي. اي الا ايمان بالله فتصديق برسل الله 130 00:51:45.550 --> 00:52:06.850 ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة من خرج في سبيله هل في قتال الكفار والمشركين ونصرة هذا الدين الجهاد في سبيل الله من اعظم القرى وقد جاء في الصحيحين واللف للبخاري من طريق ابي صالح عن ابي هريرة 131 00:52:07.100 --> 00:52:26.300 خرج رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك؟ فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر 132 00:52:26.300 --> 00:52:45.600 قال ومن يستطيع ذلك قال ابو هريرة رضي الله عنه ان فرس المجاهد ليستن في طوله في كتب له بذلك حسنات قوله لا يخرج الا ايمان اذ لا يكون الباعث على القتال 133 00:52:45.800 --> 00:53:01.350 هو مجرد الغنيمة دون اعلاء كلمة الله. او يكون الباعث هو مجرد الرئة والسمعة وقد جاء في الصحيحين ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله 134 00:53:01.950 --> 00:53:17.850 الرجل يقاتل حمية رجل يقاتل ليرى مكانه والرجل يقاتل من اجل المغنم. فاي ذلك في سبيل الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو فيها 135 00:53:17.850 --> 00:53:34.150 في سبيل الله ويدخل في ذلك الدفاع عن الاهل الدفاع عن المال لقوله صلى الله عليه وسلم من قتل دون مالك فهو شهيد الدفاع عن الوطن من اجل الاسلام بحق ومن ديار الكفر 136 00:53:34.300 --> 00:53:54.600 ونحو ذلك قول وتصديق برسلك فلما لم يصدق برسول الله لم يكن مؤمنا وحين لا ينفع الجهاد ولا قتال قولك ان ارجع بما نال من اجر او غنيمة قول ان ارجعه بما نال من اجر 137 00:53:55.200 --> 00:54:08.250 هاي مجرد وان لم تكن غنيمة من اجل اي مجرد وان لم تكن غنيمة بمعنى ان ارجعه بما نال من الاجر اذا لم يغنم معنى ارجعه بما يال من الاجهزة لم يغنم 138 00:54:08.850 --> 00:54:30.200 فينال الاجر وان لم تحصل له الغنيمة لانه ما خرج يقاتل حمية ولا رياء ولا سمعة ولا ليرى مكانه انما خرج لتكون كلمة الله يا العليا انما خرج يقاتل اعداء الله واعداء رسوله صلى الله عليه وسلم 139 00:54:30.500 --> 00:54:48.450 قول او غنيمة او بمعنى الواو فيكون المعنى بمنالة من اجر وغنيمة قد جاء هذا مصرحا به في رواية ابي داود ولكن اكثر الروايات على خلافها وعلى رواية او يكون المعنى 140 00:54:48.700 --> 00:55:06.150 ان ارجعه بما نال من اجر اي مجرد ان لم تكن غريما او اجر وغنيمة ان كانت او اجر وغنيمة ان كانت هل الصحيح في توجيه هذا الخبر وقد قيل 141 00:55:06.400 --> 00:55:24.800 ان الذي يغنم ينقص اجره ولا يكون بمنزلة النبي لا يغنم وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي عبد الرحمن الحبري عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 142 00:55:24.800 --> 00:55:53.800 ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم الا تعجلوا ثلثي اجر من الاخرة. ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم بان هذا الحديث محمول على من خرج بنية الجهاد والمغنم 143 00:55:54.300 --> 00:56:17.550 وهذا يجوز فيه التشريف لانه لم يرد لا رياء ولا سمعة وجه الله والمغرب ولكن تكون الغنيمة في مقابلة جزء من الاجر هذا احد الاقوال في تفسير هذا الخبر وغطيت ما سبق ان الذي اغنم ينقص اجره 144 00:56:17.700 --> 00:56:34.250 ولو لم تكن من نيته المغرب ولعل الاقرب ان يقال من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص محمول على من خرج بنية الجهاد والمغنم جمعا بينه وبين الادلة الاخرى 145 00:56:34.950 --> 00:56:48.900 وقد حاك غير واحد من اهل العلم الاجماع على ان من خرج مقاتلا في سبيل الله بنية الاجر والمغنم انه لا يخسر انما وجد الخلاف هل ينقص اجره ام لا 146 00:56:49.400 --> 00:57:09.750 ترى هذا مبينا في الفروق للقرافي وغيره قوله او ادخله الجنة حيث استشهد ان من خرج مقاتلا في سبيل الله مؤمنا بالله ومصدقا برسل الله ثم استشهد فهو في الجنة 147 00:57:10.050 --> 00:57:30.800 ولكن هل يحكم على العين ام لا اكثر العلماء قالوا يقال من قتل في سبيل الله فهو شهيد. ولا يقال فلان ترجى له الشهادة قوله ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية 148 00:57:30.850 --> 00:57:46.150 لانه لو خرج صلى الله عليه وسلم ما بقي احد في خير الا انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يشق على امته والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبحث عن ما يشق على الامة 149 00:57:46.800 --> 00:58:07.600 ولهذا امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الخروج والسير خلف كل سرية ليس جبنا ولا خوفا ولكن مراعاة لمصالح المسلمين والتي يؤخذ من هذا الحديث ترك بعظ المصالح لمصلحة الراجحة 150 00:58:08.150 --> 00:58:21.850 لاننا نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اشجع الناس ومع هذا يقول صلى الله عليه وسلم ولولا نشق على امتي ما قعدت خلف سرية والسبب ما تقدم ذكره يشق على 151 00:58:22.050 --> 00:58:44.750 الضعفاء وعلى المسلمين قوله ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل وذلك لما الشهادة من الاجر العظيم والثواب الكبير وقد قال انس رضي الله عنه 152 00:58:45.250 --> 00:59:05.350 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد يدخل الجنة يحب ان يركع الى الدنيا ولا هو ما على الارض من شيء الا الشهيد. يتمنى ان يركع الى الدنيا. فيقتل عشر مرات 153 00:59:05.350 --> 00:59:23.150 فيما يرى من الكرامة وهذا الخبر متفق على صحته طريق شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ومن فضائل السعيد انه يغفر له مع اول قطرة الدم 154 00:59:23.350 --> 00:59:40.250 ويغفر للشهاد كل شيء الا الدين. كما جاء هذا في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في البخاري من طارق ابن زياد عن الاعرج عن ابي هريرة وفي الصحيحين من طريق عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده 155 00:59:40.800 --> 00:59:57.700 لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح المسك والايادي الشهيد الم القتل في سبيل الله الا كما يجد احدنا قرصة النملة 156 00:59:58.450 --> 01:00:15.200 جاء في سنن ابي داوود وغيره وهذا الخبر مثل باب بقي بعض الفوائد اذكرها ان شاء الله في بيان فوائد الحديث حديث رواه مسلم في الطريق شرير عن عمارة اذا في متابعة لعبد الواحد ولم يتفرد به 157 01:00:16.300 --> 01:00:41.450 وجاء الخبر في الصحيحين انطلق بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة دون اخره وللحديث طرق اخرى في الصحيحين وغيرهما مناسبة الحديث الترجمة واضحة بمناسبة الترجمة لكتاب الايمان واضحة ايضا ذلك ان الجهاد من الايمان 158 01:00:42.150 --> 01:01:02.250 ففي ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان من الاعمال ما ينافي في ان من الاعمال ما هو من افضل الايمان وفيه من الاعمال ما هو من واجباته ترك العمل فيما ينافي اصل الايمان وفيما ينافي كماله الواجب 159 01:01:02.600 --> 01:01:30.400 اجمل فوائد الحديث الاولى في ان الاعمال مسمى الايمان ففيها الرد على المرجئة وفي الحديث ايضا الرد على الخوارج الثانية في فظل الجهاد وقد قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا 160 01:01:30.400 --> 01:01:48.600 الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من فوائد الحديث فضل الشهادة في سبيل الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة صدقا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه 161 01:01:48.700 --> 01:02:25.250 حديث صحيح من رواه من روى اسلام صحيح روى مسلم صحابي محمد وجاء بمعناه ايضا في مسلم عن صحابيين ذكر الامام مسلم قبله ايضا حديثا من روايات انس رضي الله عنه نعم 162 01:02:25.750 --> 01:02:44.900 نعم من فوائد الحديث ايظا فضيلة الاخلاص وانه شرط لصحة العمل من فوائد الحديثة في الوعيد الشريف على من قاتل رياء وسمعة او بحثا عن الجاه والمنصب او حمية او عصرا 163 01:02:44.900 --> 01:03:03.650 ونحو ذلك من صنيع اهل الجاهلية فالجهاد لا يقبل الا اذا كان خالصا وابتغي به وجه الله فان قيل الذي يقاتل دفاعا عن بلاده قد لا يستحقر هذه النية يقول ان هذا الجهاد في الجملة مشروع ما دام يدافع عن اراضي المسلمين 164 01:03:03.950 --> 01:03:20.700 كانت الجملة مشروع ان استظهر هذه النية هذا اعظم اجرك لكن لا يعني ان هذا لا ينال اجره في من يدافع عن الذين يدافعون عن الارض فلسطين هؤلاء يؤجرون وله ثواب عظيم واجر كبير 165 01:03:21.400 --> 01:03:44.650 ولم يستحضروا هذه النية. ما دام يدافعون على اراضي مقدسة. يدافعون عن بلاد المسلمين. هذا هو الجهاد. المطلوب. لا يستطيعون الجهاد ابتداء اجتهاد طلب فجه هذا الدفع لا فيه اجر عظيم وفيه ثواب كبير وهو واجب باجماع الامة واجب على المستوطنين واذا لم تقم الكفاية بهم فيجب على من حولهم ان يقاتلوا 166 01:03:44.650 --> 01:04:07.200 معهم حتى يحصل المطلوب على المسلمين كافة هممهم ويعدوا عدتهم للدفاع عن اراضي المسلمين ومن سواد الحديث ايضا في ثمانية شهادة لانني استلمت منه الشهادة وفوائد الحديث في شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم 167 01:04:07.900 --> 01:04:32.150 عن القتل الا وهو والنبي صلى الله عليه وسلم لا يحدث الله ولا يتمنى الا ما هو حريص على فعل مثل افعال مثلا قد تمنى شيئا وقد يتخلد حين يتحقق 168 01:04:32.550 --> 01:04:58.700 الشيب لكن بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن ابدا محال من فوائد الحديث ايضا في اثبات البعث والجزاء عبد الرحمن قال وانقله الجنات وفيها الايمان بالجنة من فوائد الحديث ايضا 169 01:04:59.650 --> 01:05:30.550 في ترك بعض المصالح لمصلحة ارجح لترك بعض المصالح لمصلحة ارجح وهذه قاعدة فقهية من تبع المصلحة لمصلحة ارجع ولولا ان نشق على امتي ما قعدت خلفها من فوائد الحديث في ان الجهاد فرض كفاية 170 01:05:30.700 --> 01:05:52.300 لانه لو كان على الاعيان ما تخلف عنه احد وهذه المسألة فيها تفصيل ولكن اخذت هذه الفائدة من قوله لكن هذا الحكم ليس على اطلاقه يكون الجهاد فرض عين الجهاد فرض 171 01:05:52.550 --> 01:06:14.850 كفاية اذا قاتل كفار اذا قاتل الكفار ابناء المسلمين وارادوا استحلال بلادهم وانتهاك اعراضهم والاستيلاء على اموالهم واخراج المسلمين من ديارهم. وقاتلهم اهل هذا البلد. ولن هل يكون حكم الجهاز 172 01:06:16.050 --> 01:06:39.500 اي نعم انت نعم بل بعض العلماء تقص به وغيره وكذلك البغل والجماعة حكوا الاجماع على هذه القضية ولكن بعضا فصل قال يجب على ان قرب منهم الى ان تقوم بهم الكفاية. فاذا لم تقم بين الكفاية على 173 01:06:39.600 --> 01:07:08.250 من بعد عقل ان تقوم الكفاية المطلوبة من فوائد الحديث بان الاعمال سبب لدخول الجنة الاخ خالد سبب لدخول الجنة قوله صلى الله عليه وسلم ثم احيا ثم اقتل ما في دخول الجنة هنا 174 01:07:09.350 --> 01:07:39.700 اعتبارا آآ الجهة السبب دخول الجنة؟ نعم صحيح من فوائد الحديث ايضا فيه جواز تمني الخير وان كان لا يمكن وقوعه الاخ عبد العزيز منين اخذ لنا هذه الفائدة ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احياء لانه لا يمكن ان يقتل ثم 175 01:07:40.100 --> 01:08:08.650 لكن لا بأس يتمنى الانسان ذلك من يؤدي الى التحسر ونحوه وفي الحديث فوائد كثيرة نقتصر على هذا والله اعلم من مات ولم يغب ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق. رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه 176 01:08:08.900 --> 01:08:25.950 هذا يدل على تمني الخير وعلى تمني الجهاد ما الجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم؟ لا تتمنوا لقاء العدو ونجمع بينهما قوله صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة 177 01:08:26.100 --> 01:08:38.150 البحث عن الجهاد البحث عن القتال عن الشهادة النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس ولن يغدوا ولن يحدث نفسه بالغزو. نات على شعبة من النفاق. واحد لا تتمنى لقاء العدو. نعم 178 01:08:44.200 --> 01:09:04.600 نعم نعم هذا احسن ما قيل في الجواب عن تبني لقاء العدو فيما ان خاف على نفسه الا يثبت وان ينهزم او يولي يولين دبره فمن علم نفسه ايمانا وصبرا وثباتا وشجاعة 179 01:09:05.150 --> 01:09:22.800 بحقه طلب القتل وتمنى الشهادة والبحث عن ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم مات على ثعبة من النفاق اي على خاصة من خصال المنافقين حيث يتخلفون عن الجهاد ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا 180 01:09:23.400 --> 01:09:44.700 وان جهنم لمحيطة بالكافرين ولكن هل يعني هذا ان من امتنع عن الجهاد يكفر نعم نعم لكن لو جحد وجوب الجهاد جحد وجوب الجهاد كفر لو امتنع تبنا فانه قد يكتب وفي المنافقين ولكن لا 181 01:09:44.750 --> 01:10:08.900 ولولي الامر ان يعذرا بما يراه اه مناسبا اي نعم التجهيز اذا ما استطاع الانسان ان يقاتل دي نبتة هل اقل من كونه يبذل ما لا للمجاهد؟ من جهز غازيا فقد 182 01:10:09.700 --> 01:10:26.750 غزة وفي سنن ابي داوود بسند على شرط مسلم من رواية حمد بن سلمة عن حميد الطويل عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شاهدوا مشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم 183 01:10:27.500 --> 01:10:46.300 ومن استطاع ان يشاهد بنفسه فليجاهد ومن استطاع يجاهد بماله فليبذل ماله ومن استطاع ان يجمع بين الامرين ان يجاهد بنفسه وماله فهذا من اعظم الامور اثنى المطالب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء باموالكم وانفسكم اذا تعذر 184 01:10:46.750 --> 01:11:06.450 جهادهم بالبدن وجهادهم في المال فلا اقل من كون الانسان يجاهدهم بلسانه كان من اهل العلم وعنده قدرة على مجاهدة المشركين واليهود والنصارى بلسانه وبيان ظلاله وانحرافه او على الاقل يشجع ابناء المسلمين 185 01:11:06.550 --> 01:11:28.200 ويحثهم على الجهاد. ان كان لا اذى ولا ذاك فلا اقل من كونه يدعو للمسلمين وابتعد الى رب العالمين في نصرة المجاهدين ونحو ذلك منافقا. ان بعض الناس لا يجاهد لا بماله ولا بنفسه. ولا بلسانه ويخذل عن الجهاد. ويتشبه 186 01:11:28.200 --> 01:11:45.750 منافقين اشكك في آآ جهاد المسلمين عندهم قبور وهؤلاء عندهم كذا وهو لا يدري عنهم ولا اعرف شيئا عن واقعهم غاية ما لديه انه يسمع ووافق هوى فجعل الظن حقيقة 187 01:11:46.500 --> 01:12:03.750 وليس بي الا الجبن والخوف والهلع ونفى الجهاد الان قائم ولا ينقطع الجهاد وقد قال الامام احمد على قوله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة في دليل على ان الجهاد لا ينقطع الى ان تقوم الساعة 188 01:12:04.450 --> 01:12:35.150 الجهاد القائم في في جهاد شرعي القتال الروس المعتدي الجهاد القائم في فلسطين جهاد شرعي للدفاع عن الاراضي المقدسة. بغض الطرف عن الحكومة العلمانية ونحو ذلك فلا يعني هذا اذا كانت الحكومة علمانية او كان الحاكم طاغوتا وغير ذلك ان الانسان يمتنع عن القتال مع ابناء المسلمين للدفاع عن اعراضهم والدفاع عن 189 01:12:35.150 --> 01:12:56.150 القضية المقدسة ولا يمكن ان يقول الشخص ان هذا الدفاع لتوطيد الحكم العلماني هذا باطل لماذا دفاع العدو لحفظ الاراضي المقدسة ولكي للمرء ان يعبد ربه. لان استولى اليهود على الاراضي المقدسة يقول بعد ان يعبد ربه 190 01:12:56.650 --> 01:13:18.850 ويقيمون هيكل سليمان المزعوم يسأل على هذا على اقل ما في هذا الجهاد الفلسطيني دفاعا عن الاعراض وهذا ضرب من الجهاد. دفاع عن الاموال ضرب من الجهاد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ما له فهو شهيد. فكيف من قتل دون عرضه الذي هو اعظم من المال؟ فتجد من قتل دون 191 01:13:18.850 --> 01:13:34.000 المقدسة هذا اعظم من دعاء لك وكيف اذا اجتمعت هذه الامور ان يقول ايضا قائل في هؤلاء منحرفون فيهم علمانيون في من لا يعرف ربه في من لا يصلي فيه مشركون نقول هذا قد نوفي 192 01:13:34.800 --> 01:13:53.750 هذا قد يوجد ولا نحن لا ننكر وجود هذا لكن هل الدفاع عن شرك هؤلاء؟ او عن علمانية هؤلاء ظلال هؤلاء او ان الجهاد قائم اعلاميا وعالميا وظاهرا وباطنا للدفاع عن الاراضي المقدسة 193 01:13:54.000 --> 01:14:13.550 كل عاقل يعرف ان هذا الجهاد قائم للدفاع عن العظم مقدسة. ما في احد يقول ان هذا قائد للدفاع عن المشركين او للدفاع عن حكم شيوعي. الحكم علماني ونحو ذلك. حتى في الظاهر الجهاز قائم للدفاع عن المسلمين وعلى الاراضي المقدسة 194 01:14:13.550 --> 01:14:29.650 وكفى بهذا كفاية في آآ الحث على هذا الجهاد والحث على هذا القتال وعلى اقل تقدير مع اني لا اقوله. قال اعتقده مواجهة بين هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء اقرب الى الحق من اليهود 195 01:14:29.800 --> 01:14:43.450 هذا باطل ولا يصلح اعتقاده ولا قوله الجملة فيه المسلمون فيهم صالحون وعلى القذيفة على الارض المقدسة وعلى الاقل اذا كنت تعتقد ان هؤلاء فيهم وفيهم وفيهم وفيهم يجب عليك اذا نمت القتال ان تدافع 196 01:14:43.450 --> 01:15:14.600 الارض المقدسة ويتعين عليك وجوبا عينيا لا يحق لك ان تتخلف عنه الله المستعان نعم القطعة من الجنيش القطعة من الجيش السرير اطلقت هي التي ما لم يخرج معها النبي صلى الله عليه وسلم لا يعتمد عليه وليس هو يعني دليل عليه او دل عليه لغة او شرع ونحو ذلك عندما استقرأه بعض العلماء فقاله 197 01:15:23.800 --> 01:15:46.500 نعم نطلق آآ الشادعة كل من قتل في سبيل الله لكن لا يلزم من ذلك التعيين فهو شهيد لكن لا نحكم عليه بعينه بانه شهيد لا يدري عن باطنه. رجل يقاتل رياء او سمعة حميدة او عصبية او غير ذلك. لكن في الجملة نطلق عليهم شهداء. وانا اتحدث عن نياتهم ولا 198 01:15:46.500 --> 01:15:59.400 في مقاصدهم ولا في افعالهم من قتل في سبيل الله فهو شهيد. اما الحكم على التعيين ظهر العلم عند الله اننا نحكم على رجل بعينه بانه قتل شهيدا لاننا حكمنا عليه 199 01:15:59.400 --> 01:16:25.900 شهيدان قد نحكم عليه بانه في الجنة. وبعض العلماء نفى هذا. هل يجوز الحكم على اعيانهم في الدنيا ولا يلزم من ذلك الحكم عليهم في الاخرة اي نعم صحيح اي نعم قال غيره من اهل العلم ان السلام مات شهيد 200 01:16:26.150 --> 01:16:46.000 ولكن لم يكن شهيد معركة انما حين وضع له السم. ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المبطون شهيد. بهذا الاعتبار مات النبي صلى الله عليه وسلم فمن اصيب بداء في بطنه اكل سما او آآ اصابه زائدا او مرض سرطان اعاذنا الله واياكم من ذلك 201 01:16:46.000 --> 01:17:07.900 فاوصيك في بطنه ثم مات من جراء ذلك فيعتبر شهيدا والشهادة مطلب في الجملة اعظم انواع الشهادة شهادة المعركة معنى ذلك لا يعني انه سيتمنى المرض لنفسه. لانه قد لا يصبر ولكن من علم منا فيه الصبر 202 01:17:08.050 --> 01:17:24.050 وسأل الله الشهادة صدقا من قلبه بلغه الله منازله ومات على فراشه ولا بأس ان الإنسان يسأل الشهادة على انواع اخرى لكن بشرط يكون عنده الايمان والصبر ان يكون الانسان يعني يتمنى مرض السرطان في البطن الناس له 203 01:17:24.250 --> 01:17:56.800 وقد لا يطيقهم ذلك نسأل الله العفو والعافية سئل الله جل وعلا خيرا من العفو المعركة المعركة لا يغسل لكن الصلاة مخيرة الامام بينما الصلاة عليه وتركها واذا كنت اقول مثلا انه يعتبر بانه شهيد 204 01:17:57.300 --> 01:18:08.950 في الدنيا هذا على القول الصادق اللي ذكرته يعتبر شهيدا في الدنيا دون الاخرة باعتبار انه اعتبرناه شهيدا اعطيه منزلة الشهداء انا لا لا نغسله ولا نصلي عليه كقول لبعض 205 01:18:09.100 --> 01:18:23.850 اهل العلم فقد يقال بان الحكم آآ بعدم باعتبار تنزيل منزلة الشهداء. لكن التلفظ بانه ماتوا شهيدا مات شهيدا. فهذا يعني انه من الجنة وقد لا قال لا يلزم ذلك 206 01:18:24.250 --> 01:18:40.650 متقدم ان هذا من احكام الدنيا دون احكام الاخرة من مسائل الاجتهاد. هذي مسألة من مسائل الاجتهاد هل يحكم عليه له بالشهادة ام لا ولكن قول الجمهور قول قوي بانه يحكم على النوع دون 207 01:18:40.900 --> 01:18:53.500 العين فيقال من قتل في الشيشان فهم شهداء نسأل الله جل وعلا ان يتقبلهم وان ان يغفر لهم ولكن لا يعني هذا ان كل شخص يكون مات فاذا سنحكم عليه باحكام 208 01:18:53.800 --> 01:19:04.950 الاخرة وبعض العلماء يقول احكم عليه باحكام الدنيا ما يقول فلان شهيد ولا يلزم من ذلك ان يكون مغفورا له عند الله جل وعلا وسنعيش فيها هدية وفيها خلاف معروف 209 01:19:05.150 --> 01:19:34.900 اي نعم خير من الدنيا وما فيها داخل في سبيل الله نعم كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تسميته في سبيل الله سيدخل في ذلك في العلم يدخل فيها البذل فيها الانفاق هذا كله داخل في الصيام 210 01:19:35.100 --> 01:19:54.400 صام يوما في سبيله بعد الله تعالى سبعين خريفا متفق عليه. نعم يقيل فلان مات شهيدان الصحيح انه لا ينخر عليه لانه نفس الاجتهادية وقاله جماعة من اهل العلم طبعا معروف كلام البخاري باب ولا يقال فلان شهيد 211 01:19:54.550 --> 01:20:09.550 في هذه القضية لكن هؤلاء قلت لك الذين يقولون لان فلانا مات بان فلانا مات شهيدا يقولون في احكام الدنيا ولا يجزمون بانهم من اهل الجنة لا اعلم احدا قال 212 01:20:10.200 --> 01:20:32.500 لان من حكم له في الدنيا بالشهادة قال لانه يحكم له في الاخرة بالجنة اعتقد انه قاتل مخلصا قال والله هذا لله جل وعلا لم يقاتل انا احكم عليه في الدنيا. فقلنا لك شهيدا في الدنيا. ونحكم عليه بالجنة لانها الحكم الاخروي لله جل جل وعلا 213 01:20:33.500 --> 01:21:00.300 فلا ينكر عليهم عند بلاد المسلمين فهنا هجم علي العدو وليس مشروعا لي ان اقاتل عن بلدي وقاتل عن عرضي وقاتل عن مالي فلو لم استحضر نية تعني الاخلاص لا اوتر على ذلك 214 01:21:00.800 --> 01:21:15.750 لكن لو استحضر نيته صار اعظم اجران. ولازم ان هذا الانسان لا يقاتل في سبيل الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد. بل انه يقال من قتل تجلس عليه. الاول في الاسر كان جوابه جزاءه 215 01:21:15.750 --> 01:21:42.450 من قتل دون احنا الفعل صار قتل دون ما له فهو شهيد. الفرق والجواب شرط فهو الشهيد. اذا حكم علينا بالشهادة نحن نقاتل دون ماذا بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الثلاثون من دروس فضيلة الشيخ 216 01:21:42.450 --> 01:22:06.600 الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري. وموضوع هذا الدرس كتاب الايمان. باب تطوع قيام رمضان من الايمان وباب الصوم رمضان احتسابا من الايمان. الحديث السابع والثلاثون والثامن والثلاثون. وكان ان 217 01:22:06.600 --> 01:22:26.600 وهذا الدرس في اليوم السابع عشر من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى 218 01:22:26.600 --> 01:22:56.600 حدثنا اسماعيل عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب صوم رمضان احتسابا من الايمان. حدثنا ابن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد 219 01:22:56.600 --> 01:23:18.150 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 220 01:23:18.450 --> 01:23:45.950 قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الايمان باب تطوع قيام رمظان من الايمان. باب بالتنوين وقد تقدم اعراب نظائره مرارا تطوعوا بالرفع مبتدأ وخبره من الايمان قد تقدم تحرير المسوغ 221 01:23:46.500 --> 01:24:18.100 في الابتداء بالنكرة التطوع يطلق مرادفا للمسنون والمستحب ويطلق التطوع على ما دون الواجب المقصود بالتطوع الترجمة هو قيام الليل وخصه جماعة من العلماء في صلاة التراويح سواء قل ذلك اول الليل 222 01:24:18.150 --> 01:24:39.250 او اخره كل ذلك من الايمان المؤلف رحمه الله تعالى قيد ذلك في رمظان اتباعا للفظ الحديث من قام رمظان والا فالتطوع كله من الايمان وكان في رمظان او في غير رمظان 223 01:24:39.700 --> 01:25:00.500 في الليل ام في النهار الطاعات شعبة من شعب الايمان امور الامام متفاوتة الامام بضع وستون شعبة سوى بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله قد انها اماطة الاذى عن الطريق 224 01:25:00.750 --> 01:25:19.050 والحياة شعبة من الايمان ومن قامت من شعبة من شعب الايمان لا يلزم ان يكون مؤمنا خالص الايمان كما ان من قامت بشعبة من شعب الكفر لا يلزم ان يكون كافرا خالصا 225 01:25:19.250 --> 01:25:41.300 وقد تقدم ان الكفر مراتب متفاوتة قال الامام البخاري رحمه الله تعالى الحديث السابع والثلاثون حدثنا اسماعيل هو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويد الاصبحي وهو ابن اخت ما لك ابن انس 226 01:25:41.950 --> 01:26:06.350 قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى لا بأس به وقال ابن معين ظعيف قال ابن معين ضعيف هو وابوه يسرقان الحديث قال ابن المعين ظعيف هو وابوه يسرقان الحديث وعنه قال مخلق يكذب ليس بشيء 227 01:26:06.850 --> 01:26:30.400 وقال عنه النسائي ضعيف قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ما اخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح ان اسماعيل اخرج للبخاري اصولات 228 01:26:30.600 --> 01:26:52.000 واذن له ان ينتقي منها وان يعلم له على ما يحدث به ليحدث به ويعرظ عما سواه قال الحافظ وهو مشعر بان ما اخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه لانه كتب من اصوله 229 01:26:52.100 --> 01:27:18.700 وعلى هذا لا يحتج في شيء من حديثي غير ما في الصحيح من اجل ما قدح فيه النسائي وغيره الا ان شارك في غيره ويعتبر فيه وفي هذا الحديث تابعه عن مالك جمع منهم عبدالله بن يوسف رواه البخاري ويحيى ابن يحيى في صحيح الامام 230 01:27:18.700 --> 01:27:48.600 وقد تقدم الحديث عن اسماعيل قال اسماعيل حدثني مالك وهو امام دار الهجرة وقد ولد سنة ثلاث تسعين واتفق الائمة على ثقته وجلالة قدره وعظيم منزلته وقد تقدم الحديث عنه وانقطع جماعة بان الحديث الوارد في المسند والترمذي 231 01:27:48.850 --> 01:28:06.650 من طريق ابن جرير عن ابي الزبير عن ابي الصالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يضرب الناس واكباد الابل فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة 232 01:28:07.050 --> 01:28:28.150 قطع جماعة بانه هو الامام مالك وهذا الحديث تكلم في جماعة ولا تضر ورجح جماعة وقفة وهذا للذكر او الامام احمد رحمه الله تعالى. وللموقوف حكم المرفوع لانه لا مجال للاجتهاد في مثل هذا 233 01:28:28.600 --> 01:28:46.400 وسياسية العراق وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت وقد توفي الامام مالك رحمه الله تعالى 234 01:28:46.650 --> 01:29:13.700 ثلاثة تسعة وسبعين ومئة قال مالك رحمه الله عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله الميليشيات الامام التابعي المشهور وجدت سنة خمسين قاله دحيم واحمد بن صالح وجماعة 235 01:29:13.800 --> 01:29:43.150 وقال خليفة ابن خياط ولد سنة احدى وخمسين قال سفيان رحمه الله كان الزهري اعلم اهل المدينة وقال الامام احمد رحمه الله الزهري احسن الناس حديثا واجود الناس اسنادا وقال ابو حاتم رحمه الله اثبتوا اصحاب انس الزهري 236 01:29:43.200 --> 01:30:05.650 ومن جميل كلام الزوري رحمه الله تعالى انه قال الاعتصام بالسنة نجاة وقال رحمه الله انما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة قد تقدم شيء من الحديث عن الامام الزهري وقد توفي رحمه الله 237 01:30:05.900 --> 01:30:31.700 ثلاث او اربع وعشرين ومئة قال الزهري رحمه الله عن حميد بن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري والده الصحابي المشهور احد العشرة المبشرين بالجنة وحميد بن عبد الرحمن هو اخو ابي سلمة ابن عبد الرحمن 238 01:30:32.050 --> 01:30:53.800 وامه ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اخت عثمان ابن عفان رظي الله عنه لامه وام كلثوم كانت من المهاجرات وحميد مجمع على توفيقه توفي بالمدينة سنة خمس 239 01:30:53.850 --> 01:31:21.550 تسعين وهو ابن ثلاث وسبعين سنة سيكون مولده سنة اثنتين وعشرين ولم تثبت روايته عن عمر ولا تصلح رؤيته لعمر ايضا لان عمر رضي الله عنه قتل سنة ثلاثة وعشرين وهذا ولد سنة اثنتين وعشرين 240 01:31:21.900 --> 01:31:45.050 ويحتمل سماعه من عثمان واما حديثه عن ابي بكر وعلي ابن ابي طالب فمرسل وقد روى له الجماعة قال حمير عن ابي هريرة تقدم الحديث عن الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله عنه 241 01:31:45.500 --> 01:32:11.250 وابو هريرة مجمع على انه صحابي ومتفق على انه اكثر الصحابة رواية وليس هو من المهاجرين ولا من الانصار ابطال لمن زعم ان الصحبة مختصة بالمهاجرين والانصار هذا لا قائل به والاجماع على خلافه ضرب من التلاعب اتخذ وسيلة للطعن في الصحابة رضي الله عنهم 242 01:32:11.600 --> 01:32:33.250 لانه اذا لم تثبت صحبته ليس له من القدر مثل مال قدر من ثبت صحبته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان الفعلين الاول فعل الشرط الثاني جوابه وجزاؤه. والمقصود بقام رمظان اي قام يصلي من الليل 243 01:32:33.500 --> 01:32:53.350 في كل رمضان ومشروع يصلي في احدى عشرة ركعة لان هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ورمضان جمع رمضانات قيل انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة 244 01:32:53.700 --> 01:33:16.350 النوى بالازمنة التي وقعت فيها ووافق هذا الشهر ايام رمظ الحر فسمي بذلك وفي اطلاق رمضان علشان الصيام دون سبق بشهر رمضان ونحو ذلك وابتدأ هذا بعض اهل العلم وورد حديثا 245 01:33:16.600 --> 01:33:38.750 بالنهي عن ذلك ولا يصح ولا دليل على الكراهية نذكر ذلك ان شاء الله تعالى في فوائد المستخرجة من الحديث قول ايمانا واحتسابا ايمانا اي تصفيقا بوعد الله وثوابه واحتساب اي طلبا للاجر والثواب 246 01:33:38.850 --> 01:34:01.400 دون الرياء والسمعة ونحو ذلك قوله غفر له هذا جواب الشرط غفر له ما تقدم من ذنبه غفر له هذا جواب الشرط وقوله غفر له ظاهر يتناول الصغائر والكبائر وهذا قول ابن المنذر واختاره 247 01:34:01.500 --> 01:34:14.800 شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قد تقدم شيء من ذلك على قوله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه 248 01:34:15.050 --> 01:34:33.100 وقال اكثر اهل العلم ان المغفرة مختصة بالصغائر دون الكبائر وقد تقدم الحديث عن ذلك وقد جاء في بعض نسخ مسند الامام احمد رحمه الله من حديث عثمان ابن عمر 249 01:34:33.100 --> 01:34:55.600 قال حدثنا مالك عن الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وجاءت هذه الزيادة ايضا عند النسائي من رواية قتيبة عن سفيان عن الزهري. وتابعه حامد بن يحيى وقال ابن عبد 250 01:34:55.600 --> 01:35:19.350 هي زيادة من كرة في حديث الزهري. وجاءت هذه الزيادة ايضا من طارق هشام ابن عمار. ويوسف ابن يعقوب والحسين المروزي وخالفهم من هو اوثق منهم في ابن عيينة فلم يذكروا فيه وما تأخر لانهم اسحاق ابن 251 01:35:19.450 --> 01:35:38.200 والفلات وسعيد المخلومي وعبد الجبار ابن العلا والشافعي وجماعة صحيح ان هذه الزيادة الشاذة قد تقدم الاشارة الى شيء من هذا في حديث ابي هريرة السابق وهو الحديث الخامس والثلاثون 252 01:35:38.450 --> 01:35:54.100 والمحفوظ من قوله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وفي اسبات صفة المغفرة لله جل وعلا وحديث الباب رواه مسلم ايضا عن يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب 253 01:35:54.500 --> 01:36:12.400 واجمل بعض فوائد الحديث الفائدة الاولى في ان الاعمال بمسمى الايمان كثير الرد على المرجئة ولا الشاهد من الترجمة لكتاب الايمان وفيها الرد على المرجئة حيث يخرجون الاعمال عن مسمى 254 01:36:12.700 --> 01:36:29.450 الايمان وفيهم اخر في ان الايمان يزيد وينقص لان الايمان يزيد وينقص لانه لا شك عاقل ان من قام رمضان زاد ايمانه. ومن ترك ذلك نقص ايمانك من فوائد الحديث ايضا 255 01:36:29.750 --> 01:36:52.250 بان الاخلاص شرط في حصول المغفرة لقوله صلى الله عليه وسلم ايمانا واحتسابا من فوائد الحديث في اثبات صفة المغفرة لله جل وعلا سؤال السنة يثبتون ذلك بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء 256 01:36:52.650 --> 01:37:13.250 ناتي ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. وهو السميع البصير. ولله در الامام ابن القيم رحمه الله تعالى حيث يقول في نونيته لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثان 257 01:37:13.550 --> 01:37:34.150 كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان من شب الرحمن العظيم بخلقه هو الشبيه لمشرك نصراني او عطل الرحمن عن اوصافه فهو الكفور وليس داء الايماني ومن فوائد الحديث 258 01:37:34.300 --> 01:37:54.550 في جواز قول رمضان والحديث المشهور لا تقولوا رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله ولكن قولوا شهر رمظان سفينة سارة ولا يصح بحال وقد اتفق اهل الحديث على ان هذا الخبر لا يصح 259 01:37:55.100 --> 01:38:12.700 والصعب ان لا بأس ان يقول جاء رمضان ذهب رمضان من قام رمضان لان هذا جاء على لسان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب صوم رمضان احتسابا من الايمان 260 01:38:13.100 --> 01:38:30.700 باب بالتنوين قوموا بالرفع مبتدأ والخبر من الايمان وقد تقدم ان الاعمال كلها من الايمان. تركت واجبة او مستحبة فلا يخرج عمل يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عن مسمى 261 01:38:30.750 --> 01:38:55.750 الايمان لا قولا ولا فعل وصوم رمضان من الواجبات صوم رمضان من الواجبات. وليس من المستحبات بل هو احد اركان الاسلام. بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت 262 01:38:55.800 --> 01:39:15.900 صيام رمضان فرض على كل مسلم وهو من فروض الاعياد من كان مطيقا وجب عليه الصيام ومن ترك متعمدا ومن ادركه مكلفا وتركه متعمدا فقد ارتكب ذنبا عظيما وفعلا قبيحة 263 01:39:16.300 --> 01:39:39.400 وقيل انه يكفر بذلك وهذا احد القولين في مذهب الامام احمد والى ذهب طائفة الفقهاء المالكية وغيرهم وقيل انه لا يكفر ولكن يفسق ويجب تعذيره. وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي. والرواية الثانية 264 01:39:39.400 --> 01:39:59.350 عن الامام احمد لا يصح يقال عن هذا هو مذهب الجمهور قد تقدم الحديث عن ذلك قبل بضعة عشر بابا المقصود من هذه الترجمة ان صوم رمضان اخلاصا لله من الايمان 265 01:39:59.450 --> 01:40:18.700 ففي الرد على المرجئة لان اذا صام رمظان زاد ايمانا الايمان لا يجوز ومنهم من يقول انه يزيد ولكن لا ينقص. فهم في هذا الباب في امر مريب ومنهم من يقول ان الاعمال لا تستطيع ذم ما في مسمى الايمان والترك مرد عليهم ايضا 266 01:40:19.100 --> 01:40:39.300 قال الامام البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثامن والثلاثون حدثنا ابن السلام بالتخفيف ومحمد ابن سلام ابن الفرج السلمي مولاهم ابو عبد الله البخاري البيكندي ولد محمد ابن ثلاث السنة التي مات فيها سفيان الثوري 267 01:40:39.450 --> 01:41:07.500 الملك هلا نقول انه ولد محمد بن سلام في السنة التي مات فيها سفيان الثوري متى توفي سفيرة خالد وهي سنة احدى وستين ومئة قال محمد ابن سلام اني لاحفظ نحوا من خمسة الاف حديث 268 01:41:08.050 --> 01:41:25.450 وقال انفقت في طلب العلم اربعين الفا وانفقت في نشره اربعين الفا ويا ليت ما انفقت في طلب انفقت في نشره قال ابن شريح كان محمد ابن سلام من كبار المحدثين 269 01:41:25.850 --> 01:41:43.200 وله حديث كثير ورحلة وله ذكر في الحديث وله مصنفات في كل باب من العلم وذكر ابن حبان رحمه الله تعالى في ثقاته وتفرد البخاري عن الجماعة في الرواية عنه 270 01:41:43.550 --> 01:42:04.900 وقد مات سنة خمس وعشرين ومئتين قال ابن السلام اخبرنا محمد ابن الفضيل ابن غزوان ابن جرير الظبي مولاهم الكوفي قال ابو زرعة رحمه الله صدوق من اهل العلم وقال الامام احمد كان يتشيع 271 01:42:05.200 --> 01:42:25.900 وكان حسن الحديث وقال ابو داوود كان شيعيا محترطا وذكره ابن حبان في ثقاته وذكر تشيعه وقد تقدم تقصير التشيع عند المتقدمين وانه يختلف في تعريفه عن واقع المتأخرين. ما هو التشيع عند المتقدمين 272 01:42:26.450 --> 01:42:48.350 كلنا نحب اهل البيت في احد يبغض اهل البيت واهل البيت واجد النبي صلى الله عليه وسلم اوصانا باهل البيت خيرا حبه من الايمان وبغضه من النفاق. نعم تقديم علي على عثمان في الخلافة 273 01:42:48.900 --> 01:43:10.250 تارة يقدمون عليا على ابي بكر وعمر هذا ضرب من ضروب التشيع وهو الكثير في المتقدمين بمن وصف بالتشيع ومنهم من لا يرى تقديمه علي على عثمان في الخلافة لان هذا خرق لاجماع المهاجرين والانصار لكن يرى تقديمه في 274 01:43:10.400 --> 01:43:22.100 الفضل معنا الشيخ رحمة على سارة الى ان التقديم في الفضل ليس من المسائل التي ظل فيها المخالف لكن المسألة في الظلل فيها المخالف هي التقدير الخلافة فمقدمة عليا على 275 01:43:22.100 --> 01:43:46.950 عثمان في الخلافة فهو ظل من حماري اهله اما تشيع المتأخرين فهو الطعن والحط من قدر الشيخين وهذا لا ينبغي ان يسمى تشيع يجب ان نسميه رفضا مأخوذ من مشايعة علي دون طاعن في ابي بكر او عمر وكان يقتضي عند طائف تصوير علي على ابي بكر وعمر وهو باطل لكنه لا يصل الى 276 01:43:46.950 --> 01:44:02.750 تحدى الكفر بخلاف الرفض الذي يقتضي الحق من قدر الشيخين. فلا ريب ان هذا كفر. وحينئذ لا ينبغي ان نطلق على الرافضة شيعة ففي عصرنا لا يكاد يوجد شيعة على المسمى القديم 277 01:44:03.250 --> 01:44:21.050 في زيدية في هذا العصر يتواجدون بكثرة في اليمن ولكنها معتزلة في باب الاسمى والصفات زيدية في باب الصحابة قبورية في توحيد العبادة وعندهم انحرافات في كثير من الابواب وله نماذج في عصرنا يتسمون باسم العلم 278 01:44:21.100 --> 01:44:43.300 وباسم قادة تاريخ وهم منحرفون في كل الابواب حين تريد ان تتحدث عنهم في توحيد العبادة انهم يناصرون الشرك والمشركين يدافعون عن عباد القبور والاوثان. وحين تتحدث عنهم في توحيد الاسماء والصفات معتزلة. وحين تتحدث عنهم في باب اسماء الايمان والدين 279 01:44:43.300 --> 01:45:05.600 مرجئة تحدث عنهم في باب الصحابة فهم خليط من الرافضة والزيدية. وقد صرح احد الفرق الرافضة يقول انا الزيدي ضد بني امية نعلم ان عثمان من بني امية في معاوية في مجموعات من الصحابة رضي الله عنهم 280 01:45:06.000 --> 01:45:23.550 ولا اظن احدا يشتغل بالطعن في معاوية الا وله خبيئة سوء. كما ذكر ذلك الامام احمد رحمه الله وغيره. فيما رواه عنه ابن عساكر والخلان في السنة وعلى كل الاسماء لا تغير الحقائق 281 01:45:24.000 --> 01:45:42.650 ما اجتمعت في هذه الخصال فهو من شر البرية وان زعم انه السلفي او حنبلي او غير ذلك. لان بعض اهل البدع يرتمي في احظان احد المذاهب تغطية لظلاله وانحرافاته 282 01:45:42.850 --> 01:46:03.550 ولا يغتر العبد كوني استدل من كلام اهل السنة لانه يريد بذلك التشويش والتشكيك ونحو ذلك ولك اهل السنة متفقون على معرفة قدر معاوية وعلى جلالة قدره وعلى عظيم منزلته وعلى انه كاتب الوحي 283 01:46:03.550 --> 01:46:25.000 النبي صلى الله عليه وسلم ثمنه على الوحي. وجعله احد كتاب الوحي وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد كتاب الوحي ويأتي احد القذائف القرن العشرين ويتحدث عن معاوية ويدافع عن غيلان الدمشقي وعن الجامد بن صفوان وعن الجعد بن درهم وان العداوة ليست بين هؤلاء 284 01:46:25.000 --> 01:46:47.900 السنة عداوة سياسية ويشكك في الرموز العلمية وائمة الاسلام في جهادهم وفي علومهم الله المستعان وليس المقصود الحديث عن هذه الافكار الخبيثة وعن هذه الانحرافات الموجودة في المجتمع بقدر ما هو بيان 285 01:46:48.100 --> 01:47:07.700 التفريق بين التشيع في القديم والتشيع في الوقت الحاضر وقد توفي محمد ابن الفضيل سنة اربع وتسعين ومئة وقيلتا خمسة وتسعين ومئة وقد روى له الجماعة قال ابن فضيل حدثنا يحيى ابن سعيد 286 01:47:08.200 --> 01:47:27.200 يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري النجاري المدني قاضي المدينة قال علي بن مديني رحمه الله له نحو ثلاث مئة حديث وقال ابن السعد كان ثقة كثير الحديث حجة ان تبدأ 287 01:47:27.500 --> 01:47:48.200 وقال سفيان حفاظ الناس اربعة. اسماعيل ابن ابي خالد وعاصم الاحول ويحيى ابن سعيد وعبد الملك بن ابي سليمان وقال الامام احمد رحمه الله تعالى يحيى بن سعيد الانصاري اثبتوا الناس 288 01:47:48.650 --> 01:48:07.750 قال محمد ابن القاسم الهاشمي كان يحيى ابن سعيد خفيف الحال. استقضاه ابو جعفر وارتفع شأنه. فلم يتغير حاله فقيل له في ذلك فقال من كانت نفسه واحدة لن يغيره المال 289 01:48:08.000 --> 01:48:28.300 وقد مات يحيى سنة ثلاث واربعين ومئة وروى له الجماعة قال يحيى عن ابي سلمة روى ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي اسمه كنيته. اسمه كنيته. وقيل اسمه عبدالله. وقيل اسماعيل 290 01:48:28.500 --> 01:48:48.200 وقد ذكر الامام مالك رحمه الله تعالى ان اسمه كنيته وابو سلمة ثقة فقيه متفق على امامته حدث عن ابيه وهو مرسل قاله اكثر الائمة وقد توفي سنة اربع وتسعين وقيل غير ذلك 291 01:48:48.550 --> 01:49:10.200 وروى له الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان من صام رمضان الصيام في اللغة هو الامساك من تقدم اسم شرط جازب وهي من صيغ العموم. الصيام في اللغة الانتاج 292 01:49:10.600 --> 01:49:32.450 قال الله جل وعلا عن مريم اني نذرت للرحمن صوما. اي امساكا عن الكلام وفي الشرع امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص نشرح هذا التعريف. امساكم بنية 293 01:49:33.250 --> 01:49:52.700 فلا يصلح الصيام الا بنية قبل طلوع الفجر الثانية لكم بنية عن اشياء مخصوصة عن الاكل والشرب والجماع وهذه الامور متفق عليها. ومع اداء ففيه خلاف في زمن مخصوص من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس 294 01:49:53.250 --> 01:50:16.800 لشخص مخصوص وهو المسلم العاقل فلا صوم كافر وان كان مخاطبا بفروع الشريعة العلماء والمجنون لا يجب عليها الصيام من صام رمضان اي شهر رمظان قد صام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات 295 01:50:17.350 --> 01:50:41.000 لان رمضان لم يفرض الا بعد الهجرة في السنة الرابعة ولا الخامسة في السنة الهجرة ثاني الثاني ولا الرابع ولا الخامس عيد رمظان في السنة الثانية من الهجرة ولهذا صام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة 296 01:50:41.400 --> 01:50:57.850 رمضانات انه فرض في شعبان هذا مجرد قول ولا اعلم عليه دليلا من صام رمضان ايمانا اي تصفيقا بوعد الله والثواب وحسابا طالبا الاجر من الله لا رياء في ذلك ولا سمعة 297 01:50:58.250 --> 01:51:12.350 غفر له ما تقدم من ذنبه صفة المغفرة لله جل وعلا والجمهور يخصصون المغفرة بالصغائر دون الكبائر لحديث العلا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 298 01:51:12.350 --> 01:51:33.350 الصلوات الخمس والجمعة الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهم ما لم تغشى الكبائر قد تقدم الحديث عن هذه المسألة ومغفرة مختصة بما تقدم من الذنوب لا ما تأخر الواردة فيما تقدم وتأخر لا يصلح منها شيء في هذا الباب 299 01:51:33.500 --> 01:51:51.900 وهذا الحديث رواه مسلم ايضا اي لم يتفرد للبخاري بل رواه مسلم قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة وهو في البخاري ايضا من هذه الطريق وقد قال غير واحد من الحفاظ ان الاختلاف الموجود في هذا الخبر لا يؤثر 300 01:51:52.000 --> 01:52:15.200 هذا جاء الحديث في لفظ من قام رمظان من صام رمظان وكلاهما محفوظان على الصحيح ولذلك خرجهما البخاري ومسلم في صحيحيهما خرج اللفظ الاول واللفظ الثاني والله اعلم الاقوى في التراويح ان تكون في المسجد 301 01:52:15.750 --> 01:52:28.950 كان الصحابة رضي الله عنهم اقاموها في المسجد ولم ينكر ذلك احد واما قول امير المؤمنين عمر رضي الله عنه ولا ينامون عنها اطفال يقصد بذلك انه لو اخروه الى اخر الليل لكان هذا 302 01:52:29.100 --> 01:52:45.000 افضل في بيته فلا هو ذلك بل استحب هذا بعض الفقهاء المالكية ولكن الجمهور يستحقون اداءه في المسجد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قام الليلة الاولى والليلة الثانية في المسجد 303 01:52:45.500 --> 01:53:07.500 ثم ترك والامر على هذا ثم حين ولي أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه جدد هذه السنة واحياها ولم ينازعه في ذلك احد من الصحابة الاجماع منهم على اشفعيتها والافضل اداؤها في المسجد 304 01:53:07.750 --> 01:53:40.850 والاختصار في عددها على احدى عشرة ركعة هذا مسلم الى ان رواية اسماعيل عن مالك قالوا اقوى من رواية اسماعيل عن غيره ولكن البخاري رحمه الله تعالى انتقى من احاديث 305 01:53:41.250 --> 01:53:59.350 اسماعيل ما علم انه ضبط واتقن ووافقه عليه غير. لان اسمع يطعن في يحيى وطعن فيه النسائي طبعا في جماعة من اهل العلم التتويج بالكذب الامام البخاري رحمه الله تعالى كما في الحكاية السابقة في 306 01:53:59.750 --> 01:54:15.350 اوردناها عنه نقلا عن الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى انه اخرج له اصوله فانتقى منها ما علم انه ظبط واتقن ووفقه عليه غيره نعم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بعد 307 01:54:15.400 --> 01:54:33.350 ختم القرآن لا في الصلاة ولا في غيرها دعاء ختم القرآن في الصلاة بدعة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثبت عن احد من الصحابة وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم 308 01:54:33.900 --> 01:54:51.550 وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة في قواعد اهل العلم كل امر عقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او في عهد الصحابة ولم يفعلوه مع امكانية الفعل فانه بدعة 309 01:54:51.950 --> 01:55:05.350 ولا احفظ حديثا ولا اعلمه واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد الصحابة انه كان يختم ويدعو بعد الفراغ من قراءة القرآن في الصلاة واما خارج الصلاة 310 01:55:05.450 --> 01:55:25.050 وقد فعله انس ابن مالك والاسناد اليه صحيح رواه الفريابي وغيره من قال ايضا انه لا يدعو ما فعله ولا فعله بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي مثل هذي الامور لو وقعت لنقلت ان الهمم تتوافر على نقل مثلها 311 01:55:25.450 --> 01:55:42.100 ومنهم من قال هذا قول فعل الصحابي ولا يمكن يفعله اجتهادا ان انس رضي الله عنه ان انس ابن مالك عرفت ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك هذا محل اجتهاد وهذا مجرد قول 312 01:55:42.150 --> 01:56:00.250 والخلاف في هذه المسألة خارج الصلاة قريب ان داخل الصلاة لا اعلم له اصلا لا يصح هذا لا جعله في الوتر ولا في غيره تقصد اه الدعاء بعد الفراغ من القرآن حتى جعله في الوتر لا اصل له 313 01:56:00.300 --> 01:56:28.400 غلط تحايل نعم الاصل في دعاء القنوت الا يرتل انما يدعو بدعاء قلب خاشع ذليل تضرع بين يدي ربه جل وعلا الترتيب يذهب خشوع ولا سيما ان دعاة الوتر ايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء عن الصحابة 314 01:56:28.650 --> 01:56:48.600 والصحابة اختلفوا ايضا في وقته منهم من قال انه في النصف الاخير من رمضان ومنهم من قال في كل العام ومن ثم اختلف الفقهاء رضي الله عنهم بعد ذلك منهم من قال يفعل تارة يد عتارة منهم من يقل يجعل ترك السنة الفعلية منهم يجعل فعل السنة ومن من قال لا يفعل الا في النص الاخير من رمضان وعلى كل اه لا اعلم 315 01:56:48.600 --> 01:57:25.550 دعاء القنوت اصلا وهو يذهب الخشوع فالاولى تركه نعم تعود ايش فيه هذا عام للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره اختلف الفقهاء رحمه الله تعالى هل يشمل الفرض والنفل ام يقتصر فيه على النفل دون الفرض في قولان يا اهل العلم ولكنه عام للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره 316 01:57:25.550 --> 01:57:49.750 من امتي حديث اه عند خطف قرى دعوة مستجابة حديث موضوع روى ابن العين وغيره الانسان يعني آآ يعلم ان هذا بدعة وعنده علم واجتهاد طبعا ان الاصل لا يصلي ولا يصلي 317 01:57:49.900 --> 01:58:05.150 ولكن اذا كان اه عامي او ما عنده قدرة على الاجتياز او قلت غيرها فلا بأس يصلي خلفه كم انه لو قالت وانت لا ترى قنوت تصلي خلفه وبعض العلماء يرى انسحاب قضية 318 01:58:05.150 --> 01:58:21.100 على قضية الختم والاظهار لي هناك فرق دقيق بينهما وهو ان القنوت له اصل في الجملة. اما دعاء ختم القرآن في الصلاة لا اعلم له وليس له مسند شرعي حتى يقال به فلماذا لو مسنا الشرعي؟ في فرق بينهما 319 01:58:21.150 --> 01:58:31.150 على كل كما سبق هذه مسألة من مسائل الاجتهاد لا يعني هذا انه يذق البدعة ان كل من ختم يعتبر مبتدعة هذا غلط لان اهل العلم يفرقون بين تبديع النوع 320 01:58:31.150 --> 01:58:50.100 تبديع العين فينبغي ملاحظة هذا الباب نعم من افطر يوما من رمضان متعمدا بدون عذر قيل انه يقضي كما قول الائمة الاربعة رحمه الله تعالى لان الله قال شهر رمضان وهذا نعم 321 01:58:50.100 --> 01:59:03.850 الشهر كاملا فلابد ان يصوم شهرا كاملا ومن العلماء من قال بانه لا يقضي اذا ترك متعمدا وهذا اختيار ابي محمد بن حزم وابن تيمية وجماعة من اهل العلم وما روي عن ابن مسعود 322 01:59:03.900 --> 01:59:17.400 وترك الصلاة متعمدا حدث يوم هذا اليوم ففات وقت محله وليس ولكن بيع نماه من شدة الذنب وعظيم العقوبة والله اعلم